李白的诗歌及一生

第1篇：李白的诗歌及一生

李白诗歌的艺术风格

摘 要：“诗仙”李白深受魏晋名士风流的影响，为人自然、率性，又因其独特的成长经历，使其诗歌散发“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”艺术魅力。其艺术风格正如王国维《人间词话》所言“其言情也必沁人心脾”，“其写景也必豁人耳目”，“其文辞脱口而出，无矫揉装束之态”。

关键词： 李白 诗歌 艺术风格

李白是一位冠绝中国诗坛的千古奇才，被誉为“诗仙”，是伟大的积极浪漫主义诗人，也是中国古代诗人中最为大众所熟悉和喜爱的诗人。他身受晋代名士陶渊明、阮籍等不为权势所屈，追求本真自由的独立人格的影响，再加上盛唐时期相对宽松的社会氛围，给李白提供了追求个性自由、彰显自我的土壤。李白“五岁诵六甲”，“十岁观百家，轩辕以下颇得闻矣”，“十五观奇书，做赋凌相如”，造就了他出类拔萃的才华，使他无比自信，甚至自负。18岁时因兴趣而投师赵蕤门下，身为纵横家的赵蕤教学内容和教学方法堪称独特，他自编教材《长短经》，其中的知识虽芜杂，却显得鲜活、独到，师生二人以相互问答、共同切磋为教学方式，这既利于调动李白的思维活力，又有助于培养李白的独立意识和自我精神，使李白形成了不依附于任何势力，不屑成为附庸的独立人格。李白一生虽希望“济苍生”、“安社稷”，但对于取得富贵利禄的附加条件始终坚持“不义而富且贵，于我如浮云”的文人气节。

秦牧《在艺海拾贝·鲜花百态和艺术风格》中指出：“一个作家的生活道路、思想、感情、个性、选择的题材，运用文学语言的习惯和特色，生活知识积累的广度和深度……这一切总汇起来构成他的风格。”

李白一生虽不以功名显，但在文学上，尤其是诗歌方面取得了前无古人、后无来者的辉煌成就，他的诗篇成为中华民族文化的瑰宝，而他诗歌中表现出的艺术风格完美诠释了他的人性光辉。

一、其言情也必沁人心脾

诗人发自肺腑的真情，使读者内心激荡不已，“遂觉诗人之言，字字为心中所欲言，而又非我之所能言”(《清真先生遗事》)。

1.对人生无比热爱。李白诗中洋溢着童真的情趣，如“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”(《山中与幽人对酌》)，生活如馥郁的浓酒使诗人心醉，诗人的这种乐观精神足以使他超越和战胜忧患意识，达到“人生达命岂暇愁?且饮美酒登高楼”的旷达境界。率真的李白在人生得意时更是毫不掩饰“仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人”。人生之路向来多艰，而又转瞬即逝，何必辜负这美好时光。对时间的紧迫感，纠结于李白的血液里，深入骨髓，直抵心灵，他举杯痛饮是珍惜、是热爱，是为留住美好时光所表述的一种自然和高贵的深情。诗人对祖国的大好河山也充满热爱之情。“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”(《梦游天姥吟留别》)，诗人骑着白鹿游山玩水，与神仙一起游玩，快乐无比。

2.对友情真挚。“思君若汶水，浩荡寄南征”(《沙丘城下寄杜甫》)，更有对已故贺知章的追忆，“念此杳如梦，凄然伤我情”(《对酒忆贺监》)，物是人非，内心深感凄凉。

3.对权贵蔑视，肆无忌惮地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序，批判腐败的政治现象。李白的反权贵思想意识，随着生活实践的丰富而自觉和成熟起来的。早期主要表现为“不屈己，不干人”、“平交王侯”的平等意识，如“昔在长安醉花柳，王侯士贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后”(《流夜郎赠辛判官》)。随着对高层权力集团了解的加深，最终发出了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”(《梦游天姥吟留别》)。李白甚至借古讽今，对玄宗本人提出了尖锐的斥责，如《古风》第五十一首、《登高丘望远海》等诗。任华说李白“数十年为客，未尝一日低颜色”(《杂言寄李白》)，这种在权贵面前毫不屈服，为维护自我尊严而勇于反抗的意识，是魏晋以来重视个人价值和重气骨传统的重要内容。

总之，李白诗中无论是对人生的热爱、对友情的珍视还是对权贵的藐视，都能深刻地感受到李白发自内心的情感，把率性自然、人格独立、重视友情的感情表现得淋漓尽致。读者阅读他的诗有一种畅快淋漓之感，或随李白对人生感悟，或随李白思念追忆挚友，或随李白藐视权贵的坦率而钦佩不已。李白诗歌以其真情实感激荡着一代又一代读者的心灵。

二、其写景也必豁人耳目

诗人所描绘的景物能引起读者丰富的想象和联想，从而鲜明清晰地浮现在眼前，如身临其境。李白在描写山川景物时多用整齐的五言、七言、九言，抒发强烈感情时则多用长短句。

《渡荆门送别》中诗人以游动的视角写出了景物的变化，船由蜀地到荆门，山峦从作者眼中一点一点地消失，奔腾的水从山峦中奔向江河中。“山随平野尽，江入大荒流。”想象瑰丽，写得逼真如画，使读者有如置身在长江出峡渡荆门长轴山水图之中。

《望庐山瀑布》中诗人描写的巍巍香炉峰藏在云烟雾霭之中，遥望瀑布就如从云端飞流直下，临空而落，自然使人联想到好像银河从天而降，显示出李白写景诗那种入乎其内，出乎其外，有形有神，奔放空灵之感，给人以想象的空间。

《蜀道难》“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”，诗人运用夸张手法，由静而动，写出水石激荡，山谷轰鸣的惊险场景。山峦起伏，连峰接天的远景图卷;枯松倒挂绝壁的特写镜头;飞湍、瀑流、悬崖、转石，万壑雷鸣的音响，组合起来的动感画面，这一切产生了势若排山倒海的强烈艺术效果，使人读之便感山势高危而望而生畏，山川险要而惊心动魄。

总之，李白擅长利用瑰奇的想象、夸张的手法、动态的观感，向读者展现出一幅幅生动的画卷，读其诗仿佛把读者带入其景之中，流连忘返。

三、其文辞脱口而出，无矫揉装束之态

文学语言讲究浑然天成，不假雕琢，似初发芙蓉，如行云流水，“极练不如不炼，出色而本色，人籁悉归天籁”，达到绚烂之极归于平淡的境界。

《静夜思》诗人以明白如话的语言描绘出了月静醉人的秋夜意境，以清新朴素的语言抒写了丰富深刻的内容。“天生我材必有用，千金散尽还复来”，对自己是何等自信又勇敢，如此坦率的语言表达，唯李白也。

海德格尔在论及诗人与诗歌时说：“诗人愈诗性其言说就愈自由，对本能预见之物愈能敞开而从容。”

《梦游天姥吟留别》语言流利自然，不事雕琢。全诗以七言为主，杂用了四言、五言、六言和九言的句子，灵活多样的句式利于诗人表达奔放的思想感情。诗中有时用了一些很普通的字眼，但有极强的表现力。例如，“天姥连天向天横”，“对此欲倒东南倾”，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，等等。这些语句的表现力与诗的意境浑然一体，毫无雕琢之感，于平淡之中有震撼心灵之意。

林庚先生评价李白的诗是最天真的，其风格达于惊人的淳朴，这就是说李白诗歌的语言自然朴素，吟如“清水出芙蓉，天然去雕饰”，正如李白诗歌《草书歌行》中的“古来万事贵天生”，是他诗歌语言的毕生追求。

综上所述，李白这位继屈原之后的伟大的积极浪漫主义诗人，以其独特的成长经历，外儒内道的矛盾性格，在诗歌方面的天才造诣，给后世留下了许多不朽的诗篇，诗中所表现出的艺术风格更是令人叹为观止，真挚直率的情感表达，“欲上青天揽明月”的想象力，“黄河之水天上来”的气势，“自然、清新”，“无意于工而无不工”的语言特点，奠定了他在文学史上“前无古人，后无来者”的巅峰地位。

参考文献：

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[2]何念龙.中国文学史上的特异景观—“李白文化现象”阐释.人文杂志，2002(4)：85-90.

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[5]高亚超.浅析李白诗歌的独特艺术风格.文艺生活.文海艺苑，2010(7)：8.

[6]王国维，著.滕咸慧译评.人间词话.主编徐潜.国学一本通.编委会吉林文史出版社：124-125.

作者：钟馨

第2篇：李白诗歌的艺术特点及意义

一、李白诗歌的艺术特点

1、浓厚的主观浪漫主义色彩 ：侧重于描写大自然的奇景和幻想出来的人物，表现对理想世界的追求，带有浓厚的虚构和幻想色彩,强调主观情感。抒发诗人豪放不羁的性格。

2、丰富奇特的想象 ：想象瑰丽、变幻莫测，带有一种随意生发的狂放精神，一个想象与紧接着的另一个想象之间跳跃很大，优美意象的衔接组合也是大跨度的。

3、清新明快的语言 ：语言明丽爽朗的色调，不加雕饰、潇洒清丽，呈现出透明纯净而绚丽夺目的光彩。

4、大量运用生动的比喻和夸张手法

5、豪放飘逸的风格：擅长用自由的古诗和绝句，诗歌充满了发兴无端的澎湃激情、豪迈奔放。

二、历史意义

1、纵观中国古代文学的诗歌领域中，李白他继往开来，求实创新，是无与伦比的诗歌领袖。他是一个开拓者，是中国文化长期沉淀孕育出的旷世奇才。

2、在中国五千年来滔滔的文化长河中，他无时不刻影响后世子孙，无论从哪能个方面衡量，他都是中国文化发展到巅峰时期的伟大诗人.所以，他无疑矗立起了中国古典诗歌历史上永恒的丰碑，受到后人无限的敬仰

第3篇：李白一生的故事

李白，字太白，号青莲居士，唐绵州人。他的诗歌想像奇伟丰富，感情强烈奔放，语言清新流畅。风格雄健，是为屈原以后我国最伟大的浪漫主义诗人。

一、仙人下凡

传说李白他母亲梦见太白金星落入怀中而生，因此取名李白，字太白。长大后的李白也确有几分“仙气”，他漫游天下，学道学剑，好酒任侠，笑傲王侯。他的诗，想象力“欲上青天揽明月”，气势如“黄河之水天上来”，无人能及。李白在当朝就享有“谪仙”的美名，后来更被人们尊为“诗中之仙”。

二、李花一树白

据说李白周岁抓周时，抓了一本《诗经》。他父亲很高兴，认为儿子长大后可能成为有名的诗人，就想为李白取一个好名字.以免后人笑自己没有学问。由於他对儿子起名慎重，越慎重就越想不出来。直到儿子七岁，还没想好合适的名宇。

那年春天，李白的父亲对妻儿说：「我想写一首春日绝句，只写两句，你母子一人给我添一句，凑合凑合。一句是『春风送暖百花开』，一句是『迎春绽金它先来』。」 母亲想了好一阵子，说：「火烧杏林红霞落。」

李白等母亲说罢，不加思索地向院中盛开的李树一指，脱口说道：「李花怒放一树白。」 父亲一听，拍手叫好，儿子果然有诗才。他越念心里越喜欢，念著念著，忽然心想这句诗的开头一字不正是自家的姓吗?这最后一个白字用得真好，正说出一树李花圣洁如雪。於是，他就给儿子起名叫李白。

三、梦笔生花

据天宝遗事记载，李白年少之时，曾梦见自己所用之笔，头上生花，后来果然天才横溢，名闻天下。又记载李白嗜酒，不拘小节，但沉酣中所撰写之文章，未曾错误;与人议事，也多半不出李白所论，所以时人称之为醉圣。

四、铁杵磨成针

传说李白小时候读书不用功，向中途不念了。有一天，在路上看见一位老大娘磨铁棒，说要把它磨成针。李白因此受感动，从此奋发学习，终于取得了很大成就。这就是“铁杵磨成针”的故事。

五、海上钓鳌客

据说李白曾在开元年间谒当时宰相，署名海上钓鳌客李白。宰相问他：[先生临沧海，钓巨鳌，以何物为钩线?]李白回答：[以风浪逸其情，乾坤纵其志，以虹霓为丝，明月为钩。]宰相再问：[以何物为饵?]李白回答：[以天下无义丈夫为饵。]果然气势不凡。

六、天上谪仙人

李白初到长安，遇到秘书监贺知章，李白取出《蜀道难》一篇呈上，贺知章边读边点头，一遍未完，已称叹数次，最后，他翘起大姆指向李白说：「先生，您真是天上谪仙人啊!」立刻解下身上佩带的金龟，呼唤店家换来美酒，与李白倾杯尽醉。五代人王定保所撰《唐摭言》更把贺知章的赞语具体化为「公非人世之人，可不是太白金星耶?」贺知章是文坛元老，《蜀道难》得到他如此推许，所以，不久之后，这首诗连同「谪仙」的名号就传遍天下。

七、李太白醉草吓蛮书

明，冯梦龙编撰《警世通言》载其事：

李白看了一遍，微微冷笑，对御座前将唐音译出，宣读如流。番书云：

渤海国大可毒书达唐朝官家。自你占了高丽，与俺国逼近，边兵屡屡侵犯吾界，想出自宫家之意。俺如今不可耐者，差官来讲，可将高丽一百七十六城，让与俺国，俺有好物事相送。大白山之芜，南海之昆布，栅城之鼓，扶件之鹿，郭颌之永，率宾之马，沃州之绵，循沦河之鲫，丸都之李，乐游之梨，你官家都有分。若还不肯，俺起兵来厮杀，且看那家胜败!

八、沉香亭醉赋《清平调》

天宝初年，正闲居南陵的李白忽然接到了朝廷的徵召文书。原来，由於玉真公主、贺知章等的推荐，连当今皇上李隆基也知道了他的诗名!李白喜出望外，觉得自己大展宏图的时机到了，他高吟著「仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人」，匆匆安顿好一双儿女，便束装进京了。

玄宗在金銮殿召见了他。李白「论当世务，草答蕃书，辩若悬河，笔不停辍」，玄宗大为叹赏，特命以七宝床赐食，并且亲手为他调羹，对他说：「卿是布衣，名为朕知，非素道义，何以得此!」其宠遇之厚，世所稀见。从此，李白就待诏翰林院，用他那支生花妙笔为朝廷润色鸿业，点缀太平，偶尔也代草王言，但更多的是在宫中侍宴时吟诗作赋，佐酒助兴。

李白渐渐地对这种文学侍从的生活感到厌倦，於是经常沉饮酒肆，后来乾脆兴贺知章、汝阳王李璡、李适之、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂等结为「八仙」之游，纵酒狂饮，喝醉了就卧於市上酒家，常常害得内侍们四处寻找。杜甫曾写过一首《饮中八仙歌》，描述八人不同的醉态，其对李白的描写是：

这一日，李白又醉卧市上，忽觉冷水沃面，睁眼一看，宫中乐师李龟年正手持金花笺站在面前。原来，当时正值牡丹盛开，宫中兴庆池东沉香亭前，玄宗亲命移植的红、紫、浅红、通白四色牡丹也次第开放了。玄宗与杨妃前往赏花，李龟年照例率领著梨园弟子上前歌唱助兴，谁知玄宗却说：「赏名花，对妃子，焉用旧乐词为?」於是便命李龟年持金笺宣赐李白，要他立进《清平调》词三章。李白欣然承旨，尽管醉意未消，还是援笔立就：

三诗皆既咏牡丹，又赞杨妃，却没想到也因这三首诗而得罪了杨贵妃。据说玄宗好几次想给李白封官，还曾经答应给他做中书舍人，皆因杨贵妃的阻挠而作罢。

原来，李白用「可怜飞燕倚新妆」来衬托、赞美杨贵妃的美貌，而以在御前为李白脱靴为耻的高力士却故意在杨贵妃面前歪曲说：「以飞燕指妃子，是贱之甚矣!」因为赵飞燕是个出身微贱，得势后又骄纵放荡，最后被废自杀的女人，虽然贵为汉成帝的皇后，名声实在太差，因此，当杨贵妃知道李白竟把自己比做这样的女子后，十分生气，也就多方阻挠李白的做官机会。不过，对於这段故事，后人多持怀疑的态度。

天宝三载(七四四)，李白被赐金放归，结束他的文学侍从生涯。但是那三章《清平调》以及围绕著这三首诗的传奇故事，却一直流传到今天。

九、贵妃捧砚力士脱靴

唐玄宗李隆基与宠妃杨玉环在沉香亭赏花，召翰林李白吟诗助兴。李白酒醉，命宦官高力士为其磨墨拂纸，即席写就《清平调》三首。应景之作，在李白是毫不费事，正象在一旁侍候的高力士说的：“放屁还没有这样快!”李隆基看了诗很高兴，赐饮。李白借酒，叫高力士为他脱靴，加以奚落。高力士是大太监，天子称他为兄，诸王称他为翁，驸马、宰相还要称他一声公公，何等神气，怎能吃李白这一套，靴是给他脱了，但从此记恨在心。后来他在杨玉环面前捣鬼，把李白的官给罢了。原来李白诗云“一枝红艳露凝香，云雨巫山在断肠，借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”诗中所用的典故飞燕，是赵飞燕。赵飞燕因貌美受宠于汉成帝，立为皇后。后因淫乱，平帝时废为庶人，自杀。本来李白是用飞燕新妆比喻名花凝香，并没有讽刺杨贵妃的意思;高力士却说诗中的赵飞燕就是指杨贵妃，是故意侮辱她。杨贵妃“恍然大悟”，非常恼火，便在唐明皇面前讲了李白的坏话。

李白是个诗人，未免天真，在用典上不慎重考虑，被人钻了空子，连个闲官翰林都作不成，罢官而去了。

十、太白跳月

南京夫子庙前，有一座文德桥。听老辈人说，每逢冬月十五月亮当头的时候，站在桥头朝水上看，倒映在水里的月影子刚好分成两半：桥这边半个，桥那边半个。 圆圆的月亮影子，为什么会分成两半呢?这里有段故事。

传说唐朝大诗人李太白，有一次到金陵(即今南京)来，在文德桥旁边的一座酒楼上歇脚。这天碰巧是冬月十五，到了晚上，他就独自坐在酒楼上赏月，一边喝酒，一边吟诗作赋。李太白生平最喜爱月亮，说月亮又干净又好看。这天晚上，他抬头看见天上的月亮洁白滚圆，心里非常高兴，就多喝了几杯。到了半夜，李太白趁着酒兴，下楼走到文德桥上。他刚走上桥，一低头，忽然看见月亮掉在水里了，河水一动，洁白的月影上就添了几条黑纹。李太白这时喝得醉醺醺的，只当是月亮给河水弄脏了。他靴子也顾不得脱，张开双手就跳下桥去捞月亮。谁知这一跳，月亮没捞着，却把水里的月亮震破了，顿时分成了两半儿。——故事就这样传下来了。后来人们在文德桥旁边修了个“得月台”，据说那里就是当年大诗人李太白赏月的地方。

十一、太白酒家

有一年，冬天刚到，寒气袭人。住在采石矶的李白，常到街头的一家酒店里买酒喝。这店是一个姓鲁的财主家开的，人们都叫他鲁老板。别看这鲁老板表面对人和颜悦色，骨子里才狠哩!他家用的几个酒保(酒店中的伙计)个个累得弯腰驼背，到头来，都被他踢出门外。

这天，李白又走进酒店。躺在椅子上的鲁老板捻着胡子，眯着眼，笑呵呵地打量着李白，心想，这个穷写诗的离开京都几年了，带来的钱兴许花得差不多了。记得，李白头次进店，他笑脸相迎，以后常来常往，他估计也榨不出多少油水，脸色就一次比一次难看。他暗示小酒保别理李白，可酒保偏偏热情为李白斟酒：临走，还把上等美酒给李白灌上一大壶。这回，说什么也不能便宜李白了!他站起身，踱到李白身边，弦外有音地说：“小店屋檐太低，酒池太浅，经不住翰林(唐初设翰林院，聚集一些文学上有才能的人，为朝廷服务。)这样的大酒壶呵!”

李白明知上回给的钱还够买几次酒，现在看鲁老板这副模样，不愿同他争辩，就从怀里取出最后一锭银子往柜台上一扔，“啪”!震得鲁老板两眼发花，满面乌云立时消散，浮出一片笑容：“有眼不识江底浅，没想到李翰林还有这么多酒钱。”他转身吩咐酒保：“快，找大人钱!”

李白一挥袖子：“算了，别找了，下次再来!”鲁老板两眼眯成一道缝，一个劲地连说：“是，是!”

第二天黄昏，李白又来了，酒保又为他满满灌上一壶酒。第三天，第四天，李白每天一趟，鲁老板很不耐烦，他算算李白丢下的银子，再有个把月也差不多了，就用花言巧语支开酒保，偷偷地往李白酒壶里兑水。

李白喝了几口，觉得味道不浓，也没说什么。以后每次来，鲁老板总装得特别热情，亲自为李白灌酒，暗地里却把水多加一倍。一天又一天，李白若无其事。后来鲁老板干脆给李白灌上满满一壶凉水。李白还以为是酒，高高兴兴地回到船上，拎起酒壶往杯子里倒，一闻，味道不对;喝一口，“呸”地吐了出来!一看，才知是又浊又浑的江水。他气坏了，想找店主论理去。又一想，和这种人没讲头!可是采石矶一带就这一家酒店。求他施舍，更不行!就是在皇帝老爷面前，李白也不愿低三下四，更何况对这样一个前(钱)心贴后心的小人呢!

更深夜静，他翻来覆去地睡不稳;想写点诗，写不出。多年了，酒，和他结下了不解之缘。一壶下肚，他便暂时忘记愁苦;把雾蒙蒙的世界，看个清清楚楚。可是如今，在这满目凄凉的采石矶头，连唯一能使他解闷的酒都没有了!“李白斗酒诗百篇”，没有酒，就写不出诗。他叹了口气，静听着房檐下淅淅沥沥的雨滴声，心都要碎了。

有一天，他在江岸徘徊，路过一间茅舍，一位两鬓全白的老人家，朝他点头微笑，热情地请他到屋里坐。一进门，老人朝着李白便拜：“感谢救命大恩人!”

李白呆立着，不知是怎么回事。老汉含泪诉说道：“我姓纪，老家幽州。那年遭灾荒，我和老伴带着孩子上山剥树皮。忽然出现两只吊睛白额大虎扑上来，把我那老伴吃了，我和孩子吓得魂不附体。多亏先生正好漫游到那里，飞起一箭，连射死了两虎，我父子俩才死里逃生。”

李白听了恍然记起，连忙扶起老汉说：“算不了什么，算不了什么。”

老汉说：“多少年来，为了报恩，我一直在暗地里跟着你，除了你在京都时，我进不了皇宫外，从金陵到庐州，从宣城到采石，我一直跟在你身边，捕鱼，打柴。”

李白听了，热泪盈眶，一把拉住老人的手，摇晃着，亲切地问：“孩子哩?” 老人顺手一指：“喏，在酒店里帮工。”

李白正想把鲁老板以水当酒的事对老人说，老人打断了他：“我已听孩子讲啦。那号人，什么事干不出来?!”说罢，从屋里抱出一大坛子酒，“来，仙人，请开怀大饮吧!”老人拍拍胸，“往后，你喝的酒，全由我这老头子包啦!”

李白乐得不知如何是好，憋了多天的酒瘾，一下子全冲了出来。他等不得老人拿菜，端起杯来一饮而尽。饮着，饮着，醉了。他眯着醉眼，跌跌撞撞地跑到门外“联璧台”上，叫人拿笔;老人知道李白诗兴来了，赶快递上准备好的笔墨纸张。李白遥望滚滚的大江。如血的落日，提起笔，一挥而就：

天门中断楚江开，碧水东流至此回。 两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

老人伸出颤抖的手，捧起墨迹未干的草书，奔回茅屋，恭恭敬敬地贴在墙上。 打那起，这间普通的茅屋可热闹起来了。过路的，打柴的，捕鱼的，都想进来看看墙上的诗，有的抄，有的背，一传十，十传百。有的还千里迢迢，专门来欣赏这首诗。有人问起是谁写的，老汉总竖起拇指，自豪地对大家说：“是诗仙李白的手迹!他是喝了我酿的酒，才写出这般好诗的呀!”

一听这话，南来北往的人都争着到这里，坐下喝两盅，细细品味着这醉人的美酒，领略着诗人创造的意境„„也不知从哪天起，老汉开起了酒店，不分日夜，除了为李白酿酒，还用辛勤的劳作为旅客洗去一路的风尘。

从此，“太白酒家”的店号就亮了出来。 那个鲁老板听说姓纪的老头酿酒手艺高超，生意兴隆。一肚子不快。加上小酒保也跑到太白酒家去，闹得自家酒店门庭冷落，酒客越来越少，气得他吹胡子瞪眼。左思右想，也没法子，只得叫佣人捧着几只大元宝，外带两坛美酒，亲自到江边去拜访李白，目的是想请他也为自己写一首诗，撑撑门面。

李白一眼看出这位鲁老板的来意，冲他摆摆手：“你家酒池太浅经不住我一口喝啊!”说罢把手一扬，叫船夫开船，只见竹篙一点，小船轻轻离开江岸，朝江心驶去了。

鲁老板急得象热锅上的蚂蚁，嘶哑着喉咙喊道：“仙人哪仙人，你停停，有话好说，好说!”跑了几步，被石头绊了一下，“扑通”一声倒在沙滩上。

不久，鲁家酒店关门了，而纪老汉的“太白酒家”生意，却一天旺似一天。 一年后，老汉不幸病故，李白悲痛欲绝，把酒洒进长江，整整哭了三天三夜，并且写下一首悼念老汉的诗.

纪叟黄泉里，还应酿老春。 夜台无李白，沽酒与何人? 可见，李白与酿酒老汉情谊多么深厚!

千百年来，沿江一带，许多大大小小的酒店总以“太白酒家”、“太白遗风”作为店号，用布写好，挑在门前廊下，表现出对伟大诗人李白的一片真情。

十二、春树暮云

李白与杜甫二人诗风不同，性情也很不一样，但是却结为知心好友。杜甫赠送给李白的诗总计有十四首之多，可见他们二人交情之深厚。李白才气高，作起诗来如长江大河，一泻千里;杜甫却属於苦吟一派，总要斟酌再三，才能定稿。

十三、桃花潭水

唐天宝末年，李白漫游到南陵、宣城，曾在泾县桃花潭受到隐士汪伦的盛情款待，对此李白还留下诗作，写了两首《过汪氏别业》五言古风(见《李太白全集》卷二十三)。诗里对主人别墅幽雅，美丽的自然景色，以及主客间酒酣耳热之际的尽情歌舞，都作了生动的描绘和细致的刻画。 汪伦款留数日，临别赠以厚礼，并踏歌送行，李白感其意作《赠汪伦》诗：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。这首抒发情怀、脍炙人口的《赠汪伦》，被后人广为传诵，短短四句，充分表述了诗人和汪伦的深情厚意，成为友人相送的绝唱。

但您可知道，李白是被汪伦“骗”到桃花潭去的。

汪伦是什么样的人呢?据清嘉庆年间编纂的《泾县志》记载，汪伦是住在桃花潭岸边的隐士，是个不图仕途的知识分子。

汪伦得知李白东游至宣城，因久慕李白诗名而修书“骗”他来作客，这个趣闻佳话不光是当地老少皆知，在清人袁枚的《随园诗话》(卷六《补遗》第十一)中也曾有记载：

唐时汪伦者，泾川豪士也，闻李白将至，修书迎之。诡云：“先生好游乎?此地有十里桃花。先生好饮乎?此地有万家酒店。”李欣然至，乃告云：“桃花者，潭水名也，并无桃花。万家者，店主人姓万也，并无万家酒店。”李大笑。款留数日，赠名马八匹，官锦十端，而亲送之。李感其意作《桃花潭绝句》一首。这桃花潭绝句即指《赠汪伦》诗。

十四、捶碎黄鹤楼

历代文人歌咏黄鹤楼的诗篇，最著名的当数唐朝崔颢那首七律《黄鹤楼》。因为有了这首诗，诗仙李白也不得不感叹「眼前有景道不得」，所以，在《李太白全集》中，我们是找不到登临黄鹤楼的诗篇的。李白倒写过「捶碎黄鹤楼」的诗句，为此还引起了一场风波。

肃宗乾元二年「七五九」，李白在长流夜郎的途中遇赦返回，到江夏时遇到当时任南陵县令的故人韦冰，两人对饮叙旧。诗人有满腹心事，於是即席写下了著名的长篇政治抒情诗《江夏赠韦南陵冰》。诗中的「我且为君捶碎黄鹤楼，君亦为吾倒却鹦鹉洲」二句，简直令人匪夷所思，李白也因此被目为狂人，有些人还写诗文来讥笑他。为此，李白又写了《醉后答丁十八以诗讥予捶碎黄鹤楼》一诗：在这首诗中，李白用诙谐的笔调向丁十八「陪罪」：你怪我惊动你的「逸兴」，作诗问罪，可是黄鹤楼已经被我捶碎，黄鹤仙人也无处栖止了。好在黄鹤可以上天向玉帝诉告，玉帝会放黄鹤归来，黄鹤楼也会重建起来的。至於我，只有等酒醒了再来陪你同游。

虽有人不信此诗是李白所作，但李白「捶碎黄鹤楼」的故事却已不胫而走。宋代有个和尚曾用此事戏作一偈曰：「一拳捶碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲。眼前有景道不得，崔显题诗在上头。」另一个和尚觉得此偈还不足以写出太白风韵，又把后两句改为：「有意气时消意气，不风流处也风流。」明代解缙作《吊太白》诗也有「也曾捶碎黄鹤楼，也曾倒却鹦鹉洲」之句，足见此诗影响之大。不过，这些人都只是将这看作李白的风流故事，却很少想到诗人胸中的愤郁，真是李白的不幸!

十

五、登金陵凤凰台

李白虽因服气崔颢作品而搁笔，未写出登黄鹤楼的诗，但他心中总觉若有所失。他眺望著江心的鹦鹉洲，心生一念：我何不效学崔颢，也作一首这种格调的诗呢?於是，题为《鹦鹉洲》的七律就这样诞生了： 但这样的诗，显然还无法与《黄鹤楼》相比。直到他到了金陵，登上凤凰台，面对滔滔东流的长江水，有感於六朝的兴废和国运的衰落，才触发灵感，写出那首气象格律皆堪与《黄鹤楼》相匹敌的《登金陵凤凰台》：

这首诗与《黄鹤楼》都称得上是盛唐七律佳作，但因崔作在前，李白拟作在后，后人议论纷纷，崔颢和《黄鹤楼》的名气也就被越抬越高。

其实，崔颢《黄鹤楼》的风格是模仿沈佺期的《龙池篇》。而且，崔颢先已仿效作过一首《雁门胡人歌》。但《龙池篇》和《雁门胡人歌》皆未著称於世，《黄鹤楼》却被后人推为唐人七律压卷，这与李白「眼前有景道不得，崔颢题诗在上头」的传说不能说没有关系。

十六、李白是饲鸟高手

据史料记载，唐朝大诗人李白还是一位着手于训养禽鸟的高手。

李白20岁左右时，曾一度隐居在四川成都附近的青城山。他在山中除读书，练剑之外，就是精心驯养一大群禽鸟。他在他后来所作的《上安州裴长史书》一文中说：“养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜，可见他饲养的禽鸟不仅数量惊人，而且他能令禽鸟听从他的号令在他的掌中取食，说明他的驯养禽鸟的技术是相当高超的。当地刺史知道这件事后很感举，曾到山上拜访李白并以李白“身怀道术”为名向朝延举荐了他。可是李白不愿作唐明皇李隆基的御用“法师”，不屑以此为进身之阶，终于没有应召。

李白喜养禽鸟终生不倦。即使他在政治上失意，到处漂泊之时，也乐此不疲，黄山隐士胡公养有一对白鹇，是由家鸡孵化，从小饲养长大的，十分驯服。李白在青城山时曾养过此鸟，但因此鸟野性较强而没有驯养成功。所以他对胡公的白鹇掩饰不住钟爱之情，表示了君子要夺人所好之意。胡公欣然答应奉送双鹇，但要求“谪仙人”亲笔题诗一首，李白欣喜若狂，马上写了带有序文的《赠黄山胡公求白鹇》王言律诗一首，并在序文中透露了他热衷此道的心情：“此鸟耿介，尤难畜之。予平生酷好，竟莫能致。而胡公辍赠于我，唯求一诗，闻之欣然。适合宿意，因援笔三叫，文不加点以赠之。“在诗中他以白鹇与白壁相提并论，以白锦喻白鹇毛色之美，表达出自己得到珍禽后的欣喜之情。 李白对驯养禽鸟的浓厚兴趣，折射出他热爱生命、崇尚自然的积极的人生观。

十七、李白求师

李白晚年，政治上很不得志，他怀着愁闷的心情往返于宣城、南陵、歙县(在安徽省)、采石等地，写诗饮酒、漫游名山大川。

一天清晨，李白象往日一样，在歙县城街头的一家酒店买酒，忽听隔壁的柴草行里有人在问话：“老人家，你这么一大把年纪，怎么能挑这么多柴草，你家住哪?”

回答的是一阵爽朗的大笑声。接着，便听见有人在高声吟诗： “负薪朝出卖，沽酒日西归。 借问家何处?穿云入翠微!”

李白听了，不觉一惊。这是谁?竟随口吟出这样动人的诗句!他问酒保，酒保告诉他：这是一位叫许宣平的老翁，他恨透了官府，看穿了世俗，隐居深山，但谁也不知道他住在哪座山里。最近，他常到这一带来游历，每天天一亮，就见他挑柴进镇，柴担上挂着花瓢和曲竹杖。卖掉柴就打酒喝，喝醉了就吟诗，一路走一路吟，过路的人还以为他是疯子哩。

李白暗想：这不是和自己一样的“诗狂”吗?他马上转身出门，只见那老翁上了街头的小桥，虽然步履艰难，但李白无论怎么赶也赶不上。

追上小桥，穿过竹林，绕过江汊(河流的分岔)，李白累得气喘吁吁，腰酸腿痛，定神一看，老翁早已无影无踪了。李白顿足长叹，“莫不是我真的遇上了仙人!”

他撩起袍子又赶了一程，还是不见老翁，只好失望地回来。

那天夜里，李白怎么也睡不着，回想起自己大半辈子除了杜甫之外，还没结识到几个真正的诗友。没想到今天竟遇上这样一个诗仙，可不能错过机会，一定要找到他!

第二天，李白在柴草行门口一直等到日落西山，也不见老翁踪迹。 第三天，第四天，天天落空。

第五天一早，李白背起酒壶，带着干粮上路了。他下了最大的决心，找不到老翁，就是死也要死在这儿的山林里。

翻过座座开满野花的山冈，趟过道道湍急的溪流，拨开丛丛荆棘，整整一个多月，还是没见老翁的影子。李白有点泄气了。正在这时候，他回想起少年时碰到的那位用铁杵磨针的婆婆，婆婆说得好：“只要有决心，铁杵磨成针。”要想找到老翁，就看自己有没有毅力啦。想到这里，李白紧紧腰带，咬咬牙，又往前走。累了，趴在岩石上睡一会;饿了，摘一把野果充饥;酒瘾上来，就捧着酒壶美美地喝上一口。

这天黄昏，晚霞把天空染得通红通红，清泉与翠竹互为衬托，显得分外秀丽。李白一心惦念着老翁，哪顾得欣赏景色。他拖着疲惫的身子，一瘸一拐地来到黄山附近的紫阳山下。转过山口，只见前面立着一块巨石，上面似乎还刻着字。李白忘记了疲劳，一头扑上去，仔细辨认起来，哦，原来是一首诗：

“隐居三十载，筑室南山巅。 静夜玩明月，闲朝饮碧泉。 樵夫歌垄上，谷鸟戏岩前。 乐矣不知老，都忘甲子年。”

连读三遍，李白失声叫道：“妙哉!妙哉!真是仙人之声哪!”心想：见到老翁，一定得拜他三拜，好好请教请教。虽说自己也跟诗打了几十年交道，但这散发着野花香味的诗还真是头回领略哩。

他回转身，看见崖石边的平地上摊着一堆稻谷，看来，准是许宣平老翁晒的。李白索性往边上一蹲，一边欣赏山中的景致，一边等老翁来收谷。

天黑了，李白忽听到山下传来阵阵击水声，循声望去，只见山下的小河对岸划来一只小船，一位须发飘飘的老人立在船头弄桨。李白上前询问道：“老人家，请问，许宣平老翁家在何处?”

原来这老人正是李白要找的许宣平老翁，上次他见李白身穿御赐锦袍，以为又是官家派来找他去做官的，所以再也不愿去歙县城了。没料到，此人竟跟踪而来。这时，老人瞟了李白一眼，随手指指船篱，漫不经心地答道：“门口一杆竹，便是许翁家!”

李白抬眼望了望郁郁葱葱的山峦，又问：“处处皆青竹，何处去找寻?” 老人重新打量着这位风尘仆仆、满脸汗水的客人，反问道：“你是„„” “我是李白。”说着，深深地一揖。 老人愣住了：“你是李白?李白就是你?” 李白连忙说明了自己的来意。

老人一听，双手一拱：“哎呀，你是当今的诗仙!我算什么，不过是诗海里的一滴水罢了。你这大海怎么来向一滴水求教，实在不敢当，不敢当!”说完，撑起船就要往回走。

李白一把拉住老翁的衣袖，苦苦哀求道：“老人家，三个月了，我风风雨雨到处找你，好不容易见到了老师，难道就这样打发我回去不成!”

李白真挚的话语打动了老人的心。两人对视了好久，老人猛地拉住李白，跳上了小船。

从此，无论在漫天的朝霞里，还是在落日的余辉中，人们经常看到李白和这位老人，坐在溪水边的大青石上饮酒吟诗。那朗朗的笑声，和飞瀑的喧哗声汇成一片，随溪水一起送到百里千里之外„„

至今，许多游人一到黄山，总爱顺着淙淙的溪水，去追寻李白的游踪。 看见了吗?过虎头岩，在鸣弦泉下，有一块刻着“醉石”二字的巨石，传说，当年李白和老人就在这里欣赏山景，饮酒吟诗。他们经常用旁边的泉水来洗酒杯，所以这泉就叫“洗杯泉”。

十八、巨子仙逝

时杨国忠已死，高力士亦远贬他方，玄宗皇帝自蜀迎归为大上皇，亦对肃宗称李白奇才。肃宗乃徽白为左拾遗。白叹宦海沉迷，不得逍遥自在，辞而不受，别了郭子仪，送泛舟游侗庭岳阳，再过金陵，泊舟于千石江边。是夜，月明如昼。李自在江头畅饮，忽闻天际乐声味亮，渐近舟次，舟人都下闻，只有李白听得。忽然江中风浪大作，有鲸鱼数丈，奋孟而起，仙童二人，手持施节，到李白面前，口称：“上帝奉迎星主还位。”舟人都惊倒，须臾苏醒。只见李学士坐于鲸背，音乐前导，腾空而去。明日将此事告于当涂县令李阳冰，阳冰具表奏闻。天子敕建李滴仙词于千石山上，春秋二祭。

到宋太平兴国年问，有书生于月夜渡采石江，见锦帆西来，船头上有白牌一面，写“诗伯”二字。书生遂朗吟二句道：“谁人江上称诗伯?锦绣文章借一观!”舟中有人和云：“夜静不堪题绝句，恐惊星斗落江寒。”书生大惊，正欲傍舟相访，那船泊于千石之下。舟中人紫衣纱帽，飘然若仙，径投李滴仙伺中。书生随后求之词中，并无人迹，方知和诗者即李白也。至今人称“酒仙”、“诗伯”，皆推李白为第一云。吓蛮书草见天才，天子调羹亲赐来。 一自骑鲸天上去，江流采石有余哀。

第4篇：李白的传奇一生

李白是中国文学史上少有的传奇诗人，也是少有的天才诗人。他的心灵犹如一注汩汩涛涛，流淌不尽的诗的源泉。无论是山川风物，还是人事交往，无论是所见所闻，还是所思所想。在他的笔底，统统可以谱成震撼人心的乐章。而且，永远是那样地雄浑而清新，具有高山大河般的力量，初日芙蓉般纯粹的美感。

一。李白二入长安的荣与衰

1李白的少年生活受汉地和西域两种文化熏陶

李白的生平和思想。李白的生平和创作大概分为四个时期：第一个时期，我们谈谈他的少年生活，李白生于武则天长安元年，也就是公元701年，字太白，关于李白的贯望有几种不同的说法，一种是蜀人;一种说法是山东人，还有一种说法是陇西人，这是李白的族叔李阳冰的说法，还有一种说法说李白出身于中亚碎叶，也就是今天的吉尔吉斯斯坦境内，这是范传正的说法。现在学界一般都认为李白应该生于中亚碎叶。关于他的家世，现在难以详考，据唐代李阳冰《草堂集序》等记载，李白是凉武昭王九世孙，他的祖先因在朝廷犯了事儿，被流芳到碎叶，到唐代中宗神龙元年，大概是705年，李白随着父亲迁居内地，回到了唐代的剑南道绵州昌明县青莲乡。李父入蜀之后，一直过着“高卧云林，不求禄仕”的隐逸生活。据现代考证，有人说李白的父亲可能是一个富商，还有人说李白的父亲可能是一个胡商，因为西域人善于经商。

不过，从现有史料来看，不管李白是不是胡人，他的家庭显然具有浓重的西域文化背景，他的幼年和青少年是在蜀中度过的，他同时受到了汉地和西域两种文化的熏陶，这就不仅给他一幅西域人的长相，史料记载，李白是“眸子迥然，哆如饿虎”，李白的眼睛很大，炯炯有神，和当时的内地人不一样，带有西域人的比较深的眼窝，比较大的眼睛。哆如饿虎”，哆就是张大口，李白张大口之后，就像下山的饿虎一样，显得嘴很大，这和当时内地人的相貌明显不同。西域人的相貌不仅给他带来了一幅带有西域特征的外在相貌，更赋予了他追求自由和豪放不羁的性格。他曾经在《与韩荆州书》中说，自己是“长不满七尺，而心雄万夫”，这个七尺是唐代的“尺”，和现在不能相比。如果按现在的说法，长不满七尺，不说七尺，就是六尺，一米三尺，李白如果按照现在的度量衡算法，那他应该是两米高，其实唐代的六尺，我估计现在顶多也就是一米七几，不会超过一米八。

2. 李白少年时就“雄心万夫”

虽然李白并不是身材魁梧，但他却有一颗雄心，他说自己“心雄万夫”，为什么这么说呢?因为蜀中出豪杰，巴蜀在汉代曾经孕育了司马相如、杨雄这样伟大的文士，王褒这样的大作家，在初唐的时候也孕育出了陈子昂的革新诗人。巴蜀秀美的山川培养了李白磊落的胸襟，慷慨的激情，更激发出了他对大自然的热爱。

李白少年时期，正当开元之治的前期，这时候唐玄宗励精图治，使整个社会欣欣向荣，特别是朝廷广开才路，给人们带来了很大的希望。李白生活在这样富庶、开明的社会环境之中，又加上他父亲具有较高的文化修养，因而从小就受到了较好的文化教育。他读书是泛览百家，不事章句，读书很杂，但他又不像当时的儒生一样雕章琢句，研究诗词的训诂，而是有点像陶渊明，好读书，而不求甚解。他敬慕战国时期的鲁仲连那样扶危济困、功成身退的英雄，鄙视皓首穷经的儒生。同时他又羡慕神仙的长生之术，他喜欢炼丹，求长生，喜游侠击剑，他曾经跟随当时最有名的一个剑术家赵蕤学习纵横术，修炼剑道。李白在多年之后还在诗中描写自己“抽剑步霜月，夜行空庭遍”。在有皎洁月光的夜晚，他在庭院之中一个人舞剑，剑上的霜花和月光的皎洁浑成一片。很潇洒。

到开元八年，礼部尚书苏廷出任益州大都督府长史，二十岁的李白带着诗文前去拜访，深得素廷赞赏：“此子天才英丽，下笔不休。虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可与相如比肩也。”就是说这个青年具有文学创作的天才，而且下笔秀丽，一旦开始创作，文思如泉涌，难以遏止。虽然风格还没有完全成熟，但已经能够看出他将要称霸文坛的势头，“若广之以学，可与相如比肩也”。如果再多读些书，再多一些创作的实践，李白的文学创作成就，将会和汉代的大文豪司马相如相提并论了。这是他在二十岁时得到当时朝廷忠臣，益州大都督府长史苏廷的这么高的赞美和称誉。

3. 李白前期漫游与干谒

开元十三年时，李白二十五岁了，他认为大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游，他认为一个男子汉，一个大丈夫，应该有为国家、为四海建功立业的远大志向，所以他携带着自己的宝剑，离开了自己的故乡，辞亲远游去了，从此开始了他漫游、干谒的生涯。

李白自蜀中而出，沿途作有《登峨嵋山》、《峨嵋山月歌》等诗，出蜀至将领，他遇到了道士司马承祯，司马承祯一看到他就赞他“有仙风道骨，可与神游八极之表”。李白因而写了《大鹏赋》，可以振翅高飞，一展宏图。不久，李白沿江东下，东至金陵和扬州，这时候的金陵和扬州是唐代最繁华的都市，李白风华正茂，家里又有钱，所以广事交游，轻财好施。他后来在《上安州裴长史书》中曾说“昔东游维扬，不过一年，散金三十万，有落魄公子，悉皆救之”。不到一年，就用了三十万，路见不平，拔刀相助，而且自己有一身很高的剑术，武艺高强，拿着自己的宝剑能够一下子砍倒好几个敌人。

他自己在《赠从兄襄阳少府皓》中说“结发未识事，所交尽豪雄……”，这时候的“豪雄”类似于我们现在所讲的“黑社会”。“托身白刃里，杀人红尘中”，自己把自己放在“豪雄”的争斗之中，不顾一切地和对方厮杀。也有一些学者说，李白曾经路见不平，救过一个被流氓欺负的江边洗衣姑娘。到开元十五年时，李白西游安州，从扬州一带，金陵一带，往西上，到长江中游，现在湖北的安陆，到这个地方漫游，在这个地方，已故宰相许圉师的家人看上了李白，就把许圉师的孙女嫁给了李白。从此之后，李白便以安陆为家，一边读书写作，一边从事干谒活动。他在这个时候写的《代寿山答孟少府移文》中说，“申管晏之谈，谋霸王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕。然后与陶朱、留侯浮五湖、戏沧州，不足为难矣。”表达了他的政治抱负与人生愿望。到了开元十八年，李白三十岁了，这时候他已经出蜀五年，漫游了长江中下游，遍干诸侯，向各地的达官贵人，投递自己的文学作品，申诉自己的政治理想，但却未遇知己，一直没有获得他人的引见，因此到这个时候，他就有了“南徙莫从，北游失路”的慨叹，还是无所依靠，不能找到政治上的出路。

4. 李白第一次入长安“历抵卿相”却有志难伸

于是在这一年的夏天，他决定不再在地方上找出路了，而是直奔当时的京都，长安而来。这是李白第一次入长安，到了长安之后，他“历抵卿相”，到各个王公贵族府上投递自己的作品，却有志难伸，徘徊魏阙之下，望其门而不得入，心中苦闷。在苦闷之中，他又和长安的市井少年厮混到一起了，他说自己是“误与五陵豪”交往，险些遭人毒手，因此大失所望，败兴而归。他出京时在齐鲁一带，做了《长相思》、《蜀道难》、《行路难》，因他无颜再回安陆，乃泛黄河而下，到汴州、宋州、洛阳等地。汴州就是现在的开封，宋州就是现在的河南商丘，还有洛阳。他在这些地方漫游，创造了《长相思》、《蜀道难》、《行路难》这样的作品。到开元二十二年的时候他又出游襄阳，拜访了当时享有盛名的荆州大都督府长史韩朝宗，在书中说自己“虽长不满七尺，而心雄万夫”，“日试万言，倚马可待”，希望韩朝宗举荐自己，但也没有结果。到开元二十三年时他又应自己的朋友元演的邀请，北游太原及雁门，第二年又返回河南，与他的朋友元丹丘、岑勋等人在嵩山南麓颖阳山置酒高会，其名作《将进酒》即此时所作。

到了开元末年，大概由于许氏夫人去世，李白便移居山东任城，此时已四十一岁。至此，李白虽已壮年，但他出蜀以来的漫游与历次的政治干谒活动都没有任何效果。

5. 李白二次入长安的风光与失落

天宝元年，李白42岁了，可能是由于他的好朋友元丹丘的推荐，元丹丘在此前已经以道士的身份受到玉真公主的召见，因为元丹丘的推荐，所以唐玄宗皇帝下诏，命李白入京，李白这时候正在山东任城，他初闻征召更是喜出望外，以为他多年的政治理想终于有了实现的机会，他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬篙人!”他觉得自己这几年所受到的压抑终于可以排遣掉了。但李白不知道，这时候的玄宗已经不再励精图治，因为开元二十四年，张九龄罢相之后，朝廷的权力便由当时的奸相李林甫掌握了。所以唐玄宗召李白进京，并不是真正的要任用贤才治理国家，他主要的目的是需要一个出色的文人来点缀太平。是唐玄宗附庸风雅的一个表现。

初入长安，李白的确受到了唐玄宗的眷顾。玄宗降辇步迎，从步辇上亲自下来迎接他，而且对李白说“卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，焉能致此。”就是说，你虽然是一个平民百姓，一介布衣，但你的大名我早有耳闻，如果不是你长时期地积蓄了这么高的道义，你怎么会有这么大的名声和成就呢?唐玄宗赐予他七宝床，御手调羹，亲自为李白调制羹汤给他喝，这在当时是一种特别高的荣耀。接着唐玄宗就命李白待诏翰林。当时朝廷有一个制度，皇帝所在的办公之处，处理朝政之处，必有文辞精学之士，有哪些人在这儿为他做顾问呢?下至医卜技术之流，医学家，相命的，还有各种方术，杂技的，随时待诏命，备顾问，皇帝有疑问随时可以请教。唐玄宗把这个地方叫做“翰林院”，开元二十六年时又另外建了一个学士院，但这些学士院里的人基本都在朝廷有正式官职，兼容学士，专长起草诏令。

6. 李白因《清平调》更受唐玄宗赏识

但是李白入翰林和这些人不一样，他只是以文辞秀逸待诏供奉而已，只是因为他有很高的文学创作才华，诗文写得好，才被唐玄宗诏请过来入翰林，当时唐玄宗并没有正式授予李白官职。但因为他声名特别大，玄宗开始对他颇加礼遇，命令他起草了一些昭告，据说他曾经做过《和蕃书》、《出师诏》等文，又应诏作过一些描写宫廷歌舞享乐的诗文，如《泛白莲池序》、《宫中行乐词》、《清平调》等。这些作品都获得了玄宗的欣赏。当时皇宫中刚开始重视喜欢木芍药，什么叫木芍药?就是我们现在说的牡丹，当时的静宗把木芍药称之为牡丹，得到了四株牡丹花，红、紫、浅红、通白四种颜色，唐玄宗就把这四株牡丹花移植到清心池东边沉香亭，花卉繁开，在牡丹花盛开的季节，唐玄宗就会骑着他的名马沼液白，太真(杨玉环)以步辇从，去赏牡丹花。通常这个时候唐玄宗又会诏请特选梨园弟子中的最好的人找过来，演奏十六部乐，让当时最有名的歌唱家李龟年给大家献艺，李龟年手捧檀板，在乐队跟前，既是指挥，又是领唱。“将歌之”，李龟年正要开口演唱歌曲的时候，唐玄宗突然说，“赏名花，对妃子，焉用旧乐词为?”我们今天欣赏这么名贵的花卉，又对着这么美丽的妃子，怎么能用前人创作的旧歌词呢?遂命龟年持金花盏，宣赐李白，让李白现场填词。李白填《清平调》辞三章，在很短的时间内就写了《清平调》辞，写了三段，欣然成纸。皇帝既然命令他马上写出来，他当然很高兴，就接受了。但又考虑到昨天晚上喝的酒还没完全醒，所以就拿着笔，慢慢地写了下来。

辞曰：“云想衣裳花想容，春风晓拂露华浓，若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。一支红艳露凝香，云雨巫山枉断肠，借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。”李白写的词既是赞美如此美艳的牡丹花，实际上又是写的貌若牡丹的杨贵妃的美丽。龟年遂以辞进，李龟年把《清平调》词献上以后，唐玄宗就命梨园弟子约略调抚丝竹，重新调查了一下乐曲的节奏，遂促龟年已歌，赶快催促着李龟年为大家献唱。太真妃(杨玉环)持玻璃七宝盏，斟西凉州葡萄酒，笑领歌意甚厚，笑盈盈地对着李白，表示对李白《清平调》的赞美，以及对李白对她赞美的心灵神会。这个时候唐玄宗自己亲自取了一支玉笛配合着吹奏，每曲变将换，而且在每一段快要唱完时，唐玄宗还特地把声音拉得更长一些，来讨好杨贵妃。杨贵妃喝完葡萄酒之后，把自己的绣巾收起来，再次拜谢唐玄宗。这个事情，龟年常语于五王，后来李龟年告诉了其他的一些王，独忆以歌得自胜者，无出于此，抑或一时之极致耳。他说，我一生中演唱了那么多的歌曲，觉得唱得最好的就是这一次，当场演唱李白刚创作的《清平调》，这也可以说是当时歌坛上最广为人知，最有意思的一次歌会。

唐玄宗至此之后，对李白更为重视，远远超过了对其他人的欣赏。后来唐玄宗带着大批的妃娦，官员，幸骊山温泉宫，李白也在侍从之列。他曾得意地说：“幸陪鸾辇出鸿都，身骑飞龙天马驹。王公大人借颜色，金章紫绶来相趋。”王公大人也要来求他，这时候的李白以为自己不仅可以平步青云，而且还能援引故人，帮助他的一些朋友在皇帝面前说好话，他说“激赏摇天笔，承恩赐御衣。逢君奏明主，他日共翻飞。”如果为你们在皇帝面前美言几句，你们以后也会跟我一样飞黄腾达。但李白这时候的行为举止还保持着平交王侯，不肯屈己下人的故态。对唐玄宗是歌功颂德，对官僚显贵则取“平交”的态度。

7. 李白发现自己是玄宗粉饰太平的装饰，黯然离去

但是没过多久，李白便发现，唐玄宗对自己只不过是倡优蓄之，就像当时的倡优一样养着他，在朝廷和那些人一样的角色，并没有委以大任，这和李白的政治理想可以说是大相径庭，于是李白这时候就开始“浪迹纵酒，以自昏秽，咏歌之际，屡称东山”，渐渐表现出来了厌倦情绪。这时候他经常和贺知章等人在一起喝酒，号为“酒中八仙”，杜甫后来在《饮中八仙歌》中说“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣中酒中仙。”从中我们可见，李白可能有借酒装疯，拒绝奉诏的举止。他还曾经沉醉殿上，引足令高力士脱靴。玄宗把李白从长安市上诏回来之后，要给一个外来进贡的番国写诏书，而李白借着酒兴，说自己醉了，让高力士为他把靴子脱了，让杨贵妃亲自为他研墨，他才来写这封诏书。

由于李白“戏万乘为僚友，视俦列为草芥”，恃才傲物，遂遭谗谤，他自知不为朝廷所容，他自知不为朝廷所容，便在天宝三年上书朝廷“还山”，玄宗也以其“非廊庙器”，赐金放还。这样，李白在天宝三年的时候，45岁的时候，怀着悲凉，怨愤又恋恋不舍的心情，高唱着“凤饥不啄粟，所食唯琅玕.焉能与群鸡，刺蹙争一餐。朝鸣昆丘树，夕饮砥柱湍。归飞海路远，独宿天霜寒”，怅然离去。

二. 理想化的人生,注定失败 1. 李白杜甫洛阳相会一见如故

天宝三载春，李白带着满腔的忧愤离开了京城，沿着黄河东下，在五月间的时候到了洛阳，在这个地方遇到了杜甫。

李白由于在宫中受小人的谗诽，被玄宗赐金放还，途径洛阳。而杜甫当时正因为一些私事儿，往来于洛阳和他的故乡，从年龄上来说，李白比杜甫大11岁，而且李白当时名动天下，杜甫还只是一个小诗人，在家乡洛阳才刚露头角，但现代诗人，著名文学家闻一多先生曾经把李杜两人的这次洛阳会，看作是诗中的两曜相逢。说这是当时诗坛上的两颗明星，相逢了。他在《唐诗杂论》“杜甫”这章中激动地写道“我写到这里该品三通话角，燃三天鞭炮，大书特书，因为四千年的历史里，除了孔子见老子(假如他们是见过面的，没有比这两个人的会面更重大、更神圣、更可纪念的了。我们再想象，譬如说，青天里太阳和月亮碰了头，那么尘世上不知要焚起多少，不知道多少人要望天遥拜，说是皇家的祥瑞。如今李白和杜甫劈面走来了，我们看去，不比书中一样神奇，一样意义重大吗?”闻一多先生在这儿如此激动地写出了李白和杜甫相遇的文学史意义、文化史意义，说他们两个人的会面是如此重大、如此神圣、如此可纪念。这从文学史的意义上来讲可以这么说，但是大家要知道，这在当时是太普通太普通的事儿了，虽然李白当时名动天下，但杜甫才33岁，他的许多作品还没有产生，没有创作出来。当然，年龄的差别并没有影响他们之间的友谊，这两人第一次会面就一见如故，相见恨晚，杜甫后来在《寄李十二白十二韵》中回忆了这次会面，他说“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。声名从此大，汨没一朝伸。文彩承殊渥，流传必绝伦。龙舟移(木卓)晚，兽锦夺袍新。白日来深殿，青云满后尘。乞归优诏许，遇我宿心亲。未负幽栖志，兼全宠辱身。剧谈怜野逸，嗜酒见天真。醉舞梁园夜，行歌泗水春。”这就是指当年的四名狂客，贺知章初次遇见李白的时候说李白是谪仙人下凡，而且当时贺知章第一次见到李白的时候，就解下腰间的金龟换酒与李白痛饮。李白写诗是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，当时年轻的杜甫对李白是特别崇拜、特别敬仰的。诗中说他，诗名如此大，已经能入朝为官了，受到了唐玄宗的宠信。跟随着唐玄宗游山玩水，欣赏美景，上书唐玄宗，请求还山，而唐玄宗当时是赐金放还。虽然他是大文豪，大文士，但碰到我这样的小的文学青年，还是对我很欣赏，对我很好。李白能够全身而退，和“我”(杜甫)在一起漫游的时候，经常说一些很智慧的言论，而且对高士，对隐逸山林的佚名高士很喜欢。“嗜酒见天真”，一喝起酒来，就露出了他那种天真的性格。二人一起“醉舞行歌”。

2. 李杜二人齐州再相遇，兄弟情更深

一年之后，李杜二人在齐州，现在的山东济南再次相遇，他们更加建立起了兄弟般的深情厚谊。李白曾经和杜甫“醉眠秋共被，携手日同行”，在秋天喝醉酒的时候和杜甫睡一条被子，白天时手拉着手一起游赏秋天的美景。但是至此之后，李杜二人再也没有会面。李白因为追求新鲜事物的性格，热衷于寻找新的世界和友谊，现存李白的文集中，甚少有忆念杜甫的作品，但杜甫却无时不在思念着李白。从李杜二人分手之后各自的诗文创作来看，我们可以知道，李白和杜甫的性格是如此不同。李白性格那么豪放，不拘小节，但也显得对和杜甫之间的友谊并不时时放在心里，但杜甫却是一个重视感情的人，内心的感觉可能比较细腻，所以他无时无刻地不在思念着李白。这是后话。

李白在洛阳和杜甫相会之后，又遇到了高适，他们三个人同游梁宋，就是现在的河南商丘一带。天宝四年(745年)，再次和杜甫、高适相会在鲁郡和济南，11月，李白做了人生中的一件大事儿，从高天师受道箓于济南郡紫极宫，回任城后，修酒楼，日夜沉饮其上，以示绝意仕进。天宝五年，漫游越中，临行前写了一首很著名的词《梦游天姥吟留别》，表示了自己的郁闷。于越中，李白经贺知章故宅，追忆当年长安相见事，不胜感慨。天宝六年，北海太守李邕和淄州太守裴敦复同遭李林甫陷害，李白不胜悲愤。于金陵作《答王十二寒夜独酌有怀》诗鸣不平：“君不见李北海，英风豪气今何在?君不见裴尚书，土坟三尺篙棘居。”

3. 时局变乱，李白落魄

天宝九年，李白五十岁，深感从政无望，欲以诗文为终身事业，作《古风.大雅久不作》等诗以明志。在天宝十年秋，李白在南阳附近的石门山中元丹丘处作客，这时候他又有了出世之意，想做世外高人，但不久他又寄诗给当时的幽州节度使判官何昌浩，想弃文从武，从军赴边。大概在这年的秋天，晚秋时，他有了一次幽州之行，来到了北京这一带。李白到幽州的时候看到了边塞的真相，在军中，他知道当时的幽州刺史安禄山已经萌生了作乱之心，便毅然南返，第三次入长安，欲向朝廷反映安禄山军中的真相，但因为安禄山此时正深得玄宗的宠信，他虽忧心如焚，但无计可施。他认为，如果自己贸然向唐玄宗举报安禄山的作乱之心，唐玄宗不但不会相信，可能自己还会招来杀身之祸，所以他不得已离开了长安。

不久之后，他从河南的梁园南下宣州，作了《远离别》。天宝十二年秋，与族叔侍御史李华登谢眺楼，作《宣州谢眺楼饯别校书叔云》，表达了自己对朝政局势的忧虑。

天宝十四年十一月，安史之乱起，官军一触即溃，战火迅速蔓延。不到两个月的时间，洛阳沦陷了，李白携带他的宗氏夫人匆忙避难，一开始往南，欲往越中避难，后来又西入庐山。到天宝十五年六月时，潼关失守，玄宗仓皇逃奔到蜀中，在路上杨玉环被赐死在马嵬坡。七月的时候，唐玄宗逃到汉中，接受了当时宰相房琯的建议，以太子李亨为天下兵马大元帅，以诸王分领诸道节度使，并遣永王李璘出镇江陵。当时李亨于灵武即位，改元至德。李亨命李璘还蜀，璘不从，十二月，璘出兵沿江东下，三次派人请李白入幕。李白素怀报国之心，遂入永王军中，作《永王东巡歌》十首。这时候他对李璘的心思一点都不知晓。不到一个月，李亨、李璘内战，李璘战败了，李白以“附逆作乱”罪入狱，侥幸得到了一些朋友的帮助，在新皇帝李亨面前为他清洗罪名，说李白是无知，不知道事情的真相而跟随李璘去的。当时的御使中丞宋若思又上书推荐李白，肃宗李亨虽然没有赐死李白，但也没有接受御使中丞宋若思的推荐，没有让他入朝为官，而是判他流放夜郎。至德二年春，李白流放行至奉节，遇赦返江陵，作《早发白帝城》诗。这时候的李白以为长安、洛阳两京恢复，国家中兴在望，又产生了用世之意，他还至江夏，广事干谒，到处投递自己的诗文，拜访达官贵人，希望他们能够再一次地推荐自己，实现自己的政治抱负，结果又告失败。他唯有痛饮浇愁，狂歌当哭。

4. 李白晚年生活拮据，结束了自己传奇一生

上元元年，760年，李白六十岁了，他还至豫章(江西南昌)，再次登庐山，作《庐山谣寄卢侍御虚舟》一诗，意欲求仙学道，以度残年。上元二年，复游金陵，想起自己出川，年轻时二十几岁第一次游金陵，散金三十万，那样的风流倜傥，感觉此时已是物是人非，生活已经不像当时那样富裕了，他已经生活拮据，拮据到把随身跟随自己漫游四海的宝剑拿出来抵偿酒钱。而且这一年，安史叛军的余孽又再一次南下作乱，当时的天下兵马副帅李光弼出镇临淮，将要北上讨贼的时候，李白又欲立功报国。遂请缨入幕。这时候李白已经六十一岁了，一个六十一岁的老人还主动请缨入幕，要报国，带着自己的宝剑，拖着自己的病体带病前去，但因为他身体情况太糟糕了，因病半途而返，只好回来依靠自己的族叔李阳冰。次年春，李白的病稍有痊愈又复游宣城，又因病重到当涂，这时候李阳冰也要辞官归隐，李白无处可去，作《笑矣乎》、《悲矣乎》二诗。从这两首诗中我们看出李白写诗已经语无伦次，心理已经处于十分糟糕的境地。有人说，他已经是悲愤至极，精神失常了。

宝应元年，762年，李白六十二岁，十一月在当涂去世，去世前作有《临终歌》。他自比大鹏临空，中天摧折。虽然在天上折翅了，掉下来了，像大鹏鸟一样从天空中掉了下来，翅膀断了，但他仍然相信他飞腾在天的激起的余风足以流传万世。关于李白的死也有两个说法，一说他死于“腐肋疾”，就是腋下的什么地方腐烂了，因为疾病而去世。但更多的人相信李白是喝醉酒之后入水捉月而亡，在现在的马鞍山旁边。还有一个地方，说是李白落水捉月处，喝醉酒了，在船上，因为李白一生爱喝酒，而且喜欢对着月亮喝酒，说李白有一天喝得酩酊大醉，后来在江边看见月亮，说要和月亮去喝酒，所以掉到江里去世了。

对于这样一个传奇式的人物，人们对他的死也给予了一种传奇的想象，而不愿意说李白死于一般的疾病，愿意说他捉月入水而亡。这是李白传奇的一生。

5. 李白的人生设想过于理想化，所以注定失败

李白一生的思想很复杂，刚开始说到，李白是受西域和汉地两种文化的影响，他的身上有儒、道、游侠、纵横家的成分，但是以儒、道为主，他追求人生的自由，他要与众不同，所以他的求仕之路，不愿意走正常的科举之路，他希望以自己的名声，以自己的文采和雄才大略，被皇帝请去，为帝王师。这种思想是盛唐的产物，盛唐的诗人积极入世，进取的人生态度，在李白身上被理想化了，李白功名心很强，有强烈的济苍生、安社稷的儒家入世思想，李白的政治思想是要“使寰区大定，海县清一”，但他既看不起白首死章句的儒生，每天只知道诵读经书，钻研章句，他看不起这样的儒生，也不愿意走科举入世的道路，也不想从军边塞，他认为最理想的人生道路是隐逸于世，广逸交游，寄希望于风云际会，以便名动京师，待朝廷主动诏请他入朝为官。他始终幻想着要“平交王族”、“一匡天下”而“立抵卿相”，以平等的态度和王公贵族交往，建立盖世功业，不想走一级级往上升的道路，而是希望一下子就当上宰相。他所敬仰的人是姜尚，是范蠡，是鲁仲连、是张良、谢安，他认为自己会比这些人做得更好，他希望自己能成为帝王之师，成为皇帝的老师，能够为皇帝治理国家、出谋划策，建立千古伟业。建立功名之后他又不想继续为官，安享富贵，而是希望自己能功成身退。在建立不世的伟业之后，立即就退隐江湖。这是李白的人生理想。但是，时过境迁，正当李白想要有所作为的时候，开元盛世已经过去了，朝廷已经日益腐败了，社会上已经酝酿着新的危机了。这种过于理想化的人生设计，在现实中定然要遭至失败。欲望极奢，实现的希望就越渺茫，而他对自己遭到的打击也就倍感沉痛。所以，李白每当遇到挫折和不平的时候，他都会爆发出强烈的愤慨，他对现存的社会秩序大胆的批判和否定，往往具有排山倒海之势，但是，在愤慨之余，他又想用隐居求仙，狂饮颓放的方式来解脱自己的精神痛苦。可见道家批判现实的意识，以及道家隐逸山林的思想对李白的影响也很深刻。他狂放不羁的性格，飘逸洒脱的气质都来源于这样的思想基础。

龚自珍曾经说过，“庄、屈实二，不可以并，并之以为心，自白始;儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。”龚自珍说的是，庄子和屈原本来是两个相差甚远的精神气质，人生追求相差甚远的两个文学家，他们不可以融合、合并，要把他们调和在一起，只能用心来调和，这种心就是一种精神，一种人生的抱负和精神。谁第一个将庄子和屈原合为一体的呢?龚自珍说，是从李白开始的。还有儒家、道教神仙家、侠客、侠义这三种思想，一般来说也不能够合为一体，即使要合，就应该用气，一种气势、气概，才能把儒家仁爱的思想，和神仙家解脱人生痛苦的超凡、出世的思想和游侠们重义的精神合在一起，谁第一个把它们合在一起的呢?龚自珍说，“又自白始也”。又是李白第一个。所以李白身上既有庄子避世的思想，又有屈原的爱国之心，有儒家济苍生的思想，也有道家希望长生久世，升仙的神仙思想，还有侠客的扶危济困的侠义精神。他把这样的一些思想都能够融合到自己的身上，而呈现出一种特殊的精神状态。

李白的一生是为实现济苍生、安社稷的政治理想而奋斗的一生。虽然历尽坎坷，屡遭打击，但他的雄心壮志一直没有消歇，在仕途受挫之后，政治理想得不到实现的时候，他也时作出世之语，但往往是其言愈冷，其心愈热。表面上看来，他在许多诗文中表现了消极颓废的思想，其实这个时候更能看出他内心中难以抑制的对社会、对人生的积极态度。因为为时不久他便又热血沸腾，终其一生为苍生社稷的政治理想、人生抱负无时或忘，在这种追求和奋斗中，李白虽然没有能够成为一位伟大的政治家，但是，却成为了一位光耀千古的伟大诗人

第5篇：李白诗歌的风格

李白诗人的诗风格，豪迈奔放，清新飘逸，想象丰富，意境奇妙，语言奇妙，浪漫主义，立意清晰。小编精心为你整理了李白诗人诗歌的风格，希望对你有所借鉴作用哟。

李白诗人生活在盛唐时期，他性格豪迈，热爱祖国山河，游踪遍及南北各地，写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇。他的诗，既豪迈奔放，又清新飘逸，而且想象丰富，意境奇妙，语言轻快，人们称他为“诗仙”。李白诗人的诗歌不仅具有典型的浪漫主义精神，而且从形象塑造、素材摄取、到体裁选择和各种艺术手法的运用，无不具有典型的浪漫主义艺术特征。

李白诗人成功地在中塑造自我，强烈地表现自我，突出抒情主人公的独特个性，因而他的诗歌具有鲜明的浪漫主义特色。他喜欢采用雄奇的形象表现自我，在诗中毫不掩饰、也不加节制地抒发感情，表现他的喜怒哀乐。对权豪势要，他“手持一枝菊，调笑二千石”(《醉后寄崔侍御》二首之一);看到劳动人民艰辛劳作时，他“心摧泪如雨”。当社稷倾覆、民生涂炭时，他“过江誓流水，志在清中原。拔剑击前柱，悲歌难重论”(《南奔书怀》)，那样慷慨激昂;与朋友开怀畅饮时，“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”(《山中与幽人对酌》)，又是那样天真直率。总之，他的诗活脱脱地表现了他豪放不羁的性格和倜(俶)傥不群的形象。

豪放是李白诗人诗歌的主要特征。除了思想性格才情遭际诸因素外，李白诗人诗歌采用的艺术表现手法和体裁结构也是形成他豪放飘逸风格的重要原因。善于凭借想象，以主观现客观是李白诗人诗歌浪漫主义艺术手法的重要特征。几乎篇篇有想象，甚至有的通篇运用多种多样的想象。现实事物、自然景观、神话传说、历史典故、梦中幻境，无不成为他想象的媒介。常借助想象，超越时空，将现实与梦境、仙境，把自然界与人类社会交织一起，再现客观现实。他笔下的形象不是客观现实的直接反映，而是其内心主观世界的外化，艺术的真实。

李白诗人诗歌的浪漫主义艺术手法之一是把拟人与比喻巧妙地结合起来，移情于物，将物比人。

李白诗人诗歌的另一个浪漫主义艺术手法是抓住事情的某一特点，在生活真实的基础上，加以大胆的想象夸张。他的夸张不仅想象奇特，而且总是与具体事物相结合，夸张得那么自然，不露痕迹;那么大胆，又真实可信，起到突出形象、强化感情的作用。有时他还把大胆的夸张与鲜明的对比结合起来，通过加大艺术反差，加强艺术效果。

李白诗人最擅长的体裁是七言歌行和绝句。李白诗人的七言歌行又采用了大开大合、跳跃宕荡的结构。诗的开头常突兀如狂飙骤起，而诗的中间形象转换倏忽，往往省略过渡照应，似无迹可循，诗的结尾多在感情高潮处戛然而止。

李白诗人的五七言绝句，更多地代表了他的诗歌清新明丽的风格。如《早发白帝城》、《送孟浩然之广陵》、《静夜思》等，妙在“只眼前景、口头语、而有弦外音、味外味，使人神远。”(《说诗晬语》上)。

李白诗人诗歌的语言，有的清新如同口语，有的豪放，不拘声律，近于散文，但都统一在“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美之中。这和他自觉地追求自然美有关。他继承陈子昂的文学主张，以恢复诗骚传统为已任，曾说“梁陈以来，艳薄斯极，沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁欤?”(孟棨《本事诗·高逸》)他崇尚“清真”，讽刺“雕虫丧天真”的丑女效颦，邯郸学步。他的诗歌语言的自然美又是他认真学习民歌明白通俗的特点的结果，明白如话，通俗生动。

第6篇：论李白诗歌的特色

内容摘要：李白是唐代最杰出的现实主义和浪漫主义诗人，一生都在为实现政治理想而努力。他揭露现实，抨击时政 。蔑视权贵，追求自由。但同时李白还是一个关心人民生活的诗人。一生留下许多著作。

关键词：李白 浪漫主义诗人 诗歌

李白是唐代诗人。现实主义和浪漫主义相结合的唐诗是中国古典诗歌的高峰，而李白是唐代最杰出的现实主义和浪漫主义诗人。他最让人诗兴焕发，才华灵动，神气飘逸，心胸俊爽。李白是站在唐诗顶峰上的一颗奇松。他的诗歌很具有浪漫主义的特色，有“诗仙”之称，他留给后人的诗有今存近千首，其内容十分丰富，既反映了李白一生的经历和思想轨迹，又表现了唐代由盛转衰时期特有的社会现实和精神生活风貌，是一个天才诗人。

李白一生都在为实现政治理想而努力，同时又念念不忘归隐江湖;李白一生都渴望为国家效力，同时又追求人格独立和精神自由。表现在诗歌创作上就有了现实主义和浪漫主义的特色，当主观愿望与社会现实产生冲突，就有了李白抒发愤怒的豪情悲壮;当他亲近自然，接触社会，从中获得情趣和愉悦时，就产生了一系列大胆想象，夸张和语言优美的诗。

唐玄宗开元、天宝时期，正是唐代社会表面繁荣然而却是危机四伏的时期。李白关怀社会现实，有强烈的“济苍生”“安社稷”的儒家用世之心，讴歌理想，抒发悲愤，是李白诗歌的浪漫主义精神的重要内容。李白以不世之才自居，以“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”的功业自许，一生始终不渝地追求实现济苍生、安社稷的理想：“抚剑夜吟啸，雄心日千里”。(《赠张相镐》其二)“愿一佐明主，功成还旧林”。(《留别王司马嵩》)但是却处处碰壁，遭受嘲笑和打击，所以他的诗歌既充满了对理想的追求，又宣泄了理想破灭的痛苦;既为自己不幸命运而悲慨，也批判了污浊黑暗的社会现实。如《答王十二寒夜独酌有怀》、《行路难》、《古风》其二十四等诗。

如《古风》其二十四：

大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。

路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。

世无洗耳翁，谁知尧与跖。

唐玄宗后期，生活腐化，当时，贵族中盛行斗鸡的游戏，唐玄宗酷爱此道，斗鸡人也因此成为特权阶层的人物。李白诗中所揭露的就是这样的现象。

他揭露现实，抨击时政 这是李白对社会的愤怒抗争，是他叛逆精神的重要体现。他反对玄宗好大喜功，穷兵黩武，揭露将非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的骄纵，宦官权势炙手可热……通过对政事朝纲的分析，并到幽燕的实地观察，李白以诗人的敏感，洞幽烛微，在当时诗人中他和杜甫最早揭示祸乱将作。“安史之乱”爆发，他的爱国热情因此升华，摆脱了用藏出处的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的爱国内涵，并富于社会意义和时代特征。

他蔑视权贵，追求自由他觉得凭借自己的才能，可以“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”(《送烟子元演隐仙城山序》)，对于那些靠着门第荫封而享高官厚禄的权豪势要，他投以强烈的卑视，表现出傲岸不屈的性格。他蔑视封建等级制度，不愿阿谀奉迎，也不屑于与俗沉浮。现实的黑暗使他理想幻灭，封建礼教等级制度的束缚使他窒息，他渴望个性的自由和解放，于是采取狂放不羁的生活态度来挣脱桎梏、争取自由。其表现方式或纵酒狂歌，寻仙学道，然而，酒既无法销愁，神仙更虚无飘渺，于是他“一生好人名山游”(《庐山谣》)，把美好的大自然作为理想的寄托、自由的化身来歌颂。他笔下的峨嵋、华山、庐山、泰山、黄山等，巍峨雄奇，吐纳风云，汇泻川流;他笔下的奔腾黄河、滔滔长江，荡涤万物，席卷一切。表现了诗人桀傲不驯的性格和冲决羁绊的强烈愿望。

《行路难》其一，集中地表现了他的理想与现实的矛盾：

金樽美酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投著不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难!行路难!多歧路。今安在?长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

诗中交织着失望和自信，既有愤怒的抗争，又有执着的追求，是他的崇高理想与黑暗现实相撞击后发出的电闪雷鸣，具有惊心动魄的力量。

但同时李白还是一个关心人民生活的诗人，他的诗歌如《宿五松山下荀媪家》中“田家秋作苦，邻女夜舂寒”，《丁都护歌》中“吴牛喘月时，拖船一何苦!”等都对下层人民的疾苦表示了深切的同情 。当安史之乱发生时，李白痛苦而悲愤地写道：“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。”(《古风》其十九)“白骨成丘山，苍生竟何罪!”(《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》)。他对劳动人民给予热情地赞美，如《秋浦歌》、《越女词》中，都表达了他对勤劳、智慧的劳动人民的热爱和。

李白“一生好入名山游”，他以生花之笔，描绘了许多各具形态的山水，他的《望庐山瀑布》、《望天门山》等都表现了他对祖国河山的挚爱之情。如《望天门山》：“天门中断楚江开，碧水东流至此迴。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”多么雄伟灵秀的山，多么矫健潇洒的帆，多么奔放活泼的水!青年李白饱蘸着青春的激情写下了这一首美妙的山水诗。

李白歌颂友谊、热爱生活。真挚的友情，是他生活中的重要内容 。他的许多诗歌就是为友谊而作的。如《金陵酒肆送别》、《劳劳亭 》、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》等。他的《赠汪伦》是脍炙人口的歌颂友谊的名篇： 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃化潭水深千尺，不及汪伦送我情。

全诗写友情，朴素自然，“于景切情真处信手拈出，所以调绝千古”(唐汝询《唐诗解》卷二五)。

李白的诗歌不仅具有典型的浪漫主义精神，而且从形象塑造、素材摄取、到体裁选择和各种艺术手法的运用，无不具有典型的浪漫主义艺术特征。

李白成功地在诗歌中塑造自我，强烈地表现自我，突出抒情主人公的独特个性，因而他的诗歌具有鲜明的浪漫主义特色。他喜欢采用雄奇的形象表现自我，在诗中毫不掩饰、也不加节制地抒发感情，表现他的喜怒哀乐。对权豪势要，他“手持一枝菊，调笑二千石”(《醉后寄崔侍御》二首之一);看到劳动人民艰辛劳作时，他“心摧泪如雨”。当社稷倾覆、民生涂炭时，他“过江誓流水，志在清中原。拔剑击前柱，悲歌难重论”(《南奔书怀》)，那样慷慨激昂;与朋友开怀畅饮时，“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”(《山中与幽人对酌》)，又是那样天真直率。总之，他的诗活脱脱地表现了他豪放不羁的性格和俶傥不群的形象。

豪放飘逸是李白诗歌浪漫主义风格的主要特征。他常常借助想象，超越时空，将现实与梦境、仙境，把自然界与人类社会交织一起，再现客观现实。他笔下的形象不是客观现实的直接反映，而是其内心主观世界的外化，艺术的真实。

第7篇：李白诗歌的思想特征

李白诗歌的思想内容及儒 道对李白思想的影响

代治洁

摘要：李白从小接受的就不是严格正统的儒家教育，却又深受道家思想影响，并试图用老庄的自然之道来认识天地万物、指导人生，从而形成了豪放不羁、孤傲的性情。他恃才自傲，与黑暗的朝政势力毫不相融，所以空有一身抱负，却被权贵扼杀。一生周游名山大川，深受各地人情民风及老百姓生活在水深火热之中的现实状况影响，用诗歌抒发对现实朝政的不满和抨击，表达对老百姓压迫的悲愤，讴歌对大好河山的无比热爱之情。

关键词：李白

诗歌

思想特征

实现自己的人生抱负，是每个人为之奋斗的目标。可当发现自己为之奋斗一生的目标在现实的生活中却是那么迷茫时，就会产生悲天自悯的心底感触。转而远眺大好河山，人民却在权贵的压迫下，生活在水深火热之中，无不感叹世势的黑暗，人的渺小，只能用行云流水的诗歌来表达出内心无比的悲愤，抒发自己对正在受着无比痛苦煎熬的老百姓的同情。正是在这种现实的生活驱使下，基于自身的豪放性格，李白不得不重新审视自己的一生，思想也随之开始变化。

一、讴歌理想，抒发悲愤。

李白以不世之才自居，以“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”[3]的功业自许，一生始终不渝地追求实现济苍生、安社稷的理想。他以大鹏、天马、雄剑自比：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”(《上李邕》)“天马来出月支窟„„神行电迈蹑恍惚。”(《天马歌》)“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。”(《赠张相镐》其二)渴望建立惊世骇俗的功业。他要仿效谢安“暂因苍生起，谈笑安黎元”(《书情赠蔡舍人雄》)，希望像“鱼水三顾合，风云四海生”(《读诸葛武侯传书怀》)的诸葛亮那样，得遇明主，驰骋才能，然后追踪鲁仲连“功成拂衣去，摇曳沧洲旁。”(《赠张卫尉卿》)但那时的唐玄宗，已不再励精图治。李白报国无门，理想破灭。他强烈抗议社会的不公：“我本不弃世，世人自弃我。”(《送蔡山人》“大道如青天，我独不得出。”(《行路难》其2);尖锐地揭露统治者“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”(《古风》其15);愤怒地控诉奸邪当道：“群沙秽明珠，众草凌孤劳”(《古风》其37)。《行路难》其一集中地表现了他的理想与现实的矛盾：

“金樽美酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难!行路难!多歧路。今安在?长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”

诗中交织着失望和自信，既有愤怒的抗争，又有执着的追求，是他的崇高理想与黑暗现实相撞击后发出的电闪雷鸣，具有惊心动魄的力量。

二、蔑视权贵，追求自由。

他觉得凭借自己的才能，可以“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”(《送烟子元演隐仙城山序》)，对于那些靠着门第荫封而享高官厚禄的权豪势要，他投以强烈的卑视，表现出傲岸不屈的性格：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”(《梦游天姥吟留别》)。他蔑视封建等级制度：“榆扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤”(《玉壶吟》)，“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。”(《忆旧游寄谯邵元参军》)他不愿阿谀奉迎，也不屑于与俗沉浮：“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生”(《设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞》)“松柏本孤直，难为桃李颜。”(《古风》其12)现实的黑暗使他理想幻灭，封建礼教等级制度的束缚使他窒息，他渴望个性的自由和解放，于是采取狂放不羁的生活态度来挣脱桎梏、争取自由。其表现方式或纵酒狂歌：“将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”(《将进酒》);或学道求仙：“世道日交丧，浇风散淳源。不采芳桂枝，反栖恶木根。„„归来广成子，去人无穷门。”(《古风》其25)他“饮酒非嗜其酣乐，取其昏以自富„„好神仙非慕其轻举，将不可求之事求之。”(范传正《翰林学士李公新墓碑》)然而，酒既无法销愁，神仙更虚无飘渺，于是他“一生好入名山游”(《庐山谣》)，把美好的大自然作为理想的寄托、自由的化身来歌颂：“黄河落天走东海，万里写入胸怀间。”(《赠裴十四》)他笔下的峨嵋、华山、庐山、泰山、黄山等，巍峨雄奇，吐纳风云，汇泻川流：“峨嵋高出西极天，罗浮直与南溟连。”(《赵少府粉图山水歌》)“西岳峥嵘何壮哉„„洪波喷流射东海。”(《西岳云台歌》)“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张。”(《庐山谣》)那是诗人凌云壮志的象征;他笔下的奔腾黄河、滔滔长江，荡涤万物，席卷一切：“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。”(《公无渡河》)“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。”(《庐山谣》)表现了诗人桀傲不驯的性格和冲决羁绊的强烈愿望。

三、揭露现实，抨击时政。

李白把批判的矛头直指玄宗：“殷后乱天纪，楚怀亦已昏。夷羊满中野，菉葹盈高门。比干谏而死，屈平窜湘源。”(《古风》其51)他反对玄宗好大喜功，穷兵黩武：“赫怒我圣皇，劳师事鼙鼓。阳和变杀气，发卒骚中土。三十六万人，哀哀泪如雨。且悲就行役，安得营农圃。”(《古风》其14)揭露将非其人，致使百姓士卒白白送死：“李牧今不在，边人饲豺虎。”(同上)由于玄宗的骄纵，宦官权势炙手可热：

“大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖。(《古风》

2 其24)”

虽然宦官擅权迟至中唐才成为严重的政治问题，而其祸根则是玄宗天宝年间种下的，李白则是最早予以揭露、讽刺的。玄宗晚年服食求仙，废弛政务。李白在《古风》其

3、

43、48及《登高丘而望远海》中，以周穆王、秦始皇、汉武帝为例，借古讽今，予以针砭规谏。

通过对政事朝纲的分析，并到幽燕的实地观察，李白以诗人的敏感，洞幽烛微，在当时诗人中他和杜甫最早揭示祸乱将作，如在《远别离》中，他提出“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎”的警告。在《古风》其53中，用“奸臣欲窃位，树党自相群。果然田成子，一旦杀齐君。”这一史实，隐喻现实。“安史之乱”爆发，他的爱国热情因此升华，摆脱了用藏出处的矛盾：

“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫云卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂草莱，豺狼尽冠缨。(《古风》其19) ”

他愤怒谴责战乱造成的浩劫：“天津流水波赤血，白骨相撑乱如麻。”(《扶风豪士歌》)“白骨成丘山，苍生竟何罪!”(《书怀赠江夏韦太守》)表达了他报国杀敌的志向：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”(《永王东巡歌》其2)“浮云在一决，誓欲清幽燕。”(《在水军宴》)这使他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的爱国内涵，并富于社会意义和时代特征。

李白对王侯权贵傲岸不屈，对他们的骄奢淫逸，予以揭露抨击，而他对劳动人民的悲惨境遇，则深表关心同情。“吴牛喘月时，拖船一何苦。水浊不可饮，壶浆半成土。一唱《都护歌》，心摧泪如雨。”(《丁都护歌》)“田家秋作苦，邻女夜春寒。”(《宿五松山下苟媪家》)他用诗歌表现他们的劳动生活：“炉火照天地，红星乱紫烟。郎明月夜，歌曲动寒川”(《秋浦歌》其14)。歌颂他们深明大义，勇赴国难：“岂惜战斗死，为君扫凶顽。精诚石没羽，岂云惮险艰。”(《豫章行》)在饱尝了官场的世态炎凉之后，他深为劳动人民粗茶淡饭相待所表现的真挚淳朴所感动：“令人惭漂母，三谢不能餐。”(《宿五松山下荀媪家》)对于广大妇女的命运李白寄予极大关注和同情。他在诗中成功塑造了许多身分、性格各异的妇女，有宫女、使女、织衣女、采莲女、当垆女、商妇、思妇、怨妇、女冠、村姑等。诗人描绘她们的天真：“郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌猜。”《长干行》)赞美她们的纯情：“秋风吹不尽，总是玉关情。”(《子夜吴歌》其3)歌颂她们的刚勇：“捐躯报夫仇，万死不顾生。”(《东海有勇妇》)同情她们的悲苦：“寒苦不忍言，为君奏丝桐。肠断亦绝，悲心夜忡忡。”(《怨歌行》)揭露和谴责统治者对她们的玩弄和摧残：“昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好。”(《妾薄命》)对朋友，李白任真纯情，《沙丘城下寄杜甫》、《送孟浩然之广陵》、《赠汪伦》、《闻王昌龄左迁》等诗，都写得情真意挚，深切感人。

四、儒家、道家对李白思想的影响 李白豪放不羁，从小接受的就不是严格正统的儒家教育，又有习剑任侠、学道求仙的经历，所以他的思想极其驳杂矛盾：“儒、仙、侠实三，不可以合，合之以为气，又自白始也。” [1](龚自珍《最录李白集》)这在历代诗人中，也是极为突出的。

的确，年少时的博学，导致了他思想的复杂，但儒家思想对他一生都有很大的影响。“学而优则仕”、“安社稷”、“济苍生”、“齐家治国平天下”是他的政治抱负，并为这理想而奋斗一生，最终未能实现这一抱负。这在他早年的诗歌可看出这一理想：“激三千以崛起，向九万而迅征”、“怒无所搏，雄无所争” [2](《大鹏赋》)，“丈夫赌命报天子，当斩胡头衣锦回”(《送外甥郑灌从军》)。他被放还山后，他仍高唱：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”(《上李邕》)，“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”(《行路难》三首其二)。直至临终绝笔,他虽已如大鹏“中天摧兮力不济”，却还坚信其“余风激兮万世”。可见他的抱负气概，老而不衰。儒家思想造就了李白的英雄主义和爱国主义，当他直面现实的人生和生活现实时 “俯视洛阳川”，看到“茫茫走胡兵，流血涂草莱，豺狼尽冠缨”(《西上莲花山》)的情景，痛心疾首地呵问：“白骨成丘山，苍生竟何罪!”并怒斥公卿将帅的无能“长戟三十万，开门纳凶渠。公卿如犬羊，忠党醢与菹，二圣出游豫，两京遂丘墟。”(《赠江夏韦太守》)他再也无法逍遥世外，也早已捐弃了个人的恩怨得失。安史之乱升化了他的爱国主义热情，而且给了他几十年等待寻觅而不得的施展抱负才能的机会，可以断言，即使不参加永王麟的兵马，也会参加别的平叛队伍。在参加平叛军队后所写的诗歌都充满着昂扬的爱国激情：“浮云在一决，誓欲清幽燕。”“齐心戴朝恩，不惜微躯捐。”(《在水军宴赠幕府诸侍御》)也表达了必胜的信心：“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”(《永王东巡歌》其二)这些诗歌既有高昂奋发的盛唐时代精神，又有李白豪迈自信的个性特征。

李白的儒家思想，经自身变形走样，已带有他鲜明的个性色彩。他对自己才能的自负自信，对不世之功的渴求以及他为达到这一目的而采取的游说干谒方式，都有纵横家的印记。为了讨好玄宗，他曾做了《清平调》三首来夸赞杨贵妃，这也是为了实现他的理想而走的一条捷径。可高力士曲解此诗，引来了杨贵妃的憎恨，她向玄宗进谗言，让玄宗疏远了李白。他所向往的儒家至治境界“宽猛相济，弦韦适中，„„然后青衿向训，黄发覆礼。耒耜就役，农无游手之夫;杼轴和鸣，机罕颦哦之女。物不知化，陶然自春。权豪锄纵暴之心，黠吏返淳和之性”(《任城县厅壁记》)，也杂有道家无为而治的成分。他尊孔，却是借以自许自慰：“君看我才能，何似鲁仲尼?大圣犹不遇，小儒安足悲。”(《书怀赠南陵常赞府》)而他的嘲圣讥儒似乎更多，如“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”(《庐山谣》)，“鲁叟谈五经，白发

4 死章名句。问以经济策，茫如坠烟雾”(《嘲鲁儒》)，这些离经叛道之处，是他对儒家传统束缚的突破。

儒家思想作为中国封建社会占统治地位的思想，对李白自然有不小的影响。他的“苟无济代心，独善亦何益”(《赠韦秘书子春》)的人生价值观念就来自儒家用世济时的思想。为实现“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”(《代寿山答孟少府移文书》的理想，李白“中夜四五叹，常为大国忧”(《赠江夏韦太守书》)。他实现理想的努力虽屡遭挫折，却矢志不渝：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。”(《赠张相镐二首》之二)直至晚年他还壮志不衰，希望为平叛靖乱效力。所以刘熙载认为：“太白云‘日为苍生忧’，即少陵‘穷年思黎元’之志也。”(《艺概·诗概》)

可以这样说，儒家思想造就了李白，让李白成为了一位伟大的爱国诗人。这也是他继承了先秦时“忧国忧民”的传统和屈原的风范。爱国和爱民都是他们的共同特点，不同点在于屈原是为忠君而爱国，而李白则是为爱国而爱国。正是这一点，才让李白敢于讥讽玄宗、肃宗二位皇帝，才敢于傲睨权贵，蔑视封建等级。

李白思想又深受道家思想影响，并试图用老庄的自然之道来认识天地万物、指导人生。

《月下独酌》诗义谓：天上既有酒星，地下复有酒泉，是天地亦爱酒，故人之爱酒无愧于天，与天地相通，饮酒既合于自然，与道相通。

在李白使用“自然”的诗里，《日出入行》一诗最应引起我们的注意，此诗反映出李白十分重要的自然观：此诗首言天地，次言万物，贯穿了天地万物以自然运行的思想。 这种理论以自然之道否定了自然界外还有任何超自然的神力的存在。此诗深受庄子思想影响，在描绘了日出日落、终古不息的天象之后，对六龙载日的传说提出了质疑：所谓六龙载日的说法，不过是妄语而已，哪里有什么六龙停留的地方?诗的第二段由天体运行而及自然界的四时变化。“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天”，是互文。此段意谓：花草树木，每当春风吹来，就会生长，就会繁荣;每逢秋天降临，就会凋落，就会枯萎。它们自生自衰，并非外力，既无须因新生而感谢春风，亦不应衰落而怨恨秋天。这是因为时序的变迁，草木的荣歇，非由某超自然的外力主宰，它们与天体运行一样，皆乃自然之道，即“万物兴歇皆自然”也。

李白对道教的兴趣终生不衰。他不仅早年在蜀中即开始学道，出川后周流四方，先后居于嵩山，剡溪学道，表现出一派“仙风道骨”，并已经和一代道教宗师司马承桢有所接触;天宝初他和吴筠同隐会稽，吴筠当时已以道术著名于时，他们在学道方面是相互影响的。初盛唐士人满怀政治热情，渴望建功立业，李白也是有这种梦想的。要澄清天下，拯救苍生，必然要步入仕途。李白没有选择科举一途，而是希望通过漫游博名，借隐而求名，投诗干谒等方式以求得不平常的重用。后来吴筠被征召，他随后也被特征，即与吴

5 筠的推荐有关。李白后来被玄宗所器重，他有好道的名声也应是原因之一。到他被朝廷斥逐出京，求仙访道的活动也更进入高峰期。他曾于青州紫极宫从北海高天师受道篆，又访道安陵，遇盖寰，为造真篆。就是说，他这时通过入道门的形式已成了真正的道士。出京后他漫游四方，给人的印象是“仙药满囊，道书盈箧，宛如神仙”[1]。他晚年所作的《金陵与诸贤送权十一序》说：……吾希风广成，荡漾浮也，素受宝泱，为三十六帝之外臣。即四明遗老贺知章呼余为谪仙人，盖实录耳。而尝采姹女于江华，收河车于清溪，与天水权昭夷，服勤炉火之业久矣……这里“姹女”“河东”是道宗炼丹术中时对汞、铅的称呼，是说自己曾以铅、汞合炼金丹。文章的最后自称“酒仙翁李白”。他对“谪仙人”的称呼十分满意，在诗里一再提到，如“世人不识东方朔，大隐金门是谪仙”，“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春”等。他的友人如杜甫、魏颢、李阳冰等也都这样称呼他，他的诗风更是飘逸不群，被后人称为“诗仙”，作品则被称赞为“天仙之词”。道教的神仙思想对他的生活和创作影响确实是十分巨大的。但另一方面，在李白的神仙观念中，还寄托着诗人追求超越、追求理想和幻想，蕴含着要求积极发扬个性、发挥精神自由的意念。

追求精神自由、不拘礼法正是道法自然的体现。他的不慕名利、不屈权贵正是道家清静无为思想的体现。他的作品中神奇的意象、虚幻的物镜，又是道教神话世界的艺术再现。他的抒情方法的宣泄式、爆发式和感情的强烈性、随意性、也是道家张扬个性、突出主体地位精神的具体反映。这些特征都可以看成是道教文化对诗人的积极影响。

李白的思想极为复杂，情绪起伏宕荡。他的诗歌也充满着矛盾，他既有清高傲岸的一面，又有庸俗卑恭的一面(当然这不是主要方面)：“一忤容色，终身厚颜，敢昧负荆，请罪门下”(《上安州李长史书》)。“幸陪鸾辇出鸿都，身骑飞龙天马驹。王公大人借颜色，金章紫绶来相趋。”(《驾去温泉宫后赠杨山人》)他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉乡中去寻求，所以在《将进酒》、《江上吟》、《襄阳歌》等诗中流露出人生如梦、及时行乐、齐一万物、逃避现实等消极颓废思想，这在封建社会正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

【参考文献】

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