七上文言文复习资料

第1篇：七上文言文复习资料

2015七上文言文

（一）咏 雪

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

1、本文选自南朝宋彭城人刘义庆编著的《世说新语》一文。 2.解释下面句中加点词的意思。 内集（家庭聚会） 儿女（子侄辈） 讲论文义（诗文） ．．．．．．俄而（不久，一会儿） 雪骤（急剧） 公欣然曰（高兴地） 白雪纷纷何所似（像什么） 撒．．．．．．盐空中差可拟（差不多可以相比） 未若（不如，比不上） 柳絮因（凭借）风起 ．．．．．．即（是）公大兄无奕女 ．3.下列句子朗读节奏不正确的一项是（ D ）

A.谢太傅/寒雪日/内集 B.白雪/纷纷/何所似 C.撒盐空中/差可拟 D.即公/大兄/无奕女 4. 用现代汉语写出下列句子的意思。

①白雪纷纷何所似?这纷纷扬扬的大雪像什么呢？ ②撒盐空中差可拟。跟把盐撒在空中差不多。

③未若柳絮因风起。不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。

5.文中“寒雪、内集、欣然、大笑”等词语为我们营造了一种 欢快、轻松、融洽 的家庭气氛。

6.主讲人对谢道韫、谢朗的答案优劣未作评定，只是“大笑乐”而已，十分耐人寻味，你认为他笑什么？ 答：（1）对两个答案都表示满意。（2）“笑”前喻，“乐”后喻。（3）为“柳絮”一喻而“笑乐”。 7.文章最后写道：“即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”你以为作者写上这一句的用意何在？ 答：这是一个有力的暗示，表明他赞赏道韫的才气。 8.用“撒盐空中”和“柳絮因风起”来比拟“白雪纷纷”，你认为哪个更好？请说说你的理由。 答：（1）“撒盐”一喻好，雪的颜色和下落之态都跟盐比较接近；而柳絮呈灰白色，在风中往往上扬，甚至飞得很高很远，跟雪的飘舞方式不同。重在形似。 （2）“柳絮”一喻好，它给人以春天即将到来的感觉，有深刻的意蕴。而且两者都是轻飘飘的，呈团状，这一点极相似。重在神似。

（二）陈太丘与友期

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉!与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。

1.解释下面句中加点词的意思。 与友期行（约定） 太丘舍去（离开） 去后乃至（才）门外戏（玩耍）尊君（对别人父亲的尊．．．．．称）在不（通“否”） 待君久不至（您） 相委而去（丢下） 君与家君期日中（对人称自己．．．．．的父亲）则是无信（诚信，信用） 则是无礼（礼貌） 友人惭（感到惭愧）下车引（拉）之 元．．．．方入门不顾（回头看）。 ．

1 2.下列各项加点词意思或用法不相同的一项是（ D ） A.去后乃至 始悟为山市 ．．B.下车引之 丁壮者引弦而战 ．．C.元方入门不顾 相顾惊疑 ．．D.相委而去 而疑邻人之父 ．．3.用现代汉语写出下列句子的意思。

①过中不至，太丘舍去，去后乃至。正午已过，朋友还没到，太丘就离开了。太丘走后，那人才来。

②非人哉!与人期行，相委而去。真不是人（东西）啊！跟别人约好一块走，却丢下我走了。

③日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。您正午不到，就是不讲信用；对着人家儿子骂他的父亲，就是失礼。

④友人惭，下车引之，元方入门不顾。那人感到惭愧，便从车里下来拉他，元方头也不回地走进了自家的大门。

4. “期日中，过中不至”说明陈太丘的朋友是个 不守信用 的人，“友人便怒”，从友人的话中我们又看到了友人是个言辞粗鲁，只会怪罪别人儿不会反省自己的人。陈元方维护了父亲的尊严，显示了聪明才智，体现这一天资的语言是“日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。 ”， 也表现出对客人无信无理的不满，体现不满的行动是“元方入门不顾”。

5.有人认为客人既已认错，陈元方就应当原谅他，而陈元方居然“入门不顾”，弄得客人尴尬至极，无地自容，这是否也应算作“无礼”？说说你的看法。

答：不失礼。一个失信于人，不知自责且当众骂子的人，语言粗鲁的人，其品行恶劣可见一斑，对这样的人就应该断然拒之于千里之外。一个七岁的孩子，不可能想得太多，只是表示他强烈的义愤，这是小孩天真的表现，符合一个七岁儿童的心理、性格，对一个七岁的孩子不应求全责备。

失礼。天下人谁无过，知错能改，不失为有识之士，就应该给人改错的机会，不能断然拒之于千里之外，不应用同样不礼貌的方法待人。

6. 读了这篇短文，在为人处事上你获得了哪些启示？请用简洁的语言写出两条。

答：做人要言而有信；做人要有礼貌；自己有过失，应该自我反省，不能去埋怨别人。

第2篇：七上文言文知识点

七年级上册

童趣

沈复

一、 通假字

项为之强(强：通“僵”，僵硬)

二、 一词多义 1. 之

故时有物外之趣(结构助词，的)

心之所向(主谓之间，取消句子独立性，不译) 昂首观之(代词，代指“群鹤舞于空中”的情景) 驱之别院(代词，代指“蛤蟆”)

项为之强(代词，代指“群鹤舞于空中”的情景) 2.以

徐喷以烟(介词，用) 以虫蚁为兽(介词，把) 3.其

必细察其纹理(代词，代“藐小之物”，它们的) 蹲其身(代词，自己的)

神游其中(代词，代指“想象中的山林”) 4.为

项为之强(连词，wei，因为)

以虫蚁为兽(动词，wei，与介词“以”组成固定短语，可译为“把„„当作„„”)

舌一吐而二虫尽为所吞(介词，wei，被) 5.而

拔山倒树而来(连词，表修饰) 舌一吐而二虫尽为所吞(连词，表承接)

三、 古今异义 1. 余忆童稚时 古义：代词，我

今义：动词或名词，“多余、剩余、余下”。 2. 盖一癞虾蟆

古义：承接上文，表原因，“原来是”。 今义：动词或名词，“盖东西”“盖子”。

四、 词类活用 名词活用为动词

鞭数十(鞭：名词用作动词，用“鞭子打”)

五、 特殊句式 1.省略句 (1)省略宾语

徐喷以烟(“喷”的后面省略宾语“之”，应为“徐喷之以烟”。译文：慢慢地用烟喷它们。) (2)省略介词“于”

驱之别院(”别院”前省略介词“于”，应为“驱之于别院”。译文：把它赶到别的院子里去。) (3)省略主语

留蚊于素帐中(应为“余又留蚊于素帐中”。译文：我又把蚊子留在白色帐子里。) 2.被动句

舌一吐而二虫尽为所吞(“为所”表被动。译文：蛤蟆舌头一吐，两只小虫就全被吃掉了。)

蛤蟆舌头一吐，两只小虫就全被吃掉了。) 3. 倒装句

(1) 徐喷以烟(介宾短语后置，应是“以烟徐喷之”。译文：慢慢地用烟喷它们。) (2) 私拟作群鹤舞于空中(介宾短语后置，应是“私拟作群鹤于空中舞”。译文：暗暗把它们比作一群鹤在空中飞舞。)

《论语》十则

一、 通假字

1. 不亦说乎(说：通“悦”，高兴，愉快) 2. 诲女知之乎(女：同“汝”，你) 3. 是知也(知：通“智”，聪明，智慧)

二、 一词多义 1. 为

为人谋而不忠乎(介词，wei，替) 可以为师矣(当)

知之为知之(动词，wei，相当于“是”) 2. 其

择其善者而从之(代词，他们的) 其恕乎(副词，大概、也许) 3.而

学而时习之(连词，表顺承，然后、就) 温故而知新(连词，表顺承，从而) 见不贤而内自省也(连词，表顺承，就)

择其善者而从之，其不善者而改之(连词，表顺承，就) 死而后已(连词，表顺承。方，才。) 人不知而不愠(连词，表转折，却、但)

为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎(连词，表转折，却、但) 学而不思则罔，思而不学则殆(连词，表转折，却、但) 任重而道远(连词，表并列，并且) 有一言而可以终身行之者乎(连词，表顺承) 4.知

人不知而不愠(动词，了解) 知之为知之(动词，知道) 温故而知新(领悟)

是知也(通“智”，聪明、智慧) 5.之

学而时习之(代词，代“知识”)

然后知松柏之后凋也(助词，取消句子独立性，不译) 6.可以

可以为师矣(可以凭借) 士不可以不弘毅(能够) 7.焉

见贤思齐焉(句末语气助词，不译)

三人行，必有我师焉(兼词，“于是”“于此”，译为“在其中”)

三、 古今异义 1. 可以为师矣 古义：可以凭借。

今义：“能够”，或表许可。 2. 仁以为己任

古义：以之为，把„„作为„„ 今义：认为

四、 词类活用 1. 形容词用为名词

(1)温故而知新(故、新：形容词用作名词，译为“旧知识”“新知识”) (2)见贤思齐焉(贤：形容词用作名词，译为“贤人”) 2.名词作状语

(1)学而时习之(时：名词作状语，译为“按一定的时间”) (2)吾日三省吾身(日：名词用作状语，译为“每天”) 3.动词用为名词 传不习乎(传：动词用作名词，译为“传授的知识”)

五、 特殊句式 1.判断句

是知也(“也”表判断。译文：这就是智慧。) 2. 宾语前置句

仁以为己任。(应是“以仁为己任”。译文：把实现“仁”的理想看做是自己的使命。) 3.省略句

(1)省略动词谓语

择其善者而从之，其不善者而改之[后一分句前省略了动词“择”。译文：我要选择他们的长处来学习，(看到自己也存在着)他们的短处就引以为戒加以改正。] (2)省略宾语

可以为师矣[“以为”是“以(之)为”的省略。之，代“温故而知新”。译文：就可以凭这一点当老师了。]

古代诗歌四首

一、 古今异义 1. 乡书何处达 古义：信，书信 今义：书报、书籍 2. 幸甚至哉

古义：甚，很。至，到了(极点) 今义：连词，表示更进一层

二、 词类活用 1. 名词作状语

东临碣石(东：名词作状语，向东) 2. 动词的使动用法 乱花渐欲迷人眼(迷：使动用法，使„„眼花缭乱)

三、 特殊句式 省略句

(1)日月之行，若出其中(省略介词“于”，应为“若出于其中”。译文：日月运行，仿佛出没于大海之中。) (2)海日生残夜(省略介词“于”，应为“海日生于残夜”。译文：在夜色还未消退之时，一轮红日已从海上(冉冉)升起。) (3)最爱湖东行不足(省略主语“我”。译文：我最爱湖东这地方，总是感到玩不够。)

山市

蒲松龄

一、 通假字

1. 一切乌有(乌：通“无”，没有) 2. 裁如星点(裁：通“才”，仅仅)

二、 一词多义 1. 然

然数年恒不一见(转折连词，然而) 尘气莽莽然(形容词词尾，„„的样子) 2. 数

然数年恒不一见(shu，几) 见宫殿数十所(shu,名词，几) 数至八层(shu,计算) 层层指数(shu,计算) 3. 者

又闻有早行者(代“人们”)

堂若者(与“堂若”组成名词性词组，译为：像天堂一样的。)

三、 古今异义 1. 城市依稀而已 古义：语气助词，罢了 今义：不过如此 2. 层层指数

古义：(用手)指着数 今义：指经济现象变动的程度

四、词类活用 1.形容词用为动词

逾时，楼渐低，可见其顶(低：形容词形容词活用为动词，译为“降低”) 2.名词用为状语

五、特殊句式 1.判断句

(1)奂山山市，邑八景之一也(“也”表判断。译文：奂山的“山市”，是淄川县八景中的一景。)

(2)一行有五点明处，楼外天也(“也”表判断。译文：每一行(窗户)有五处明亮的地方，那是楼外的天空。) 2.省略句

孙公子禹年与同人饮于楼上(省略介词“于”，应为“孙公子禹年与同人饮于楼上”。译文：孙禹年公子和友人在楼上喝酒。) 3.状语后置句

孙公子禹年与同人饮楼上(状语后置，应为“(于)楼上饮”。译文同上。) 4.宾语前置句

楼若者，堂若者，坊若者(宾语前置，应为“若楼者，若堂者，若坊者”。译文：像楼一样的，像厅堂一样的，像街巷一样的。)

《世说新语》两则

刘义庆

一、 通假字

尊君在不(不：通“否”)

二、 古今异义 1. 与儿女讲论文义

古义：子侄辈，泛指家中年轻的一代 今义：专指子女 2. 待君久不至，已去 古义：离开(某地) 今义：到(某地)去 3. 相委而去 古义：丢下、舍弃 今义：委托 4. 与友期行 古义：约定 今义：日期

三、 词类活用 名词作状语

(1) 谢太傅寒雪日内集(内：名词作状语，在家里) (2) 门外戏(门外：名词作状语，在门外)

四、 特殊句式 1.判断句

即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也【“也”表判断。译文：(道韫)就是太傅的大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。】 2.省略句

(1)撒盐空中差可拟【省略介词“于”，应为“撒盐于空中差可拟”。译文：和在空中撒盐差不多。】

(2)大丘舍去，去后乃至(省略主语，应为“去后友乃至”。译文：大丘不再等候就走了，他走之后那位朋友才到。) 3.宾语前置句

白雪纷纷何所似(“何所似”是“所似何”的倒装。译文：这纷纷扬扬的大雪像什么呢?) 5. 状语后置句

撒盐空中差可拟【状语后置，应为“(于)空中撒盐差可拟”。译文：和在空中撒盐差不多。】

寓言四则(选二)

一、一词多义 1.之

近塞上之人有善术者(结构助词，的) 而疑邻人之父(结构助词，的) 人皆吊之(代词，他) 2.亡

暮而思大亡其财(丢失) 马无故亡而入胡(逃跑) 3. 富

宋有富人，天雨墙坏(形容词，财务多，与“贫”相对) 家富良马，其子好骑(动词，富有，有好多) 4. 将

不筑，必将有盗(副词，将要，会) 其马将胡骏马而归(动词，带领) 5. 而

其马将胡骏马而归(连词，表修饰) 而疑邻人之父(转折连词，却) 堕而折其髀骨(因果连词，因而) 马无故亡而入胡(顺承连词，不译) 丁壮引弦而战(连词，表修饰)

二、古今异义 1.其邻人之父亦云 古义：动词，说

今义：名词，云彩、云朵 2.暮而果大亡其财 古义：丢失 今义：死亡，灭亡 3.死者十九

古义：十分之九，意思是绝大部分 今义：表数量“十九” 4. 居一年，胡人大入塞 古义：停留，经过 今义：一般指居住 5. 人皆吊之

古义：对遭遇不幸表示安慰，慰问

今义:多指“悬挂”或“专指对死者表示慰问”

三、词类活用 1. 名词用为动词

天雨墙坏【雨(yu)：名词活用为动词，“下雨”】 2. 形容词意动用法

其家甚智其子(智：形容词意动用法，“以……为智”，译为“认为……聪明”) 3. 形容词用为动词

近塞上之人(近：形容词活用为动词，译为“靠近”“接近”)

课外古诗词

一、 通假字

问渠那得清如许(那:通“哪”)

二、 古今异义 烈士暮年 古义：有远大抱负的人 今义：为正义事业而牺牲的人

三、 词类活用 1. 形容词使动用法

潭影空人心(空：形容词使动用法，使……空) 2. 动词使动用法

山光悦鸟性(悦：使……喜悦) 3. 名词作状语

(1) 夜泊情怀近酒家(夜：名词作状语，在夜里) (2) 夕阳西下几时日(西：名词作状语，向西)

四、 特殊句式 省略句

老骥伏枥(省略介词“于”，应为“老骥伏于枥”译文：年老力衰的千里马伏在马槽下。)

第3篇：七年级上文言文重点句子翻译

《咏雪》

1.谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。

翻译：一个寒冷的雪天，谢太傅举行家庭聚会，跟子侄辈的人讲解诗文。

2.俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”

翻译：不久，雪下得急了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么呢?”

3.兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”

翻译：他哥哥的儿子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多可以相比。”

4.兄女曰：“未若柳絮因风起。”

翻译：他哥哥的女儿说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”

《陈太丘与友期》

1. 陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。

翻译：陈丘和朋友约定同行，约定在正午时分，正午的时间过了朋友却没有到，陈太丘便舍弃友人独自离开了。 2.答曰：“待君久不至，已去。”

翻译：陈元方回答说：“(父亲)等待您很长时间而您却没有来到，已经离开了。

3.友人便怒曰：“非人哉!与人期行，相委而去。”

翻译：客人便发怒说道：“不是人啊!和人家约定同行，却舍弃人家而离去。” 4.元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信;对子骂父，则是无礼。”

翻译：陈元方说：“您与我父亲约定在正午时分见面，中午了您却没有到，这就是没有信用;对着小孩子的面骂他的父亲，这就是没有礼貌。”

5.元方入门不顾

译文：元方连头也不回地走进了自家的大门。

《论语》十二章

1.子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

译文：学习了，然后时常复习它，不也愉快吗?有志同道合的人从远方来，不也快乐吗?人们不了解我，我却不生气，不也是君子吗?

2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 译文：我每天多次反省自己，替别人办事是不是尽心尽力呢?和朋友交往是不是诚实呢?老师传授的知识是不是复习了呢?

3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 译文：温习学过的知识就会得到新的理解和体会，可以凭借这点当老师了。

4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 译文：只读书却不思考就会感到迷茫而无所适从，只思考却不读书就会有害。

5.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

译文：孔子说：“多么有贤德啊，颜回!一竹篮饭，一瓜瓢水，住在 简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得 其乐。多么有贤德啊，颜回!”

6.子曰：“知之者不如好知者，好之者不如乐之者。” 译文：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人;爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”

7.子曰：“饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

译文：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

8.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 译文：几个人一同走路，其中一定有我的老师。选择他们的长处来学习，看到自己也有他们的短处就要改正。

9.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 译文：孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。

10.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 译文：孔子说：“一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去。”

11.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 译文：子夏说：“广泛地学习而且能坚守自己的志向，恳切地提问并且能多考虑当前的事情，仁德就在其中了。”

《虽有嘉肴》

1.虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。

译文：虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美;虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。

2.学然后知不足，教然后知困。

译文：学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。

3.知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。

译文：知道了自己的不足，然后就能自我反省;知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。

4.故曰：教学相长也。

译文：所以“教”和“学”是相互促进的。

《河中石兽》

1. 阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得。 翻译：经历了十多年，和尚募集到了一笔钱，(决定)重修(庙门)，便到河中寻找那两只石兽，居然没找到。

2. 尔辈不能究物理。是非木杮(fei)，岂能为暴涨携之去? 译文：“你们这些人不能推究事物的道理。这不是木片，怎么能被洪水带了走呢?

3. 求之下流，固颠;求之地中，不更颠乎? 译文：到下游去寻找它，固然荒唐;在石兽掉下去的当地寻找，不是更荒唐吗?”

《智子疑邻》

1.宋有富人，天雨墙坏。

译文：宋国有个富人，因天下大雨，墙坍塌下来。

2.暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。

译文：这天晚上果然丢失了大量财物。这家人赞赏儿子聪明，却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。

《塞翁失马》

1.此何遽不为福乎?

译文：这怎么就不是福气呢?

2.居数月，其马将胡骏马而归。

译文：过了几个月，他那匹马带领着一群胡人的骏马回来了。

3.近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

译文：靠近长城一带的人，绝大部分都战死沙场，他儿子就因为腿瘸的缘故没有被征去打仗，父子得以保全性命。

第4篇：八上文言文

九年级语文专题复习 八上文言文

晏子使楚

《晏子春秋》

原文：晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也?”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人过王而行。王曰，何为者也?对曰，齐人也。王曰，何坐?曰，坐盗。”

晏子至，楚王赐晏子酒。酒酣，吏二缚一人诣(yì)王。王曰：“缚者曷(hã)为者也?”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎?”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何?水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶?”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”

重要词语：

1、使：出使

2、谓左右曰：对手下的人说。 谓„„曰：对„„说 左右：近旁的人，这里指近侍。

3、习辞者：善于辞令的人。习，熟练。辞，言辞。

4、方：将要。

5、何以也：即“以何也”，用什么方法呢? 以：用。

6、为其来也：当他到来的时候。为，相当于“于”。

7、何为者：做什么的人。

8、何坐：犯了什么罪。坐：犯罪。

9、盗：偷窃。

10、酒酣：喝酒喝得正高兴的时候。

11、诣：到(尊长者那里去)。

12、曷：通“何”，什么。

13、固：本来

14、避席：离开座位，表示郑重。避：离开。

15、吾欲辱之：我想要羞辱他。之，他，代晏子。

16、其实：他们的果实。

17、所以然者何：这样的原因是什么呢?然：这样。所以：„„的原因。

18、得无：莫非。

19、徒：只，仅仅。 20、熙：通“嬉”，开玩笑。

21、反取病焉：反而自讨没趣了。病，辱。

翻译：晏子将要出使到楚国去。楚王听到这个消息，对手下说：“晏婴是齐国的善于言辞的人，现在将要来了，我想要侮辱他一下，用什么办法呢?”手下回答说：“当他到来的时候，请允许我们绑着一个人从大王面前走过。大王就问：这是干什么的人?我们回答说，是齐国人。大王再问，犯了什么罪?我们就说：(他)犯了偷窃罪。”晏子来了，楚王请晏子喝酒，酒喝得正高兴的时候，两个小官吏绑着一个人走到楚王面前。 楚王问道：“绑着的人是做什么(的人)?”(小官吏)回答 说：“(他)是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王瞟着晏子问道：“齐国人本来就善于偷窃吗?”晏子离开座位回答道：“我听说过这样的事，橘子生长在淮河以南就是橘子，生长在淮河以北就变成枳了，只是叶子的形状相似，它们果实的味道完全不同。之所以这样的原因是什么呢?是水土条件不相同啊。现在老百姓生长在齐国不偷东西，一到了楚国就偷东西，莫非楚国的水土使得老百姓善于偷窃吗?”

楚王笑着说：“圣人不是能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。”

人琴俱亡

刘义庆

原文： 王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息?此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。

子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。

重要词语：

1、笃：(病)重

2、而：表承接，不译

3、何以：即“以何”，为什么

4、都：总，竟。

5、语：说话。

6、了：完全。

7、舆：轿子。

8、既：已经。

9、调：协调。

10、因：于是。

11、恸：痛苦，极度悲伤。

12、卒：死。

翻译：王子猷、王子敬都病得很重，王子敬先去世了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到(王子敬的)消息?这(一定)是他已经死了。”他说话时竟完全不悲伤。就要轿子来去看望丧事，一路上都没有哭。

王子敬一向喜欢弹琴，(王子猷)一直走进去坐在灵床上，拿过王子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，(王子猷)把琴扔在地上说：“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了!”于是痛哭了很久，几乎要昏过去。过了一个多月，(王子猷)也去世了。

小石潭记

柳宗元

从小丘西行百二十步，隔篁(huáng)竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，

下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻(chí),为屿(yǔ)，为嵁(kān)，为岩。青树翠蔓(màn)，蒙络摇缀，参(cēn)差(cī)披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下彻，影布石上，佁(yǐ)然不动;俶(chù)尔远逝，往来翕(xī)忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差(cī)互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥(liáo)无人，凄神寒骨，悄(qiǎo)怆(chuàng)幽邃(suì )。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚(gōng )古，余弟宗玄。隶(lì)而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

重要词语： 1.西：(方位名词作状语)向西。

2.乐：以„„为乐(形容词的意动用法)。 3.伐竹取道：砍伐竹子，开辟道路。 伐：砍伐。取：这里指开辟。道：路。 4 下：(方位名词作状语)向下，往下。 5.清洌：清澈。

6.蒙络摇缀，参差披拂： 覆盖、缠绕、摇动、连结，参差不齐，随风飘荡。7.可：大约。8许：表示大约的数目。上下，左右，光景。用在数词后表示约数，表示数量不确定，相当于同样用法的“来”。

9.皆若空游无所依：都好像在空中游动，什么依靠也没有。空：名词作状语，在空中。 10.佁然：愣住的样子。

11.俶尔远逝：忽然向远处游去了。俶尔，忽然。远，形容词作状语，向远处。 12.翕忽：翕忽：轻快敏捷的样子。翕：迅速。 13.乐：逗乐，取乐。 14.潭西南而望：向潭水的西南方向望去 而，连词，连接状语和名词，不译，表修饰。西南，向西南(方位名词作状语)。

15.斗折：像北斗星一样曲折。蛇行：像蛇爬行那样弯曲。 16.犬牙差(cī)互：(犬牙，事物名词作状语)像狗的牙齿那样互相交错。犬牙：像狗的牙齿一样。参差：相互交错。差：交错。 17环：环绕。18悄怆，寂静的使人感到忧伤。19凄：(使动用法)使„„凄凉。

20寒：(使动用法)使„„寒冷。 21以，因为。22清，凄清，冷清清。

23居：停留。之：代游小石潭这件事。而：表顺承。去：离开。

24隶：附属，随从。而：表修饰。从：跟随，动词。

翻译：从小丘再向西走一百二十步，隔着茂密的竹林，就听到流水的声音，像人身上佩带的玉佩玉环相互撞击付出的声音，(我)心里很喜欢它。于是砍开竹子开辟道路，往下见到下一个小水潭，潭水特别清澈透明。潭由整块的石头形成潭底，靠近岸的地方，石底有些部分翻卷过来露出水面，成为小石礁、小岛屿、小石垒、小石岩等各种不同的形状。青葱的树木，翠绿的茎蔓，覆盖着，缠绕着，摇动着，连缀着，参差不齐，随风飘荡。

石潭中的鱼儿大约有一百来条，都好象在空中游动，什么依靠都没有似的。日光向下一直照到水底，鱼的影子映在石上，呆呆地一动不动;忽然间，又向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好象跟游览的人逗乐。

向潭西南方向望去，(溪水)曲曲折折，(望过去)一段看得见，一段又看不见。那石岸的形状像狗的牙齿那样互相交错，不能知道溪水的源头。

坐在石潭上，四下里竹子树木包围着，静悄悄的没有其他人，使人感到心神凄凉，寒气透骨，寂静极了，幽深极了。因为那种环境太凄清了，不能呆得太久，就记下这番景致离开了。

我带着一同去的，有姓崔的两个年轻人：一个叫恕己，一个叫奉壹。

记承天寺夜游

苏轼

元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。

庭下如积水空明，水中藻荇(xìng)交横，盖竹柏影也。

何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。

注 释

1、户：门。

2、欣然：高兴、愉快的样子。欣，高兴，愉快。然，„„的样子。

3、念，想到。

4、遂：于是，就。

5、寝：睡，卧。

6、相与：共同、一同。

7、空明：清澈透明。

8、 交横(hâng)：交叉错杂。

9、盖：句首语气词，这里可以译为“原来是”。表推测。

10、但：只是。

翻译：元丰六年十月十二日，夜里，我解开衣裳，准备睡觉，看见月光照进堂屋的门里，便很高兴地起来走动。因为想到没有可以共同游乐的人，于是我就到承天寺寻找张怀民。怀民也还没有睡，我们便一起在院子里散步。

月色洒满庭院，如同积水自上而下充满院落，清澈透明，水中水藻、荇菜交叉错杂，原来那是竹子和柏树的影子。

哪个夜晚没有月色?哪个地方没有竹子和柏树? 只不过少有像我们这样的闲人罢了。

治水必躬亲

钱泳

治水之法，既不可执一，泥于掌故，亦不可妄意轻信人言。盖地有高低，流有缓急，潴有浅深，势有曲直，非相度不得其情，非咨询不穷其致，是以必得躬历山川，亲劳胼胝。

昔海忠介治河，布袍缓带，冒雨冲风，往来于荒村野水之间，亲给钱粮，不扣一厘，而随官人役亦未尝横索一钱。必如是而后事可举也。如好逸而恶劳，计利而忘义，远嫌而避怨，则事不举而水利不兴矣。

1.躬亲：亲身。 2.执一：固执一端，不知变通。 3.泥：拘泥。

4、妄意：随意。

5、盖：因为。6.潴(zhū)：水停聚的地方。 7.势：这里指河流的形势。

8、相(xiàng)度(duó)：观察和测量。 9.情：真实情况。 10.咨(zī )询(xún)：访问，征求意见。

11、穷：追究到底。

12、致：事理。13.是以：因此，所以;以：因为。

14.胼(pián)胝(zhī)：手脚因劳动而磨成的茧子。 15.布袍缓带：指轻便服装;这里做动词用，穿着轻便服装。16.于：在

17、横索：横行勒索。 18.举：完成，做好。 19.计利而忘义：计较私利，忘记公益;计：盘算，考虑。

翻译：治理水患的方法，既不能固执一端，不知变通，拘泥于古代的典章，制度，也不能随意相信别人的话。原因是地形有高有低，水流有慢有快，池塘有浅有深，河流的形势有弯有直。如果不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，如果不经过访问，征求意见就不能彻底摸清情况。因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳,不怕吃苦。

从前海瑞治理河流的时候，穿着轻装便服。冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发钱粮给民工，不克扣一厘钱，并且随同的管理差役也不曾横行勒索一文钱财。必须要像这样，以后才能做成事情。如果贪图安逸，害怕辛劳，计较私利，忘记公益，只想远远地躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就办不好了。

第5篇：八上文言文译

在晏子将要出使楚国的时候，楚庄王听到这个消息后对他左右的近臣说：“听说这个晏婴是齐国善于辞令的人，现在他要到我们楚国来，我想羞辱他，该怎么办呢?”有一个人说：“这样吧，当他来的时候，我就绑着一个人从您的跟前走过。然后您问被绑的是什么人，我就说是齐国人;你问为什么被绑起来，我就说是因为偷东西。”

晏子到了楚国，楚王在宫里设宴招待他。喝酒正酣的时候，有两个官吏绑着一个人来见楚王。楚王问：“被绑着的这个人是谁?”官吏回答：“是齐国人，因为在我们这里偷东西。”这时楚王看了看晏子，问道：“你们齐国人都是善于偷东西的吗?”晏子站起来回答道：“我听说，橘子生在淮南的时候为橘子，可是生在淮北就变成枳，虽然它们的叶子相似，但是结出来的果实则全然不同。为什么会这样呢?是因为水土不同罢了。老百姓在齐国的时候安分守己，不偷东西，可是到了楚国便偷东西了，难道不是因为楚国的水土使人善于偷东西吗?”楚王听完笑道：“贤能的人是不能戏弄的，我这是自取其辱啊!”

王子猷、王子敬都病得很重，子敬先死了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到(子敬的)消息?这(一定)是他已经死了。”说话时完全不悲伤。就要轿子来去看望丧事，一路上都没有哭。

子敬一向喜欢弹琴，(子猷)一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，(子猷)把琴扔在地上说：“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。”于是痛哭了很久，几乎要昏过去。过了一个多月，(子猷)也死了。

翻译：元丰六年十月十二日，夜里，我解开衣服准备睡觉时，看见月光照进堂屋的门户，便很高兴地起来走动。因为想到没有可以共同游乐的人，于是我就到承天寺寻找张怀民。张怀民也没有睡觉，我们便一起在庭院中散步。

月色洒满庭院，如同积水自上而下充满院满，清澈透明，水中水藻、荇菜交叉错杂，原来那是竹子、柏树的影子。

哪个夜晚没有月色?哪个地方没有竹子和柏树?只不过少有像我们这样的闲人罢了。

翻译：从小丘向西行走一百二十步的样子，隔着竹林，就能听到水声，好象挂在身上的玉佩、玉环相互碰撞的声音，心里很是高兴。于是砍了竹子，开出一条小路，往下见一个小水潭，潭水特别清澈。潭由整块的石头形成潭底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面，形成坻、屿、嵁、岩等各种不同的形状。青葱的树木，翠绿的藤蔓，覆盖着，缠绕着，摇动着，连缀着，参差不齐，随风飘动。

潭中游鱼约有一百来条，都好象在空中游动，什么依靠都没有似的。阳光向下一直射到潭底，鱼的影子映在水底的石上，呆呆地一动不动;忽然间向远处游去了。来来往往轻快敏捷，好象在与游览的人逗乐。 向水潭的西南方向望去，溪身象北斗七星那样曲折，水流又象蛇爬行那样弯曲，有的地方露出来，有的地方被掩没了，隐隐约约可以看得出。那石岸的形势象狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。 坐在石潭上，四周竹子和树林包围着，静悄悄的没有其他人，使人心境凄凉，寒气彻骨，寂静极了，幽深极了。因为那种环境太冷清了，不能呆得太久，就记下这番景致离开了。

一同去游览的人：吴武陵、龚古，我的弟弟宗玄。我带着一同去的，有两个姓崔的年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。

治理水患的方法，既不能固执不知变通，拘泥于古代的典章、制度，也不能随意相信别人的话。原因是地形有高有低，水流有快有慢，池塘有深有浅，河流的形势有弯有直，不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，不经过访问、征求意见就不能彻底摸清情况，因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳 ，不怕吃苦。从前海瑞治理河流的时候，轻装便服，冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发给民工钱粮，一厘也不克扣，并且随同的管理差役也不曾横行勒索一文钱财。必须像这样，以后才能做成事情。如果贪图安逸，害怕辛劳，计较私利，忘记公益，只想远远地躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就办不好了。

八年级上册诗词赏析题

一 <<望岳>>

岱宗夫如何?齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生曾云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。

根据<<望岳>>回答下列问题.

1、诗题叫《望岳》，可见作者并未登上泰山，诗中句句都是写“望”字，只是望的角度不同，有远有近，有

虚有实。试以两句为一组看看“望”的角度有怎样的不同。 答:“岱宗”两句是远望;“造化”两句是近望;“荡胸”两句是细望;“会当”两句是愿望。

2、这首诗歌描写了泰山怎样的特点?从哪些句子中可以看出来? 答:这首诗主要描写了泰山地域之广阔(齐鲁青未了)，景色之秀美(造化钟神秀)，山势之高峻(阴阳割昏晓;会当凌绝顶，一览众山小)。

3、请从“钟”字入手，对“造化钟神秀”这句诗作简要赏析。

答:“钟”字赋予大自然以人的情感，是大自然把泰山营造得神奇秀丽，从而表现泰山的神奇秀丽景象。

4、“阴阳割昏晓”中的“割”字使用精当，请简要赏析。

答:像一把利剑把泰山分割成明暗两部分，形象地突出了泰山遮天蔽日的特点，用字极富神韵。

5、全诗中最让你感到心胸激荡的两句?说说偏爱这两句的理由。 答:会当凌绝顶，一览众山小。

从这两句富有启发性和象征意义的诗句中，可以看到诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。

6、作者当时为什么有这样的理解呢? 答:(1)、唐朝盛世。2)、诗人年轻，意气风发。3)、漫游泰山，热情歌颂了泰山高大雄伟的气势和神奇秀丽的景色，进而透露出诗人早年兼济天下的远大抱负。 二 <<春望>>

国破山河在， 城春草木深。 感时花溅泪， 恨别鸟惊心。 烽火连三月， 家书抵万金。 白头搔更短， 浑欲不胜簪。

根据<<春望>>回答下列问题.

1、诗歌的首联写了哪几个形象?这些形象各有什么特点?组成了怎样一幅画面?

答:写了国都、山河、城、草木四种形象。 国破，山河依旧，城春，杂草丛生的特点。

这是一幅沦陷中长安城的破败景象：国都沦陷，城池残破，虽然山河依旧，可是乱草遍地，林木苍苍，使人满目凄然。

2、赏析颔联“感时花溅泪， 恨别鸟惊心。”?

答:两种看法.

第一:诗人睹物伤怀见到开放的鲜花禁不住悲怆落泪，听到鸟儿的悲啼也禁不住魂悸心惊，这里用来表现诗人看到国家破败的景色心里感到悲伤和愁苦。

第二:以花鸟拟人,花感时而落泪,鸟恨别而惊心----移情于物的写作手法.表达了伤时感世的情感。

3、诗中“草木深”表面上写的是山河依旧，草木蔓生的情景，实际上是写草茂人稀，荒凉萧条，物是人非的社会状况。一个“深”字，表现了因战乱而荒芜的景象

4、本诗将眼前景、 胸中情融为一体，抒发了诗人怎样的情感? 答：表达了诗人忧国伤时，念家悲己的情感。

5、“烽火连三月，家书抵万金”中“抵万金”表达了怎样的情感? 答：“抵万金”形容家书的珍贵，表达了诗人对妻子儿女的强烈思念。

苏教版八年级上册语文期中复习文学常识

第一单元

1、《七律长征》选自《毛泽东诗词集》，是一首七言律诗，是一首旧体诗，也是史无前例的伟大革命史诗，它生动形象地概括了红军长征的光辉战斗历程，热情洋溢地歌颂了中国工农红军不畏艰险，英勇顽强的革命英雄主义和革命乐观主义精神，充分显示了中国共产党领导的革命力量无比顽强的生命力和战斗力。

2、《长征组歌两首》选自《长征组歌·红军不怕远征难》合唱组歌。萧华词，由10个乐章组成。这两首歌词用高度概括的语言，准确生动的词语，形象地描绘了当年红军四渡赤水、飞渡乌江、巧渡金沙、翻越雪山、穿过草地等历史画面，表现了红军战士的大无畏的英雄气概和革命乐观主义精神。

3、《老山界》选自《中国工农红军第一方面军长征记》，作者陆定一，无产阶级革命家。本文采用顺叙的方法，按时间变化和地点转换安排文章层次，生动地叙述了红军翻越老山界的全过程，表现了红军不怕困难、艰苦奋斗的坚强意志和革命乐观主义精神。

4、《草》选自《人民文学》，作者王愿坚，现代文学家。全文以“草”为线索，按事情发展顺序描述了红军长征过草地的时候，红军战士因误食有毒的野草而发生中毒的险情，重病在身的周副主席知道后，不顾个人安危，亲自品尝毒草，并果断作出决策，引导红军战士正确对待困难，表现了老一代无产阶级革命家的崇高品质、高尚人格。

5、《长征节选》选自电视文学剧本《长征》第二十四集，作者王朝柱，当代作家。本文充分渲染了长征过草地途中的险恶环境和悲壮场面，表现了红军指战员坚定的革命意志和积极向上的革命乐观主义精神，同时也展现了红军领袖特有的以革命人道主义为核心的丰富的内心世界。

6、《诗人领袖》选自《诗刊》，原题为《诗人毛泽东》，作者任先青。

第二单元

1、《枣核》选自《美国点滴》，作者萧乾，现代作家、翻译家、记者。本文通过一位“旧时同窗”，现在的“美籍华人”异常想念旧时院里子的枣树，想在后花园试种几棵的叙写，表现了广大海外华人对故土的深切思念，赞颂了中华民族是一个具有高度向心性和凝聚力的伟大民族。枣核是全文的线索，思恋故土，思恋祖国是全文的感情线索。

2、《最后一课》体裁小说，作者都德，法国小说家。本文采用第一人称，以“我”(小弗郎士)的所见所闻所感为线索，真实地反映了沦陷区的法国人民惨遭异族统治的悲愤和对祖国的热爱，以及争取祖国解放和统一的坚定意志，表现了法国人强烈的爱国主义精神。

3、《始终眷恋着祖国》节选自人物通讯，《钱学森――中国人民的骄傲》，本文以时间为顺序，记叙了钱学森在学术上取得了辉煌成就后，毅然放弃国外优裕的工作和生活条件，冲破重重阻力回到祖国的艰苦历程，表现了他眷恋祖国的赤子之心。

4、《春望》选自仇兆鳌《杜诗详注》，作者唐代诗人杜甫，字子美，号少陵野老。该诗表现诗人目睹破碎衰败的祖国，黯然神伤，抒发了诗人忧国思家的心情。

5、《泊秦淮》选自冯集梧《樊川诗集注》，作者唐代诗人杜牧，字牧之，与李商隐齐名，世称“小李杜”。诗人夜泊秦淮，听到酒店歌女在唱陈后主所作的流行歌曲，不禁触景生情，抒发了诗人对世风和时局的忧愤。

6、《十一月四日风雨大作》选自钱仲联《剑南诗稿校注》，作者陆游，字务观，号放翁，南宋爱国诗人。该诗表现诗人雨夜追忆往昔军旅生涯，表达自己为收复失地，统一祖国而献身的强烈愿望，也饱含了壮志难酬的痛切愁思。

7、《过零丁洋》选自《文山集》，作者文天祥，字履善，又字宋瑞，号文山，南宋大臣、文学家。诗人将个人的经历和国家的命运紧紧联系在一起，表达了宁死不屈的坚定决心。

8、《晏子使楚》选自《晏子春秋·杂下》。《晏子春秋》是后人搜集齐国大夫晏婴的言行编辑而成。晏子，名婴，字平仲，春秋后期著名的政治家，以有政治远见，外交才能和作风朴素闻名诸侯。这则故事通过晏子出使楚国，挫败楚王诬齐人为盗的故事，表现了晏子的机智善辩和对祖国的热爱。

9、《革命诗二首》选自《革命烈士诗抄》。《把牢底坐穿》作者何敬平。《花》作者白深富。

第三单元

1、《背影》选自《朱自清散文全集》，作者朱自清，字佩弦，现代著名诗人，散文家、学者，民主战士，江苏省扬州人。其主要作品有诗文集《踪迹》、散文集《背影》、《欧游杂记》等。本文记叙了作者和父亲在浦口车站分别时的情景，表现了父亲爱护儿子的深挚感情，抒发了对父亲的深切怀念之情。这是一篇叙事纪实散文。

2、《甜甜的泥土》作者黄飞，其体裁是一篇小小说。小小说的特点是：(1)立意新奇;(2)结构严谨;(3)结尾惊奇。这篇小小说通过一包糖化为“甜甜的泥土”的故事，表达了离异家庭的孩子渴望得到母爱的强烈愿望。也告诉人们人间的至爱应该犹如宽广厚实的大地，无所不在，无处不有。

3、《人琴俱亡》选自《世说新语·伤逝》，作者刘义庆，彭城人，南朝宋文学家。这则故事写了王子猷对弟弟子敬独特的悼念方式，表现了他对弟弟深厚的情谊。出自《世说新语》的成语有望梅止渴、口若悬河、一往情深、别无长物、新亭对泣等。

4、《我的母亲》选自《经历》，作者邹韬奋，名恩润，新闻记者、政论家和出版家。本文深情回忆了关于母亲的几个片段，表现了母亲的可爱性格和能干才具，表达了对旧社会被压抑和埋没的妇女命运的深切同情和深刻思考。

5、《父母的心》选自《川端康成作品集》，作者川端康成，日本小说家，曾任日本笔会会长，获1968年诺贝尔文学奖。本文通过一对穷夫妻最终拒绝优越的条件，不愿把自己任何一个孩子给富人的故事，表现了天下父母对自己子女的一颗崇高的爱心。

6、《送杜少府之任蜀川》选自高步瀛《唐宋诗举要》，作者王勃，字子安，唐代诗人，作品有《王子安集》。《己亥杂诗》选自《龚自珍全集》，作者龚自珍，清末思想家、文学家

第6篇： 九年级上文言文课文说明

22《扁鹊见蔡桓公》

本文通过叙述扁鹊和蔡桓公的故事，刻画了这两个人物，表现了病须及早医治、切勿讳疾忌医的中心意思。

本文按时间顺序记叙了事情的发生、发展和结局：扁鹊见蔡桓公——居十日，扁鹊复见——居十日，扁鹊复见——居十日，扁鹊望桓侯而还走——居五日„„桓侯遂死。时间线索清清楚楚。

课文分为三层：

第一层：(扁鹊见蔡桓公„„桓侯又不应„„又不悦)首先写扁鹊和蔡桓公的前三次见面，这是故事的发生。一见桓公，“立有间”写扁鹊细心观察桓公，“君有疾在腠理”写他准确诊断桓公病情，“不治将恐深”是和缓的规劝语气。一句“寡人无疾”，桓公讳疾忌医，固执、自信的形象跃然纸上。二见桓公，扁鹊用“在肌肤”指出桓公病情加重，“不治将益深”语气肯定，规劝中含着警告。桓公“不应”“ 不悦”，冷冰冰的据医生于千里之外。三见桓公，扁鹊用“在肠胃”指出桓公病情加重了，“不治将益深”的话语重复，加强了肯定的语气，进一步在善意的规劝中给予警告。桓公“又不应”“又不悦”，突现了桓公讳疾忌医的神态。

文章一开始就展示了矛盾：扁鹊三见桓公，三次建议;桓公不予理睬，还错怪扁鹊，矛盾逐渐加深。

第二层：(居十日„„臣是以无请也)写两个人的第四次见面以及扁鹊说明“还走”的原因，这是故事的发展。四见桓公，扁鹊转身就跑，这“望桓侯而还走”的动作，间接写出了桓公病情严重的程度。桓公使人问扁鹊并非觉醒，只是对“还走”不了解。扁鹊答使者，则指出桓公病情由轻而重而至不可救药的发展过程。

第四次见桓公，矛盾不但没有解决，反而横生枝节“扁鹊望桓侯而还走”。

1 这样文章就又有了一个波折，进而引出“还走”的原因，说明桓公的病已到了不可救药的地步。

第三层：(居五日„„桓侯遂死)交代事情的结果——桓公病死，这是故事的结局。“居五日”(而非“居十日”)“桓侯体痛”，可见病情发展之快，病情之严重。临死才“索”扁鹊，却无济于事了。“已逃秦矣”既表现扁鹊对桓公病情诊断的准确，又写出他的机警。等到桓公体痛急索扁鹊想就医时，双方在“有病当医”的认识上已经统一了，扁鹊却已逃掉了。

桓公因讳疾忌医的故事具有明显的劝喻色彩，它告诫人们：要正视自己的缺点错误，不能拒绝批评帮助。

文中刻画人物是为了增强说理的生动性，扁鹊的善意规劝与桓公的讳疾忌医形成鲜明的对比，对比的目的在于揭示讳疾忌医的可悲、可鄙。很明显，运用对比所阐释的道理，更易被人们理解和接受。波澜起伏也是文章的一个显著特点。

23《捕蛇者说》

本文是柳宗元被贬到永州担任司马期间写的。这时，他在政治上处于困境，实际上是个被管的 “ 罪人”，心情十分抑郁。尽管如此，他仍然关心社会问题，经常询问民间疾苦，并以著文的形式来表达他改革政治的愿望。这篇文章通过蒋氏三代人宁肯冒死捕蛇不愿受苛政之害的事情，深刻揭露了封建统治阶级横征暴敛的罪恶，表达了作者对劳苦大众的同情。

本文风格委婉曲折，波澜横生，阅读时要注意行文的曲折和卒章显志的写法。

文章可分为三部分。

第一部分(1)交代捕蛇缘由。可分两层，前一层(开头至“杀三虫”)说明异蛇毒性之及其特殊医疗功能，为下文做铺垫。这一部分说蛇，用的是说明笔法。后一层(其始，太医以王命聚之„„永之人争奔走焉)叙述捕蛇 2 来由，太医聚蛇承特殊医疗功用，永人争相捕蛇与蛇之剧毒形成反差，要害则是“当其租入”一语，暗示赋敛之毒有甚于蛇。这一部分说捕蛇，用的是叙事笔法。

第二部分(2-4)为文章的主体部分，主要记叙了蒋氏三代人宁肯冒死捕蛇不愿受苛政之害的事情。第2段概述蒋氏三代人的悲惨遭遇。先说蒋氏三代专其利，使人以为可羡;再有蒋氏说出三代人的遭遇，却又使人感到可悲。这样由羡入悲，把事情的本质揭露得格外深刻——原来这所谓的“利”是以生命换来的。本段是下面将要说到的社会悲剧的序幕，这样写凸显文章虽短而波澜横生的特点。第3段叙述作者向蒋氏提出“更役复赋”的建议。这是作者的劝慰之辞。既然作者要将蒋氏在“役”和“赋”之间进行选择，那么蒋氏就不得不道出其难言之隐。这一段在全文结构中具有过渡作用。第4段蒋氏自陈心曲。“吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也”是全篇答话的纲。以下全用对比和反衬的写法，可分两层：前一层回顾过去，以乡邻们在重赋逼迫下非死即徙一直十室九空的情形，跟自己“以捕蛇独存”的情形作对比;后一层叙述现在，以悍吏来乡逼索租赋闹得鸡犬不宁的情形，跟自己“弛然而卧”“甘食其土之有”和“熙熙而乐”的情形作对比。这些答话集中到一点，就是说“赋敛之毒有甚是蛇”，但蒋氏却说得很委婉，仅用来说明“斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚”;又出人意外地以“安敢毒耶”作结，使一篇血泪斑斑的控诉带上“哀而不伤”的色调，意蕴更加深刻，也就更加动人肺腑。

这部分写蒋氏答作者问，先以“吾祖死于是”三句入题，是泰山妇答孔子问的话脱化而出，不仅能振起全篇，而且有发人深省的作用;接着写蒋氏的自陈心曲，反复运用对比、烘托的手法，使“赋敛之毒”和异蛇之毒形成强烈反差，含有无限悲伤凄婉之意。

第三部分(5)点明全篇主旨。本文议论仅此一段，却是全文的核心。先用“余闻而愈悲”结住叙事，由此转入议论。接着引孔子的话作为立论根据， 3 并用跌宕笔法，先表“疑”而后表“信”，为主旨句的出现蓄势。最后，卒章显志，用“孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎”点明全篇主旨。

文章最后引孔子话，更使人产生“千古如是”的感慨，真是下笔如行云流水，读来觉得余味无穷。

本文是一篇“说”。说，是古代一种文体，跟现在的杂文相似。前面四段都是为表现“赋敛之毒有甚是蛇”这个主旨服务的。

文章的语言也颇有特色，全文以散句为主，但在描绘乡民在重赋逼迫下的流亡图景时却大量使用骈句，读之如在眼前，使人惨不忍睹。

25《论语》十则

《论语》中的这十则是儒家的修身之言，讲的是做人的道理。《论语》是语录体议论文，是孔子与其弟子讲学，从容答对的记录。

第一则是孔子的学生曾参的话，说他每天要从三个方面来反省检查自己。分别是替别人出谋划策是否诚心诚意，和朋友交往是不是诚实，老师传授的知识是不是复习了。

第二则是孔子要求人们对先进和落后的态度。“见贤思齐”是做人应有的品格。看见德行优秀的就要想着向他看齐是一种受激励求上进的心态，是对照着“不贤”而反省自己，这样才会免于犯错误，改正缺点。

第三则是回答子贡发问的。子贡问，有没有一个字可以拿来作为终身遵守的准则。孔子回答他，这就是“恕”啊，己所不欲，勿施于人。孔子回答子贡的话，就是儒家所提倡的恕道。孔子认为，对人要宽容，要推己及人，自己不喜欢的东西，不要施加于别人。当然，这句话不能一概而论，现代社会还应该有法治。

第四则讲做人应该抱负远大，意志坚强。因为人担负着重大责任，他要走的艰苦的路还很长。

第五则，孔子是赞成人们追求“富与贵”的，但是要“以其道得之”。这 4 个“道”就是“仁道”，就是“爱人”，也就是说，人们追求富贵，不能妨害人民的利益，如果妨害了，你就不能具有。孔子也不反对人们厌恶“贫与贱”，但是行了“仁道”却得到的是贫贱，君子也不能因此而抛弃仁道。以此可见，“仁道”是孔子追求、宣传的最高准则。

第六则，表述了孔子心目中君子的标准是先行而后言。

第七则，孔子主张“成人之美”。帮助别人成就美好的德行，这样，才是一个品德高尚的君子。而小人正和君子相反。由此可知，孔子不仅要求人要正己，还要帮助别人成就美德，反对那些袒护放纵行为不端者的人，说他们是成人之恶，是小人。

第八则，孔子认为富裕如果能够追求得到，即使是低微的小官，也应当尽职尽责去做好;如果不能追求得到，就从事自己喜欢的事业。

第九则，表述孔子听了美好音乐的感受。“三月不知肉味”;“不图为乐之至于斯也”，这是赞叹音乐欣赏的高妙。可看到孔子对音乐有很高的鉴赏能力，也要求人应该有多方面的爱好和才能。

第十则，是通过孔子对点的赞许，来提倡人的自然常态，人要和大自然亲近。

十则大致可分为三部分。第一部分(1-3则)，讲做人的道德修养，要多“自省”，讲恕道。第二部分(4-8则)，讲人要有追求，有抱负，对富贵要取之有道，要重实践，能成人之美。第三部分是(9-10则)，讲人要有艺术修养，要亲近自然光，锻炼身体。

26 《鱼我所欲也》

本文选自《孟子.告子上》。《孟子》是儒家的经典著作之一，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。形式虽然也是语录体、问答对话，但已经从《论语》论点简明、无论证过程发展到篇幅较长、论证严密的雄辩说理。《孟子》无论是内容上还是形式上都在《论语》的基础上有所 5 发展。

本文的主旨是舍生取义。

第一段是用分析推理的论证方法证明：在“生”和“义”之间，要“舍生而取义”，在“死”和“不义”之间，要痛恨“不义”而不“避患”(应该去死)。此段可以分三层。第一层从开头到“故患有所不避也”。此层用了比喻和分析推理从正面立论，确立了论点：舍生取义，为义而不避死。第二层从“如使人之所欲莫甚于生”到“所恶有甚于死者”。此层用假设论证，进一步从反面强调为了“义”，可以“不用”“生”;为了“义”也可以“不”“避患”。第三层是最后一句，强调了“义”的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。

第二段是举例论证，在接受那些关乎性命的东西时，也不能忍受羞辱。这也是“义”的范畴。“一箪食，一豆羹”是少之又少，但它关系性命，因而也是珍贵的。然而，“蹴尔而与之”就是乞丐也不接受，何况是把“义”看得很重的人!这推理是多么有力，强调了要讲“义”、不能忍受羞辱。

第三段也是举例论证，接受那些优厚的俸禄也要讲“礼义”。从文中看，这里的讲“礼义”，是指为了什么而接受俸禄。文章用了一个反问句否定了三种不“义”：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”。接着又用排比，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”的人。指出做法如果不停止、制止，那就是失去了本心。此段和第二段从结构上看是并列的，是互为对照的，无论关乎自己生存的东西，还是用来享受和求得名利的东西，都要取之有“义”。

此文是《孟子》中的精粹，其说理透辟，论证雄辩，气势恢宏，语言流畅的特点极为显著。

27、《订鬼》

本文选自王充的《论衡.订鬼篇》。文章批评了当时占统治地位的“人死为 6 鬼”的思想，指出人们所谓的“鬼”，“非人死精神为之”，而是“人思念存想之所致”。这表明了王充以唯物主义的思想方法否定了“鬼”的客观存在，是中国思想史哲学史上唯物论对唯心论的一次重要的交锋，也显示出中国古代的唯物论者的大无畏精神。

第一段提出并阐释论点。第1句正面提出论点，指出：人们说“有鬼”，并不是“人死精神为之”，而是“人思念存想之所致”。次并列复句突出了论点。接着第

2、3句用设问提出阐释。以下几句说出了道理：人生病了就会产生忧郁、恐惧心理，就会看见“鬼”出现。为什么呢?因为忧郁恐惧就会有许多思念想象，也就会产生许多虚幻的影像，于是“鬼”就出现了。这应该是言之成理的。它否定了“鬼”是人死后的精神(灵魂、魂魄)所致，而认为是人生病感到痛苦、精神恍惚产生的幻觉。这就从根本上否定了“鬼”的存在，展示了唯物主义对世界的看法。立论开门见山，阐释追根溯源，层层递进，干净利落。

第二段举例论证。用伯乐相马无非马、庖丁解牛不见生牛的知名事例来证明“思念存想，自见异物”的道理，进而证明“人病见鬼”，举此二例是用“二者用精至矣”和“思念存想，自见异物”构成相似点，以达到举起同类证明其正确的目的，也就是用类比论证的方法证明世上并非有鬼，而是人生病时的“思念存想”所致。诚然，伯乐所见的并不全是马，庖丁所解的并不全是牛的部件，而之所以“无非马”“不见(活)牛”,是“用精致矣”。由此可知，与二者相类似的“人病见鬼”，当然也是“思念存想”所致。论证是有说服力的。

第三段可分两层，一层(至“妄见之也”)照应第一段“人病则忧惧，忧惧见鬼出”，分析病人的心理，指出所谓“鬼”是“病痛恐惧，妄见之也”。二层分析病的不同程度不同感受，所见“鬼”状态各异，从而也证明了“鬼”乃“存想虚致，未必有其实”。文章的推理合乎逻辑。“病痛”则“恐惧”， “恐 7 惧”则“妄见”生;生病就会“存想”，“存想”就会“虚致”。这就证明了“鬼”是不存在的，照应了第一段“畏惧则存想，存想则目虚见”。

第四段从“精念存想”表现于目、耳、口的现象来证明“鬼”是人的主观思想，并非实有。这里再一次强调了“念”和“想”，人生病了，久卧病床，不免胡思乱相，有时产生虚幻，这些虚幻从目、耳、口中表露出来，就是所谓的“鬼”的形、声、言。还强调了“畏惧”，病人独卧一室，不免产生“畏惧”，这就会梦见人在按压自己。以上，再一次证明了所谓鬼是病人痛苦时的精神所致。

四段文章紧紧围绕“鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也”这个中心，用多种方法，从多个角度进行论证，有力的否定有鬼论，否定了“人死为鬼”的流俗思想，是古代朴素唯物论者对唯心论者的有力一击。文章论点鲜明，有理有据，分析透彻，有较强的说服力。

28、《马说》

《马说》是一篇寓言性质的杂文。文章借伯乐相马的故事提出了“千里马常有，而伯乐不常有”的见解，讽刺了封建统治者不识人才、不重人才、摧残人才的愚昧和昏庸，表达了作者痛感“伯乐不常有”和怀才不遇的强烈愤慨。

文章从三个不同的侧面揭示了“千里马”的遭遇。

第1段，提出了“千里马常有，而伯乐不常有”的见解，指出正因为“伯乐不常有”，千里马才终被埋没、摧残。第1句“世有伯乐，然后有千里马”强调了伯乐的重要，有了能识千里马的伯乐，千里马才会被发现，因而才会有别于其他马的千里马。第2句“千里马常有，而伯乐不常有”是全文表达的主旨，“千里马常有”，是客观现实，世上怎么会缺少千里马呢?“伯乐不常有”，这也是客观现实，无可否认。这就造成了千里马“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”的遭遇。作者慨叹的“伯乐不常有”，是世上众多千里马被 8 埋没、摧残的根本原因。

第2段，揭示了“食马者不知其能千里而食也”是千里马“才美不外见”的原因。第1句指出千里马有特殊的食量，“一食或尽粟一石”。揭示这一点很重要，千里马有千里马的需要，有千里马的饲养方法，不认识这一点，岂能得到千里马?第2句“食马者不知其能千里而食也”，是不识千里马的关键，不按照千里马的规格来喂养千里马，能够要求它至千里吗?第3句，惨剧出现了：“食不饱，力不足，才美不外见”。这“食不饱”是根本，吃不饱导致“力不足，才美不外见”，因而，“欲与常马等不可得，安求其能千里也?”这个反问句问得有理，有力，谴责了那些昏庸的“食马者”由于无知而埋没了千里马的罪过。此句充满委屈之情和愤激不平之气，是作者当时心态的表露，把作者对封建统治者不识人才、不重视人才的愤懑表达得极为强烈。

第3段，抨击了那些不能正确对待千里马却大呼“天下无马”的人。“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”，谁“不以”“不能”?当然是那些不识马的昏庸者，他们是那样的愚昧无知!千里马就在你面前，却不按照驾驭千里马的方法来驱使它，不按照千里马的规格来喂养它，不懂得千里马的习性，反而拿着鞭子对千里马说：“天下无马!”这就活脱脱的勾画出了那些不识马却自以为是的可笑丑态。当然，也表达了作者对封建统治者愚昧可笑的辛辣讽刺。最后两句，作者感情达到高潮：“呜呼!其真无马耶?其真不知马也。”大声慨叹，语气凌厉，斩钉截铁，斥责了那些不识马的人。这里，暗合了第1段“千里马常有，而伯乐不常有”的论断。

三段文章围绕一个中心：千里马的被埋没、被摧残，是“伯乐不常有”造成的，是“食马者不知其能千里而食”所造成的，是那些不能正确对待千里马的人造成的。“千里马常有”，作者在

1、

2、3段都强调了，然而“执策”的庸人却曰：“天下无马!”这一反差，是一个极大的讽刺，表达了作者对封建统治者无视人才的不满。

9 这篇杂文以马喻人，托物寓意，构思极为得体。全文短小，却生动洗练地表达了一个鲜明的论点，并进行多角度的反复论证，有很强的感染力和说服力。语言以短句为主，行文流畅，逻辑严密，气势恢宏。且多用反问，使文章跌宕有力。

虽说文章发泄的是韩愈个人落寞不遇的怨愤，但由于压抑人才、埋没人才是封建社会的一种普遍现象，因此，文章起到了为所有怀才不遇之士鸣不平的作用，对封建社会“伯乐不常有”的黑暗现实是一次深刻的揭露。《马说》正是以次深刻、普遍的思想意义而被历代人所赞颂和推崇。