课前准备
师：孩子们，我们有两个月没有在一起上课，你们想我了吗? 生：想
师：其实胥老师也很想念你们。今天在这个特殊的日子里我们又相聚在同一个课堂里，而且和这么的老师和领导一起来上课，你们开心吗? 生：开心。
师：那你们想不想给大家留下一个美好的印象。生：想， 师：能不能把你们最好的一面展现给大家看呢?生：能。
师：你们真是一群可爱的孩子啊!那请你们打起十二分的精神跟我一起走进今天的课堂吧。 师：上课
一：情境导入
师：孩子们，你们喜欢花吗?生：喜欢。
师：其实，老师也和你们一样很喜欢花。那现在我们就一起去看花吧!不过在看花之前，老师有个小小的要求哟，你们一定要用你们那双明亮的大眼睛仔细地去观察，然后用你们那聪明绝顶的脑袋认真思考下面的问题。好吗?
师：出示情境图。生观察后，抽生说说你们看到了什么?(看到什么就说什么)这幅画想表达什么?
生1：我看到了花。生2：我看到了左边的花坛中每行有12朵花，有这样的8行，右边的花坛中每行有7朵花，有这样的8行。
根据生的回答，师及时给予表扬给孩子们，并对生2说，你真是一个很棒的孩子，你睁大了数学的眼光在情境中注意发现重要的数据信息，这是数学人应该具备的发现能力。
师：请看胥老师现在把红花坛覆盖了，黄花坛也覆盖了，你们又有什么新的发现呢?
师接着说：同学们，你们一口气发现了这么多信息，根据你们的发现，你们想解决什么样的问题呢?抽生起来提问。生1:我想求两个花坛的周长一共有多少米?生2;我想求两个花坛一共有多少朵花?生3：我想求两个花坛一共有多少平方米?......
师：同学们，我觉得你们今天表现特别棒，提出了这么多问题，可是一节课的时间是有限的，我们不可能把你们提出的所有问题都解决了，那胥老师建议这节课我们就研究两个问题“两个花坛一共有多少朵花?”和“两个花坛一共有多少平方米? 二：解决问题 例1：
师：把“一共有多少朵花”和“一共有多少平方米”两个问题写在黑板左右两边，抽生到黑板上用自已喜欢的方式写出综合算式并解答出来，其余学生在答题卡上做。
一共有多少朵花
一共有多少平方米?
1：12×8+7×8
2：(12+7)×8
3：12×7+6×7
4：(12+6)×7
=96+56
=19×8
=84+42
=18 ×7
=152(朵)
= 152(朵)
=126(平方米)
=126(平方米) 生解决完问题后，并问下面的同学对自已的解法有什么不明白的地方和不同意见，请提出来。生生互动。
师：孩子们，你们看每个问题两个同学的解法不一样，但是答案却一样，我们把两个答案一样的式子用一个数学符号把它们关系表示出来，是什么呢?生答是“=”
师抽生到黑板上用等号把两个算式连接起来。
师：这位同学真是聪明，我们用热烈的掌声鼓励一下他吧。 师：孩子们，我们刚才去公园看了花，现在去商场买买衣服吧。
2：出示例2 学 校 购 买 校 服。每 件
衣服 75元，每 条 裤子 45元。买 这 样 3 套 校 服，一共要 多 少 元 ?
师：抽两个学生在黑板上做，其余学生在下面做，师巡视并指导。 生1：75×3+45×3
生2：(35+25)×3
=225+135
=120×3
=360(元)
=360(元)
生解决完问题后，并问下面的同学对自已的解法有什么不明白的地方和不同意见，请提出来。生生互动。
师：两个同学的解题思路不一样，方法也不一样，但他们的答案却是一样的。 师：孩子们，其实在我们平时做的试卷，练习册甚至数学书上都会出现一些解决问题让我们用两种方法来解决的题，那我们今天就是来学习用两种方法解决问题。(板书课题“用两种方法解决问题”)
3、通过前面的例题说说什么样的情况下用两种方法来解决问题
师：认真观察前面的几个例题，有感觉了吗?如果没有，再看看你们的答题卡，想想在什么情况下可以用不同的方法来解决问题呢? 三：寻找规律
师：抽生说说自已发现的规律。
生1：例1中一共有多少朵花中的两种花的行数相同，一共有多少平方米中的宽相等。
生2：例2中买的服装中的件数相等
生3：有一个条件是相同的才可以用两种方法来解决
师：通过你们的观察说得真的不错，总结也很到位，你们是当知无愧的观察小行家哟。
四：练一练
孩子们你们对什么时候用两种方法来解决问题了解和掌握了吗? 生：掌握了
.师：孩子们，你们真有自信，我就喜欢有自信的孩子，那下面我们来做做练习，看看你们是不是真的掌握了。
出示例4，让孩子们用两种方法独立完成 ，并找生说说自已的解题思路
五：能力提升
师：孩子们，我们不光会用不同的方法来解决问题，我们还要学会自已编写这样的应用题，那你们试着自已写一道这样的应用题，能行吗? 生：能
师：孩子们真棒，你们都是善于思考的好孩子，老师相信你们一定会编好这道题的，那你们开始吧，看谁做得最快最好哟。 师：巡视并指导
师对写正确的孩子进行表扬。 生：展示并汇报成果
六:小结 读懂情境图 筛选数学信息 发现并提出问题 分析解决问题
同志们：
在全省开展效能风暴行动，是省第十二次党代会立足加强机关和干部作风建设、优化发展环境、密切党群干群关系所作出的重大决策部署。省委、省政府对开展效能风暴行动高度重视，专门成立了协调推进领导小组，王三运书记和刘伟平省长多次作出重要批示和指示，要求采取切实有效措施、取得实实在在的效果。
一、要统一思想认识，切实增强开展效能风暴行动的责任感和紧迫感
在全省开展效能风暴行动，是新一届省委在深刻分析我省经济社会发展现状，结合我省发展实际，提出的“十大重点行动”之一，对于奋力开创我省又好又快发展新局面，推动科学发展、转型跨越、民族团结、富民兴陇，实现与全国同步进入全面小康社会目标具有十分重要的意义。各地各部门一定要从政治和全局的高度，深刻认识开展效能风暴行动的重要性和必要性，把思想和行动统一到省委的决策部署上来，切实增强推进这项工作的责任感和紧迫感。
一是要充分认识到开展效能风暴行动，是省委积极应对“四种危险”挑战、加强党的执政能力和先进性建设的重大举措。胡锦涛总书记在庆祝建党90周年大会上的重要讲话中明确指出，精神懈怠的危险、能力不足的危险、脱离群众的危险、消极腐败的危险，更加尖锐地摆在全党面前，落实党要管党、从严治党的任务比以往任何时候都更为繁重、更为紧迫。正是由于面临着这样的严峻形势，省第十二次党代会提出，要以执政能力和先进性建设为主线，以改革创新精神全面加强党的思想、组织、作风、制度和反腐倡廉建设，不断提高党的建设科学化水平。我们必须清醒地认识到，省委开展效能风暴行动是落实党要管党、从严治党要求的一项具体举措，也是积极应对“四种危险”挑战的一次实践探索，有利于广大党员干部坚定理想信念、夯实思想基础，弘扬求真务实、艰苦奋斗的优良作风，凝聚起同心协力谋发展、同频共振干事业的强大合力;有利于广大党员干部自觉加强学习、积极投身实践，不断提高素质、增强能力，承担起奋力开拓创新、推动科学发展的历史重任;有利于广大党员干部加强党性锻炼、增强群众观念，坚持问政于民、问需于民、问计于民，树立起以人为本、执政为民的根本理念;有利于广大党员干部自觉接受社会监督、依纪依法履行职责，不断增强廉洁从政意识、提高风险防范能力，培育起勤政廉政、务实高效的工作作风。
二是要充分认识到开展效能风暴行动，是贯彻“五个更加注重”部署、实现转型跨越富民兴陇目标的内在要求。省第十二次党代会根据我省发展的阶段性特征和面临的历史任务，对未来五年的经济社会发展提出了“更加注重开放开发、更加注重转型转移、更加注重创新创业、更加注重民族民生、更加注重安全安定”的工作要求。这“五个更加注重”，不仅为我们指明了全省未来经济社会发展的方向，而且突出强调了要着力推动的工作重点。我们必须清醒地认识到，省委开展效能风暴行动，是落实“五个更加注重”要求的一个有效载体，也是推动经济社会又好又快发展的一个有力抓手。经济全球化和区域经济一体化深入发展、国际国内产业转移和要素重组加速、我国工业化城镇化农业现代化加快发展、国内产业结构和消费结构不断升级的大背景，为我们加快发展提供了广阔空间;国家支持中西部地区、革命老区、贫困地区和少数民族地区加快发展以及为我省量身定做的一系列扶持政策，为我们加快发展
提供了千载难逢的政策机遇。但同时，国内外经济环境不确定不稳定、发展竞争日趋激烈、市场要素争夺持续升级、环境支撑要求不断提高等新形势，也对我们加快发展提出了诸多挑战。能否抓住发展机遇、有效应对挑战，实现转型跨越、富民兴陇目标，关键看我们是否能因势利导、主动作为，通过开展效能风暴行动切实转变工作作风、提高工作效能、优化发展环境，为各类市场主体提供有效服务和有力保障，增强市场内在活力和发展动力。
三是要充分认识到开展效能风暴行动，是落实“四个着力、三个坚决”要求、解决当前突出问题的现实需要。省第十二次党代会明确提出要在全省各级机关掀起一场“效能风暴”，着力推进政府职能转变、着力深化重点领域和关键环节改革、着力精简和下放一批审批事项、着力加强机关作风建设，坚决整治庸懒散慢的现象、坚决整治中梗阻塞的问题、坚决整治不作为乱作为的行为。贯彻落实省委的这一部署要求，干部是第一要素、作风是第一保障。尽管当前我们的干部队伍和工作作风的主流是好的，但与新形势新任务的要求相比，还存在着一些干部思想解放不够、观念陈旧保守、推进和落实工作能力不足，一些干部工作责任心不强、服务意识淡薄、工作效率不高，一些干部创先争优意识不强、不思进取、安于现状，甚至少数党员干部还存在精神懈怠、作风飘浮、脱离群众、消极腐败等问题。我们必须清醒地认识到，省委开展效能风暴行动，把各级党政机关和广大党员干部作为重点，针对性很强，根本目的是为了进一步强化服务开放、服务发展、服务基层的工作热情，进一步增进一切为了群众、真诚关心群众、有效帮助群众的思想感情，进一步焕发一心谋事、扎实干事、能够成事的创业激情，推动形成人人讲效能、处处创效能、事事高效能的良好发展氛围。
二、要明确目标任务，努力找准开展效能风暴行动的切入点和着力点
6月4日，省委办公厅、省政府办公厅下发了《关于在全省各级机关开展效能风暴行动的实施意见》，明确了开展效能风暴行动的指导思想、重点任务和主要措施。《实施意见》是开展效能风暴行动的指导性文件，是对整个行动的原则性规范要求。各地各部门要明确目标任务，把握工作重点，找准具体切入点和着力点，推动效能风暴行动扎实开展。
一是要把落实总体要求与紧贴各自实际相结合。《实施意见》明确提出了要以优化环境、推动发展为目标，以解决制约影响效能的突出问题为切入点，着力打好“五大攻坚战”的总体要求。这一要求是在广泛调研、梳理共性问题的基础上提出的，具有普遍性，由于各地各部门在地域分布、行业特点、发展状况等方面存在着一定的差异性，具体落实过程中还需要与省上的原则性要求进行对接。各地各部门要紧密结合实际，认真查找和分析效能方面存在的突出问题，进一步明确改革创新完善机制、整风肃纪转变作风和强化服务提升效能的重点任务，有针对性地制定实施“五大攻坚战”的具体措施和办法，把省上的总体要求细化实化到各自的具体工作中，使《实施意见》的每项任务都有具体要求、推进措施、考核指标，能抓得住落得实。
二是要把重点任务突破与统筹整体推进相结合。效能风暴行动涉及行政管理和市场主体的方方面面，既要突出重点、抓住关键，又要系统谋划、统筹兼顾，以重点任务的突破带动整体工作的推进。一方面，要统筹好“五大攻坚战”之间的关系。行政审批制度改革、公共资源配置市场化改革、优化政务环境、规范行政执法行为、提升工作效率等五个方面存在的问题，是影响我省行政效能和发展环境的关键所在，打好这五场攻坚战直接关系到我省经济社会发展的全局、关系到省第十二次党代会确定奋斗目标的顺利实现。这五场攻坚战相互联系、相互影响，只有都打赢才能发挥整体效应。各地各部门既要按照职能定位，集中力量、各个
突破，又要按照统一部署，加强沟通配合、协调整体推进。另一方面，要统筹好“五大攻坚战”与其他各项工作的关系。效能风暴行动的“五大攻坚战”与其他各项工作是相辅相成的，其根本目的是为了推动全局工作。各地各部门要把开展效能风暴行动与其他各项重点工作同谋划、同部署、同推进，既要在推动中心工作中落实打好“五大攻坚战”的要求，又要以效能风暴行动的实际成效服务、保障和促进经济社会的发展。
三是要把解决突出问题与建立长效机制相结合。开展效能风暴行动是加强机关效能建设的一项具体举措，既是当前的一项重要而紧迫的任务，也是一项重在建设、事关长远的工作。一方面，要通过集中开展风暴式行动，加大专项整治力度，严格实施责任追究，出重拳、下猛药，迅速解决机关效能方面存在的庸懒散慢、中梗阻塞、不作为乱作为等突出问题，尽快转变工作作风、提升工作效能、优化发展环境。另一方面，要通过深入查找和分析影响效能的深层次体制机制制度问题和原因，加大改革创新力度，从根本上消除体制障碍和制度漏洞，建立长效机制，推动效能建设工作规范化、常态化。各地各部门既要把解决当前突出问题作为衡量和检验效能风暴行动是否取得成效的重要标准，着力解决一批突出问题，更要认真总结实践中的有效做法和经验，及时上升到制度层面，充分发挥效能风暴行动推动机关效能建设的基础性和长期性效应。
四是要把借鉴有效做法与积极实践创新相结合。近年来，各地各部门在加强效能建设方面进行了积极探索，但集中开展全省性的效能风暴行动还是第一次，需要我们解放思想、大胆探索，创造性地开展工作。要善于总结提炼和学习借鉴，既认真总结各地各部门在以往开展作风建设和效能建设方面的的有效做法，又有组织地深入调研或专程进行考察，充分借鉴兄弟省市的成功经验，将这些做法和经验转化为推动效能风暴行动的具体措施和办法。要积极创新实践，加强理论研究和实践探索，不断深化对效能建设规律的认识，推动工作理念思路、方式方法和体制机制的创新，特别是要针对重点难点问题加大探索创新力度，努力推动效能风暴行动在创新中发展。
三、要强化工作措施，着力推动效能风暴行动取得实实在在的效果
开展效能风暴行动是一项政治性、政策性、专业性很强的工作，时间紧、任务重、要求高。各地各部门要切实加强组织领导，采取有力措施，扎实有序推进，确保效能风暴行动各项任务落到实处。
一是要靠实领导责任。各地各部门要迅速成立专门的领导机构和工作机构，具体负责效能风暴行动的组织实施、协调指导、督促检查和纪律保障等工作，确保效能风暴行动在党委、政府和部门党组的统一领导下扎实有序开展;要建立主要领导亲自抓、分管领导直接抓、班子成员配合抓的领导机制，特别是各级党政主要领导要认真履行第一责任人的责任，切实做到重要工作亲自部署、重大问题亲自过问、重点环节亲自协调;要建立工作责任体系，明确具体工作职责，把效能风暴行动的任务和责任落实到具体部门、具体人员，切实做到分级负责、协调配合、齐抓共管。
二是要认真组织实施。省效能风暴行动协调推进领导小组根据《实施意见》，已制定下发重点工作安排，明确了“五大攻坚战”所涉及22项重点任务的牵头部门和协作单位，提出具体的阶段性目标要求。各地各部门要按照省上的部署要求和任务分解，结合本地区本部门的实际，在深入调研、广泛征求意见的基础上，制定详细具体、切实可行的实施方案，
把每一项任务目标化、措施化、具体化，明确要求和完成时限，靠实责任单位和责任人，认真组织实施，逐项抓好落实。省协调推进领导小组将按照工作安排确定的重点任务、目标要求和完成时限，对牵头单位和协作单位的任务落实情况进行监督检查。
三是要加强舆论宣传。各地各部门要在抓好干部职工组织发动和思想动员的基础上，充分利用各类媒体，大力宣传开展效能风暴行动的重大意义、目标任务、主要措施，及时报道工作进展情况和涌现的先进典型，积极引导社会舆论，推动形成人人关心、支持和参与效能风暴行动的良好局面。要建立媒体监督平台和群众监督平台，在办好政风行风热线节目的同时，开通效能举报投诉电话，设立门户网站互动窗口，不断拓宽社会公众评议政府、实施监督、表达诉求的渠道，及时反映群众关心的热点难点问题，公开曝光查处的典型案件，积极回应社会关切，努力营造良好的社会氛围。
四是要强化监督检查。各地各部门要加强对开展效能风暴行动情况的监督检查，及时研究解决工作中存在的问题，加强业务指导，推动效能风暴各项任务的落实。要把开展效能风暴行动的情况纳入党风廉政建设责任制考核和领导班子领导干部考核的重要内容，进行严格检查考核，对措施不力、工作落实不到位，特别是搞形式、走过场的，要严肃追究有关地区和部门的领导责任。
法国“伊斯兰化”问题根源及应对探讨
2013-07-01 第012期
2009年，抗议活动中，一名穆斯林女子将法兰西三色旗当做面纱围在脸上。
2010年时任法国总统萨科齐发起针对穆斯林与法兰西国家认同关系的全国性讨论。
国家认同与法国的伊斯兰化
作者：多米尼克•加图(法国教师培训学院教授)
译者：李灏
编者按：法国作为西欧发达国家，一直是作为欧洲文化的‚堡垒‛形象出现在中国人的印象中。然而，近年来，随着禁止穆斯林妇女在公共场合佩戴面纱法令的颁布，尤以萨科奇时期发起反伊斯兰原教旨主义运动，法国的‚伊斯兰化‛引起关注。这一现象，一方面透露出民族、宗教问题的广泛性，另一方面，也为人们提供了某种镜鉴。
为此，凤凰网评论频道特别约请相关领域的研究者多米尼克•加图教授详细剖解法国‚伊斯兰化‛问题的根源和解决办法。不过，多米尼克•加图教授认为，所谓‚法国的‘伊斯兰化’‛实质上是一个伪命题，某一宗教并不应该等同于恐怖主义，所谓的对立更大程度上是贫富差距、性别歧视、宗教歧视、教育平等、就业公平等等现实问题造成的，但如果不善加解决，虚无的‚伪问题‛也有可能演化为激烈冲突的‚真问题‛。而解决的办法，无非在共识的基础上取得民族认同和从最基础的教育入手消解‚歧视的观念‛。
在法国存在两种截然不同的声音。一方面人们认为，国家认同在法国是一个非常严峻的问题。因为这一问题涉及民族团结、社会凝聚力以及国民归属感。缺乏国家认同感，整个社会，或早或晚，终将瓦解。由于法国面临全面伊斯兰化的危险，现在法国社会正面临分裂危机，我们应该重新审视，国家认同的基础什么，我们应该加强国家认同的有关政策实施力度，去除带来威胁的伊斯兰教。
而另一种声音认为，现实中，在法国，对伊斯兰化的恐惧在不断被夸大。实际上，移民人口占法国总人口比例一直处于绝对少数，而在这些移民聚集区以外，他们所带来的宗教，也就是伊斯兰教的传播能力极为有限。然而散布这种对伊斯兰化的恐惧，对法国社会中处于弱势地位的少数派的攻击，却可以给另一类少数派带来好处，当然，这类少数派是处在法国社会支配地位的强势群体。
两种声音本来势均力敌，针锋相对。然而近些年，随着外部世界不断将伊斯兰文化恐怖主义化，法国也不知不觉地认同，威胁着这个国家团结统一的，就是不断“猖狂”发展的伊斯兰化运动。 倡导宽容开放的法国正逐渐接受对穆斯林的恐怖主义泛化指责
我想，法国在这一问题上给出自己的答案前，应该仔细思考两个问题，不幸的是，这两个问题往往是我们所忽视的，或者说故意忽视的：
首先，虽然我们已经默认伊斯兰化对国家认同感造成威胁，但我们至少应该先问问自己，构成法兰西国家身份的因素都有哪些?构成所谓“我们的国家认同”中的“我们”到底指谁?在考虑这个问题是，是否也将那些在法兰西合法工作的的移民们视作法兰西的一份子?还有这种“我们的国家认同”的适用边界最远能够到达哪里?这一概念是不是仅仅是一些人进行政治纯洁、政治身份筛选的工具，还是说政府也允许这一概念进入四处扩张、遍布全球的大型商业中心，强调这是法国的?是否也允许这一概念在提倡无国界的时尚投资与娱乐消费领域?这两个领域到目前为止是法国重要的经济产业，是不是也要在这些自由经济领域强调“我们的国家认同”?而在这些实实在在涉及法国核心利益的领域，就我们所知，所谓的“伊斯兰化”并没有对它们构成半点威胁。
然后，说到伊斯兰化对法国的威胁，我们也要冷静思考，伊斯兰作为一种宗教，在法国已经存在了上百年的时间，既没有参与这个国家新教发动的战争，也没有参加这个国家天主教进行的屠杀，为什么在短短20年间，突然间，成为威胁法兰西生存的最大祸根?今天的伊斯兰宗教到底在哪些方面威胁着的法兰西的生存?是道德、政治、法律还是宗教方面?
由于法兰西一直倡导宽容开放、自由平等的精神，所以在这个国家的历史上，很长一段时间里并不存在所谓“文明冲突”的概念，这和世界上的一些超级大国对世界格局和自身发展的思考定位并不完全一样。
然而近来的一些反对穆斯林的游行活动中，不仅仅出现了一些针对穆斯林的恐怖主义泛化指责，这些指责将全部穆斯林都视作是恐怖主义的实施者或实际资助者，当然这些言论在国际上已经屡见不鲜，但不能因为司空见惯，就默许它的存在，不去思考它的真实性，这不是法兰西应有的独立精神。
此外，为了证明每一个进出清真寺的大人小孩都是潜在恐怖主义分子，一些宗教团体搬出了历史，用以证明穆斯林在当今法国正在发动的伊斯兰化运动，其动机来自一千多年前，十字军东征与穆斯林教派接下的仇恨。这些人为制造出来的阴谋论只会转移公众的注意力，刺激公众狂躁的种族情绪，忽视穆斯林是如何变成法兰西公民眼中随时会引爆自己肉身的恐怖分子，这一现实问题。在这些叫嚣着将自己的同胞，虽然他们是穆斯林，从法兰西驱赶出去的示威人群中，我们隐隐约约看到了上世纪30年代，邻居德国的身影。 法兰西是否应该为了防范极少数的恐怖主义分子而发动大规模的纳粹主义运动，来清除同是法兰西公民的穆斯林同胞?如果这真的成为现实的话，那么穆斯林在法国的存在确实是“威胁”到了法兰西的精神，因为在人们日后尝到纳粹主义复辟所带来的恶果后，还会有所谓的“法兰西白人精英”站出来说，是穆斯林刺激了纳粹在法国的成长。当然，按照这种逻辑，德国之所以会在二战中犯下屠杀犹太人的罪行，也是因为犹太人出生在了德国，这样的说法也是有道理的，是的，这种说法听起来可能令人发笑，但十分遗憾的是，现在的欧洲，很多人都不假思索的接受了这种逻辑。
伊斯兰文化的传播根源是青年移民群体被精英化的世俗文化遗弃
在这里我想特别强调的是，按照法兰西共和国的传统，以肤色和信仰来区分人与人之间的差异，在哪怕10年前也都是不合法而且也不道德的做法。宪法规定，共和国是一个世俗政权，而不是某一种教派的宗教政权。这意味着，至少在过去，任何宗教不得以任何形式在公共场所公开宣传自己的信仰符号、和自己的信仰理念。
然而，这一法条，从生效之日起，就没有办法得到贯彻执行，按照这一规定，法国全境由基督教会控制的教堂的十字架符号，将不得不被遮蔽，地方政府在上世纪60、70年代时，站出来公开表示，这些教堂不是宗教思想的传播场所，而是历史遗迹，这使得基督教的十字架符号可以在这个世俗政权下，合法存在，但随着教堂塔尖上的十字架的存在得到世俗政权的默许，更多人开始在公开场所佩戴并显露十字架，在公众聚集的地区，发放宗教宣传手册，并拉拢看起来像是外国移民的路人加入教会。按照宪法规定，这种做法实际上侵害其他宗教在法国被信仰的自由，但没有人因此受到起诉与职责，更不会被贴上恐怖主义的标记。
然而，当巴黎郊区开始修缮旧清真寺时，地方政府和民间团体开始公开要求清真寺去掉圆顶上的星月标记;当穆斯林妇女带上面纱时，她们被视作破坏法兰西精神与世俗化的罪魁祸首。现在，郊区的青年群体开始在有限的范围内，实际上，被严格限定在少数几座清真寺或者家庭环境中，接受伊斯兰的道德和教义培训。但那些曾经在大街上公开拉拢路人入教的宗教团体开始指责，伊斯兰宗教团体违反宪法，企图将巴黎郊区伊斯兰化。
我们应该思考，在一个世俗政权中，为何在一个宗教敢于公开指责另一个宗教，而被指责的宗教却不敢还嘴?我们还应该思考，为何郊区的青年群体更多的选择走进为数不多的清真寺，而不是为数众多的教堂?
我想，这首先是因为我们和我们自身文化的倒退。伊斯兰文化在郊区的传播，事实上有可能并不像组织所宣传的那样，“侵占了世俗文化和其他宗教文化的势力范围”。首先，我对世俗文化或者宗教文化拥有势力范围的说法，保有强烈的怀疑。实际上，伊斯兰文化的传播添补了世俗文化缺失所留下的空虚;实际上，郊区的青年移民群体已经被精英化的世俗文化所遗弃。而当伊斯兰文化进入时，原先被精英群体视为“垃圾”与“贱民”的郊区移民群体，却成为精英群体指责伊斯兰化入侵法国的有力证据。难道不是应该由法兰西的精英文化来负责吗?
法国社会被“伊斯兰化”概念引入误区掩盖全社会的问题
穆斯林并不是导致法国社会不满情绪日益高涨的主要原因，它至多是众多社会背景因素之一，然而，不幸的是，它同恐怖主义联系了起来，这是使得穆斯林有意或无意的被设计成为一个，或者说，几乎是法国社会唯一一个公众可以用来宣泄不满情绪的公共渠道。实际上，“伊斯兰化”为萨科奇政府成功分担诸多社会问题带来的压力，而这一工具，也被奥朗德政府完美的继承下来，因为政治家发现，无论面对多严重的社会问题，只要举起打击恐怖主义的大旗，大多数法兰西民众就会重新和政府团结起来，为了法兰西的生存，准备克服一切困难，然而，政治家的想法和民众的预期总有差距，实际上，法国的政治家只想将民众团结在他们周围，为他们投票，但并没有真正解决问题的动力。
我们应该注意到，第一个提出“伊斯兰化”上升到威胁法国国家安全与稳定的官方人士，就是曾经担任过内政部长的萨科奇。当时，也是巴黎郊区第一次出现移民族群的**行为。我们应该谴责暴力活动，但我们也应该关注**发生的原因，高失业率、教育不平等、排他性移民政策等等是这类抗议活动要求解决的主要问题，在这些要求中，唯独没有提出对伊斯兰宗教在法国地位的要求。但萨科奇却利用抗议群体主要来自伊斯兰社区的特点，将问题全部推给了“伊斯兰化”问题。
而更为严重的是，法国社会正在被“伊斯兰化”的概念引入一种误区，这种误区不仅仅指穆斯林就是恐怖主义分子，更为糟糕的是，一种误解认为穆斯林社区就是社会问题的来源，解决法国的社会问题，应该先从穆斯林社区入手，解决了穆斯林社区的社会问题，就解决了法国的社会问题。这种自我麻醉的心态，使得多年以来，法国政治、社会、经济改革难以取得积极效果。
实际上，由于穆斯林在法国属于少数群体，虽然失业率较高，实际上，按照宗教差异进行失业率统计本身已经违反了宪法，构成了种族与宗教歧视，虽然失业率较高，但失业总人口并不多。这意味着，失业实际上是法国全社会的问题。而且，有时一些人因为信仰穆斯林在工作单位受到排除，甚至丢掉工作的事情也时有发生。 同样的问题，也出现在女性就业不公层面。法国长期以来存在男女因性别差异，导致同工不同酬的问题。所以消除性别歧视，是法国社会长期关注的话题。但这一问题，主要出现在非穆斯林群体中。而当萨科齐政府在09年推行国家认同政策时，在禁止穆斯林女性佩戴面纱问题上遇到的第一个障碍后，法国主流社会开始将女性受男性支配、歧视的祸源推给了穆斯林社区。必须承认的是，一些穆斯林社区依然保持着诸如一夫多妻、女性不得工作等等歧视问题。但是否提升穆斯林女性地位或者说将穆斯林群体从法国去除后，剩下的法国女性就能摆脱歧视现状?
虚无的伊斯兰化问题由于社会问题的积累可能变成“真问题”
在这种情况下，所谓“我们的国家认同”中“我们”的定义呈现出一种极度扭曲的状态。当涉及到法兰西民族优秀的一面时，“我们”的定义中是不包括穆斯林群体的;而当法兰西出现问题时，“我们”的定义中往往仅仅剩下穆斯林群体。在法兰西，做为少数派的穆斯林群体，因为伊斯兰化的概念，被迫成为了这个社会的承压桶，无法与同为少数派的精英团体分享经济、政治以及社会领域的利益。
我们有必要强调，法国始终是个民主国家。如果伊斯兰化真正存在扩大化的问题，那么我们至少可以通过不断增长的穆斯林选票中看出端倪。然而事实上，穆斯林始终是弱势群体，在这种模式下，永远无法取得政治话语权。这使得法国政府面对指责时匆忙提出的共和融合政策成为一纸空谈。因为融合、和解政策是建立在双方具有平等地位以及共同意愿的基础上。这种地位可以是政治上的，也可以是经济上的。
但不幸的是，穆斯林群体无论在政治上、还是经济上，都不具备对话、和解的条件。而所谓共同意愿，更是无稽之谈。由于长期存在恐怖主义泛化宣传，非穆斯林群体无法接受穆斯林群体成为法兰西的一部分;而从穆斯林群体看，长期受到歧视与打压，使得在地位不对等的情况下，和解与融合成为了一种令人感到羞耻的施舍，这种羞耻感在目前的穆斯林社区中普遍存在，由于羞耻，所以在承受压力时，现在穆斯林群体更愿意表现的更为强硬，往往在没有畅通的解压渠道时，只能选择暴力的方式释放，这就使得穆斯林群体的在社会中陷入恶性循环的境地。
而与此同时，无法及时解决社会问题，将产出更多的失业人口，更多穆斯林。在这个层面上，在未来，原先是政治家用来释放压力而制造出来的虚无的伊斯兰化问题，将有可能变为真实的伊斯兰化问题。而导致这一问题的核心原因，并非伊斯兰文化的主动传播，而社会精英文化对自身问题的回避以及对伊斯兰文化的打压。 以上讨论的所有问题，在我最近接触到的两个案例中，得到了充分的呈现，而这样的案例是我最不愿面对的事实：
首先是一所非穆斯林群体占多数的中学里的一个老师向我讲述，过去10年或20年中，法国青年对法国的认同越来越模糊，在最近的课堂上，一整班的学生无法回答老师提出的问题：作为一名法国人，应该是怎样的?
第二，则是发生在一所只接受穆斯林学生的小学里，一名6岁的小学生向他的法国老师做自我介绍时说：
“不，先生，我不是法国人，我是一个阿拉伯人。”
法兰西在变化，然而究竟是像政府、媒体还有一些宗教团体所宣传的那样，正在朝伊斯兰化的危险方向发展，还是正在朝排外的白人种族主义、纳粹主义方向发展，需要每一个法兰西公民冷静思考。而究竟是伊斯兰化，还是纳粹化在威胁法兰西的精神，也需要我们认真思考。
“伊斯兰化”名义下的诸多社会问题应如何解决?
我想，认识到这些问题背后的重大隐患的法国人并不在少数，但是如何解决这些问题，我们的社会并没有表现出强烈的愿望和足够的关注程度，这使得政府在处理穆斯林群体问题时可以十分随意。实际上，也只有两种办法，要么是在事态不严重的时候，漠视穆斯林群体的需求，要么是在事态严重到可能危及到选举胜利时，动用CRS(编者注：法国一只允许使用最低限度武力的特殊警察部队，常被用以镇压少数族裔的暴力活动)这样的武装力量进行以暴制暴的打压。而在防爆盾、电棍与催泪瓦斯面前，一切关于和解与融合的政策许诺，对穆斯林群体而言都是一种羞辱。
首先，应该放弃狭隘的“法国人”的观念，探讨“欧洲人”的定位。今天的法国，已经不能仅仅在法国人的层面上，解决融合问题，而是要摆脱“法国人”这种狭隘的民族观念，实际上，过去很长一段时间，由于强调国家认同，才导致了法国人与新移民之间的对立，并且陷入无解状态;而现在欧洲在欧盟背景下，已经进入了更大范围的融合阶段。如何定义欧洲人，可能为法国消除法国人与新移民之间的矛盾提供新的平台和方向，无论新移民还是“法国人”都要成为欧洲人。如果在这个问题上，法国再次落后的话，不仅仅是法国人和新移民之间的融合问题，最终将导致法国人融入欧洲出现障碍。如果出现这种局面，伊斯兰化将再也无法为法国人提供后退的解释。 第二，应该在“欧洲人”的定义下，重新审视法兰西的民族精神。这意味着，通过成为“欧洲人”使得新移民和法国人重新回到平等对话的地位，即使法国人不认可穆斯林等新移民的法国人地位，但他也不得不承认他们都在欧洲人这样一个平等的平台上。而重新审视法兰西民族精神最为关键的一步，就是必须以平等姿态，让法国人与新移民共同参与到法兰西民族的定义讨论中来。我们应该清醒的认识到，过去旧有法兰西民族定义因为不是多方平等对话的产物，所以导致法国人对新移民高高在上的傲慢感，并且这种傲慢也令法国人面对新移民，实际上也是自己的同胞产生不安全感，进而导致“伊斯兰化”这样的闹剧产生。而对法兰西民族的探讨，应该强调我们对法兰西民族的认同，源于继承，而非世袭。是源于对这个民族的在历史上的共同贡献，而非强调血脉的种族遗传。这就要求我们回归理性，而非狂热的民粹思想。强调部分种族的团结、友爱，平衡个人自由主义带来的极端排他行为。
第三，重新检讨我们一直在口头上不断要求坚持的民主政治。我们所说的民主政治和我们的政治家所做的事情是否一致。现实中的法兰西民主政治是否还是我们一直相信的民主政治。如果是，那么选民选出的政治家，就应该积极主动解决贫富差距、性别歧视、宗教歧视、教育平等、就业公平等等现实问题，通过改善所有公民的生活赢得选举，通过选举，继续提高人民的生活。而不是刺激、联合大多数，攻击少数，通过提供宣泄的快感赢得选民的选票，但实质上却在逃避解决问题的责任。至少在这个层面上，那些试图以血腥斗兽、竞技活动来取悦民众的罗马皇帝们，为法兰西共和国指明了崇尚娱乐至死的帝国的最终命运。
第四，最后一个也是最重要的，从最基础的教育层面，消除歧视的观念。法兰西人民接受共和概念绝非一代人、两代人的时间。只有当构成这个国家、这个民族最重要的每一个公民对消除歧视都有一个明确的观念时，消除歧视才真正有可能实现。这里的公民不仅指法国人，也指新移民群体中的每一个人。不然，即使提高了新移民在法国社会中的地位，给予新移民更多甚至超过法国人的权利，他们的歧视观念也不会消除，而且情况可能会更糟糕，可能会变本加厉地反过来歧视哪些相对处于弱势的群体。
我们应该记住，歧视与被歧视，是相对的概念，在没有取得消除歧视的共识前，在对民主权力没有充分的认识前，无论有多好的民主政治形式与多严谨的法治体系，永远都是强势者保持对弱势者的歧视状态，而且当强弱地位发生变化时，将引发更为血腥暴力的报复行为，这种现象，在欧洲残酷的宗教战争历史中，并不少见，在现在法国政府对待非法移民的问题上，同样如此，以暴制暴，只会引发更为强烈地反抗。
伊斯兰有三大节日，即：开斋节、古尔邦节和圣纪节。
“斋月”，阿拉伯语叫“莱麦丹”月，中国信仰伊斯兰教的回、维吾尔、东乡、撒拉等l0个少数民族的穆斯林称该月为“尊贵的月份”、“吉祥的月份”。按伊斯兰教法规定，成年健康的穆斯林(除孕妇、儿童外)“见月儿封斋，见月儿开斋”。也就是说，从这个月的新月出来到下月的新月出来的一个月(30天)时间里，穆斯林都要封斋。从黎明到日落，白天不进饮食，不说脏话，不背谈他人，不干坏事，大家都要和睦相处，团结友爱。通过斋戒使人们尝到了饥饿和干渴的痛苦，用忆苦思甜的方法，磨炼意志，坚定信心，体会人生创业的艰难，鼓励人们用勤劳和智慧创造财富，教育子女做一个勤劳、善良、正直和守法的穆斯林。明代著名回族学者王岱舆在《正教真诠》一书中，概括了斋戒的意义有三：即“省过”、“节欲”、“清心”。其意为“省察己躬，罚赎过错，节欲检行，止恶扬善”。清代回族学者刘智在《天方典礼》一书中说：“故斋之日，不起妄念，举止唯敬，语默为恭。”提倡穆斯林，在生活富裕的情况下，施舍贫穷，接济骨肉，以照顾鳏寡孤独、老弱病残特别在“耶梯目”(孤儿)为已任，所以开斋节又是叫“济贫节，”而新疆穆斯林称“肉孜节”。 开斋节这天，穆斯林男女都要沐浴净身，作大、小净，点香，穿新衣戴新帽，打扫房屋，整理宅院，到清真寺参加会礼，听阿訇讲“卧尔滋”，作完礼拜后，给亡故的亲友走坟。家家炸油香、搓馓子、喝盖碗茶等，有的还要宰鸡、羊。烹制本民族本地区独具风味的佳肴美馔。如宁夏回民的清炖羊肉、手抓羊肉、涮羊肉，新疆的抓饭、烤全羊，兰州的牛肉拉面、清蒸鸡，西安的羊肉馅饼、羊肉泡馍等。友相见，互道“色俩目”，问好祝安。诗人阿三在《油香》诗中赞道：“胡油炸馍一品香，穆民开斋共桌尝，圣洁吉祥托尔本，回回佳馔千古芳。”昔日贫困的回族聚集地区，而今旧貌换新颜。开斋节时人人欢天喜地，丰美的珍馐肴馔，代替了昔日的清汤菜饭，节日里洋溢着一片欢乐繁忙的景象。这都是改革开放成果的见证。
古尔邦节也叫“宰牲节“。“古尔邦”是阿拉伯语“尔德·艾祖哈”的音译，意为“献牲”、“献身”之意，是伊斯兰教三大节日之一。我国信仰伊斯兰教的各民族对宰牲节还有不同的称呼，如库尔班节、忠孝节、献牲节等，一般在开斋节后70天庆祝。这个节日属于穆斯林朝觐功课的最后一项活动仪式，均在伊斯兰教历十二月十日举行。届时我国信仰伊斯兰教的10个少数民族都要在各地清真寺举行盛大的庆祝动。国家给穆斯林职工放假一天，人们享用丰盛的佳肴，阖家团聚，共同向真主祈祷一年的平安吉祥，感赞真主赐予穆民的五谷丰登、人畜兴旺的好年景。 穆斯林为什么要宰牲过古尔邦节呢?这个仪式来源于古代阿拉伯民族。传说伊布拉欣圣人在夜间梦见真主，要他用爱子依斯玛仪献祭，以考验他的忠诚。魔鬼撒旦三次花言巧语引诱伊布拉欣抗旨。伊布拉欣没有受骗，当其子遵命俯首时，真主派天使哲伯勒依拉送来一只羊代替了。为纪念伊布拉欣父子对真主的忠诚，伊斯兰教教法规定，这一天(伊历十二月十日)为“宰牲节”。 穆斯林在节日这天头戴白色圆顶撮口小帽，身穿整洁的服装，都到清真寺沐浴净身，聆听伊玛目(教长)讲“卧尔滋”(《古兰经》)，并聚众会礼，游坟诵经。然后各自回家宰牲、献性。所宰的牲一般指牛、羊、骆驼等伊斯兰教教规确定的可食之物。穆斯林只要具备一定的经济条件，在节日里均要宰牲庆祝。宰牲前需要举意(内心决定)，由一人单独宰一只羊，或七人合宰一头牛或骆驼。节日里所宰牲畜必须是四肢健全、膘肥体壮的无病之畜。绵羊须满181 天，山羊l年、牛2年、骆驼6年以上，方可屠宰。禁忌宰杀病畜、瘦畜或幼畜。屠宰时，一定要请阿訇主刀，一刀必须切断牲畜的食管、气管、血管等，放净血水方可剖剥。通常将牲肉分为三份：一份施舍给生活比较贫穷的人家，一份赠送给亲友、一份留着节日期间自己家里享用，充分反映了穆斯林善好施、互相照顾、纯朴无私的性格。妇女们要沐浴净身，清洁房前屋后，并准备丰盛的饭菜，如炸馓子、捞油香、烩羊肉、做羊肉臊子面、手抓羊肉、羊肉粉汤等圣洁食品，以便馈赠亲友和阿訇。宁夏诗人沙波描绘道：“梆子班克声声紧，村姑蒸炸忙不停。油香馓子甜又脆，风味小吃更喜人。四方亲朋贺宰牲，忠孝佳节济贫穷”
传说安拉的使者穆罕默德生日和去世的日子都是伊斯兰教历三月十二日，这一天就是圣纪节。圣纪节的活动主要在清真寺里进行。有的地方清寺还张灯结彩，拉起横幅，横幅上写纪念穆罕默德的字样。穆斯林们聚集在清真寺里为先知举行诵祈祷，由阿訇演讲穆罕默德的功绩品德和传教中所受的种种磨难。会礼结束后，穆斯林们都要在清真寺内进餐。寺内支起大锅，炸油香、煮肉做菜，招待穆斯林们。化费的钱物都由穆斯林们自愿捐赠，做食物的人也是自愿前来帮忙的。穆斯们把这一天到清真寺活动，看作是做好事，所以都踊跃前来参加。篇二：伊斯兰教的主要节日和纪念日
伊斯兰教的主要节日和纪念日
斋月
斋月是伊斯兰教历九月。系阿拉伯语“莱麦丹”的意译。因教义规定，穆斯林在该月履行五大天命之一的斋戒功课，故名。《古兰经》‘云：“莱麦丹月中开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们当斋戒。”据载，斋月系穆罕默德由麦加迁徙到麦地那的第二年作为履行斋戒功课的月份。圣训中也有“你们要见新月而封斋，见新月而开斋”的话。因此莱麦丹月斋戒最多是30天。伊斯兰教法规定：封斋从黎明至日落，戒饮食，戒房事，戒绝丑行和秽语，并认为其意义除完成宗教义务外，还在于陶冶性格，克制私欲，体会穷人饥饿之苦，萌发恻隐之心，以资济贫、行善。 伊斯兰教认为，斋月是尊贵之月，原因有二：①该月为开始降示《古兰经》之月;②“盖德尔夜”在该月。斋月来临，穆斯林欢欣鼓舞，在一些伊斯兰教国家，人们大都通宵达旦，切磋教义、进行交往和社会活动。在该月内，穆斯林除完成斋戒功课外，还注重施舍和每晚的“特拉威哈”拜，诵读《古兰经》等。
主麻日
主麻日是伊斯兰教聚礼日。穆斯林于每周星期五(金曜日)下午在清真寺举行的宗教仪式。主麻一词系阿拉伯语“聚礼”的音译，其仪式包括礼拜、听念“呼图白”(教义演说词)和听讲“窝尔兹”(劝善讲演)。主麻拜为天命拜，与平时的五番拜功和一年的两大会礼有所不同，它的构成与参加者须具备以下条件：①居住城市;②身体、理智健全;③行动方便无阻;④成年男性;⑤居家者。完成主麻功课可免作晌礼，不具备主麻条件者晌礼照常，主麻日是伊斯兰教先知穆罕默德迁徙麦地那以后规定的休假日，一直沿用至今。在伊斯兰教教义和历史上，主麻日一向被视为贵重之日。穆罕默德曾说：“穆民最好的日子是主麻日”。穆斯林于此日除参加聚礼外，还要多行善功，且剪指甲、剃唇髭、洗大净、点香、游坟、忏悔等，皆被视为圣行。
开斋节
开斋节是伊斯兰教节日。在伊斯兰教历10月1日。中国新疆地区称肉孜(roza，波斯语，意为斋戒)节。按伊斯兰教法规定，伊斯兰教历每年9月为斋戒月。凡成年健康的穆斯林都应全月封斋，即每日从拂晓前至日落，禁止饮食和房事等。封斋第29日傍晚如见新月，次日即为开斋节;如不见，则再封一日，共为30日，第二日为开斋节，庆祝一个月的斋功圆满完成。是日，穆斯林前往清真寺参加会礼，听伊玛目宣讲教义。教法还规定在节日进行下列七件事是可嘉行为：①拂晓即吃食物，以示开斋;②刷牙;③沐浴;④点香;⑤穿洁美服装;⑥会礼前要开斋施舍;⑦低声诵念赞主词。
开斋节始于伊斯兰教纪元第2年。此后，每逢此节，世界各地穆斯林都以热情和虔敬的心情参加节日活动。根据各地的风俗习惯，庆祝形式不尽相同，有的炸油香制美食互赠或款待亲友;有的请阿訇诵经祈祷;有的聚会联欢等。
古尔邦节 古尔邦节是伊斯兰教节日。亦称宰牲节、忠孝节。定于伊斯兰教历12月10日。是穆斯林举行会礼，宰牲献主，是伊斯兰教朝觐议事之一。据传说，古代先知易卜拉欣晚年得子伊斯玛仪，当其子13岁时，安拉“启示”易卜拉欣宰子奉献。易卜拉欣谨尊不违，儿子也毅然从命。当父子正要在米那山谷执行“启示”时，天使吉卜利勒奉真主之命送来一只绵羊，作为伊斯玛仪的替身。据说此日是阿拉伯太阴历的12月10日。阿拉伯人为纪念易卜拉欣父子为安拉牺牲的精神，便在此日宰牲。迁徙第二年，穆罕默德将此日定为古尔邦节。凡朝觐者都要在米那山谷宰牲(羊、牛、骆驼)。未参加朝觐的穆斯林要到清真寺参加会礼、宰牲。在中国，古尔邦节已成为信仰伊斯兰教的回、维吾尔、哈萨克、东乡、柯尔克孜、撒拉、塔吉克、乌孜别克、保安、塔塔尔十个民族共同的民族节日，除会礼、宰牲外，庆祝形式多种多样，十分隆重。 圣纪
穆斯林在清真寺礼拜
圣纪节是伊斯兰教的重要节日，为纪念先知穆罕默德的诞辰日，但逊尼派和什叶派纪念圣纪节的日期不同，中国境内的少数民族穆斯林基本是逊尼派，所以圣纪节也是信仰伊斯兰教的少数民族重要节日。逊尼派的圣纪节是伊斯兰历3月12日，什叶派是3月17日。据说当年穆罕默德经常在自己出生的日子(星期一)进行斋戒，但现在穆斯林过圣纪节并不把斋，而是准备许多好吃的食品庆祝，讲述穆罕默德生前的事迹等。
圣纪节，亦称圣忌节，冒路德节，为伊斯兰教的三大节日之一。相传穆罕默德(约570-632年)诞辰和逝世都在伊斯兰教历的3月12日，穆斯林为了纪念伊斯兰教圣人(创始人)穆罕默德创建的伊斯兰教，在他诞辰和逝世的这天举行集会。以后，逐渐演变为伊斯兰教的节日。
节日活动多由清真寺主持。届时，穆斯林要穿戴整齐，到清真寺沐浴、更衣、礼拜，听阿匐们念经，讲述穆罕默德的历史和创建伊斯兰教的功绩。然后休息、游玩一天。
圣纪节，是伊斯兰教三大节日之一，是纪念伊斯兰教的创始人穆罕默德的诞辰和逝世的纪念日。 相传穆罕默德于伊斯兰教历纪元前五十一年三月十二日(公元571年4月21日)诞生于阿拉伯麦加一个没落的贵族家庭，取名穆罕默德(意为“受到高度赞美的人”)。伊斯兰教历第十一年三月十二日(公元632年6月8日)穆罕默德因病归真，终年63岁，葬于麦地那。
由于穆罕默德的诞辰与逝世恰巧都在伊斯兰教历三月十二日，因此，回民一般合称“圣纪”。国外的伊斯兰教徒一般都过“圣纪节”，为纪念穆罕默德的诞生而举行
圣纪是伊斯兰教先知穆罕默德诞辰。据传，穆罕默德诞生在阿拉伯太阴历象年(约当公元571)3月9日或12日。穆罕默德逝世300多年之后(约公元10世纪)，什叶派的法蒂玛王朝首先在埃及举行圣诞纪念。12世纪时，伊拉克国王穆孜菲尔?q艾卜?q赛义德下令在伊斯兰教历每年3月12日庆祝圣诞。嗣后，庆祝活动逐渐扩展到其它伊斯兰国家，延续至今。
穆罕默德于教历11年(公元632)3月12日逝世，据说与诞生的月、日相同。因此中国穆斯林的圣纪活动兼有纪念穆罕默德诞生与逝世的双重意义，故又称圣忌、圣祭或圣会，新疆地区则称牟噜德节。庆祝活动一般在清真寺举行，由阿訇诵经，赞圣，讲述穆罕默德的生平业绩和懿行等。有的穆斯林炸油香、熬肉粥，邀请亲朋聚餐纪念。
盖德尔夜
盖德尔夜意为前定、高贵之夜。在伊斯兰教历斋月(九月)中。据伊斯兰教传述，真主在此夜始降古兰经文。穆罕默德曾对其门弟子说：“你们要在斋月末旬的单数日子里，估定盖德尔夜。”按照多数
学者的意见，认为应在斋月的第27夜。《古兰经》说，该月胜过一千个月，是极为贵重的一夜。故伊斯兰教鼓励穆斯林在此夜多行善功，以期获得真主的千倍厚赏。该夜，清真寺张灯结彩，举行礼拜、诵经、赞主、赞圣，发表劝善演说等。穆斯林沐浴佩香，参加庆祝活动，通常彻夜不眠，直至拂晓。中国内地的穆斯林将该夜庆祝活动称为“坐夜”或“守夜头”。 法蒂玛纪念会
法蒂玛纪念会是为伊斯兰教先知穆罕默德之女法蒂玛诞辰和忌日所举行的纪念活动。亦称法蒂玛节、姑太节。法蒂玛生于阿拉伯太阴历象年35年(约公元605年)6月20日或23日，殁于伊斯兰教历11年(约公元632年)9月14日(一说6月15日)。她被奉为穆斯林妇女的典范，受到普遍的尊重。公元11世纪末，以她的名字命名的什叶派法蒂玛王朝首次在埃及庆祝了她的诞辰。以后逐步发展成为纪念日，庆祝形式以什叶派最为隆重。现在，不少国家的穆斯林妇女常于其忌日举行纪念。中国穆斯林对法蒂玛的纪念亦不统一，常常将其诞辰与忌日合并纪念，统称法蒂玛会。纪念仪式一般在清真寺举行，主要由妇女操办，请阿訇念经，作“都阿”(祈祷词)，讲述法蒂玛的生平事迹和懿行等。有条件的，还炸油香，熬肉粥，以示吉庆。时间一般在伊斯兰教历6月中旬。
拜拉特夜
拜拉特夜系指伊斯兰教历8月15日夜。拜拉特意为赦免。故穆斯林认为该夜安拉大开饶恕、怜悯之门，凡悔过自新者，必获赦免，故又称此夜为恕罪夜、超脱夜、换文卷(更换每人每年的“功过是非簿”)夜。穆斯林多在该夜念经、礼拜、祈祷、施舍，白天封斋，以求安拉恩赐和赦免。篇三：伊斯兰教的主要节日和纪念日
第七章 伊斯兰教的主要节日和纪念日
伊斯兰教的节日和纪念日很多，为了便于记忆我们按着伊斯兰教历的顺序择其主要者叙述如下。首先看看什么是伊斯兰教历。
伊斯兰教历，又称希吉来历。公元622年7月16日(阿拉伯太阳年1月1日)，这一天称为希吉来历(希吉来为迁徙的意思)纪元元年元旦。这是第二任哈里发欧麦尔为纪念历史上穆圣由麦加迁移麦地那这一伟大事件而规定的。今年(1996年)已经是希吉来历第一千四百一十六年了。
《古兰经》说：“真主造日为光，造月为明，并为它规定站道。为教你们知道年数和计算。”伊斯兰教历属于纯阴历，即月亮圆缺一周(约29日12时44分)为一个月，月亮圆缺十二周为一年。凡
一、
三、
五、
七、
九、十一单月为大建即三十天。凡
二、
四、
六、
八、
十、十二双月为小建即二十九天。不置闰月。全年共三百五十四天八时四十八分三十六秒。每年余下八时四十八分多，这样三年可积一日。故教历又以三十年为一周，每周第
二、
五、
七、
十、十
三、十
六、十
八、二十
一、二十
四、二十
六、二十九等年份，与十二月增加一日，即将小建改为大建。一周共增加十一日，如1987年(教历1407年)即一周当中的第二十七年，1989(教历1409年)是闰日年，应将十二月小建改为大建，该年为三百五十五天。
伊斯兰教又不同于我国的阴历，我国的阴历每年比阳历少十天左右，故每三年一闰月，与阳历年份的推进基本保持平衡。而伊斯兰教历则没有闰月，只是每三年有一个闰日。因此，伊斯兰教历每年比阳历也少十天左右。这样没三十六年即能少一年。如1987年的开斋节日是5月29日，而再一个5月29日(也可能多一天或少一天)的开斋节日，那就是三十六年以后(2023年)的事了。这就是为什么春、夏、秋、冬都可能遇到斋月的历法原因。伊斯兰教的其它节日和纪念日也如此推算。 一 阿舒拉日
“阿舒拉”一词是阿拉伯语的音译，意思是“十”，也就是伊斯兰教历的1月10日。不少国家的穆斯林很重视这个日子。称此日为阿舒拉日。不过，因为派别的不同，对这个日子的看法和态度也各异。逊尼派认为这一天是吉庆而贵重的日子。传说1月10日这一天，在不同的历史时期发生了许多伟大事件和宗教奇迹。如：安拉(真主)在这一天造化了人类始祖阿丹和夏娃;阿丹和夏娃在大地上失散了若干年后，重新相会也是在这一天;当时由于人们作恶深重安拉用洪水灭世来惩罚他们，这一天奴哈圣人造了方舟使部分生物乘上方舟，免遭洪水的淹没，致使人类能够延续下来;尔撒在这一天出生并且在为孩童时就能和大人讲话;当时伊布拉欣因反对偶像而被多神教徒扔进火中，安拉就是在这一天从火中救出了伊布拉欣;安拉还在这一天从鱼腹内救出尤奴斯等等。 1月10日这一天对什叶派来说却是不幸的日子。他们在这一天身穿黑色服装，整天痛哭流涕有的人用鞭子狠抽自己。更有甚者，他们用刀子刺伤自己的肉体，以此来悼念阿力的次子侯赛因的被杀害。
二 圣纪
圣纪是指伊斯兰教的复兴者也是最后一位使者穆罕默德的诞生纪念日。时间是每年的教历三月十二日。先知穆罕默德于公元571年4月20日，即阿拉伯太阳历象年3月12日晨出生在麦加城的一个古莱什家庭中。穆罕默德这个名字是他的祖父阿卜杜·蒙它利布为他命名
的，意思是值得称赞者。
穆圣在世和去世后相当长的一段时间内，阿拉伯人和各国穆斯林还没有庆祝圣纪这个仪式。只是有一些人自发地到穆圣的出生地和墓地觐谒诵经求吉利。这种纪念的形式，被后来的人们继承下来而且有所发展。到了伊斯兰教历第七世纪时，有艾卜赛仪德正式把3月12日这一天定为圣纪。因穆圣是在迁都第十一年3月13日归主的，因此，中国穆斯林也称这一天为圣忌，通称圣会。一般的纪念方式主要是举行各种形式的聚会，讲解穆圣的历史及其伟大功绩，宣扬穆圣高尚的品格等等，同时为穆圣诵读《古兰经》及多种赞词。
三 登霄节
“登霄”一词是阿拉伯语米尔拉吉的意译。原意是阶梯的意思。相传圣先知穆罕默德在五十二岁时(公元621年)即伊斯兰教历7月27日夜间，由大天仙哲布来伊勒随同穆圣乘仙马从麦加城的禁寺夜行到耶露撒冷的远寺，在那里身体和洁净的灵魂(鲁哈)一并升高到第七层天上。这是圣门弟子和学者们一致公认的。穆圣升天后凭借安拉的特慈，亲眼看见了真主的一切迹象和奥秘，并在哲布来伊勒天仙的陪同下会见了古代的列圣，如阿丹、尔撒、耶哈亚、尤素福、伊德里斯、哈伦等。同时还参观了天堂和地狱的真实情景。安拉在此夜为众穆民规定了每天礼五番拜的天命。穆圣于当夜黎明时平安返回麦加的住所。从此，耶露撒冷便成了伊斯兰教的三大圣地之一(麦加、麦地那和耶露撒冷)。
四 拜拉特
“拜拉特”一词是阿拉伯语的音译。原意是清白和豁免。意义是每个人都要总结一下一年的功过是非，祈求安拉的宽恕。具体时间是伊斯兰教历的八月舍尔巴乃第十五个夜晚。因此，也称拜拉特夜和坐夜。据说在这一夜每个人要更换一年的大事志，故有腾文卷夜之说。不少国家的穆斯林很重视这一夜，其原因是：安拉在这一夜亲临第一层阿斯码尼(天)，并晓谕说：“谁祈求我，我满足谁;谁求我饶恕，我饶恕谁;谁求食录，我给谁。”安拉在这一夜打开所有饶恕和怜悯的大门，宽恕一切穆民。但是有那么几种人得不到宽恕，那就是：吝啬者、贪得无厌者、行贿受贿者、不孝敬父母者、不敬老爱幼者、不尊敬教师的学生等等。因此，人们在这一夜尽量多做些善功，礼一些副功拜，也有的人封第二天的斋等等。
五 盖德尔夜
“盖德尔”一词是阿拉伯语的音译，是定夺和前定的意思。具体时间是教历9月莱埋丹第二十七个夜晚。因此，称盖德尔夜。据说，安拉在这一夜将全部《古兰经》从天牌上一次性降在接近大地的第一层天上，而后通过哲布来伊勒天仙在二十三年中零星地降示给穆罕默德。如真主说：“的确，我在盖德尔夜下降了它《古兰经》”。又说：“盖德尔夜胜似一千个月”。这就是盖德尔也为什么这样贵重的根本原因。人们都争着在这一夜多做些善功，因为在这一夜多做一件善功，能获得一千件善功的报偿。圣先知穆罕默德也曾这样形容盖德尔夜的贵重：“谁使盖德尔夜充满生气，谁就有资格进入天堂，并能获得七十年善功的回赐。”这一夜要做的善功很多，如念《古兰经》，赞颂穆圣，出散也帖(施舍)，礼副功拜等等，有的家庭制作各种美食佳肴，馈赠亲友，整夜不眠。因此，也有称盖德尔夜为坐夜的。 六 开斋节
开斋节是阿拉伯语尔德·菲图尔的意译。具体时间是伊斯兰教历的10月1日。我国新疆地区称开斋节为肉孜节，这是波斯语芦茨的转音，也是斋戒的意思。所谓开斋节就是穆斯林们封了一个月的斋以后，庆祝斋功胜利完成的日子。教法经规定每个穆斯林在开斋节这一天必须完成两件瓦吉布(当然)的功课：一是交付一定数额的开斋税，若按实物计算即半升小麦或一升枣子(一升相当于八磅)折合人民币交付也可以;二是举行开斋节的拜功。
开斋节是伊斯兰教重要的节日之一，全世界穆斯林都很重视这个日子。为了过好节日，还规定在会礼前有几件可嘉行为需要做到。如忙吃一物(即在斋月内每天早晨不许吃东西前而吃些东西)，沐浴、刷牙、用美香、穿最洁美的衣服，去清真寺时低年赞词、会礼前交开斋税等。是日，穆斯林群众于上午去清真寺举行会礼仪式等庆祝活动，而后互祝节日快乐幸福。一般家庭都备有各种佳肴，宴请宾朋，互相赠送。
七 宰牲节
宰牲节一词是阿拉伯语尔德·艾祖哈的意译。又称古尔邦节，意为献牲，即宰牲献祭的意思。时间是教历的12月10日。这个节日的来历是这样的：据说，有一天夜间伊布拉欣圣人梦见安拉命令他亲自宰杀自己的爱子伊斯玛仪作献祭，以此来考验他对安拉是否忠诚。第二天早晨伊布拉欣决定将自己的儿子带到麦加城的郊区米那山谷献祭以执行安拉的命令。当伊布拉欣向伊斯玛仪说明原委时，伊斯玛仪毅然说：“爸爸，您执行真主的命令吧!我会忍受一切的。”但是，当伊布拉欣举刀准备动手时，按拉及时派遣天仙拉来一只黑头白羊使其代替伊斯玛仪作祭品并默示：“伊卜拉欣啊!你已经忠实地执行了梦里的指示。我就这样慈悯一切行善的人。” 为了纪念这一动人的历史事迹和感谢真主，伊斯兰教规定每年教历12月10日为宰牲节。这一天除了宰牲献祭外，还要到清真寺举行会礼等节日活动。同时这期间将有世界五大洲的数以百万计的穆斯林云集在麦加圣城，进行游转天房、在萨法与麦尔卧二山之间奔跑，露宿米那山谷，站阿尔法特山和射石等朝觐仪式及宰牲等宗教活动。
宰牲节，顾名思义，宰牲成了这一节日的重要功课之一。去朝觐的人宰牲，不去朝觐在家的人有条件的也要宰牲，而且每年每人一只。宰牲的时间是教历十二月
十、十
一、十二日这三天均可。按要求一人拿一只羊、七人合宰一头牛或骆驼也可。最好是肥而美的黑头白羊，其次是，黄色、古铜色、棕色、斑白色和黑色。不需要给屠宰者费用，剥下的皮不能卖掉。宰得后将肉分成三分，一份自食，一份出散，一份馈赠。因为安拉并不需要这些牲畜的肉。如《古兰经》说：“它们的肉和血绝达不到真主，而你们的虔诚可能达到他。”篇四：伊斯兰演讲
演讲
——成功的意义成功的意义，
现实社会中，的确有很多人在追求成功，以考上大学，考上名牌大学就是成功，为当上了企业家有了钱就是成功了，以为找到一个有钱、有权的当官的老公就是成功。找到一份好工作就是成功。以为成了百万富翁就是成功，那么真正的成功到底在哪里呢，成功的意义又是什么呢?
题的，研究心理咨询也解决不了任何心理问题，因为，所有的问题都跟这个宇宙的创造有关，只有把它研究透了，才能知道解决这些心理问题的根本办法在哪里。” 自从有人类以来，就有着三种生活方式：
(1)自然和生产方式，也喻为自然的外衣，我们身上所穿的衣服再漂亮也仅仅是一件自然的衣服，哪怕它是用金子做成的，哪怕它是镶满了银子，镶满了钻，我们所住的房子，不管是瓦房还是楼房、皇宫，仅仅都是一件自然的外衣，生不带来死不带去，终究不属于我们，对男人来说他的妻子、儿女是他的一件衣服，终究为属于他，对女人来说，她的丈夫、儿女也是她的一件衣服，终究不属于她，如果一个仅仅依靠这些自然的外衣满足而骄傲的话，那么他们和动物没有什么两样甚至还不如动物。
虎皮、豹皮、骆驼皮、孔雀毛等，这些动物的皮毛比人类的衣服漂亮多了，人类现在还无法长出这样漂亮的皮毛，所以，现在顶级的服装设计师拼命地把这些动物的皮毛安放妻人的身上，裁剪下来的点缀人的身体，同样，蚂蚁的房子，蜜蜂的蜂巢令国际顶级的建筑师费尔曼(法国)叹言，他说：“人类的建筑技术已经登峰造极了，却无法模仿蚂蚁的房子，蜜蜂的蜂巢那样的建筑方式。蚂蚁的房子不需要空调，不需要通风设备，却上年四季恒温;蜜蜂的蜂巢结构合理，
空间利用合理，建筑师却仿造不了。”所以，人如果在这个层面上追求的话是和动物没有什么两样的。
(2)文化层面的生活方式(知识、财富、权力) 古罗马、古埃及、古巴比伦„„所有的古老的文化都在历史上已经烟消云散了，中国的唐朝、秦始皇的文化也已经在历史长河中烟消云散了。那么目前这个追求文化成功;追求学历成功的中国能给人们带来成功吗?
北京大学是全国的名牌大学，他们考上了这所学校为什么还要自杀呢，他们不是成功了吗?他们不知道成功的意义在哪里! 06年，中国心理危机干预中心统计，每年中国的大、中、小学生的非正常死亡，(包括自杀、忧郁症、打架斗殴)都有15万左右，甘肃中学有300多学生都因为心理因素而导致死亡，即心理性死亡，为什么呢?
(财富界)中国现在有很多的千万富翁，亿万富翁，世界经融危机至今还影响着中国，广东上千家工厂倒闭，工人全部回家，在去年，据中国心理危机干预中心统计：千万以上的大老板已经有180多个自杀了，湛江的一位老板跳楼身材亡，四川的一位地产胜手，因经 融危机导致股市下跌，巨大的收入瞬间降低了许多，他一下子失去了生活的意义，于是跳楼自杀了„„在我们有信仰的人看来，他很傻，不就是损失了一点金钱吗?留着生命还可以重新开始啊，可是，他选择了自杀，难道人活着就是为了那点股票金钱吗?的确，在那些没有真信的人眼里，他们穷的只剩下钱了，金钱就是他们唯一的人生需要，财富就是他们的唯一精神价值，所以他们承受不住挫折，因而选择了自杀，自杀的例子太多太多了，他们都是没有精神之柱，是坠落的，他们成功了吗?
圣训：当一个人归真之后，只有三样东西属于他：川流不息的施舍，教授给人们的有益知识，清廉儿女们的嘟哇。
(权力界)还有市长、省长等干部自杀，为什么呢?他们有知识，有财富、有权力、有地位、他们成功了吗?
真主说：“伤哉!那些诋毁者、诽谤者，他们聚积财产而当作武器，他们以为他的财产能使他不灭，绝不然，他必定被投在毁灭坑中，你怎能知道那坑中有什么?是真主燃着的烈火。(《古兰经》第106章1-6节)”因此，知识、财富、权力没能给我们带来真正的成功。
“伊斯兰国家”一般指以伊斯兰教为国教和多数居民信奉伊斯兰教的国家和地区。(伊斯兰国家有时又称穆斯林国家，穆斯林是伊斯兰教徒之意)不过，有的国家穆斯林虽不占人口多数，但由于受伊斯兰教影响，也宣布为伊斯兰国家，如亚洲的马来西亚、非洲的几内亚比绍、布基纳法索、喀麦隆、乌干达、加蓬等。除这些国家外，其它伊斯兰国家和地区还有：文莱、印尼、巴基斯坦、孟加拉、马尔代夫、阿富汗、伊朗、伊拉克、叙利亚、黎巴嫩、约旦、沙特阿拉伯、科威特、巴林、卡塔尔、阿拉伯联合酋长国、阿曼、阿拉伯也门共和国、也门民主人民共和国、土耳其、巴勒斯坦、埃及、苏丹、利比亚、突尼斯、阿尔及利亚、摩洛哥、毛里塔尼亚、塞内加尔、冈比亚、几内亚、塞拉利昂、马里、乍得、吉布提、索马里、科摩罗、尼日尔和西撒哈拉，一共45个国家和地区。
斋月是伊斯兰教历第九个月，根据阿文的发音，斋月又称“拉玛丹”。斋月开始和结束是以新月的出现为标志，全球穆斯林根据当地新月出现的时间先后进入斋月，因此，斋月的起讫日期每年都不一致。
对于穆斯林，斋月是一年中最吉祥、最高贵的月份，因为伊斯兰教认为这个月是颁降《古兰经》经文之月。斋月又是穆斯林斋戒的圣月，全球穆斯林逢此月必斋戒一个月，故中国穆斯林称之为“斋月”。 斋戒是伊斯兰教念、拜、课、斋和朝五项基本功课之一，是穆斯林的一种修炼心性的宗教活动。在伊斯兰教看来，斋戒能净化人的心灵，使人情操高尚，心地善良，还能使富人体验穷人忍饥挨饿的滋味。
根据伊斯兰教教义，斋月期间，所有穆斯林应从每日的日出到日落这段时间内禁止一切饮食、吸烟和房事等活动。教徒在患病、旅行、月经、怀孕、哺乳期间可延缓补斋或以施舍补赎，老人、儿童、体弱、慢性病和日以继夜工作的人以及战时军人可以不封斋。
事实上，斋戒不只是每天从黎明到黄昏制止吃喝、吸烟和克制性欲，斋戒还包括肢体斋戒和心灵斋戒，禁绝一切不良行为。伊斯兰教先知穆罕默德说：“封斋是一面盾牌，封斋的人非礼勿动，非礼勿行”。
8月31日，穆斯林在斋月的前一晚进行祈祷。
一名妇女将《可兰经》顶在头上进行祈祷。
穆斯林斋月节的第一天，晚上外国工人们聚在一起享用丰盛的晚餐。斋月期间，穆斯林信徒要从黎明到黄昏实行斋戒，而白天工厂和办公机构也会减少办公时间。
伊朗首都德黑兰，一名男子在准备完清真寺纪念斋月开始的仪式之后稍事休息
斋月又是穆斯林认为集中行善的月份。斋月期间，一些清真寺或有钱人出资在各地搭起斋棚，设置“慈善餐桌”，为穷人施斋舍饭。斋月结束后，全球穆斯林都要举行活动以示庆祝，这就是著名的开斋节。
巴勒斯坦穆斯林在耶路撒冷阿克萨清真寺参加斋月节第一次朝拜仪式。
在伊斯兰国家旅居、工作或访问的非穆斯林朋友，应该入乡随俗，尊重当地穆斯林的宗教感情和风俗习惯，同时还要了解斋戒的有关规定及有关方面的法律规定。在斋月到来的伊始和开斋节，非穆斯林可以向穆斯林朋友们祝贺，以示友谊，也可以参加或观看穆斯林开斋及过开斋节的盛况。同时，还应该弄清楚当地的封、开斋时间，以及斋月的特殊作息时间。在从拂晓至日落这段斋戒的时间里，千万不要在任何公共场所，或大庭广众之下明目张胆地吃喝东西或吸烟，这被视为极不礼貌的行为，会引起当地群众的讨厌。如果与穆斯林朋友在一起，也不要在他面前吃喝或吸烟，以示尊重。根据科威特、沙特阿拉伯、阿联酋等一些阿拉伯伊斯兰国家的有关法律规定，对在斋月明目张胆地违禁，且不听劝阻的人，法律部门会给以一定的处罚，一般是拘留一个月，直到开斋节才释放。所以斋戒制度不仅是个神圣的宗教功课，也是伊斯兰国家的法律规定，希望在伊斯兰国家旅居、工作或旅游的非穆斯林人士，特别是一些驻外机构和公司及单位，应该对斋月给以足够的重视。
突尼斯的商务礼俗,冬天前往,宜穿保守式样西装。访政府机关及大公司必须先约会.持用有阿拉伯文或法文、英文对照之名片最好。大多数突尼斯商人说法语或意大利语。销售姿态宜氏。突尼斯是世界上唯许妇女提出离婚诉讼的伊斯兰教国家。突尼斯也是全球第二大橄榄油输出国与第4大磷酸盐生产国。虽然大多数商业接特活动是在几个大旅馆内进行，但突尼斯人有时会邀请你到他家中餐。总之，突尼斯的伊斯兰教商人是相当西化的，与其他邻近伊斯兰教国家的人不同。随着时代的变迁，他们的穿着变化很大，目前，年人大都是西装，身穿奇装异服的摩登女屡见不鲜。
10月至次年5月最宜访问，圣诞节前后二周及复活节前后数日不宜前往。
7、8月多休假。每逢伊斯兰教及基督教日教。每年斋月商业活动甚淡。
伊斯兰教对突尼斯人的生活风俗影响颇大，多数突尼斯妇女都有深居简出，面纱的习俗。伊斯兰教徒每天要在中午、下午、黄昏和夜晚各礼一次。面在每星期五的午后，还要到清真寺举行一次集体“三麻拜”。礼拜时，他们将伊斯兰教历太阳年的
1、
7、
11、12月视为”神运载月”。在这四个月中，禁止一切激烈活动。
在节日里，人们十分热情好客，常以椰枣、烤肉和传统的民族菜“考斯考斯”款待客人。在招待重要外宾时，主人往往上一只或几只烤全。椰枣是林十分珍爱的食品。突尼斯人一般都以大、面为主。在用餐时他们有边吃边谈的习惯，而且在饭后习惯要洗手，然后就喝茶聊天。按伊斯兰教教规，突尼斯人忌食猪肉;也忌讳酒。
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