“知”“道”“知道”与“不知道”
摘 要：“知”与“道”是中国哲学范畴中的重要术语。“知”字从“口”、从“矢”，蕴含了中国古人对语言与思维之关系的理解。“知”又通“智”，“智”为“道”，“道”兼有道路、行走(引申为实践)、言说、办事之门道与天地之大道等义项。“知”与“道”的诸多义项间具有一种张力，构成了中西哲学皆关注的“语言——思维——实践——世界”这一经典论题。通过对“知”“道”“知道”与“不知道”的分析，能够揭示出中国哲学在处理这一论题上的特色，即以“行”(实践与体验)贯通“言”“器”“道”三者，进而揭示中国哲学的特质，即“由詞通道”“道不离器”。
关键词：“知”;“道”;“知道”;“不知道”
人们天天在说“知道”一词，但是怎样才算真正“知道”呢?“道”字的主要含义有三个：言说之“道”、人行之“道”(作动词意为行走，引申为实践)、规律之“道”(小至办事之门道，大至天地之大道)。那么，当我们说“知道”时，究竟意味着我们知晓怎样言说了呢?还是知晓如何施行了呢?抑或是知晓办事之门道或天地之大道了呢?实际上，当我们说“知道”或“不知道”的时候，并不会考虑它们的深层内涵，熟悉的日常用法往往遮蔽了词汇初创时所凝结的世界观。不过，如果追溯词源，就会发现，在“知”“道”“知道”和“不知道”这些词语中，凝结着人们对“语言——
思维——实践——世界”这一经典哲学论题的思考。而中国哲学在对这一论题的思考中，恰恰显示了其不同于西方哲学的特质。
一、“知”的分析
《说文解字·矢部》：“知，词也。从口从矢。”段玉裁注：“识敏，故出于口者疾如矢也。”[1](P227)朱骏声释为：“识也，憭于心，故疾于口。”[2](P487)甲骨文中，“知”字为“”，从“口”、从“矢”、从“于”，“于”同“亏”，表示声气。金文中，“知”字加了“曰”旁，写为“”，更突出了言说之义。“知”字在《说文解字》中的小篆为“”。可见，无论是在哪个时期，“知”字都与象征言说的符号有着紧密的联系。知道的就一定能说出来，或只有说得出来的才算真的知道，这也许是我们日常生活中对所谓知识的最直接体会。同时，不仅要说出来，还要说得准确，就像一箭射中了靶子一样，正所谓“一语中的”。
人们可以凭借感觉经验而有所“知”，例如：
(1)心忧恐，则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻暖平簟而体不知其安。(《荀子·正名》)
(2)使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。(《韩非子·解老》)
人们也可以凭借后天学习的推理知识而有所“知”，例如：
(3)回也，闻一以知十;赐也，闻一以知二。(《论语·公冶长》)
“知”除了作动词之外，还可以作名词，意为“知识”，即人的认识能力与智慧。在这个意义上，它与“智”同义，两个字在古代为通假字。不过，需要指出的是，“知识”是一个现代汉语词汇，来源于日语中的和制汉语“知識”或“智識”[3](P405-406)。古汉语中的“知识”一词意为所知所识，也就是旧相识的意思。例如：
(4)人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者，自苦而居海上。(《吕氏春秋·遇合》)
(5)海内知识，零落殆尽，惟会稽盛孝章尚存。(东汉孔融《论盛孝章书》)
需要指出的是，我们现在所谓的“知识”与古汉语的“知”与“智”也不尽相同。西方传统认识论中所谓的“知识(knowledge)”一般要求自成体系，并能用语言表述。柏拉图在《泰阿泰德篇》中借苏格拉底之口对知识下过一个定义：知识乃得到论证的真的信念(Knowledge is justified true belief)。这种以能否诉诸语言来判定知识之合法性的知识观，在西方一直占据着主导地位。直到20世纪中叶，赖尔(Gilbert Ryle)提出的“能力之知(knowledge-how或knowing how)”与波兰尼(Michael Polanyi)提出的“默会认识论(tacit knowledge或tacit knowing)”，才对其构成了真正的挑战。“能力之知”与“默会认识”都属于实践智慧，不能用语言表述。中国哲学向来重视这类知识，因此，尽管“知”字从其起源上来看与言说密不可分，但在后世的运用中则逐渐与言说脱离了关系，反而认为越是高级的知识(即越近乎智或道)，则越是不可道的。
二、“道”的分析
“道”是中国传统文化中最为重要的概念之一。口中所言是“道”，脚下所行也是“道”;做人有做人的“道”，做事有做事的“道”;各行各业皆有其“道”。“道”字在金文中为“”，从“行(街道)”、从
“首”，表示人在路上行走。金文也可以写作“”或
“”，在这两个写法中，多了“止(脚)”这个符号，更突出了行走之意。
可见，在汉语的早期阶段，“道”作动词时义为行走，作名词时义为供人、马、车辆等行走的道路。由动词“道”又引申出“导(導)”这一义项，即由人沿着道路行走而引申出指导、引导与遵循之意。《说文解字·寸部》：“導，引也。从寸道声。”段玉裁注：“经传多假道为导，义本通也。”声符“道”实际上也兼意符，再加上意符“寸”，更是强调了“引之必以法度”[1](P121-122)的含义。由名词“道”引申出的意义更为丰富。人行于道便能到达某个地方，因此，由“道路”便引申为具体的方法或途径。例如：
(6)得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。(《孟子·离娄上》)
我们现在常说的办事的“门道”或“路子”，都是这个意思。路是人走出来的，路来来回回地走，“道”就有了“惯例”的意思，于是又引申为普遍的道理与法则。例如：
(7)是以立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义。(《周易·说卦》)
道理与法则确立之后，就要求人们去遵守，这就带上了价值判断的色彩，于是“道”又进一步引申为道德与正义。例如：
(8)得道者多助，失道者寡助。(《孟子·公孙丑下》)
之后，“道”的内涵进一步扩展和丰富，从具体的门道或路子引申至普遍的规律，最终涵盖了宇宙和人世的一切法则，并成为宇宙万物之本源。例如：
(9)有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。(《老子·第二十五章》)
由此，“道”成为了中国哲学中最核心的概念之一，张立文主编的《中国哲学范畴精粹丛书·道》将其内涵概括为以下五点：
第一，道是天地万物的本体或本原，指感官不可达到的、超经验的东西，是自然现象、社会现象背后的所以然者。
第二，道是整体世界的本质，是指事物的根本性质，是构成事物基本要素的内在联系。
第三，道是事物的规律，指事物所固有的本质的、必然的、稳定的联系。
第四，道是运动变化的过程，指气化等的进程。
第五，道是政治原则、伦理道德规范，是治国处世的道理。[4](P3-4)
从以上五点内涵还能顺理成章地推出第六点，即“道”具有不可言说性——正所谓“道恒无名”(《老子·第三十二章》)，“道不当名”(《庄子·知北游》)。因为“道”既然先于万物，是世界的本原，那么也该先于一切的名，所以“道”是“无名”亦“不当名”的，称之为“道”乃勉强为之。关于道的内涵，还有一点需要补充：“道”往往是和“器”与“学”对举的。例如：
(10)是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。(《周易·系辞上传》)
(11)为学者日益，为道者日损。(《老子·第四十八章》)
“器”和“学”都是具体的知识，而“道”则是抽象的，它既超乎经验世界之外，同时也超乎语言之外。
需要指出的是，“道”作动词时还有言说之意。一般认为，该义项出现得较晚。沈善增指出，“道”在先秦时并没有“言说”的义项[5](P49)。潘文国也持类似观点，他只找出一个例外，即《诗经·鄘风·墙有茨》：“墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”[6](P166-167)此处的两个“道”一般解释为言说，但笔者认为，它实际上是公之于众之意，而公之于众未必通过言说的方式。因此，该动词很可能是从名词“道路”引申而来的，因为道路能让人联想到行走于光天化日之下。除此之外，《论语》中也有两个“道”通常被解释为言说：
(12)子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”(《论语·宪问》)
(13)孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”(《论语·季氏》)
不过，亦有注者将“夫子自道”“乐道人之善”中的“道”解释为“导”[7](P777)、(P873)。这样似乎也确实解释得通，因为“自道”可理解为自我开导，而“道人之善”可理解为引导人们向善。综上所述，笔者认为，“道”在先秦时期很可能没有“言说”的义项，即使有，也不是常用的义项。那么，“道”作动词的言说义项究竟是从何引申而来的呢?笔者推测，这一义项很可能是从“道”的名词本义引申而来的，原因如下：首先，人们将陆地上的道路扩展到河流中的道路，用它来指河道;然后，又扩展到身体中呼吸、排泄的孔窍或通路，如呼吸道、肠道，甚至还有看不见、摸不着的穴道。这样一来，“道”便跟人体与外界感应的通路联系在了一起，它就逐渐具有了言说之义。
三、“知道”与“不知道”的分析
我们今天所用的“知道”一词的意思，在最早的时候往往用一个“知”字来表示。据庄会彬考证，“知道”一词最早出现在东周时期，为动宾结构，例如：
(14)玉不琢，不成器;人不学，不知道。(《礼记·学记》)[8]
这时的“知道”意为通晓天地之大道，又如：
(15)寡交多亲，谓之知人。寡事成功，谓之知用。闻一言以贯万物，谓之知道。(《管子·戒》)
(16)知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情。(《孙膑兵法·八阵》)
此外，按“道”字的道路本义，“知道”也指认识某条道路。例如：
(17)娥语曰：“伯文，我一日误为所召，今得遣归，既不知道，不能独行，为我得一伴否?”(东晋干宝《搜神记》卷十五)
据庄会彬考证，“知道”一词与今天相同的意思，出现于六朝时期，但当时用得并不普遍，到了唐朝才流行起来[8]。沈懷兴也认为，该用法出现得较晚，现在能找到的较早用例只是唐代的。例如：
(18)知道君家当瀑布，菖蒲潭在草堂前。(唐代王建《送顾非熊秀才归丹阳》)[9]
那么，这里的“道”又作何解释呢?王艾录认为，它与“得”“到”相通[10](P205)。也就是说，“知道”为主谓结构，意为“知”已“得到”或“达到”。庄会彬亦认为，这里的“道”与“到”相通，他还指出，“‘到’最迟在宋朝之前就已经虚化了，由其动词‘到达’义转而表‘时态’”，因而“到”在这里充当的乃是“知”的补语，如“听到”“看到”“想到”等词一样，构成了动补结构[8]。
主谓结构的“知道/到”的否定形式为“知不道/到”，意为“知”未能“得到”或“达到”;动补结构的“知道/到”的否定形式按照“听不到”“看不到”等表达，亦为“知不道/到”。而“不知道”最初是对“知道”之本义(即知晓办事之门道或形而上之大道)的否定。那么，“不知道”后来又是如何取代“知不道/到”的呢?庄会彬认为，一方面是由于“知”与“知到”的表意功能相同，从而使得“到”的补语意义弱化，于是人们习惯于对“知”进行否定，这便给“不知道”提供了发展空间;而另一方面则是由于“知道”一词逐渐标准化，于是“到”的补语意义被进一步淹没[8]。至于“知道”是如何取代“知到”的，又为何逐渐被标准化了呢?庄会彬并未给出进一步的解释，只是粗略地说是“由于历史的惯性”，也就是指自东周出现“知道”一词后，“此后几百年里，‘知道’一直被看作一种修为”[8]。被看作修为的“知道”实际上为动宾结构，意为知晓办事之门道或形而上之大道。
那么，这个“历史的惯性”究竟是如何形成的呢?这才是问题的关键所在。然而，无论是传统的注释还是当今的词源研究，对该问题的解答都是阙如的。笔者认为，该现象可以从口语和书写两方面进行解释。由于汉语词汇越早单音节化越明显，而“知”字在功能上与“知道”或“知到”相同，这就在一定程度上限制了后两者的发展。之后，汉语词汇逐渐双音节化，“知道”与“知到”的使用日益频繁。实际上，两者在口语中是无法真正分辨的，添一个音节只是为满足节律的需要，因为不论我们说“知道”还是“知到”，都不会去分辨其作为动宾、主谓或是动补结构所体现的含义。不过，在书写中，由于汉语具有“目治”的特点，便出现了在“道”与“到”之间选择的问题。“知道”之所以能获得“历史的惯性”而胜出，是由于“知”与“道”的天然联系所致。“知道”比“知到”具有更丰富的语义内涵：一方面，“道”可以理解为言说，因此，“知道”便体现了“知”的原初语义内涵;另一方面，“知道”又可以理解为知晓办事之门道或形而上之大道。可以说，“知道”一词体现了“知”与“道”(即知、行、言与形而上之道)之间的一种张力，这也正是中西哲学皆关注的“语言——思维——实践——世界”这一重要论题。或许正是由于“知”与“道”之间的这种张力，才促使“知道”获得了“历史的惯性”，从而最终取代了“知到”。需要指出的是，“知道”一词越是被日常语言接受，“知”与“道”的张力便体现得越为隐蔽。因此，笔者在下文将试图揭示其张力背后的哲学意蕴。
四、“知”与“道”的哲学意蕴
如果将“知”与“知道”的内涵仅仅理解为一种苏格拉底式的知识观，即以能否诉诸语言来判定知识的合法性，那么将会错失中国哲学的独特意蕴。“出于口者疾如矢”是中国古人对“知”的原初体验与理解。而当“知”上升为“智”，那么恰恰相反，“不可道”才是其本质属性。“道”被公认为是中国哲学所特有的概念，西方哲学中没有与其对应的范畴，而实际上，“知”也是如此。从形而下层面讲，“知”包含事实性知识(knowledge-that)与实践性知识(knowledge-how)，也常被称为“器”“技”或“学”。从形而上层面讲，“知”通“智”，也就是形而上之“道”。因此，“知”不能简单地理解为西方哲学所谓的知识，“道”也不能简单地理解为西方哲学热衷于探讨的语言(通常表现为命题)或终极真理。知识、语言与终极真理三者的关系乃西方哲学历久弥新的论题，对它们的思考发端于古希腊，最终在20世纪初促成了哲学的“语言转向”。尽管这一论题在中国哲学对“知”与“道”的思考中亦有涉及，但其呈现的方式与得出的结论均不同于西方。
在中国哲学中，“知”与“道”是相通的，形而上与形而下乃一体之两面。“知”既包含形而下之“器/技”，又包含形而上之“道/智”;“道”既可以指“器/技”层面的办事门道，又可以指“道/智”层面的天地大道。在中国哲学看来，不但形而上之“道/智”是不可道的，形而下之“器/技”亦不可道。《庄子·天道》中的寓言“轮扁斫轮”阐述的便是这个道理，波兰尼的“默会认识论”也证实了这一点。“默会认识论”被誉为西方认识论上的“哥白尼革命”，它对西方传统的“言述(articulate)认识论”提出了挑战。“言述认识论”的源头可追溯至苏格拉底对知识的定义，其实质是一种主客二分的认知模式，笛卡尔将之推向了高峰。这种认识论具有以下两个特点：
第一个特点是“知”与“智”的分离。这在维特根斯坦的前期代表作《逻辑哲学论》中表现得尤为明显，他在该书序言中写道：“这本书旨在划出思维的界限，或者更准确地说，——不是划出思维的界限，而是划出思想的表达的界限：因为为了划出思维的界限，我们必须能够思维这个界限的两边(因此，我们必须能够思维不能够思维的东西)。”[11](P3)维特根斯坦依据“图像论”泾渭分明地划分了两个世界——可道的经验世界与不可道的超验世界。前者是形而下之“器/知”的世界，维特根斯坦认为人们可以并应当将其表述清楚;而后者则是形而上之“道/智”的世界，他认为这是不可道的世界，应对之保持沉默。不过，中国哲学并不作如此区分，它只承认一个我们生活于其中的世界(即庄子所谓的“人间世”)，在此世界中可区分出形而下与形而上两个层面[12]。
第二个特点是目的与手段的分离。杜威认为，逃避危险并寻求安全是人类的本能，这一本能促使人类在危险的世界中寻求一种恒常的、安全的东西，他将人类的这一行为称作“确定性的寻求”，并认为这一寻求导致了“知”与“行”(具体而言是理论与实践、知识与行动)的对立，并高扬前者而贬低后者。杜威指出：“实践活动有一个内在而不能排除的显著特征，那就是与它俱在的不确定性……所以人们就想望有这样一个境界，在这个境界里有一种不表现出来而且没有外在后果的活动。人们之所以喜爱认知甚于喜爱动作，‘安全第一’起了巨大作用……完全确定性的寻求只能在纯认知活动中才得实现。这就是我们最悠久的哲学传统的意见。”[13](P3-5)“知”与“行”的对立造成了目的与手段的分离。“知”作为目的，是恒常的、安全的、确定的，而“行”作为达到目的的方法，则充满不确定的因素。杜威说道：“人们曾经把手段当作是卑下的，而把有用的东西当作是下贱的。人们是把手段当作是一些不好的关系而保留下来的而不是内在地欢迎它们的。‘理想’一词的真意，当在手段和目的的分离中得之。”[13](P215)中国哲学所悬设的“道”，无疑也具有恒常性、安全性与确定性，然而在中国哲学中，“道”既是目的又是手段，它是目的与手段的统一。正如潘文国所言：“在西方，它的‘工具’是相对于知识而言的，‘工具’不是‘知识’，只是达到‘知识’的手段。但在中国的哲学里面，‘道’既是方法又是本体，本体当然不就是知识，但是作为追求的目标而言，可以看作是某种知识。所以西方的两个概念，在中国又成为一个概念。”[6](P162)
“知”与“智”、目的与手段的分离体现为一种以“道知”为导向的哲学，西方哲学大体上属于此类。这里的“道知”为动宾结构，意为对知识的言说(stating the knowledge)，进而言之，也就是以能否诉诸语言来判定知識的合法性，将知识视为“得到论证的真的信念”。中国哲学的特点则体现为“知”与“智”、目的与手段的统一，这是一种以“知‘道’”为导向的哲学。这里的“知‘道’”亦为动宾结构，即知晓天地之大道(knowing the Dao)。“知”与“道”的关系之所以不能对应西方哲学中的知识、语言与终极真理的关系，正是因为前者表现出一种统一性与连续性，而后者则表现出一种分裂性与离散性。之所以如此，关键是在于“道”所具有的“行”(可引申为实践)之义项，正是它沟通起了“言”“器”“道”三者，并赋予了中国哲学以不同于西方哲学的“生生”精神。
五、結语
“知”与“道”在汉语中具有丰富的语义内涵，又蕴含着中国哲学的特有意蕴。这种意蕴主要体现为“知道”一词所呈现的“言”“行”“器”“道”之间的一种张力。该张力一方面源自形而下之“器/知”向形而上之“道/智”的上升，另一方面则源自“道”不可道的悖论。前者造成了“知”的困境，后者则造成了“道”的困境。如果要寻求走出这两重困境的路径，就需要对“知”进行重新审视，或对“道”(言说)进行重点突破。在西方哲学中，这两条路径基本上是分离的，这在维特根斯坦的《逻辑哲学论》中表现得尤为明显;而在中国哲学中，这两条路径是合一的。中国哲学突破这一困境，或者说消解“知”与“道”之张力的方法，便是以“行”(实践与体验)贯通“言”“器”“道”三者。“由词通道”“道不离器”乃中国哲学之特质，故“知”中有“道”，由“知”而“道”，方为“大知”，方为“知道”。
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“Zhi(知)”，“Dao(道)”，“Zhidao(知道)” and “Buzhidao(不知道)”
——A Linguistic and Philosophical Analysis
Yang Xiaobo
(College of English， Zhejiang Yuexiu University， Shaoxing 312000， China)
Key words：“zhi(知)”;“dao(道)”;“zhidao(知道)”;“buzhidao(不知道)”
作者：杨晓波
如今说起合浦，第一个被想起的往往只有珍珠，似乎珍珠就是合浦的一切，但是在历史中，合浦所拥有的远远不止于珍珠。
合浦的诞生
公元前221年秦始皇灭六国统一中国后，加快了向岭南地区推进的步伐。公元前214年秦始皇出兵南越直至南海北部湾畔，设置桂林、南海、象三郡，先后“徙兵士农夫罪人五十万于其地”。秦朝曾派兵士凿通灵渠，沟通湘江与漓江；后又凿桂门关沟通北流与南流江。这样秦军从中原出发，沿长江、湘江、漓江、桂江、北流江、南流江抵达合浦，将秦王朝的疆界推进到南海之滨。大量北方移民定居岭南地区，与当地越人相处融合，也带来中原地区较为先进的农耕技术与文化信息，使合浦成为秦朝中国南海前哨、军事重镇。
汉元鼎五年（公元前112年），汉武帝派伏波将军路博德等征集“楼船十万”，水陆并进至合浦征讨交趾叛乱。西汉元鼎六年（公元前111年），置合浦郡郡治所在地为今广西南部的合浦县。合浦县地形平坦，临江濒海，南流江贯县境注入北部湾，西汉后期汉朝开凿湖南南部的峤道，进一步疏通灵渠，使湘江至南流江这条黄金水道更加通畅。这不仅有利于军事活动，也促进官方与民间的物资、人员交流，使岭南地区社会形态发生巨大变化：合浦港扼北部湾顶的中枢位置，西邻钦州、防城及越南北部，东接广东的廉江、海康、徐闻，东南侧有海南岛，过琼州海峡可抵湛江、广州、香港。从陆域来说，其直接经济腹地包括今广西及广东西部广大地区。自此，合浦地区受到中原文化的巨大影响，合浦县成为西汉岭南西部地区的政治、经济、文化中心，合浦港也成为汉代中国南方对外交通的重要港口。
合浦的繁荣
合浦作为郡治，城市人口必定较为稠密。史籍记载，西汉时期合浦郡人口达“7.898万”，是岭南各郡中人口较多的，仅次于曾作为南越国国都的南海郡（人口为“9.4253万”）。从考古发掘情况亦可得到印证。在合浦县城周边，已发现汉墓达6000余座。几十年来，结合城市建设，已发掘的汉墓有数百座。如此集中的汉墓，也从一个侧面反映出合浦作为当时一个区域性中心城市，人气较旺，已颇具规模，合浦大浪古城遗址据称是我国迄今发现的规模最大、保存最完整的汉代县治遗址。
合浦地处北部湾畔，南流江人海口，境内地势平坦，土地肥沃，气候适宜，具有发展稻作农业的有利条件。尽管有史籍记载说，合浦“郡不产谷，而海出珠宝，与交趾比境，常通商贩，贸籴粮食”似乎表明合浦粮食奇缺。然而，从已经发掘的汉墓中，人们不仅发现有用铜碗装着稻谷的随葬品，还有大量陶制的类似粮仓模型的随葬品。这些陶仓大都呈长方形，像一间平房，前有门，门槛较高，其余三面则封闭，显然是用于储藏保管粮食之用。这就表明，无论是用珍珠换回粮食，还是在本地生产粮食，当时合浦的粮食还是比较丰富的。此外，汉代合浦手工业也较发达，其加工工艺水平也较高，尤以青铜铸造工艺和玻璃烧制工艺为突出。汉代以来，岭南地区生产一种颇有特色的缕刻花纹的青铜器。这种青铜器物，在合浦已发掘的汉墓中屡屡发现，应视为本地所生产。合浦汉墓中又发现有大量的玻璃制品随葬。有关专家运用现代科学分析测定，证实这些玻璃制品大都既有别于西方国家早期的“钠钙玻璃”，也有别于古代中国内地的“铅钡玻璃”，是一种用北部湾地区的原料加工的“钾玻璃”。
广西及当地文博部门公开发表的若干发掘报告表明，汉墓中各种随葬品极为丰富，单从《汉书·地理志》所记载的“明珠、璧琉璃、奇石异物”类海外产品来说，其数量就十分惊人。如合浦望牛岭西汉木椁墓，出土27件水晶珠组成的串珠一串，蓝色的玻璃串珠三串，琥珀印章一件，佩饰片五件，花玛瑙穿坠一件。合浦堂排西汉墓葬，出土玻璃1656枚，玛瑙珠13枚，肉红石髓珠99枚，琥珀7件，水晶19件，以及大量绿松石。合浦凸鬼岭汉墓，出土水晶珠一粒，玛瑙耳趟三件，琥珀一件，琉璃珠20颗，玻璃珠149颗，琥珀串珠三颗。合浦母猪岭东汉墓葬，出土蓝色玻璃珠860粒，水晶珠七粒，玛瑙珠二粒，琥珀珠28粒。合浦九只岭东汉墓，出土玛瑙耳踏一对，琉璃珠5000粒，由黄金、水晶、玛瑙、琉璃珠、琥珀等各色饰品组成的组合串饰五组。上列珠饰类制品中，玛瑙、琥珀、水晶饰品，多是从海外输入。至于玻璃珠饰，应有一部分从海外输入，更多的可能是当地工匠掌握了西方玻璃烧制技术之后，“利用当地矿料造出价廉物美的玻璃投放市场，与进口玻璃一同在市场销售，以满足市场上不同层次的需要”。合浦汉墓大量珠饰类制品的出土，反映了汉代合浦的对外贸易曾极盛一时。
合浦汉代文化博物馆馆藏的绿柱石饰品，在它之前，我國出土该类宝石的最早记录是明代的金绿宝石和祖母绿（即透绿宝石）等，出土于湖北省钟祥市梁庄王墓，被认为是郑和下西洋时所带回的珠宝，而合浦汉墓出土的绿柱石，则比它早了1600多年。
古合浦的没落
自设置合浦郡县以后，合浦郡的经济、文化发展迅速，达到前所未有的鼎盛时期。合浦郡经济、文化的发展为合浦港的商贸活动提供了坚实的基础，同时，合浦港的商贸发展又极大地促进合浦郡的经济繁荣，两者有着相辅相成的密切关系。岁月流逝，沧海桑田，昔日的古合浦港口由于南流江入海泥沙的淤职，不仅远离现合浦县城达l0公里，而且港口变浅，船舶进出困难，已为新兴的北海市其他港阔水深的港口所替代。曾经管辖过北海的合浦，今天已成为北海市所管辖的县，其原因与港口的变迁不无关系。
合浦的贡献
汉代合浦郡和合浦港是当时国内物资集散和对外贸易的重要口岸，它对发展中西交通和贸易，起着重要枢纽作用。汉朝政府开拓的这条南方海上丝绸之路，最初是因输出丝织品而得名，其后，中国的瓷器、茶叶也通过此道大量涌入世界市场。从汉代至清代长达两千年岁月中，各国人民一直利用这条海上通道经商、交往、旅行，相互进行文化、宗教、科学技术等方面的交流。这种交流是互惠互利的，西方的文化和科学技术对中国的经济、文化与社会的发展有很大的帮助。反之，中国的文化和科学技术以及价值观念也会对西方国家与人民产生深远的影响。？笏（编辑/ 赵欣 ）
在澳大利亚这片神奇的土地上，土著人生活的历史已逾万年。可英国入库克第一次登陆的时间，距今只有233年。库克一上岸，便被那里一种从未见过的动物所吸引，他形容那是用后腿站立的兔子，跳起来却像只鹿，显然他是忽略了那条长长的尾巴。
库克指着这些动物、好奇地问土著人：“What is this?”(这是什么动物?)土著人回答：“kangaroo”(土著语：不知道)。土著人的意思显然是“我不知道你在说什么”，库克却以为这就是那种动物的名字，便把这个土著语按谐音写进了大英词典，沿用至今。现在你一定知道了，这种动物就是澳大利亚特有的袋鼠。
来到澳大利亚，我不仅在动物园里能看到各种颜色、个头的袋鼠，在高速公路边的草丛中，看到一群群蹦蹦跳跳的袋鼠，甚至在澳大利亚的国徽上，也有袋鼠的身影。看来在这种有趣动物的背后，有着许多知识和奥秘呢。难怪在墨尔本附近的一个动物园的袋鼠园前，我就碰到一个小学校的一场“现场教学”。老师先是带学生们进园参观，让学生们尽情地与各种袋鼠嬉戏;然后再让他们坐在草地上，用问答的方式，把下面这些看似容易、说清却难的问题提出来：袋鼠属于哪一种动物?袋鼠为什么只有澳大利亚等少数国家才有?袋鼠有多少种?袋鼠的生长与其他动物有什么不同?袋鼠有什么不同的生活习性……这时，有的同学只会皱起眉头、摇摇脑袋;有的同学就能举起小手，说上两句。这时候老师再来讲答案，同学们记得自然清楚。在生物进化史上，哺乳动物分为两大类：有袋类动物和胎盘类动物。有袋类动物繁殖力强，遍及世界大陆。澳大利亚大陆与地球上其他洲原是相连的，约在6千万年以前与地球上其他洲分开，至今还保存了地球上其他洲早已灭绝了的有袋类动物，有袋目计有9科80属250种动物。袋鼠就是其中典型的一种。
袋鼠在澳大利亚随处可见，共有50个品种，包括更格卢袋鼠、瓦拉比小袋鼠、瓦拉卢小袋鼠、帕迪麦伦小袋鼠、树袋鼠、森林小袋鼠、波多卢袋鼠、贝通袋鼠和长鼻袋鼠等。最常见的是一种身长、体重均相当于一个成人的红色或灰色大袋鼠。不同种类的袋鼠在体积和重量上相差很大，从0.5千克到90千克不等，体型小的像是一只猫。
母袋鼠临产前都清理自己的袋子，小心翼翼地将袋中杂物掏干净。怀孕期的袋鼠最忌讳碰它的育儿袋。刚生下的小袋鼠是早产儿，体长只有3厘米左右，体重约0.75克，好像一个红嫩无毛的小肉团。出生后的小袋鼠要攀着母亲腹壁的长毛一直爬到育儿袋中，然后紧紧地叼着里面的四个乳头之一吸奶才能存活。小袋鼠一般两个月后把头和身体露出袋外，当发现有危险时，妈妈就收紧育儿袋，以免奔跑时把幼仔甩出。半年之后，当小袋鼠身上长满了毛时，它就发育完全了。这时，它会出袋活动，可是当它出去遇到危险时，又会马上钻到育儿袋里躲起来。小袋鼠要在袋中生活9个月才会离开。科学家从袋鼠的育儿方法中得到启发，用“袋鼠”疗法护理不足月的婴儿，使近95%的早产婴儿都存活了下来。
袋鼠是食草动物，吃多种植物，有的还吃真菌类。它们大多在夜间活动，但也有些在清晨或傍晚活动。大多数袋鼠在地面生活，而树袋鼠则生活在树丛中。人们一直以为树袋鼠已在南澳绝迹了100多年，可在2002年，树袋鼠又意外地被发现。生态学家认为，新发现的树袋鼠的身型和它们数百万年前的祖宗一样，因此是典型的“活化石”。
老师讲完答案后，还会从国徽上的袋鼠讲到与它相对的另一个动物——鸸鹋，从袋鼠讲到另一种有趣的有袋类动物——考拉。
澳大利亚的国徽有一个袋鼠和一个鸸鹋举着一块盾牌组成。鸸鹋形似鸵鸟，身高约1.5米，擅长奔跑，时速可达70千米，并可连续飞跑上百千米。袋鼠习惯用后肢跳跃前进，时速可达60千米，单次跳跃可达10米。这两种动物能够被选人国徽，是因为它们分别为澳大利亚最大型的动物、最大的鸟，都善于高速奔跑，而且只会前进不会倒退，与国歌《前进，澳大利亚!》极为吻合。
说袋鼠是有袋类动物好理解，可考拉的“袋”在哪呢?原来它的腹部也有育儿袋，袋口朝后，湿乎乎的袋里长着一对小“乳头”。考拉的名字也与袋鼠有极为相似之处。“koala”居然也是土著语，意思是“不喝水”。原来土著人经过长期观察，发现这种可爱的动物从不喝水，所以起了这么个名字。乍一听，我还真不相信。不喝水，它怎么生存呢?真的在澳大利亚看见它们，原来大都是蜷在树叉上睡懒觉的样子。说它睡懒觉，可真不是冤枉它，世界上有哪一种动物会像它们一天要睡近20个小时的觉?好不容易看到它们醒来的样子，也只是睡眼惺忪地吃着桉树叶子。原来考拉就是从桉树叶中获取必需的水分的。
考拉只生活在有桉树生长的地方，并且对桉树叶非常挑剔，澳大利亚有600多种桉树，考拉只吃生长在澳大利亚东部的35种桉树叶。有些考拉甚至只吃两三种桉树叶。桉树叶对于大多数哺乳动物来说是有毒的，而考拉的胃里却有一种特殊的酶，能够分解桉树叶里的毒素和油脂。所以，以桉树叶为主食的考拉，即使每天吃1～2千克的桉树叶，照样安然无恙。考拉与桉树的关系就是“生态上的特有种”关系——一个物种对环境的关系非常特殊以致只能忍受环境上微小的变化，这样的物种不能扩散到新的小生态环境，即使环境条件相似。它也不能成功地与其它群体竞争。
一般考拉的寿命只有12岁，因为它们长到12岁时牙齿会全部掉光，难以嚼碎桉树叶。考拉是夜行动物，夜幕降临的后，考拉就会在树枝间或摇曳不停的枝头上，敏捷地跳来跳去，寻找食物。考拉虽然在树上身手敏捷，可是一到地面上，就显得很笨拙。不过，一旦遇到危险，它们跑得比兔子还快，更令人惊讶的是，这些几乎终日生活在树上的小东西，还是游泳高手呢!考拉心情不好时会发出人类婴儿般的啼哭声。
考拉也叫树袋熊、无尾熊，显然是因为它生活在树上、有袋、长得像熊、没有尾巴。考拉的繁育过程与袋鼠也极为相似，只不过考拉的育儿袋没有袋鼠的那么大，等到小考拉长到育儿袋装不下后，考拉妈妈就会把它们扛在背上。而这时候考拉宝宝的手脚已经变得坚强有力，可以紧紧地抓住妈妈的身子了。所以常能看到一只大考拉背着一只可爱的小考拉。
在澳大利亚，考拉的数量比袋鼠少多了，总共不到10万只。而袋鼠的总数就有2000万只之多。加上每年山火和桉树的减少，考拉的生存环境也在恶化。澳大利亚的科学家们在想方设法地保护考拉，我就亲眼看到科学家与考拉亲昵相处的动人场面。可爱的考拉对人类的那种依恋之情，也一定会深深地感动你，感动他，感动每一位读者，同时引起我们这样的思考：我们对它们了解吗?我们能为它们做些什么呢?
作者：严向群
义教均衡发展，六月下旬迎省检，十一月份迎国检。目前各校都在紧锣密鼓地准备着：整理资料，布置功能室，校园文化建设，环境卫生整治„„可谓如火如荼，热火朝天。
校园卫生，据“小道消息”讲，是这次省检、囯检的重中之重，上级要求每校划片包干，责任到人。领导也多次会议指示：即使不上课，也要把卫生搞好!一定做到窗明几净，一尘不染!否则，将被追责。
为了清除卫生死角，大家群策群力，集思广益：犄角旮旯用鼓风机或农用机动喷雾器——吹;教室、走廊，楼梯用水管子——冲;门窗玻璃用洗车液——擦;厕所用的什么药物，做到的无异味，也没搞不清楚„„反正方法多多、花样多多。
搞好校园卫生，给学生一个整洁的学习环境，对孩子们的健康成长是有好处的，这是无可非议的。
但是，作为农村学校，笔者认为，能做到教室窗明几净、校园无纸屑，却很难做到校园、楼梯、走道一尘不染!(皇上，臣妾真的做不到啊!)
因为，农村目前虽然有了村村通工程，但户户通还没有完全辐射，煤矸石路还有不少。遇到下雨天，四面八方涌到学校的孩子们，会把很多泥土带到校园，带上楼梯，带进教室。
所以，今天下午即使把楼梯冲洗的再干净，如果夜里下场雨，第二天校园也会到处是泥土，而且很多，有时会持续好几天。如果每天都冲洗，不仅繁琐，工作量大，耗时长，而且由于排水系统不是太好，会给校园造成积水，给孩子们课间活动带来诸多不便。
义教均衡发展——国家的一项英明决策，不知为何，实施过程中却给笔者带来了诸多疑惑：
我不知道，义教均衡发展，“均衡”的是什么?如果卫生指标也要城乡“均衡”的话，那么空气质量是不是也要城乡“均衡”呢?如果是的话，那么城里的学校能负责空气质量和农村一样“均衡”吗?
我不知道，义教均衡的目的是什么?是为了国家教育均衡发展，还是为了迎接各级领导检查“均衡”?
我不知道，现在学校的工作重点是什么?是一切为了教育，还是一切为了“迎检”?
我不知道，“即使不上课也要把卫生搞好”出自哪级哪位领导之口，导致学校好多天教学秩序紊乱?
我不知道，平时铁将军把门，现在整天带着学生清洗得一尘不染的功能室，是仅供领导检查看的吗?
我不知道，国家投了这么多钱，给农村学校添了这么多硬件设施搞均衡发展，在实际教学中到底能发挥多少作用?(皇上，臣妾恳请您微服私访。)
我不知道，我不知道，我不知道„„ 如此之多的不知道，但有一点我知道，那就是服从领导，一切照办，不仅因为我是党员，得服从大局，还因为和领导所处的高度不同，看问题的层次不一样。(皇上，臣妾需要您来解惑。)
知道不知道，已不再重要
洛寒，这是我第一次给你写信。我铺开稿纸，在顶端的空白处写下你的名字“洛寒”，然后是冒号。我盯着这两个圆圆的小黑点发了好久的呆，却再没有了下文。
洛寒你知道吗?昨天我在街上看到了一双火红的高跟鞋，一见到它，我立刻迈不动步，跑去试穿。她把我衬托得那么高贵，让我不得不高高扬起下巴，努力使自己看起来像个公主，然后突兀地，想起了你。
洛寒，我们相识有十年了吧。说青梅竹马实在是夸张了一点，但十年的时间足够你从打弹子的男孩变成有担当的男子，也足够我从扎羊角辫的女孩变成满腹心事的少女，而我们相伴十年却能相安无事。难道我们之间真的不可能有交点吗?
洛寒，还记得我们初次相遇吗?或许你已经完全没有印象了吧。十年前的我穿着张扬的红色运动鞋，喜欢背着金黄的大包包在操场上疯跑;你则偏爱沉静的蓝，有着令人眩目的外表，帅气的三分球成为奇迹。
当时学校里正在举行以班级为单位的篮球赛，你当然是我们的头号种子选手，然而，你却推辞说不想参加。你知道我们当时是怎么看你的吗?我们都在背后说你没有一点集体荣誉感，校队队长有什么了不起!过然，缺少了你这个主力球员，我们和对手的比分越差越大，我的心情也越来越沉重，就像荒芜的旷野，就像阴郁的夜。我实在无法让自己相信你是这样的一个人。
最后，你还是上场了。周围的窃窃私语忽然静了下来，因为他们看到了你，洛寒。你瘸着腿，一步一拐地走向篮球场的中央，修长的身形被午后的的阳光拉长，拉长……
那场篮球赛在我的记忆里更像是一场决斗——自己与自己的决斗。当我站在你身边，凝视着你的侧脸，看你发丝上凝结的汗珠，看你微微颤抖的睫毛时，我的心突然没由来地抽动了一下。可能就是从那一刻起，一颗叫做洛寒的种子便在我的心底生根发芽，渐渐长成一株参天大树。
是不是很可笑?就是这株大树竟让我在美好的大学时代谈不成一次美好的
恋爱。
而大学则是你最拉风的时候。开始时，我每天在球场边上替你看衣服拿水;到后来，连这个和你在一起的机会都不属于我了。几乎大学里的所有人都知道，那个叫苏卉的女生是那个篮球打得最帅的男生洛寒的最铁的哥们，然后就没有了下文。
当然，和你要好的男生会过来拍我的肩，开玩笑般地说：“你和洛寒那小子还真甜蜜啊。”要好的女生也会走过来对你笑：“你要好好照顾我们家苏卉啊。”可是我们的关系并没有因此拉近或疏远，似乎绯闻已经在我们之间失去了应有的效力。
有些话不是没有说出口过。大二的时候，市里组织焰火表演，我们一起坐在江边的石头台阶上看那些焰火在夜空中绽放璀璨的瞬间。有人说：人世间最美丽的事物有两种，一种是焰火，一种是爱情。
我正被这两种最美丽的事物迷得神魂颠倒，于是微红着脸对你说：“你可不可以永远留在我身边，永远，就是，一直……”
你还记得你是怎么回答我的吗?你当时说：“我只能说，你是我最好最好的朋友，对这份友情我真的很珍惜，相信你也一样。”
你知道吗?听到这些话时的我只有苦笑。也许走不走那一步并不重要，重要的是我害怕会失去你。
我的预感总是很灵验。不久之后，你就开始和不同的女孩子“执子之手”，“相看两不厌”。她们都是那种甜美又有些没大脑的小女生，我不是也不可能是。有时候我也会装作不经意地问你有没有喜欢的人。你笑着说出一大串名字，而我却越来越难过。
因为那些名字里，从来就没有过我。
洛寒，你的心里究竟有没有过一个叫苏卉的女生，哪怕仅仅是一瞬间?
爱情是美丽的，分手是残酷的。一直和你在一起的那个女孩突然移情别恋，你在女生宿舍楼下的小花园里枯坐了一夜。我望着你忧伤弥漫的双眼，想要安慰却不知如何开口。夜风拂过你微乱的发丝，也拂过我飞扬的裙角。不知不觉你已经变成帅气的男子，我也出落为妩媚的女孩，可还是不可以吗?还是，没有可能吗?
上个星期，我参加了一个亲戚的婚礼，很热闹，是我们都喜欢的那种热闹。当主持人提到新郎新娘的十年爱情马拉松时，我的心忽然钝钝地一痛。
自我们相识到上周，刚好十年。
十年的时间说长也长，说短也短。有人说守望太久会累，可这个追逐的姿势我已经保持到改不过来的地步。我真的无法想象有一天你会牵着其他女孩的手走上红地毯，而我再嫁给另外的人，到那时，我该如何对你微笑?
洛寒，要知道，我真的希望那个和我风雨同舟的人是你，可我也知道，你是嬗变的双子座，你永远不会和一个相伴十年的女孩在一起。
我为自己买下了那双红色的高跟鞋。我穿着她不停的奔跑，穿越车辆，穿越大街小巷，却不知自己该跑向何方。
因为你早已不在我身旁。
最后，我来到了我们初次见面的那个篮球场。我一步一步走上前去，轻轻触摸那个你用过的篮球架，一转身就看到了十三岁的自己抬起头望着十三岁的你。
洛寒，我想我只能将你放在心里，就让我永远做那个苏卉公主，远远地，注视着你。
而明天，我将带着自己的身体，像深深海底的小人鱼，在幻灭成泡沫的瞬间，从你的世界里撤离。那些暧昧路灯下的舞蹈，那些篮球场上的奔跑，倒数十秒，让我们一同失忆。
十，九，八，七，六，五，四，三，二……
我听见自己沉溺在水中最后的声音：洛寒，请忘记，我是这样地爱过你。
破解电子商务企业的物流危机浅析
《环球物流(GLS)》杂志(Gls.Global56.com) 2011 年 1 月 第 70 期
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电子商务对于快递业来说无疑是个大蛋糕。据相关数据显示，2008年中国个人网上购物的份额已经达到了1320亿元，占整个社会商品消费的1%;到2009年6月30日，淘宝网的日交易量已经达到了400万个包裹，其中75%的交易是通过实物的快递来传递的。而据星辰急便估算，到2008年电子商务活动的包裹量达到5亿件，约占中国邮政公司在内的所有快递行业1/3的业务量。
物流快递企业恶性竞争
受金融危机影响，今年上半年传统商务客户的业务量减少，但淘宝网所产生的物流实际业务需求量却增长了100%。各物流企业开始恶性竞争淘宝网业务，竞相压价。随着下半年经济复苏，大多数快递公司已经觉得力不从心了。
民营的快递企业出现了危机，那么国营的邮局能让客户放心托付货物吗?在淘宝网上，众多卖家几乎是众口一词地表示：不推荐平邮，不推荐EMS。原因不外乎是速度太慢、价格太高，根本不适合现在电子商务发展的需求。民营快递及国营邮局出现的以上种种问题，折射出我国电子商务存在的物流危机。快递行业应引以为戒，尽量提高自身的软硬件建设，以适应电子商务的发展。
电子商务企业开始关注物流
随着网络技术和电子技术的发展，电子中介作为一种工具被引入了生产、交换和消费中，人类进入了电子商务时代。电子商务的高速发展拉动，甚至推着物流业快步向前，但还是不能完全同步。阿里巴巴绝不可能自己去做物流，只是希望搭建更完善的平台来促进相关产业的共同进步。杭州电子科技大学研究物流的曹为国教授表示，目前我们的快递业和电子商务的发展根本不匹配，低层次的竞争也不是现代电子商务需要的物流配送。“信息流、资金流、物流”是电子商务三大要素，而淘宝网和支付宝分别解决了信息流和资金流问题，国际前沿的电子商务发展就开始重视物流问题。马云亲自去中国浙江邮政物流分拣中心考察过，并着手研究当前电子商务中的核心——物流。
电子商务作为数字化生存方式，代表未来的贸易方式、消费方式和服务方式。因此要
求整体生态环境要完善，要求打破原有物流行业的传统格局，建设和发展以商品代理和配送为主要特征，物流、商流、信息流有机结合的社会化物流配送中心，建立电子商务物流体系，使各种流畅通无阻，才是最佳的电子商务境界。电子商务买家们的潜在需求，很有可能开辟出物流行业的另一片“蓝海”，而这就是物流企业的下一个的机会。
信息化才是物流企业发展之道
伴随着电子商务的急速发展，物流企业的发展却相对落后了。而物流企业的竞争，目前也只处于低层次的竞价过程，其结果就是几败俱伤。从电子商务发展初期的资金问题，到规模发展时的技术人员配备问题，再到近日爆出的“四大快递封杀淘宝网”的传闻，电子商务的发展从来都不是一帆风顺。应对这些危机，对于处于起步阶段的创业品牌，甚至比销售更重要。
民营物流蓬勃发展的10年来，电子商务订单成为其赢利的重要部分。而电子商务企业压低物流价格，让物流公司陷入低利润的狭小生存空间，终于导致四大物流公司“集体涨价”，甚至“罢工”的传闻。现在，传闻已渐渐淡出人们视野，而金融危机带来的网上订单激增现象却将电子商务物流危机再次推向舆论的风口浪尖。许多网购消费者也深受其苦，商品到货慢，递送商品受损、物流公司态度恶劣，退换货流程繁冗，令消费者叫苦不迭。
美国物流企业信息化
电子商务时代的来临，给全球物流带来了新的发展，使物流具备了一系列新特点。在电子商务时代，要提供最佳的服务，物流系统必须要有良好的信息处理和传输系统。例如，美国干货储藏公司D.S.C有200多个客户，每天接受大量的订单，需要很好的信息系统。为此，该公司将许多表格编制了计算机程序，大量的信息可迅速输入、传输，各子公司也是如此。再如，美国橡胶公司USCO的物流分公司设立了信息处理中心，接受世界各地的订单;IBM公司只需按动键盘，即可接通USCO公司订货，通常在几小时内便可把货送到客户手中。良好的信息系统能提供极好的信息服务，以赢得客户的信赖。
美国物流企业配送不仅实现了内部的信息网络化，而且增加了对配送货物的跟踪，从而大大提高了物流企业的服务水平，降低了成本。成本一低，竞争力便增强了。
中国物流企业信息化成为必由之路
当计算机网络的应用普及后，物流技术中综合了许多现代技术，如地理信息系统GIS、全球定位系统技术GPS、电子数据交换EDI、条形码BarCode、射频识别RFID等。电子商务物流必须适应电子商务多样化、个性化、柔性化以及舒适、快捷和灵活的需求，使自身具有最佳的重构性能，也就是说，物流技术需要不断更新，使其具有更好的柔性，能适应电子商务系统发展变化的需求，因此，电子商务物流技术水平的高低直接关系到电子商务物流活动各项功能的完善和有效实现。
信息化成为物流企业的发展新趋势
任何先进的技术设备都可能应用于物流领域，信息技术及计算机技术在物流中的应用将会彻底改变世界物流的面貌。这是物流自动化、信息化的一种高层次应用，物流作业过程大量的运筹和决策，如库存水平的确定、运输搬运路径的选择、自动导向车的运行轨迹和作业控制、自动分拣机的运行、物流配送中心经营管理的决策支持等问题都需要借助于大量的知识才能解决。在物流自动化的进程中，物流智能化是不可回避的技术难题。好在专家系统、机器人等相关技术在国际上已经有比较成熟的研究成果。为了提高物流现代化的水平，物流的智能化已成为电子商务下物流发展的一个新趋势。
不知道为什么会特别的关注，不知道为什么会莫名的在乎!
你的每一个说说都让我思绪无数，
你的每一篇日志都让我停留驻足。
每一次和诗都是一次心灵的碰撞，
每一次评论都是一次理智的会晤。
可是最近有些反常，
真的不知到底是什么缘故?
原本热情的你，
忽然间似成陌路。
我不明白，
更不清楚。
但是却急于拨开这层迷雾!
这样的结局，
我不敢去想。
更不知道如何面对应付!
如果真的还没有开始，
就要这么匆匆结束。
那我还有什么理由去哭?!
那我还有什么资格去赌?!
也许生活本就有太多无奈，
也许人生本就有许多酸楚!
既有雨雪风霜，
也有苦水甘露。
呵呵，
缘来缘去缘如水，
清真情深情更笃!
不过，我仍要感谢你!
当然不是因为，
你的若有若无;
更不是由于，
你的熟视无睹!
不管怎样，
我都会保证，
在自己珍藏的的记忆里，
你永远会四季如春，
祥和永驻!
通知
一、换课通知
1、因为吴鸿罍老师将不在我系任教，所以原本周一上午的
5、6节课《会展项目市场推广》从第四周起，长期调到每周三的
4、5节课，教师改为陈莹萍老师，教室依然为H2210。(也就意味着大家今后周三的课程就是1—5节为《会展项目市场推广》、6—8节为《基础会计》。)
2、《会展管理业务》的老师换为胡玉婷老师，教室仍在H2210。
二、证书培训
因学生手册规定在校生必须持有“双证”才能予以毕业，“双证”即毕业证书和职业资格证书。作为会展专业的学生，如果想在会展行业进行进一步发展的话，有关于会展类的证书有以下的几个推荐。
1、《国际商务会展员》
证书：中国对外贸易经济合作企业协会颁发的《国际商务会展员》证书，全国范围内通用。 培训课程：《商务会展基础知识》、《商务会展管理与营销实务》(中国商务出版社) 上课时间：双休日中的一整天或者业余的两个晚上(周一至周四)
上课课时：56课时
上课地点：奉贤校区校内
学费标准：培训费500元、教材、资料费100元、考务费210元、报名费20元(共830元) 考试时间：2011年11月27日
13：00—15：00 国际商务会展基础知识
15：30—17：30国际商务会展管理与营销实务
※如果有意向报名的同学，请同学们在10月8日上交一份本人身份证复印件，3张2寸蓝底彩色照片。(交至各班学习委员处)
2、《助理会展师》、《会展师》、《初级会展外语口译》
因为《国际商务会展员》可能开班时间在晚上，这个学期大多数同学在晚间的9—12节课有选修课，所以可以选择《助理会展师》、《会展师》、《初级会展外语口译》证书的考证(这是比较传统的会展类证书)。但是如果选择这个的同学就要靠自己自学了。具体可以参考：2011年下半年“会展策划与实务” 职业能力考试实施办法。注意文件中的时间节点，不要错过报名时间和现场确认时间。
我希望每一位同学都能够认真的思考一下自己将来的发展，在大二的时候选择合适的方向，把需要考到的证书提前拿到手，为大三找实习工作奠定基础。如果在大三的时候再选择考证，可能会因为边实习边读书，影响读书效率。所以尽可能将考证的时间提前。
最后祝大家国庆节快乐!
林思雯
2011年9月30日
祖国妈妈：生日快乐
眼前国庆节就要到了，今年的国庆节，也就是祖国妈妈62岁的生日，好想对祖国妈妈说一声：“祖国妈妈，生日快乐!”
看一看新中国成立以来，祖国发生的翻天覆地的变化，取得了举世瞩目的伟大成就。国民经济持续快速发展，综合国力显着增强，怎不令每一位中华儿女激动万分，感慨万千，我们从一个一穷二白，受尽欺凌的国家，走向今天的世界强国，见证了祖国妈妈的坚强和伟大。一条条铁路贯通南北，一座座大桥凌空海上，一幢幢高楼拔地而起......电视、电脑、手机、电话，走进了千家万户，走进了普通人家，不用出门您就可以坐知天下事。现在人们关心的不再是吃饱穿暖，而是怎样吃好、穿好、住好，提高生活质量。我国是一个农业大国，农民也在总人口的绝大多数，随着邓小平提出的改革开放，工业的快速发展，大部分农村剩余劳动力流向了城市，缩小了城乡之间的差别，这些农村务工人员也为这一座座城市，注入了新鲜的血液，这些城市也因他们的到来，而变得生动起来，变得多姿多彩。城乡面貌发生巨大变化，一座座居民楼漂亮、整齐地排列着，一个个公园也都免费开放，宽宽的马路，还有那马路上奔跑的私家车，无不向人们诉说着，祖国妈妈日新月异的变化,中国成为世界上最具发展潜力和生机活力的社会主义国家。
在这普天同庆的大喜日子，让我们唱出我们心中对祖国的赞美之歌。
伟大的祖国，我们共同的母亲!看，全中国正以春天般明媚的心态为您庆祝62岁寿诞!在这里，我要以满腔真诚为您献上火红的玫瑰，让每一朵玫瑰承载您的历史与记忆，让每一朵玫瑰珍藏您的美丽与笑容。
曾经，您好似一头睡狮。在被欺侮的岁月里，沉默了多少年。您经历了太多痛苦的洗礼，也经历了奋斗的欣慰;经历了成功的喜悦，也经历了等待的寂寞。而今，您的儿女风华正茂，挥出大手笔。您的巨变让世人刮目相看，!”历史的今天，全世界人民亲眼目睹了您的成功，自豪与自信。港，澳的回归，标志着西方对亚洲殖民统治的彻底结束。2008年“绿色奥运会”，的成功举办，更向世界证明了祖国妈妈的雄伟、强大。我们敞开胸怀，热情欢迎四海宾朋，鸟巢的设计，开幕式的美，都向世界展示了祖国的灿烂文化。体育健儿赛场上的顽强拼搏，一块块金光闪闪的金牌，都向世界诉说着：我们中国是好样的，我们中华儿女是好样的。2010年的上海世博会，中国用崭新的面貌，走向了世界。——“嫦娥二号”的发射，它将进一步实现中华儿女千年以来的奔月之梦。
今天，我们在您的恩泽下，挥写着永远的明天。
在祖国妈妈的生日即将来临之际，让我们中华儿女共同祝愿我们的祖国妈妈：生日快乐、繁荣昌盛、国泰民安!
刘 勇
2011年9月29日
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