中国古代史知识归纳

第1篇：中国古代史知识归纳

中国古代文学教育中知识品格的建立

摘 要： 通过高等学府中的人文教育培育国人一种集体的、核心的文化精神，是一个国家知识品格确立的主要渠道。今天，要逐渐拥有足以和现在的体制相匹配的文化精神，作为教育工作者，必须对中国固有的知识体系做一个梳理选择，从而通过古代文学教育的新内容、新体制以建立国人的知识品格。

关键词： 中国古代文学教育 知识品格 知识选择 认知维度

中国要逐渐拥有足以和现在的体制相匹配的文化精神，其中一个途径就是要从高等教育入手。在这个使命下，高等教育一定要做好文化自觉意识的理念准备和教育体制的稳步推进准备。何谓文化自觉？费孝通先生言：“文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历，形成过程，所具有的特色和它发展的趋向，不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复归’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境，新时代对文化选择的自主地位。”这种文化自觉要求我们重新审视古代文学，其中中国古代文学教育需要进行观念的更新。

通过高等学府中的人文教育培育国人一种集体的、核心的文化精神，是一个国家知识品格和观念品格确立的主要渠道。多年来，我们遇到的问题是：中国古代文学课程体系中泛泛的道德教育，已经向我们展示的是无力和脆弱；纯粹的语言文字教育，展示的则是无法接近知识深度的无奈和尴尬。所以文化教育不仅仅是道德教育和语言文字教育。在当今时代，只有从知识形态本身入手，促进科学与鉴赏的结合才是高等人文教育的实践力量。

目前，文学教育所承担的以语言艺术为核心的教育使命并不能解救文学教育，因为，由智力出发的语言艺术才是真正的文学艺术。中文系学生所应习得的语言能力应建立在对自然和社会知识体系的认知和辨析之上，只有这样的语言才具有真理性并富有生命力。在高等教育阶段，必须处理好文学教育和知识本身的关系。从知识观出发的文学教育，将改变一切文学教育的路径。

一、“知识社会学”理念在教育体系中的运用

“知识社会学”的概念是马科斯·舍勒在其著作《知识社会学的尝试》中提出的，后经卡尔·曼海姆的发展成为一门引起广泛注意的学术成果。“知识社会学”关注的核心命题是：研究知识、思想的发生与社会的关系。涉及知识在社会发展中的地位和作用，知识在社会政策制定和实施中的影响。将这一理论从西方带到中国的，是李安宅先生的《孟汉论知识社会学》。他将卡尔·曼海姆的《意识形态与乌托邦—知识社会学引论》中的第五编翻译成中文。这篇译文由上海中华书局出版社另印了单行本，名为《知识社会学》。“知识社会学”是一个从哲学本体意义上讨论知识和社会中一切运行体制、社会中一切文化现象之间的关系。

在社会各种组织体系中，教育是保存知识和传承知识的主要载体。当今在教育学领域中越来越注重从“知识”视角来反思大学的身份，如德兰迪《知识社会中的大学》强调在知识传承中的大学身份：“大学是现代社会的知识中心，它在推动社会进步的同时，也深深地卷入社会发展的格局之中。”哈佛大学校长劳伦斯萨默斯在他2001年的就职演说（刊登于2009年3月22日的《纽约时报》）中，反思当今大学教育体制下学生的知识构成：“我们生活在这样一个社会，至少在一所大学里，很少有人会承认说—几乎没人能骄傲地承认——从未阅读过莎士比亚的作品。”同时他补充说，“但是要说到不认识染色体基因，那再正常不过了。”时至今日，科学的发展日益细致，而中文系的学生并不在这个知识领域中出入。

在当今的人文学术界，同样开始关注知识本身。福柯的《词与物——人文科学考古学》是人文学界又一杰出的哲学著作。它反思西方的知识和思维方式，来考虑知识和人类理性的关系，“福柯在《词与物—人文科学考古学》中主要从认识论的角度对欧洲背景下，古代知识系统得以向近代知识学科体系跃迁的可能性做了深刻的话语内的历史性考察。其考察核心之一便是‘分类’，故而其第五章就叫‘分类’，在福柯看来，‘分类’即对物的‘同一性’的不同思考体现了不同知识体系的差异。而知识体系从一种分类向另一种分类的裂变，体现的是知识体系自身‘认识型’的裂变”①。无论马科斯·舍勒、卡尔·曼海姆还是米歇尔·福柯，他们均从哲学的高度引领世界学人的思考角度，而教育体系作为主要的知识传播途径，需要以“知识社会学”的高度反思自我的现状。

二、课程体系中的知识选择和认知维度的扩展

国家在制定课程政策时，由教材为核心的课程体系决定了哪些“知识”可以进入到人文体系的传承中。现代大学课程体系中的知识传承渠道是以“教材”为中心的，课程体系中篇章的选择与删改，是国家整个教育计划中最重要的一个环节。就人文教育来说，只有广阔的知识认知才能引导心灵产生整体的、深刻的观念认知。大学古代文学教育应该关注与科学发展相关的社会文化，关注自然知识的社会属性，人文教育必须要借助自然科学知识来扩展人的元认知能力。

目前古代文学教育的教材版本，主要有“文学史”和“作品选”两大类，在“作品选”的范畴内比较权威的有朱东润先生的《历代文学作品选》等等。之外，比较新的成果是近年来很多高校从文体的角度，重新编选古代文学作品。这类“作品选”着重于对文体意识的培养。在“文学史”的范畴内，其教材版本主要有郭预衡、袁行霈、章培恒先生的《中国文学史》，主要是从思想、语言、文学史的角度，提及并分析一些文学作品。这些教材在内容上相互补充，大致构成了今天古代文学教育的主要知识来源和国人基本的公共话语资源。

在现有的人文教育传承体系中，唯一缺乏的是从知识的角度出发去对中国传统的文献进行选编推广。编选这个行为本身，代表着我们对传统知识和文化在当今价值的重估。对于古代文学教育，我们似乎过重于观念和思想的教育，而忽略自然科学知识如何有效地进入到人文体系的教育中。我们今天所提供的人文观念、人文教育分析研究体系，缺乏和传统知识体系（而不是观念体系）相勾连的机制。在文学教育中所做的正是要凭借一种知识反思把握中国的古代文学中的知识体系。

从知识角度出发的选编，需要重新审视我们的文学作品。何谓文学经典？最早的文学经典即是人类文化的起点。早期文学中浑然不分的学术形态，体现的是人们在自然科学知识、社会礼乐文化的传承中，所获得的感知世界的能力，表现在文学上，则是一种智力的训练和语言表述习惯的逐步形成。早期经典的语言表达方式参与了人类思维的形成和文化的创建，客观的知识通过语言的形式开始取得一种清晰性和审美感知。语言的完善性能够与早期知识形态的完善性相容。因此，就知识与语言的关系看，所谓的文学实际上一种知识和语言对我们的文化所做出的规定。

我们举例来反思一下古代文学作品选编中的盲点。对于《史记》的选编，基本每一个文学史、作品选，都选有本纪、世家，但竟没有一本选书、志。本纪与世家，是以人为主题，以情节为手法表现人文价值理念的文体形态，而书、志则是关于天文、地理、律历等基本自然科学知识的描述。这些知识本是每一个世纪中每一位文学学习者的知识修养，也应是我们这些从传统走过来的国人的基本知识修养，然而我们的文学教育竟从不关注。唐朝曾发起古文运动，提倡文学创作应具备鲜明的知识品格和实践品格。伴随这种理念，唐代的文学界诞生了一种文体“记”，其创作数量惊人。唐代古文运动主张散文应恢复“文以载道”的现实品格，韩柳古文运动所提倡之道者，即为物理、事理也。其中柳宗元的山水游记是古文运动的主要文章形态。关于柳宗元山水散文的选编，对其《永州八记》中稍稍涉及一点地学知识的散文，则宁缺而不选，文学对自然科学的排斥竟达到这种地步！古文运动所提倡的文章应体现鲜明的知识品格，在今天的知识传承中并没有得到弘扬。或者夸张一点说，这种选编是对唐宋古文运动的核心精神的一种背叛。

今天知识的分科，虽然使文学教育有了自己的专属领地，即思考我们传统的人文价值理念和语言艺术。然而没有古代传统的知识体系，就没有古代传统的思想体系和语言体系。这就涉及思想、知识和语言这三者的关系。今天在古代文学学术界，我们有很多研究方法，但没有一种方法体现了从知识出发，从而在知识的有序演进发展中，研究文学和文体的演变发展。如何去建构文学教育中的人文地理、人文历史……即人文自然科学史，或者说，当今的文学教育在教材选编上，选择吸收历史、地理等各种自然科学知识的限度、途径、方法如何？而同时，我们面对着西方自然科学知识和人文价值理念的冲击，我们肩负着建构我们今天新的知识、道德理念的任务，如何重新梳理自己的知识体系，并借助人文科学主义的具体变革，以认清本民族的文化建构，是知识传承重要的一环。

三、科学知识的认知思维与语言艺术的关系

对于文学教育的核心——语言艺术教育，也必须从知识的角度进行反思。语言是我们把握这个世界的唯一中介。语言表达的特殊性制约着人们共同的思维规律和形式。从语言艺术的教育方式上看，必须积极提倡小学功夫。小学中的训诂，其主要特征在于对于词语与词语间的辨析，而人文思想和观念正是建立在对事物特征的细微区别上。在中国传统社会，小学功夫是古人的教育方式，这种教育方式使古人和所选知识本身因为语言的深刻理解得到一种固定和强化的作用。

今天的文学教育却不去考虑语言教化对于价值理念的生成作用。我们必须深刻明白，语言本身展示了自然科学知识和社会科学知识在思维中产生的秩序，经过教育而逐渐扩展为了一种世俗智慧，同时语言也赋予这种思维以清晰性。只有思维方式才能使我们成为全部知识体系的一部分，才能使我们与熟知的事物之间保持一种完整、牢固的关系。语言与思维、知识的层级、知识的转化关系，是要好好思考的一个命题。

语言与知识和文明是同步发展、同步呈现的，在语言的肌理里渗透的是科技思维，不苟且运用语言，本身是科学思维的继承。科学人文主义是要将语言、知识、文化看成一个综合体。课程教学活动是完成知识传授和实施的重要过程。教育界的核心是尊重学科知识的形成过程，再现学科知识的形成过程。一部散文作品之所以优秀，在于它细致的展示和描述了事理、物理本身的特征。而学术研究和文学教育的第一步骤，是应展现文学用语言追捕事实的能力。而以语言艺术为核心的文学教育，已经为我们展示了它的不尽如人意之处：在学生的大脑中，词语与事物之间并没有建立直接的联系，而只不过牢记一些短语以备考试时使用，这种倾向使很多人的文学知识充满着大量毫无感情的、自己并不理解的措词。这些语言从根本上不是学生自己的语言，而是一堆零乱的词语碎片。这完全背离了文学的本质。无论中文系学生还是理工科学生，所表现出的语言上的欠缺，实际上是认识能力和相关性的散失。

知识的认知思维培养，在教育体系中，主要由教师承担。古代文学教师的任务，在于按照古人的知识体系典范，给予学生认识和鉴赏事物的一种指导，教师的角色必须是经典学家和经典的阐释者。所谓经典，即它在内涵上使后人可以按照古人的知识体系给以认识事物上的一种指导，所有今天的文学教育都是我们早期积累的知识的实践。在这个理念的指导下，文学教育所揭示的语言规律使我们成为全部知识体系的一部分，使我们的语言与事物之间保持一种牢固的联系。文学研究和知识结合，将使文学语言获得本质的秩序和联系。

在今天科技作为知识网络的基础上，从西方到东方，科技作为工具理性的局限迫使我们重新思考文化的命题。中国古代，社会和自然科学文化本身具备着紧密的联系，合文理而探源流，于中国文学教育和科学教育本是殊途同归。于今天，我们提出通识教育，将其作为一种教育理念，也是文化复兴的前奏。因此，促进科学与鉴赏的结合，是当今文学研究的最终目标。人文教育与科学教育必然是遵循其内在统一性逐步走向融合而不是分裂。

作为文学教育者，应富有责任感，从知识的角度整理和认知中国的文学，从而达到对人文知识思想的真正整理。文学教育中的知识品格的培养，必需明其知识之构成。目前文学教育体系中自然科学知识的获得的主要途径是古文注释。在注释中会延展到一部分中国传统的认知系统。但是这个认知系统大约只是疏通表面意思，而没有深层的知识构成和知识体系的认知。但是，完全如现在的历史、地理学科，以具体而微的知识去解决自然问题，也不应是人文社会科学应属的领地。建立人文科学的知识平台是需要觉悟后教育界和学术界共同的任务，虽然艰巨，但也有可循序渐进之处。

目前，我们应对策略中可以入手之处，是通过学术研究带动教育界的反思和政策的制定。第一，对遗忘的作家的发掘和文学家谱系的扩充。对于这一类的古代文学家主要研究他们的学者身份和知识修养。通过专门的作家研究，以宋代、明清文人的视野重新发现中国传统文化中的知识体系，比如王应麟、戴震、乾嘉学派，但是这种研究不是当前的梳理脉络式、总结思想式、作家考录式，而是真正关注他们的知识修养。第二，着重一些文体的研究和写作，如赋体、记体。学术界关于这些文体研究的成果，可以很容易地转变为教育体系中对某些作品的强调，并引起大学生写作视点的转化。第三，对于类书的推广学习。学术界和教育界要产生一种对知识本身的兴趣，通过竞赛、奖励等形式，引导全社会对实学文风的追求。古代文学教育者应当是人类拥有最合理知识的群体代表。教育工作的目的是对于这样的知识进行选择。

如果不深刻思考自己的知识体系，我们虽以历史为主要依托，思考价值和思想理念，而最后学生却没有系统的历史知识；我们虽以传统的文化来栽培学生的智力，但学生却没有一点自然科学知识。而当我们出现诸多问题，如道德阙如、理论过度西方化等观念传递障碍时，是否和某种深层的培养学生知识积累、思想习惯的教育方式有关？但这一点，我们缺乏反思。

自然科学知识是民族文化共同体的一部分，语言与知识和文明是同步发展、同步呈现的，在语言的肌理里渗透的是自然科学思维，不苟且运用语言，本身就是对自然科学知识的继承，是对知识背后的思维的继承。科学人文主义是要将语言、知识、文化看成一个综合体。秉承这种理念，中国古代文学教育必将引起课程结构体系、课程计划、课程标准、教学方法的大变革。

注释：

①潘晟.中国地理学的目录学考察（一）.中国历史地理论丛，2006，1.

基金项目：五邑大学教学改革项目“文学”教育体制下的古代文学教学改革。

作者：李翠叶

第2篇：《中国近现代史纲要》课程教学的价值性和知识性的统一

摘  要：坚持价值性和知识性相统一是思想政治理论课教学的基本要求，《中国近现代史纲要》是价值性和知识性相统一的课程，兼具知识传授和价值引领的功能，将历史观的培养、价值观的塑造寓于历史知识传授之中是本门课的应有之义。“中国先进分子选择了马克思主义”是帮助学生理解历史选择马克思主义的源头，对这一问题的解读既要从历史的角度讲清中国先进分子选择马克思主义是历史发展的必然，又要从理论的角度讲清马克思主义是中国先进分子的必然选择。

关键词：知识性;价值性;历史必然性;马克思主义

在思想政治理论课教师座谈会上，习近平总书记提出思想政治理论课教学“要坚持价值性和知识性相统一，寓价值观引导于知识传授之中”[1]。思想政治理论课教学中，知识为载体，价值观引领是归宿。《中国近现代史纲要》（以下简称《纲要》）既是一门历史课，又是一门思想政治理论课，教学中单纯的历史知识传授，或仅以思想政治理论为底色，将抽象总结的思想政治结论告知学生，都无法实现《纲要》从历史教育角度对青年学生进行思想政治教育的目的。从课程内容来说，《纲要》课教师应坚持价值性和知识性相统一，将历史观的培养、价值观的塑造寓于历史知识传授之中。“中国先进分子选择了马克思主义”是《纲要》课教学的重点，是帮助学生理解历史选择马克思主义的源头，《纲要》课教师既需要以大历史观的视野讲清中国先进分子选择马克思主义是历史发展的必然，帮助学生树立正确的历史观，又需要从理论的角度讲清马克思主义理论的科学性和实践性，让学生懂得马克思主义是中国先进分子的必然选择。

一、必然的选择：大历史观视野下的历史审视

大历史观就是要“把历史事件放到一个比较长的历史时段中来认识，从大的视角来把握，以探究历史事件发生发展的根本原因，把握其历史地位和意义，进而揭示历史发展的趋势。”[2]以大历史观的视野审视中国共产党之前的近代历史，中国先进分子选择马克思主义是历史发展的必然。《纲要》课教师需要结合近代以来中国先进分子学习西方的历史和近代中国所处的国际环境，为学生呈现纵深、横向的历史视域，一方面让学生理解中国革命的艰难和曲折，另一方面让学生学会用大历史观思考问题，理解当时中国先进分子选择马克思主义历史必然性。

（一）中国先进分子对西方文明的怀疑和失望

从1840年鸦片战争开始，中国被动地开始了屈辱的近代史，在与侵略者的较量中屡战屡败，天朝上国的尊严一点点被撕得粉碎。“三千年未有之大变局”的残酷现实终于惊醒了中国的先进分子，他们开始将目光投向给自己带来无限屈辱的对手，希望从中能够找到让自己强大的“夷之长技”，学习富强的真理。于是魏源、林则徐等人发出了“师夷长技以制夷”的呼声，二十年后开始的洋务运动开始了真正学习西方的历程。三十多年的洋务运动建成号称亚洲最强的海军，却在与被我们一贯看不起的日本的较量中一败涂地。甲午战争的惨败极大地刺激了中国的先进分子，加速了中国学习西方的进程。康有为、梁启超代表的資产阶级维新派主张学习西方君主立宪制，孙中山代表的资产阶级革命派则希望建立民主共和国家。所有这一切都曾带给中国人尤其是中国的先进分子无限的希望，尤其是辛亥革命推翻清政府、建立中华民国，“给长期黑暗无际的中国带来了一线光明，当时人们是多么的欢欣鼓舞啊”[3]。但现实是残酷的，人们付出了巨大的努力和牺牲，结果与自己的期待相差甚远，辛亥革命“去一满洲之专制，转生出无数强盗之专制，其为毒之烈，较前尤甚”[4]。多年学习西方竟是这样的结果，“人们的痛苦和失望，真是达到了极点，因此有的便走上了自杀的道路”[5]。从另一个角度讲，西方资本主义文明自其诞生之日起，“从头到脚，每个毛孔都流着鲜血和肮脏的东西”[6]，难以调和的生产资料私有制和社会化大生产之间的矛盾导致资本主义国家经常爆发周期性的经济危机。1914年至1918年的第一次世界大战将资本主义制度的矛盾和弊端以一种极端的方式表现出来，让西方文明的光环脱落，“此次战争使欧洲之文明之权威大生疑念，欧人自己亦对其文明之真价，不得不加以反省”[7]。

尽管对西方文明已产生怀疑，但中国先进分子依然对一战后召开的巴黎和会抱有无限期望。1918年第一次世界大战以协约国的胜利最终结束，中国作为战胜国的一员获准参加战后的巴黎和会，这极大地振奋了国人。尤其是美国总统威尔逊抛出了“和平十四点计划”，极大地提升了中国人的期望值，威尔逊更是成为“现在世界上第一个好人”[8]，成为众多青年人心中的偶像，“威总统之言，实为世界大同之先导，凡爱平民主义者，莫不敬而重之”[9]。“公理战胜强权”成为当时国人的坚定信念，不少人认为这是鸦片战争以来中国洗刷民族耻辱的好机会，希望借此机会取消帝国主义在华特权、废除二十一条、收回山东权益，摆脱近代以来的悲惨地位，再发展若干年后能与英法美等国并驾齐驱。但理想很丰满，现实很骨感，被中国人寄予厚望的巴黎和会沦为一场大国间的分赃会议，中国连一个最基本的要求“收回山东权益”也没有实现，其他要求更是被直接否决，强权最终战胜了公理，威尔逊的“和平十四点计划”变成一纸空文。奢望的结果变成了失望，中国人“感觉到他们是在朋友家里被人出卖了”[10]，深受打击的中国人愤怒情绪溢于言表，“各国都重在本国的权利，什么公理，什么永久和平，什么威尔逊总统十四条宣言，都成一文不值的空话……分赃会议，与世界永久和平人类真正幸福，隔着不止十万八千里”[11]。

“我们素来认为天经地义尽善尽美的代议政治，今日竟会从墙角上筑筑摇动起来”[12]，一战以及其后的巴黎和会充分暴露了西方文明的弊端，“西方资产阶级的文明，资产阶级的民主主义，资产阶级共和国的方案，在中国人民的心目中，一齐破了产”[13]，“晚清以降学习西方现代化运动陷入了范式危机”[14]，学习西方的选择已经走进了死胡同。

（二）十月社会主义革命给中国送来马克思主义带给中国先进分子希望

对西方文明的希望最终被沉重的失望所代替，“这种痛苦的经历，对中国先进的知识分子说来是一件好事。旧的路走不通了，就会寻找新的出路”[15]。中国先进分子在苦闷和迷茫中继续探寻救国之道的时候，十月社会主义革命的胜利一下子吸引了他们的目光，中国先进分子开始审视俄国及其领导的十月社会主义革命。其实在此之前，很少有人关注俄国，“在那时的中国人看来，俄国是落后的，很少人想学俄国”，而马克思主义虽在19世纪中期就已经诞生，但影响主要限于欧洲，中国人对此知之甚少，“在十月革命以前，中国人不但不知道列宁、斯大林，也不知道马克思、恩格斯。”但“俄国人举行了十月革命，创立了世界上第一个社会主义国家。……俄国人和全人类对俄国人都另眼相看了”[16]。

中国先进分子在审视俄国十月社会主义革命过程中对其产生了极大的好感，并导致他们学习的视角发生了转变，发生转变的原因主要有感性和理性两种因素。十月社会主义革命后，苏维埃政府于1919年和1920年两次发表对华宣言，宣布放弃沙皇俄国在中国获得的利益和特權，这件事在中国人中间顿时产生了很大影响。一个长期侵略中国的国家，在革命胜利建立新的政权后，以平等的姿态对待中国，这与被中国先进分子一直视为“先生”却“总是侵略学生”的西方国家形成鲜明对比，这种对比让中国先进分子一下子对新生的苏维埃政权产生了亲切感，这是一种感情上倾向的转变。

俄国发生十月革命时，基本国情和当时的中国有诸多相似之处，都是经济文化比较落后的农业大国，都是封建压迫比较重的国家。十月社会主义革命在社会主义思想指引下取得胜利，这让中国先进分子看到了在中国取得革命胜利的希望，“俄国是农业国，中国也是农业国，将来中国的革命运动，或者有采用劳农主义的直接行动的可能性”[17]。十月社会主义革命是通过组织工农大众采用暴力革命的手段进行的，最终建立起无产阶级专政的政权，这让中国先进分子开始反思中国过去革命的方式。吴玉章认识到必须改变过去革命的老办法，“必须依靠下层人民，必须走俄国人的道路”[18]。有相似想法的另一个人是朱德，受十月社会主义革命的影响，他意识到用老的军事斗争的办法无法达到革命的目的，“深深感到有必要学习俄国的新式革命理论和革命方法，来从头进行革命”[19]。这是经过理性思考以后的转变。

感情的倾向和理性的思考相结合，中国先进分子重新认识了世界，也重新认识了自己，他们最终从学习西方转向了以俄为师，开始“研究俄国的方式…想俄国与中国问题，开始谈马克思主义”[20]。正如毛泽东所说：“十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。走俄国人的路——这就是结论。”[21]“1917年的俄国革命唤醒了中国人，中国人学得了一样新的东西，这就是马克思列宁主义。”[22]一些具有初步共产主义思想的知识分子成立研究马克思主义的团体、创办宣传马克思主义的刊物、发表介绍马克思主义的文章、翻译马克思主义的著作等，利用各种方式推动着马克思主义在中国的广泛传播，当时的中国出现了传播马克思主义的高潮。由此可见，从“学习西方”转向“以俄为师”，走上共产主义道路，“这不仅仅是一个人的经验，在革命的队伍里是不缺少这样的人的”[23]。

二、选择的必然：马克思主义理论品格的认知

中国先进分子对救国真理的选择一方面取决于理论的科学性，另一方面取决于中国革命的实际，也就是说理论能否切实解决当时中国面临的问题是关键。马克思主义的科学性和实践性让它在诸多社会思潮中脱颖而出，成为中国先进分子的必然选择，此后中国革命的历程证实了这一选择的正确性。

（一）马克思主义与中国革命实际的契合坚定了中国先进分子的信心

马克思指出：“理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度。”[24]毛泽东也曾经说过：“任何思想，如果不和客观的实际的事物相联系，如果没有客观存在的需要，如果不为人民群众所掌握，即使是最好的东西，即使是马克思列宁主义，也是不起作用的。”[25]二十世纪一二十年代的中国革命和传播进来的马克思主义是一种什么样的关系？能发生什么样的“化学作用”呢？

从纵向的历史发展来说，当时的中国需要新的科学的思想武器来指导中国革命。近代以来，为救国于危亡，农民阶级、地主阶级洋务派、资产阶级维新派、资产阶级革命派都付出了自己的努力，但最终都失败了，原因之一就是没有科学的指导思想。对此，毛泽东曾有明确的描述：“在一个很长的时期内，即从1840年的鸦片战争到一九一九年的五四运动的前夜，共计七十多年中，中国人没有什么思想武器可以抗御帝国主义。旧的顽固的封建主义的思想武器打了败仗，抵不住，宣告破产了。不得已，中国人被迫从帝国主义的老家即西方资产阶级革命时代的武器库中学来了进化论、天赋人权论和资产阶级共和国等项思想武器和政治方案，组织过政党，举行过革命，以为可以外御列强，内建民国。但是这些东西也和封建主义的思想武器一样，软弱得很，又是抵不住，败下阵来，宣告破产了。”[26]辛亥革命后，中国半殖民地半封建的状态没有改变，革命仍要继续，寻找科学的指导思想是中国革命的内在需求。

如上所述，十月社会主义革命后，马克思主义在中国开始广泛传播，那么它是不是我们中国人需要的思想武器呢？从马克思主义的诞生来说，它是在马克思对资本制度进行批判的基础上产生的，马克思恩格斯的著作通过分析资本主义制度表象揭示其本质，充满了对资本主义剥削、强权压迫的批判，力主改变资本主义的现实世界。这种反剥削、反压迫、反不平等的革命理论，契合了中国人民深受资本帝国主义欺骗、侵略之苦的感受，契合了近代中国救亡图存的价值目标。从马克思主义设想的未来理想社会来看，“各尽所能、按需分配”的共产主义社会理想符合了中国传统文化中“天下为公”的大同社会的愿景，契合了中国人的传统文化心理。

从马克思主义的无产阶级革命理论来说，其革命立场契合了近代中国反帝反封建革命斗争的需要，其革命的领导力量和依靠力量和当时中国的国情极为吻合。由于中国特殊的国情，本应担负起革命重任的资产阶级过于软弱，无法完成反帝反封建的任务，这已经被实践证明。革命的任务只能由无产阶级完成，而在马克思主义开始在中国广泛传播的同时，中国的无产阶级开始成长壮大起来，人数增加，力量壮大，政治觉悟提升，五四运动中更是以独立姿态登上历史舞台。马克思主义谋求无产阶级和广大劳动人民的彻底解放，成为无产阶级解放自身和拯救劳动人民的思想武器，深受帝国主义和封建主义双重压迫的中国无产阶级与马克思主义自然相见恨晚，于是“人们不必要有锐利的观察力便可以明白：为什么《共产党宣言》会被这个国家的人民奉为圣经”[27]。在革命力量上，除工人阶级外，马克思主义主张把农民争取到革命队伍中来，“为了夺取政权，这个政党应当首先从城市走向农村，应当成为农村中的一股力量”[28]。经历了辛亥革命的失败和十月革命的影响，在无产阶级力量相对弱小、农民占人口绝大多数的中国，马克思主义关于革命依靠力量的理论无疑为中国先进分子指明了革命的方向。

由此可以看出，中国先进分子选择马克思主义一方面是中国革命的内在需求，另一方面是马克思主义理论符合当时中国的国情，满足中国革命的需要，必然为中国人接受。对此，毛泽东所明确指出：“马克思列宁主义来到中国之所以发生这样大的作用，是因为中国的社会条件有了这种需要，是因为同中国人民革命的实践发生了联系，是因为被中国人民所掌握了。”[29]

（二）中国先进分子在比较中选择了马克思主义

二十世纪初的中国，各种社会思潮纷纷传入中国，既有反对阶级斗争、暴力革命的实用主义、基尔特社会主义，也有反对无产阶级专政的无政府主义、民粹主义，还有主张通过和平改造方法实现理想社会的工团主义、新村主义等等，真可谓名目繁多。并且很多思潮是以社会主义的名义出现，“社会主义”成为当时的“流行语”，这对于当时急于寻求救国之道的中国先进分子来说难免眼花缭乱，恰如瞿秋白所说：“社会主义的讨论，常常引起我们无限的兴味。然而究竟如俄国19世纪40年代的青年思想似的，模糊影响，隔着纱窗看晓雾，社会主义流派，社会主义意义都是纷乱，不十分清晰的。”[30]难于辨别的情况下，他们也就只能纷乱思潮中尝试摸索，各种思想难免混杂其中。毛泽东后来接受埃德加·斯诺采访的时候回忆说，在那个时候他的思想是“自由主义、民主改良主义、空想社会主义等思想的大杂烩”[31]。出现这种情况一方面是因为思潮众多，到底哪种思潮更科学更适合中国国情，当时并没有现成的答案;另一方面，十月革命前马克思主义在中国只有零星的介绍，此后才逐步传播开来，中国先进分子还没有系统地掌握马克思主义理论并进行深入的研究。

接受一种理论的前提是基于深刻的认识和研究，不少中国先进分子就是在学习和研读马克思主义理论的过程中转变成马克思主义者的。1919年李大钊发表《我的马克思主义观》一文，这篇文章对马克思主义进行了相当完整介绍，并且作出了基本正确的阐释，李大钊也成为中国大地上举起马克思主义旗帜的第一人。根据毛泽东的回忆，1919年冬至1920年春他第二次去北京时，“热心地搜寻那时候我能找到的为数不多的用中文写的共产主义书籍。有三本书特别深刻地铭刻在我的心中，建立起我对马克思主义思想信仰”[32]。蔡和森也是通过“猛看猛译”[33]马克思主义书籍，使他成为中国留法学生中的马克思主义者。

另一方面，中国先进分子选择马克思主义是在与其他思潮的反复比较中认定了马克思主义。中国先进分子学习研究马克思主义的过程也是将马克思主义和其他社会思潮进行比较鉴别的过程，这一过程并非一帆风顺，而是经过了激烈的思想论争，最集中的体现就是三次大的思想论战。“问题”与“主义”的论争实质上是中国要革命还是改良，关于社会主义的论争是中国走社会主义道路还是资本主义道路，与无政府主义的论争则是涉及到对马克思主义国家学说、无产阶级专政的科学认识问题。通过三次思想论战，马克思主义得到更广泛的传播，思想阵地得以扩大。也是在这样的思想论战中，中国先进分子认识到了非马克思主义思潮存在的问题以及与中国国情的脱离。毛泽东对于基尔特社会主义的观点作了这样的评价：“我对于罗素的主张，有两句评语，就是理论上说得通，事实上做不到。”[34]施存统对于改良主义在中国行不通有了深刻的认识：“我从此觉悟：要拿工读互助团为改造社会的手段，是不可能的;要想于社会改造以前实验新生活，是不可能的;要想用和平的渐进的方法去改造社会的一部分，也是一样地不可能的。”[35]随着认识的深入，中国先进分子逐步划清了与非马克思主义思潮的界限，最终选择了马克思主义。蔡和森明确指出：“我仅对种种主义综合审议，觉社会主义真为改造世界对症之方。中国也不能外此。”[36]周恩来也曾说，自己“对于一切主义开始推求比较”，最终“定妥了我的目标”即共产主义，并且坚定地表示：“我认的主义一定是不变了，并且很坚定地要为他宣传奔走。”[37]

实践是检验真理的唯一标准，科学的理论需要经得起实践的检验。马克思主义理论在与其他非马克思主义思潮论战中体现出的科学性和革命性让它最终脱颖而出，成为中国先进分子的最终选择。正是在马克思主义指导下，中国共产党领导中国人民取得新民主主义革命的胜利，建立新中国，这一革命历程也证实了我们选择马克思主义的正确性。

参考文献：

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作者：孙念超

第3篇：中国传统政治哲学研究的史学视域与归纳方法

内容提要 刘泽华先生在20世纪80年代初即提出中国传统政治哲学的研究倡议，并在学术研究中积极践行，发表了中国传统政治哲学研究的系列论文及若干著作，形成了颇具学术个性的王权主义观点体系。刘泽华先生的中国传统政治哲学研究体现了历史学的学科视域，把中国传统政治哲学作为中国历史的有机组成部分，不仅将中国传统政治哲学视为中国历史之魂，更把中国历史作为中国传统政治哲学的土壤，立足于作为历史事实的中国传统时代之政治问题、议题及命题等，扎根于史料，运用归纳方法，呈现作为历史事实的中国传统政治哲学理论体系，从中概括和提取出传统时代的政治形而上学及普遍思维方式，分析评价其在历史过程中的地位与作用等。

关键词 刘泽华先生 中国传统政治哲学 史学视域 归纳方法

〔

中国传统时代拥有内容丰富和理论体系完整的政治哲学，它在解释特定现象及积淀民族性的政治思维方式方面，发挥着重要的作用，并在传统政治秩序维持和修复中扮演着重要角色。学术界主要立足于当下的政治哲学观点及相关理论话语，运用演绎法来研究和分析中国传统政治哲学，但不可讳言，哲学视域下的演绎法分析，非常容易陷入主观主义的陷阱，“自我作古”，以六经注我的方式，进行着主观投射极强的自我表述。刘泽华先生在20世纪80年代初即提出研究中国传统政治哲学的倡议，并进行了尝试，发表了系列论文，出版了中国传统政治哲学的著作，形成了中国传统政治哲学研究的王权主义学派。王权主义学派立足于史学视域，运用归纳法，从古人的政治话语中，提取出诸多政治形而上学的内容，归纳其观点，梳理其概念体系，呈现作为历史事实的中国传统政治哲学理论体系。

中国传统政治哲学研究者，大多具有中国哲学的学术背景，儒学复兴派关于中国传统政治哲学的视域、方法、观点，在学术界拥有较大的影响，即使一些从事政治学理论研究与教学的学者，也明显受其影响。刘泽华先生的史学视域及归纳方法，虽然取得了较为丰富的学术成果，但它的影响主要在历史学及政治学领域，而即使是在这两个学科领域，学者们也大多是知其然而不知其所以然。本文拟结合刘泽华先生中国传统政治哲学研究结论的诸多观点，剖析王权主义学派关于中国传统政治哲学观点的所以然，并分析其在学科视域及研究方法上相对于儒学复兴派的学术合理性。
一、中国传统政治哲学研究的视域分歧及方法比较

中国现有的学科划分及学术话语在很大程度上是西学东渐的结果，中国传统的知识体系既无清晰的学科分割界限，也没有学科特色鲜明的学术话语。中国的传统与现代在概念提炼及命题间关系上，虽然存在着巨大鸿沟，但两者还是通过传统的现代转换及西学的中国化吸收，建立起了话语沟通的桥梁，形成了中国现有的学科划分及学术话语体系。虽然中国现有的学科划分及学术话语体系具有了非常明显的现代外观，但却仍受到中国传统知识的实质性影响，学科划分及学术话语的表述普遍具有亦中亦西、非中非西的特点，比如民主概念的含义就始终游移在中西之间。国内学术界近年曾热议过中国传统究竟有无哲学的问题，黑格尔认为中国无哲学，但中国哲学研究者却坚决主张有，有学者甚至指出“‘中国无哲学’在中國学者海啸般的诅咒中不堪一击”。实际上，彼此之间的观点差异，在某种程度上，体现了中国哲学研究者与西方哲学研究者的视野立场及分析方法等的不同。西方哲学研究者以西方数百年来的哲学问题及其理论逻辑为标准，衡量中国传统时代的学术，其结果就是发现中国传统学术既没有西方哲学的问题，也没有西方哲学的理论逻辑。中国哲学研究者则强调哲学既然是关于普遍性形而上问题的知识，那么因为中国传统时代也有其关于普遍性问题的形而上知识，所以它虽然不同于西方，但也是哲学知识无疑。如果遵照学术话语的经验事实，那么西方哲学研究者的观点，无疑具有经验的合理性，但是否认中国传统时代有自己的哲学追问又难以在学科定位上安顿中国传统时代诸多的形而上学话语。中国哲学研究者虽然肯定中国传统有自己的哲学，但他们所向往的哲学内容却有不少来自西方哲学，其依照西方哲学的内容体系及思考方式，演绎性地表述中国哲学的内容，试图在中国传统学术中寻找西方哲学的同类。中国传统政治哲学研究也面临着同样的尴尬，学者们以西方政治哲学为标准，或不承认中国有所谓政治哲学——“西方政治史上的政体理论、混合政府理论、正义原则及相关的制度，在中国历史上都不存在”，或强调中国传统时代以别样方式讨论了普遍政治哲学议题。这在一定程度上揭示了哲学视域下中国传统政治哲学研究基本上成了一种演绎的阐释学，丧失了必要的经验性归纳概括及应有的客观性。

中国传统政治哲学研究还可以有其他的学科路径，如政治学及历史学等，而两者之中又可以兼而有之，或侧重政治学兼顾历史学，或侧重历史学而兼顾政治学，两者各有优缺点。侧重政治学的路径，优点在于能清晰地理顺政治实践与政治哲学的内容联系，缺点则是历史视角的缺失，强迫古人回答和解决今人的政治问题。比如今天普遍关心的政治权利，在中国传统政治话语体系中几乎从未出现过，中国传统时代的政治思想家们也几乎从未考虑过这方面问题，至于近现代世界各地普遍流行的代议制、责任内阁等，更是中国传统时代从未有人问津的领域。有学者在进行中国传统政治哲学研究的时候，总是要立足于现代的政治问题、政治命题及政治议题，通过理论阐释，不仅将古人的有关言论引申到所谓的普遍性政治问题上，而且还将古人某些标语性提法概括成今天某些普遍性政治命题的同类项。有学者将黄宗羲“天下为主”的思想解释为当今的人民主权思想，有学者试图发现法家思想中的法治要素，并以此作为法家具有现代性的依据，但法家的法治仍是人治。中国传统政治哲学研究的政治学路径，如果不能结合历史学路径或结合历史学路径不够充分，就只能在分析和研究中使用演绎法，重点进行概念及命题等的理论阐释，得出一些附会性的不当结论，如以孟子“民为贵”为民主等。侧重历史学的路径，优点在于清晰地呈现出中国传统政治哲学的历史环境、理论语境及其客观的社会影响，展示了中国传统政治哲学发展历程，其缺点则是未能完整准确地把握政治及政治哲学，或者将历史上政治哲学的内容模糊化或碎片化，或者是不能对历史上政治哲学的内容进行整体性理论分析，而停留在某个片面的结论上。历史学路径如果不与政治学路径进行深度结合，其虽然在分析和研究中使用了归纳方法，但却很难将历史上政治哲学话语归纳到政治学的专业高度，不能呈现它作为政治思想抽象层面的完整形态及基本性态。

中国传统政治哲学研究还有一种经学的视域，经学虽然在现代的学科划分中难以立足，但它的观点及方法却又出现在一些学者的学术研究中，或者借儒家政治哲学研究之体，或者另造所谓国学之体，进行经学的理论复古。经历了数十年的批判之后，传统儒学在20世纪80年代以后渐渐又趋于热闹，先后出现了文化热、儒学热、国学热及读经热等，学术界对儒学的主流观点也逐渐变成了尊孔复古，甚至公然打出了政治复古的旗帜。有的学者认为这面旗帜公开挑战了马克思主义哲学的指导地位。中国传统政治哲学中尊孔复古的研究者，在实质上已经接受了传统经学的基本立场和解释方法，一方面将儒家经学作为传统政治哲学的绝对真理之所在，强调儒家所谓道的绝对真理地位，强调中国传统政治哲学研究的主要目的就是发掘和呈现儒家经学关于政治的绝对真理，这些绝对真理的内容概括地说就是所谓“常道”;另一方面又将中国传统政治哲学中绝对真理的发现权和权威表达权赋予孔子，把孔子删定六经作为表达绝对真理的唯一典范，这就在一定程度上回到了传统时代“天不生仲尼万古如长夜”的圣人崇拜心态，从而在结论上陷入了崇拜的洼地，试图以不变之经学结论来指导变化无穷之政治世界。它的优点是抓住了中国传统政治哲学内容的中心部分，其缺点则是未能依托演绎或归纳的方法进行有效的历史研究。他们所能有效使用的方法，仍然没有超出宋明时代理学家所惯常使用的经义解释方法。经义解释方法否认经学中所谓普遍必然观点具有历史属性，过于强调其在历史过程中的超越性，在理论上陷入了经学的教条主义泥淖，并在结论上倾心于政治复古。

中国传统政治哲学研究在内容上具有明显的跨学科特征，横跨哲学、政治学及历史学三个学科。学者们虽然依托不同的学科知识体系及其研究方法，支撑起各自的中国传统政治哲学研究，在论证上言之成理，在结论上持之有故，但是不同学科背景及研究方法运用的合理性，却仍然有一个相对的优劣势比较。哲学的学科背景及其所擅长的演绎分析方法，有利于中国传统政治哲学研究中的必要的抽象分析，并有利于提升研究工作的理论层次，从而捕捉住诸多政治问题中的政治哲学问题，用来分析哲理性较强的政治思想;其不足则是对中国传统政治哲学内容的经验性重视不够，脱离了中国传统时代的特定政治问题、政治命题及政治议题等来抽象地研究政治哲学问题，忽略了任何所谓普遍的政治哲学问题也有历史阶段的特殊性。政治学的学科背景及其在政治哲学研究中所常用的演繹方法，一方面有利于体现政治学的整体性知识框架，体现出政治实践与政治哲学之间的辩证关系，另一方面又往往容易将某个阶段的政治学整体性知识框架普遍化和绝对化，导致研究者得出某些脱离历史语境且违背思想事实的结论，比如有的学者错误地认为黄宗羲在历史上已经处在从民本走向民主的起点上。历史学的视角及其所常用的史料归纳方法，既有利于将特定时代政治哲学置于特定历史时代中进行分析，也有利于呈现中国传统政治哲学在历史过程中的变迁事实，更有利于结合历史某个阶段具体的政治经验问题，深入分析作为历史事实的政治哲学问题、命题与议题等，呈现作为经验性历史事实的中国政治哲学。相对于哲学及政治学视域及分析方法，历史学视域及其归纳的方法，在中国传统政治哲学研究领域具有较为明显的学理优势，但也不能忽略哲学、政治学视域及其分析方法的必要补充，否则就很可能在结论上“见木不见林”，难以呈现出一个理论结构完整的中国传统政治哲学。
二、刘泽华先生中国传统政治哲学研究的史学视域

中国传统政治哲学既有丰富的内容，又经历了漫长的历史。它在每一个阶段上都有自己特定的时代内容，同一个时代的不同学派，彼此之间虽然有内容主张的不同，也有地位作用等的不均衡，但共同反映着各个时代的精华。有的学者抱着尊儒心理，将儒家作为民族共性的载体，故意忽略其他学派，在理论上片面地理解了民族共性。实际上，民族共性是各家各派共同孕育和形成的，中国传统政治哲学的完整性研究就是要呈现这种民族的政治共性。中国传统政治哲学在不同的历史阶段有着不同的内容，这既是因为不同的时代具有不同的时代精神之精华，也是因为不同时代的人亟待解决的根本政治问题并不相同，作为思考和解释根本性问题的政治哲学，不可能脱离它的具体历史时代。中国传统政治哲学在内容上首先属于和服务于它所处的历史时代，作为它所处时代的重要组成部分，每一个时代政治哲学都是理解某个时代社会完整性不可或缺的必要方面，不理解中国传统时代的政治哲学，就不可能完整地理解传统时代的历史整体，中国历史研究不能忽略中国政治思想史研究，中国“历史研究不研究思想史是极大缺憾，而研究思想史不关注政治思想史，则无所归”，“不研究政治思想史，则很难解析中国历史”。历史现象作为人类经历的一系列经验事实，具有无可置疑的具体确定性。有些学者将历史理解为某种目的论导向的必然过程，固然不合乎历史经验事实，因为历史发展中的诸多偶然性并非无关紧要，偶然既是必然的体现，也是必然的补充。但是，有些学者将历史作为某些抽象内容的民族精神的展开过程，在方法上并不新鲜，在结论上也不合乎历史经验事实，因为民族精神在历史过程中并不是一个封闭的体系，而是处在不断积累的经验过程中，作为民族精神之核心载体的政治哲学也是动态发展的，绝不能以先秦时代儒家学派的政治哲学作为民族精神的完整呈现。有些学者以儒家作为民族精神的唯一寄托，已经走上了尊孔尊经的复古老路。

刘泽华先生研究中国政治思想史的最初动机，就是基于“学科补白”。他所谓“学科补白”主要是立足于中国历史研究的学科补白，即完整地认识中国历史不能不认识中国传统政治思想，而他在中国政治思想史研究刚刚恢复不久即提倡开展中国传统政治哲学的研究，则是因为它是政治思想中的哲理化部分，属于时代精神的精华。中国传统时代延续了数千年，先秦是传统政治哲学发展的重要阶段。刘泽华先生对先秦之时代精神的变迁有着极为敏锐的认识，强调春秋时期是殷商到战国之间不同时代精神的转折期。他认为殷商及西周的时代精神尊崇神权，体现神权时代的时代精神，春秋开启了向人文精神的转换，人文精神在战国正式成为时代精神，政治上的尊神观念逐渐被崇圣意识所取代。秦汉时期，中国历史进入了君主集权政治的大一统时代，它在时代精神上的新变化，就是知识体系及思维方式普遍经学化，“汉以后，直到清代，儒术的独尊地位一直没有大的变化”，“人们的经学思维方式越来越严重”。不同的时代精神火花表现在政治哲学上，就是不同时代的政治哲学内容及政治哲学思维方式，殷商与西周不完全一致，西周与春秋又各不相同，春秋与战国也存在明显的差距。刘泽华先生在分析先秦政治哲学发展的阶段时，区分了不同阶段的时代精神，梳理出了先秦时期政治哲学发展的阶段性重大变化，但并未忽略不同阶段之政治哲学彼此之间的一致性联系，发现了不同历史阶段在政治哲学问题、议题与命题上的整体性联系，呈现作为先秦诸子百家争鸣之结果的君主专制主义理论大发展。这就又在历史发展的过程整体性上进行了具体分析，凸显了中国传统社会结构、制度框架及观念体系在发展过程中的同向性特征及彼此间的整体性联系，提出了一个整体性解释中国传统社会与思想的王权主义理论体系。

刘泽华先生在史学视域下研究中国传统政治哲学，最鲜明的特点就是让政治哲学和它的时代紧密地联系了起来，他所理解和呈现的中国传统政治哲学的抽象乃是一种具体抽象。所谓具体抽象，首先是指政治理论在被抽象分析的时候，没有丢掉它的时代精神，比如战国时期诸子百家的政治哲学，在时代精神上的根本相同点，使得诸子在政治哲学内容及思维方式上，既不同于春秋以前的政治思想者，也不同于秦汉以后的政治思想者，它在认识的自由度及知识的开放度上，都前无古人而后无来者。其次，具体抽象还指政治理论的抽象没有脱离传统时代各个阶段政治话题、议题及命题的具体经验内容。战国诸子政治哲学所体现的思维方式颇有共性，都以解释和解决人间统治问题为理论致思的导向，寄希望于圣王，先秦诸子“在君主专制这个问题上，有百流归海之势”。从刘泽华先生重点研究的先秦政治哲学来看，诸子政治哲学，首先来源于他们具体政治理论及言论等，属于他们各自政治理论的形而上部分，诸子政治理论的形而上部分和形而下部分在理论逻辑上存在必然关系，形而下的经验命题支撑着形而上的先验命题，形而上的先验命题又解释和统领着形而下的经验命题。如果研究者脱离了诸子的政治经验命题而理解政治先验命题，一方面会导致无法完整地呈现诸子的诸多先验性政治命题，不能如实地呈现诸子的政治哲学内容，陷入政治哲学史研究从概念到概念的空疏，并往往得出一些格义式的理解和比附性的阐释，另一方面研究者的观点偏见进入了研究工作，见其所欲见，不见其所恶见，常常因主观投射过多而导致所陈述政治观点的似是而非。再次，具体抽象也指作为中国传统政治哲学研究对象的理论抽象乃是历史过程中当事者进行的抽象，而不是由后来者甚至是研究者进行的抽象，刘泽华先生所研究的先秦政治哲学的概念、命题等，都来自于政治思想家的原始创造。刘泽华先生研究先秦诸子的政治哲学，更关注古人所提出的那些抽象性的概念、命题、范畴等，既不以自己的理论抽象代替古人，也不因为自己知道了后来历史发展的情况，就曲意使古人的理论抽象刻意避开今天的贬义话题，而让古人避免了诸多所谓理论上的不正确。比如君主专制在先秦诸子中并不是一个贬义话题，但在今天却是一个贬义话题，坚持具体抽象的刘泽华先生以君主专制作为先秦诸子政治哲学的共同聚焦点，不能因为君主专制在今天成了贬义词，就如有些学者那样极力否定中国政治思想家们曾热衷讨论并钟情过君主专制主义。

刘泽华先生在史学视域下研究中国传统政治哲学，还保留了马克思主义历史哲学的底色，坚持了历史分析中的辩证唯物主义和唯物辩证法，坚持“在矛盾中陈述历史”。中国传统政治哲学研究，因为要追问中国传统政治的形而上抽象领域，所以往往以抽象的哲学观念为分析对象，概念解释和理论阐释也就成为常见的研究方法，以至于中国传统政治哲学研究在某些学者的著作中就变成了抽象概念与形而上理论的阐释学，并自以为自己所分析的抽象概念及形而上理论就是中国文化的“常道”，在一定程度上了陷入了唯心主义理论泥淖中，致力于发掘和弘扬“常道”。但实际上，任何抽象概念及形而上理论都有自己的社会存在基础和历史演变过程，虽然如此，但研究者如果不是有意识地坚持马克思主义历史唯物主义分析方法，就不能正确地处理抽象概念及形而上命题与社会政治实践间的辩证关系。刘泽华先生不仅关注先秦诸子提出的诸多抽象概念及形而上命题，并特别注重挖掘抽象概念及形而上命题的社会基础，既呈现作为政治哲学层面之概念与命题在思想家文本中的内容表述，也分析概念及命题对当时政治所产生的普遍性影响。刘泽华先生在历史唯物主义的指导下，强调中国传统政治哲学与传统社会存在着有机的整体性联系，既承认传统政治哲学根源并服务于传统社会，又认为传统社会在根本上支撑并限制着传统政治哲学的思想内容、理论形式及发展路径、可能性空间等。中国传统政治哲学的研究者，一旦要试图从中发现普遍“常道”，就会注重抽象概念及形而上理论间的协调性分析，并在结论上把协调的概念体系及理论观点作为所谓“常道”，实质性地弃守了历史唯物主义和唯物辩证法的立场与方法。实际上，中国传统政治哲学中的抽象概念及形而上理论，不论是在同一个时代，还是在不同发展阶段，都存在着广泛的矛盾关系，不同学派在政治哲学观点及分析方法上的对立统一关系、不同历史阶段政治哲学之间的否定之否定关系、中国传统时代政治哲学格局的多元与一元的质量互变关系，都需要在中国传统政治哲学研究中充分地呈现出来。刘泽华先生的研究“在矛盾中陈述历史”，既避免了分析方法上的先验绝对论嫌疑，也在根本上避免了崇古、复古的政治结论，坚持了面向现代、面向未来的理论立场，突出超越传统，实现从传统崇圣到现代平等的转变。
三、中国传统政治哲学研究的归纳方法及相对优势

一般来说，政治哲学在任何一个时代都追问着政治的根本性问题。这些根本性问题，一方面涉及到某个时代政治现象的普遍共性，具有相当层次的理论抽象性，另一方面又与特定时代重大政治属性密切相关，如果政治哲学不能提供某些显而易见的共同性前提，某个时代的政治生活就会陷入混乱、迷惘或懈怠状态。从政治哲学的知识形式来看，它的知识体系在任何时代都只能由一系列必然性的概念、范畴及命题，以演绎推理的方式构成，并在实践中向大众提供普遍必然的概念、范畴及命题等。任何一个时代的政治哲学，如果不能提供一套由必然性概念、范畴及命题构成的逻辑严谨的演绎知识体系，并使自己的知识体系获得普遍必然的先验属性，它就没有完成历史要求于它的使命，相应的时代也会因此陷入一些大范围的深度难题。政治哲学家追求知识的先验性特征，在一定意义上，也是他们各自时代向他们提出的理论要求。但不同历史时代的政治哲学在核心问题、根本思维方式及观点看法、分析方法等方面，又几乎迥然不同，不同歷史时代拥有不同时代精神，不同时代精神即体现为不同的政治哲学分析方法及观点体系。历史时代之间的跨时代变化，必然体现在政治哲学上，并且只有经过了政治哲学的跨时代巨变，历史发展的跨时代巨变才可能完成。但是站在史学视域上看，任何一个时代的政治哲学都不可能真正是先验地具有普遍必然特征，并由此成为所谓普遍真理。实际上，在政治哲学领域中，既没有永恒的普遍问题，也没有绝对正确的答案，更没有亘古不变的政治生活公理。政治哲学的问题、议题及命题等，虽然向往普遍必然的抽象性，但又仍然具有特定历史阶段所赋予的经验性。中国传统政治哲学研究的经验性研究，要求归纳方法的必要使用。

刘泽华先生在中国政治思想史研究中注意到了研究对象的哲学层次，发出了研究中国传统政治哲学的倡议，就先秦时期的诸多政治哲学议题进行了研究，出版了《先秦政治思想史》《中国传统政治思想反思》等著作，开辟了中国传统政治哲学研究的经验性研究路径，践行了中国传统政治哲学研究的归纳方法，形成了归纳方法的研究范式。所谓归纳方法，首先要求研究者在研究中不预设政治哲学的问题、议题及命题，否则就会变成演绎方法的研究，而不再是归纳方法的研究。有的学者研究中国传统政治哲学，首先预设了所谓普遍的政治哲学问题，比如公平正义、政治合法性及有限理性、公共性、平等、人民主权等等，并由此而展开了演绎方法的研究，有些学者甚至对比西方天赋人权而提出了所谓祖赋人权。实际上，人权观念根本就不存在于中国传统政治哲学的理论话语中。值得注意的是，上述所谓普遍政治哲学问题几乎都来自近现代西方政治哲学，它既具有时代的局限性，又具有地域的局限性，并不是真正的普遍必然，“所谓‘普遍必然’，”“无不打上社会性的烙印。”中国传统政治哲学的演绎方法研究，从所谓普遍必然的政治哲学议题、问题及命题人手，在中国传统的政治话语中寻找它的具体体现，最根本的弊端就是忽略了政治哲学的历史经验性，并由此而始终难以真正进入历代政治哲学话语中，客观呈现其内容，合理解释其理论和恰当评价其影响与作用等。刘泽华先生在研究中国传统政治哲学的时候，依托史料，开放性地面对古人的政治哲学议题、问题与命题等，他以古人的政治哲學议题为议题，以古人的政治哲学问题为问题，以古人的政治哲学命题为命题，在研究中尽可能避免以己度人，在论证上尽量地避免了“六经注我”。中国传统政治哲学研究的学术任务是把传统时代特定的政治哲学内容和政治思维方式呈现出来，归纳方法远比演绎方法更有利于达到中国传统政治哲学研究的目的。

中国传统政治哲学研究的归纳方法，还进一步体现了政治哲学与相关史料的关系。刘泽华先生对中国传统政治哲学的研究重点在先秦，他对中国传统政治哲学问题、议题及命题的把握和理解，完全依托于有关的思想史料，立足于从思想家的有关论述中归纳提炼有关的政治哲学问题、议题与命题，而不是将思想家的有关言论归结到某个现当代的政治哲学问题、议题或命题上。他一方面比较关注先秦诸子政治思想中哲理性比较高的概念、范畴、命题与判断，从而将先秦诸子已经注意到并加以论述的形而上政治问题、已经使用的抽象概念与普遍性命题等，从大量思想史料中提取出来，按照诸子思想主题与理论逻辑分类归纳，将诸子中政治哲学层面的理论内容以比较完整的历史形态呈现出来。先秦各派思想都有重人的人文主义普遍共性，虽然各家的人文主义在内容上表现不一，但各家人文主义总体上都服务于君主专制，从属于王权主义。刘泽华先生在对先秦诸子的政治哲学问题、议题及命题的经验归纳中，不仅紧扣时代政治的共同难题与焦点问题，将各个政治哲学体系的个性化内容，从各种具体话题的史料中发掘和归纳了出来，如儒家的政治思想以伦理为中心，道家的政治思想以法自然为中心，而且还在不同政治哲学体系之间发现了彼此在基本概念、核心问题及基础命题诸方面的共同点，从而在诸多的经验性思想史料中发现了作为政治哲学共性的时代精神及由此决定的政治哲学体系发展的历史趋势。先秦诸子面对时代政治难题，掀起了一轮又一轮的热门话题讨论，留下了丰富的史料，他们关于政治的形而上抽象认识就保存在这丰富的思想史料中，研究者如果脱离了史料提供的思想事实，或不能够充分地利用思想史料，诸子政治哲学内容的呈现就成了无本之木或无源之水。刘泽华先生从丰富史料中提取诸子的政治哲学问题，从诸多理论内容的讨论中归纳出诸子政治哲学的议题，运用思想史料的文本分析方法，归纳出诸子政治哲学的命题内容，呈现出作为思想事实的诸子政治哲学的理论体系。

中国传统政治哲学研究的归纳方法，在充分占有和分析思想史料基础上，克服了演绎方法作茧自缚的弊端。演绎方法在运用的过程中，因为研究者预设了一个比较完整的政治哲学理论体系，在政治哲学的问题、议题与命题上给自己设定了一个视域和维度的限制，只能见其所同，不见其所异，关闭了面向研究对象的广角镜，戴上了理论有色眼镜，以至于在儒家经学著作中看到了所谓启蒙。刘泽华先生在中国传统政治哲学研究中运用归纳方法，不仅非常关注研究者要充分占有和分析史料层面的经验归纳，而且还非常关注在历史经验世界里普遍起作用的政治哲学内容，把政治哲学问题与命题的理论分析，建立在了诸多经验性问题及议题、命题的归纳分析之上。这一方面保证了政治思想家所提出的思想内容及理论框架的完整性，辩证地呈现了经验层面政治思想与先验层面政治哲学的整体性理论联系，即经验层面的政治思想，既是先验层面政治哲学的基础，它在根本上制约和决定了政治哲学可能的高度和趋向，也是政治哲学进行理论反哺的对象，政治哲学在一定程度上就是为了更好地解决经验性问题。另一方面，它还支撑起一个纯粹抽象又极为具有现实影响力的跨时代、跨学派的政治哲学体系，这个体系不单独寄身于任何一个学派，存在于各个学派之中，成为一个真正体现民族共同性的基础性政治哲学内容体系。这个跨越学派的共同的基础性政治哲学内容，在先秦时期就表现为君主专制主义理论。刘泽华先生使用了归纳方法，一方面使得他可以从非常丰富的思想史料中，筛选出纲领性的概念，归纳出纲领性概念的丰富内涵，比较完整地呈现出了纲领性概念的内容含义;另一方面又使得他得以将共同命题尽可能地呈现出来，并分析共同命题之间的关系，提取出体现民族性的基础性政治哲学体系的主流话题、核心问题及基本命题等，归纳总结其思维方式的内容及特点等。值得注意的是，归纳方法的使用，使刘泽华先生能比较完整地掌握分析纲领性概念、共同命题及主流理论体系的内容，辩证地认识概念之间、命题之中的阴阳组合关系，在研究结论上更加体现了传统政治哲学的内容丰富和结构完整，较好地克服了对传统政治哲学的片面性认识。

责任编辑：王晓洁

作者：张师伟

第4篇：《中国古代诗歌散文赏析》（选修）知识归纳

——诗歌的思想内容及表现手

第一单元

1、《长恨歌》—白居易 表现手法：以景衬情

思想内容：诗歌既对李、杨真挚爱情的歌颂，也有对明皇迷色误国的讽喻。

2、《湘夫人》—屈 原 表现手法：比兴、铺陈 思想内容：反映了当时人们的真实感情和美好愿望。

3、《拟行路难》——鲍 照 表示手法：比兴

思想内容：表达了诗人在不合理的社会制度下的遭受压抑的激愤之情。

4、《蜀相》——杜 甫 表现手法：借景抒情

思想手法：通过歌颂诸葛亮的才智和功业，同时惋惜他壮志末酬，来表现自己的痛苦心情。

5、《书愤》——陆 游 表现手法：对比、用典、白描 思想手法：抒发了诗人壮志难酬、老迈年高的感叹和对投降派的强烈愤慨，对诸葛亮的仰慕之情。

6、《咏怀八十二首》(其一)——阮 籍 表现手法：以景抒情 思想手法：抒写愤世嫉俗、感慨郁闷的内心世界。

7、《杂诗十二首》其二——陶渊明 表现手法：移情于物 思想手法：抒发了时光流逝，有志难酬和世无知音的寂寞。

8、《越中览古》——李 白 表现手法：用典、对比、虚实结合 思想手法：表盛衰无常的感慨。

9、《一剪梅》——李清照 表现手法：以景抒情 思想手法：极言自己独居生活的寂寞和相思之苦。

10、《今别离》(其一)——黄遵宪 表现手法：对比 思想手法：以别离之苦写新事物和技术的昌明。 第二单元

1、《春江花月夜》——张苦虚 表现手法：借景抒情

思想手法：抒发了诗人对宇宙奥秘的遐想、探求和对人生的无限沉思和感叹。

2、《夜归鹿门歌》——孟浩然 表现手法：对比、用典 思想手法：歌咏归隐的情怀志趣。

3、《梦游天姥吟留别》——李 白 表现手法：想象、夸张、比喻、对比、衬托

思想手法：表现诗人对权贵的蔑视，对污浊社会的抗议， 对自己崇高人格的护卫。

4、《登岳阳楼》——杜 甫 表现手法：情景交融、今昔对比、虚实结合

思想手法：抒发了自己年老多病、身世凄凉的孤寂以及不能为多难国家对力的感慨。

5、《菩萨蛮》(其二)——韦 庄 表现手法：白描、

2 情景交融

思想手法：歌颂江南水乡的景色和人物的秀丽以及对家乡的思念。

6、《积雨辋川庄作》——王 维 表现手法：情景交融 思想手法：表现了诗人在隐居生活中的诗情画意，悠然自行。

7、《旅夜书怀》——杜 甫 表现手法：借景抒情、比喻

思想内容：对生命伟大，胸襟的旷远的赞叹，对自身的渺小，前途的迷茫的感慨。

8、《新城道中》(其一)——苏 轼 表现手法：情景交融、比喻、拟人

思想手法：表达了秀丽明媚春光的赞赏，处身自然的快乐。

9、《扬州慢》——姜 夔 表现手法：用典、情景交融 思想内容：写对扬州昔日繁华和如今山河破碎的感伤。

10、《长相思》——纳兰性德 表现手法：白描

思想内容：抒写了个人的相思离别和哀思闲愁，将士在外对故乡的思念 第三单元

1、《将进酒》——李 白 表现手法：情景交融、比兴、夸张 思想内容：抒写了他不合时宜而慷慨自信的情怀，同时也流露出人生易老，及时行乐的消极情绪，怀才不遇的感慨。

2、《阁夜》——杜 甫 表现手法：借景抒情、对比

思想内容：对连年战伐，百姓穷苦的痛惜之情和对宇宙永恒，人生无常

3 的感慨。

3、《李凭箜篌引》——李 贺 表现手法：想像、衬托、用典抒情、虚实结合、侧面烘托 思想内容：赞美李凭高超的演奏技巧。

4、《虞美人》——李 煜 表现手法：虚实结合 思想内容：表达对故国的怀念，抒发怀念故国的悲伤哀痛之情和满腹愁绪。

5、苏幕遮——周邦彦 表现手法：想象，对景抒情 思想内容：表现出久居京城思念故乡的情怀。

6、《燕歌行》——高 适 表现手法：情景交融、对比

思想内容：反映了当时军旅生活的严酷及军中将士苦乐不均的现实。

7、《登柳州城楼寄漳汀封连四州》——柳宗元表现手法：情景交融

思想内容：表达了像苍茫的海天，像曲折的江流的愁绪。

8、《菩萨蛮》——温庭筠 表现手法：衬托

思想内容：刻画了一个深闺独处，多愁善感的美丽女性的形象。

第5篇：近代史重点知识归纳~

第一章反对外国侵略的斗争

1、资本——帝国主义的入侵给中国带来了什么？

第一，西方资本——帝国主义的入侵，造成中国近代的贫穷与落后。

近代资本——帝国主义列强对中国发动一系列侵略战争，迫使中国政府签订不平等条约，勒索大量战争赔款，直接割占中国大片领土。设立租界，强占租借地，划分势力范围。列强严重破坏了中国领土完整。严重破坏了中国的主权。

列强通过公使驻京直接向清政府发号施令，通过领事裁判权破坏中国司法主权，通过控制中国海关直接干预中国内政外交，他们还扶植收买代理人，共同镇压中国人民的反帝反封建斗争，从而把中国当权者变成自己的代理人和驯服工具。

列强通过不平等条约的特权，迫使中国开放通商口岸，通过协定关税，使中国在对外贸易中处于被宰割的地位，同过大规模的商品倾销和资本输出，使中国逐步沦为外国侵略者的商品销售市场和原料掠夺地，并操纵了中国的主要经济命脉。

列强还对中国进行文化渗透，一些传教士披着宗教的外衣，进行侵略活动，他们还宣扬“种族优劣论”，“黄祸论”，目的是为了帝国主义侵略有理论制造舆论。

所以，资本——帝国主义的侵略和本国封建势力对人民的压迫，是中国落后、贫困的根本原因 第二，西方资本——帝国主义的入侵，组滞了中国近代化的进程。

虽然，列强在侵华的时候也充当了历史的不自觉的工具，把西方资本主义的及其技术带入中国，刺激了中国资本主义的发生。但是，其主观上并不希望中国成为独立自主富强的近代化国家。因此，总是千方百计的压制中国民族资本主义的发展，阻挠和破坏中国社会的进步。历史证明，只有推翻帝国主义和封建主义在中国的统治，中国才有可能走上独立富强的道路。

2、近代中国进行的反侵略战争具有什么意义？

第一，近代中国人民进行的反侵略战争，沉重打击了帝国主义侵华的野心，粉碎了他们瓜分中国和把中国变成完全殖民地的图谋。

帝国主义列强一次次对中国发动侵略战争，绝不仅仅是为了通商，而是为了掠夺和扩大殖民地，为了他们自身的殖民扩张利益。每一次战争，都伴随着更大的贪梦目的和更多的利益要求。但每一次侵略都遇到了中国人民的反抗，使他们的狂妄野心无法得逞。正是中国人民的英勇斗争，表现了中国人民不屈不挠的爱国主义精神，也给外国侵略者以沉重打击和深刻教训，使他们越来越清楚地认识到，中国是一个很难征服的国家。他们虽然可以强迫清政府签订一个又一个不平等条约，但是始终无法把中国变成他们的完全的殖民地。尤其是甲午战争以后，在瓜分危机的严重关头，中国各阶层人民救亡图存的努力探索和奋起抗争，使侵略者看到了中国人民中所隐含的不甘屈服的伟大力量，不得不放弃了瓜分中国的政策。

第二，近代中国人民进行的反侵略战争，教育了中国人民，振奋了中华民族的民族精神，鼓舞了人民反帝反封建的斗志，大大提高了中国人民的民族觉醒意识。

帝国主义的侵略给中华民族带来了巨大灾难，但没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步作为补偿的。列强发动的侵华战争以及中国人民反侵略战争的失败，从反面教育了中国人民，极大地促进了中国人民的思考、探索和奋起直追。

鸦片战争以后，先进的中国人开始痛定思痛，注意了解国际形势，研究外国历史地理，总结失败教训，寻找救国的道路和御敌的方法，于是有了师夷长技以制夷思想的提出。

甲午战争以后，中华民族面临生死存亡之际，帝国主义的瓜分狂潮和民族危机的刺激，全民族开始有了普遍的民族意识的觉醒，救亡图存的思想日益高涨。

正是这种亡国灭种的危机感，增强了中华民族整体民族利益休戚与共的民族认同感和凝聚力，成为中华民族自立自强并永远立于世界民族之林的根本所在。

3、中国近代历次反侵略战争失败的根本原因和教训是什么？ 第一，近代中国社会制度的腐败是反侵略战争失败的根本原因。

在1840年以后中国逐渐沦为半殖民地半封建社会的过程中，清王朝统治者从皇帝到权贵，大都昏庸愚昧，不了解世界大势，不懂得御敌之策。由于政治腐败、经济落后和文化保守，一方面使清朝统治阶级封闭自守，妄自尊大，骄奢淫逸，盲目进攻；另一方面又使统治者和清军指挥人员在战争面前完全没有应变的能力和心态，不适应于近代战争，不少将帅贪生怕死，临阵脱逃，有的甚至出卖国家和民族的利益。清政府尤其害怕人民群众，担心人民群众动员起来会危及自身统治，所以不敢发动和依靠人民群众的力量。

清朝统治集团在对外战争中妥协退让求和投降的一系列做法，已经使他失去在中国存在的理由，不推翻他是不能取得反侵略战争胜利的。

第二，近代中国经济技术的落后是反侵略战争失败的另一个重要原因。

当时的英国已经历过工业革命，资本主义生产力获得突飞猛进的发展，而中国仍停留在封建的自然经济水平上。经济技术的落后直接造成军事装备的落后，军队指挥员不了解近代军事战术，从而造成军队素质和战斗力的低下。

经济技术落后是反侵略战争失败的重要原因，但并不表明经济技术落后就一定在反侵略战争中失败。正是因为当时的中国政府不能很好地组织反侵略战争，不能发动和利用人民群众的力量，甚至压制人民群众，其失败是不可避免的 （3）中国近代历次反侵略战争失败的教训：中国人民必须把反对帝国主义的民族斗争和反对封建主义的阶级斗争统一起来，才能完成近代中国革命的任务。

第二章对国家出路的早期探索

1、如何认识太平天国农民战争的意义和失败的原因、教训？ （1）太平天国农民战争的意义

太平天国起义虽然失败了，但它具有不可磨灭的历史功绩和重大的历史意义。

第一，太平天国起义沉重打击了封建统治阶级，强烈震撼了清政府的统治根基，加速了清王朝的衰败过程。

第二，太平天国起义是旧式农民战争的最高峰，具有不同以往农民战争的新的历史特点。

第三，太平天国起义还冲击了空子和儒家经典的正统权威，这在一定程度上削弱了封建统治的精神支柱。

第四，太平天国起义还有力的打击了外国侵略势力，给了侵略者应有的教训。

第五，在19世纪中叶的亚洲民族解放运动中，太平天国起义是其中时间最久、规模最大、影响最深的一次，他和亚洲国家的民族解放运动汇合在一起，冲击了西方殖民主义者在亚洲的统治。

（2）太平天国农民战争失败的原因 A、从主观上看：

第一，农民阶级不是新的是生产力和生产关系的代表。他们无法克服小生产者所固有的阶级局限性，因而无法从根本上提出完整的正确的政治纲领和社会改革方案。无法制止和克服领导集团自身腐败现象的滋长，也无法长期保持领导集团的团结，削弱了太平天国的向心力和战斗力。

第二，太平天国是以宗教来组织发动群众的，但是拜上帝教不是科学的思想理论，它不仅不能正确指导战争，而且给农民战争带来了危害。

第三，太平天国也没能正确对待儒学。

第四，太平天国不能把西方国家的侵略者与人民群众区别开来，对西方侵略者还缺乏理性的认识。 B、从客观上看：

中外反动势力勾结起来，联合镇压太平天国。 （3）太平天国农民战争失败的教训：

太平天国起义及其失败表明，在半殖民地半封建的中国，农民具有伟大的革命潜力。但它自身不能担负起反帝反封建取得胜利的重任，单纯的农民战争不可能完成争取民族独立和人民解放的历史重任。

2、如何认识洋务运动的性质和失败的原因、教训 （1）洋务运动的性质 洋务运动是清朝封建统治阶级中的洋务派为了维护清朝的封建统治而实行的一场自救改革运动，即具有进步性，也具有落后保守性。

（2）洋务运动的失败的原因

第一，洋务运动具有封建性。洋务运动的指导思想是“中学为体”“西学为用”，洋务派企图在不改变中国固有的制度与道德的前提下，以吸取西方近代生产技术为手段，来达到维护和巩固中国封建统治的目的，这就严重限制了洋务运动的发展

第二，洋务运动对外国具有依赖性。西方列强依据种种特权，从政治经济等各方面加紧对中国的侵略控制，他们并不希望中国真正富强起来，而洋务派处处依赖外国，企图以此来达到自强求富的目的，无异与虎谋皮

第三，洋务企业的管理具有腐朽性。洋务企业虽然具有一定的资本主义性质，但其管理確是封建式的，企业内部充斥着营私舞弊、贪污中饱、挥霍浪费等腐败现象。

（3）洋务运动失败的教训：地主阶级不能担负起中国近代化的历史重任。

3、如何认识戊戌维新运动的意义和失败的原因、教训？ （1）戊戌维新运动的意义

第一，戊戌维新运动是一次爱国救亡运动。维新派在民族危亡的关键时刻，高举救亡图存的旗帜，要求通过变法，发展资本主义，使中国走向富强之路。维新派的政治实践和思想理论，不仅贯穿着强烈的爱国主义精神，而且推动了中华民族的觉醒。

第二，戊戌维新运动是一场资产阶级性质的政治改革运动。 第三，戊戌维新运动更是一场思想启蒙运动。

第四，戊戌维新运动不仅在思想启蒙和文化教育方面开创了新的局面，而且在社会风习方面也提出了许多新的主张。

（2）戊戌维新运动失败的原

戊戌维新运动的失败，主要是由于维新派自身的局限和以慈禧太后为首的强大的守旧势力的反对。维新派本身的局限性突出表现在：

首先，不敢否定封建主义。他们在政治上不敢根本否定封建君主制度，在经济上，虽然要求发展资本主义，却未触及封建主义的经济基础——封建土地所有制。

其次，对帝国主义报有幻想。他们大声疾呼救亡图存，却又幻想西方列强能帮助自己变法维新，结果是处处碰壁。

再次，惧怕人民群众。维新派的活动基本上局限于官僚士大夫和知识分子的小圈子。他们不但脱离人民群众，而且惧怕甚至仇视人民群众，因此，运动未能得到人民群众的支持。 （3）戊戌维新运动失败的教训

戊戌维新运动的失败不仅暴露了中国民族资产阶级的软弱性，同时，也说明在半殖民地半封建的旧中国，企图通过统治着自上而下的改良道路，是根本行不通的。要想争取国家的独立、民主、富强，必须用革命的手段，推翻帝国主义、封建主义联合统治的半殖民地半封建的社会制度

第三章辛亥革命与君主专制制度的终结

1、革命派和改良派论战中是如何论述革命的必要性、正义性、进步性的？

1905年至1907年间，围绕中国究竟是采取革命手段还是改良方式这个问题，革命派与改良派分别以《民报》、《新民丛报》为主要舆论阵地，展开了一场大论战。革命派在论战中论述了革命的必要性、正义性、进步性。

首先，清政府是帝国主义的“鹰犬”，因此，爱国必须革命。只有通过革命，才能“免瓜分之祸”，获得民族独立和社会进步。

其次，进行革命固然有牺牲，但是，不进行革命，而容忍清王朝在中国的统治，中国人民就不能免除痛苦和牺牲。革命虽不免流血，但可“救世救人”，是疗治社会的良药。

再次，人们在革命过程中所付出的努力，乃至作出的牺牲，是以换取历史进步为补偿的。革命本身正是为了建设，破坏与建设是革命的两个方面。

2、为什么说孙中山领导的辛亥革命引起了近代中国的历史性巨大变化？

辛亥革命是资产阶级领导的以反对君主专制制度、建立资产阶级共和国为目的的革命，是一次比较完全意义上的资产民主革命。在近代历史上，辛亥革命是中国人民救亡图存、振兴中华而奋起革命的一个里程碑，它使中国发生了历史性巨变。

第一，辛亥革命推翻了封建势力的政治代表、帝国主义在中国的代理人——清王朝的统治，沉重的打击了中外反动势力，使中国反动统治者在政治上乱了阵脚。

第二，辛亥革命结束了统治中国两千多年的封建君主专制制度，建立了中国历史上第一个资产阶级共和政府。

第三，辛亥革命给人们带来一次思想上的解放。

第四，辛亥革命促使社会经济、思想习惯和社会风俗等方面发生了新的积极变化。

第五，辛亥革命不仅在一定程度上打击了帝国主义的侵略势力，而且推动了亚洲各国民族解放运动的高涨。

3、辛亥革命为什么会失败？它的失败说明了什么？ （1）失败原因： 首先，从根本上说，是因为在帝国主义时代，在半殖民地半封建的中国，资本主义的建国方案是行不通的。帝国主义与袁世凯为代表的大地主、大买办以及旧官僚、立宪派一起勾结起来，从外部和内部绞杀了这场革命。

其次，从主观方面来说，在于它的领导者资产阶级革命派本身存在着许多弱点和错误。 第一，没有提出彻底的反帝反封建的革命纲领。 第二，不能充分发动和依靠人民群众。

第三，不能建立坚强的革命政党，作为团结一切革命力量的强有力的核心。 （2）教训：

辛亥革命的失败表明，资产阶级共和国的方案没有能够救中国，先进的中国人需要进行新的探索，为中国谋求新的出路。

第四章开天辟地的大事变

1、中国的先进分子为什么和怎样选择了马克思主义？

（1）斗争实践——中国选择马克思主义是近代以来先进中国人向西方探索救国救民真理历史发展的必然结果。农民阶级、洋务派、维新派、革命派的努力先后失败。

（2）思想启蒙——五四新文化运动思想启蒙的结果；三次大论战，最终确立了马克思主义在中国革命的指导思想地位。

（3）阶级基础——五四前后工人阶级的壮大及其斗争为中国选择马克思主义提供了阶级基础和实践需求。

（4）外来影响——“一战”的影响：“一战”充分暴露了资本主义制度的内在矛盾，中国人对资本主义方案产生了怀疑；（2分）俄国十月革命的推动：十月革命给陷于彷徨、苦闷的中国人昭示了新的理想目标和建国方案，这就是走俄国人的路，搞社会主义。

2、为什么说中国共·产party的成立是“开天辟地”的大事变？

第一，中国共·产party的成立是中国革命有了坚强的领导核心，灾难深重的中国人民有了可以依赖的组织者和领导者，中国革命从此不断向前发展，由民主主义革命向社会主义革命推进。

第二，中国共·产party的成立，使中国革命有了科学的指导思想。中国共·产party以马克思主义为指导思想，把马克思主义和中国革命的具体实践相结合，制定了正确的革命纲领和斗争策略，为中国人民指明了斗争的目标和走向胜利的道路。

第三，中国共·产party的成立，使中国革命有了新的革命方法，并沟通了中国革命和世界无产阶级革命之间的联系，为中国革命获得了广泛的国际援助和避免走资本主义提供了客观可能性

3、中国共·产party成立后，中国革命呈现了哪些新面貌？为什么？ 中国共·产party一经成立，中国革命就展现了新的面貌：

第一，第一次提出了反帝反封建的民主革命纲领，为中国人民指出了明确的斗争目标。

第二，发动工农群众开展革命斗争，在中国掀起了第一次工人运动高潮，同时，中国共·产party月开始从事发动农民的工作，农民的运动蓬勃发展。

第三，实行国共合作，并在合作中发挥主导作用，掀起大革命高潮，推翻了北洋军阀的统治。 第五章中国革命的新道路

1、以毛泽东为代表的中国共·产party人是如何探索和开辟中国革命新道路的？

（一）开展武装反抗国民党统治的斗争

1927年8月，中共中央在汉口召开紧急会议（八七会议），彻底清算了大革命后期的陈独秀右倾机会主义错误，确定了土地革命和武装反抗国民党方针。

八七会议以后，举行了南昌起义、湘赣边界秋收起义、广州起义。中国革命由此发展到了一个新阶段。

（二）走农村包围城市的革命道路

以农村为重点，到农村去发动农民，进行土地革命，开展武装斗争，建设根据地，这是1927年以后中国革命发展的客观规律所要求的。农村包围城市、武装夺取政权这条革命心道路的开辟，依靠了党和人民的集体奋斗，凝聚了党和人民的集体智慧。而毛泽东是其中的杰出代表。

（三）毛泽东不仅在实践中首先把革命进攻的方向指向了农村，而且从理论上阐明了武装斗争的极端重要性和农村应当成为党的工作中心的思想

1928年，毛泽东写了《中国的红色政权为社么能够存在？》、《井冈山的斗争》等文章，明确指出以农业为主要经济的中国革命，以军事发展暴动，是一种特征；还科学阐明了共·产party领导的土地革命、武装斗争于根据地建设这三者之间的辩证统一关系。

1930年，《星星之火可以燎原》一文中，毛泽东指出：红军、游击队和红色区域的建立和发展，是半殖民地中国在无产阶级领导下的农民斗争的最高形式，和半殖民地农民斗争发展的必然结果，并且无疑议的是促进全国革命高潮的最重要因素。

（四）农村包围城市，武装夺取政权理论，是对1927年革命失败后中国共·产party领导的红军和根据地斗争经验的科学概括。它是以毛泽东为代表的中国共·产party人同当时党内盛行的把马克思主义教条化、把共产国际和苏联经验神圣化的错误倾向做坚决斗争基础上形成的。

农村包围城市、武装夺取政权理论的提出，标志着中国化的马克思主义：毛泽东思想的初步形成。

（五）随着革命心道路的开辟，中国革命开始走向复兴。中国共·产party领导的红军和根据地逐步发展起来。红军游击战争实际上已经成为中国革命的主要形式，农村根据地成为积蓄和锻炼革命力量的主要战略阵地。

2、20世纪20年代后期、30年代前中期，中国共·产party内为什么连续出现“左”倾错误？

第一，主要原因在于全党的马克思主义理论准备不足，理论素养不高，实践经验也很缺乏，对于中国的历史现状和社会状况、中国革命的特点、中国革命的规律不了解，对于马克思列宁主义的理论和中国的实践没有统一的理解，一句话，不善于把马克思列宁主义与中国实际全面的、正确的结合起来。

第二，共产国际对中国共·产party内部事务的错误敢于和瞎指挥。

第三，八七会议以后党内一直存在着浓厚的“左”倾情绪始终没有得到认真地清理。

第四，半殖民地半封建中国社会的阶级状况，决定了中国共·产party的党员中农民和小资产阶级出身的占大多数，使党处在小资产阶级思想的包围之中。党内出现只注重书本知识，不注重实际的教条主义，只注重感性知识而轻视理论的经验主义。影响党的思想、路线和政策。

3、中国共·产party是如何总结历史经验、加强党的思想理论建设的？

土地革命时期，党内连续发生“左”倾错误，给中国革命带来了极其严重的危害。这些错误的发生，主要是对于马克思列宁主义的理论和中国革命的实践没有统一的理解而产生的。正因为如此，毛泽东强调，为了纠正错误，必须端正思想路线，实行马克思列宁主义与中国实际相结合的原则。

以毛泽东为主要代表的中国共·产party人历来重视总结经验，加强党的思想理论建设。毛泽东早就提出，要注重调查研究，反对本本主义。红军到达陕北后，毛泽东、中共中央用很大的精力，去总结历史经验，加强党的思想理论建设。

1935年12月毛泽东作了《论反对日本帝国主义的策略》的报告，阐明党的抗日民族统一战线政策，批判了大给的关门主义和对于革命的急性病，系统地解决了党的政治路线上的问题。

1936年12月毛泽东写了《中国革命战争的战略问题》这部著作，总结土地革命战争中党内在军事问题上的大争论，系统地说明了有关中国革命战争战略方面的诸问题。

1937年夏，毛泽东写了《实践论》、《矛盾论》，从马克思主义认识论的高度，总结龙国共·产party的历史经验，揭露和批判党内的主观主义尤其是教条主义的错误，深入论证马克思列宁主义基本原理同中国具体实际相结合的原则，科学地阐明了党的思想路线。

第六章中华民族的抗日战争

1、为什么说中国的抗日战争是神圣的民族解放战争？

从世界意义上看，世界反法西斯战争是人类历史上规模空前的战争，战火遍及亚洲、欧洲、非洲、大洋洲，有80多个国家和地区，约20亿人口卷入其中。中国的抗日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分，是世界反法西斯战争的东方主战场。中国人民抗日战争的胜利，对世界各国夺取反法西斯战争胜利、维护世界和平的伟大事业产生了巨大影响。 从战争的性质上看，抗日战争是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在20世纪30年代展开的一个决死战争，是一个民族反对另一个民族侵略、压迫、奴役的战争。中国是正义的、进步的反侵略战争，是得道的；日本是非正义的、野蛮的、侵略战争，是失道的。日本侵略者肆意践踏中国的大好河山，屠杀中国军民，强行掠夺中国劳工，蹂躏和摧残妇女，进行细菌战和化学战，制造了南京大屠杀等一系列灭绝人性的惨案，犯下了令人发指的罪行，使源远流长的中华文明遭到了惨重破坏，使中华民族蒙受了巨大损失。

从战争的结果上看，中国人民抗日战争，是近代以来中华民族反抗外敌入侵第一次取得完全胜利的民族解放战争，是20世纪中国和人类历史上的重大事件。中国人民彻底打败了日本侵略者，捍卫了中国的国家主权和领土完整，使中华民族避免遭受殖民奴役的厄运。

2、为什么说中国共·产party是中国人民抗日战争的中流砥柱？

第一，中国共·产party积极倡导、促成、维护抗日统一战线，最大限度动员全国军民共同抗战成为凝聚全民族抗战力量的杰出组织者和鼓舞着。

第二，以毛泽东为首的中国共·产party人，把马克思列宁主义基本原理同中国具体实践相结合，创立和发展了毛泽东思想。制定、实施了一套完整的抗战策略和方针，提出了持久抗战的战略思想，对抗战胜利发挥了重要作用。

第三，中国共·产party通过游击战开辟敌后战场，建立抗日根据地，牵制和消灭了日军大量有生力量，减轻了正面战场的压力，也为抗日战争的战略返攻准备了条件。

第四，中国共·产party人以自己最富于献身的爱国主义、不怕流血牺牲的模范行动，支撑起全民族救亡图存的希望，成为夺取抗战胜利的民族先锋.

3、怎样评价国民党政府在抗日战争中之行的路线正面战场的地位与作用？

第一，国民党政府执行的是片面抗战路线，即不敢放手发动和武装民众，实行单纯的政府和正规军的抗战；在战略战术上，没有采取积极防御的方针，而是进行单纯的阵地防御战。

第二，国民党领导的正面战场，对抗日战争的胜利做出了重要贡献。特别是在抗战初期的战略防御阶段。

第三，国民党的正面战场在抗战个阶段中表现不同，其地位和作用也不同。抗战初期的战略防御阶段，国民党政府积极抗战，正面战场在整个抗战中起了重要作用。抗战进入战略相持阶段，其实行片面抗战，制造反共摩擦，在抗战中的地位、作用明显下降。在战略反攻阶段，其虽坚持抗战，但对夺取抗战最后胜利的作用十分有限。

4、为什么说中国人民抗日战争是弱国战胜强国的范例？ 第一，从实力对比来看，抗日战争是弱国对强国的战争。中国是半殖民地半封建社会，政治、军事、经济、文化等各方面综合实力都很落后，是弱国。而日本是世界上一等强国，军事、经济实力和政治组织力量都很强大。

第二，从战略对比来看，抗日战争是大国对小国的战争。

第三，从战争性质上看，抗战是中国抵御日本侵略的正义战争。中国是正义的、进步的反侵略战争，是得道的；日本是非正义的、野蛮的、侵略战争，是失道的。

第四，从战争结果上看，中国人民的抗日战争取得了近代以来的第一次反侵略战争的完全胜利。中国人民彻底打败了日本侵略者，使中华民族避免遭受殖民奴役的厄运。

第七章为新中国而奋斗

1、抗战胜利后，国民党政府为什么会陷入全民的包围中并迅速走向崩溃？

第一，国民党政府由于它的专制独裁统治和官员们的贪污腐败、大发国难财，抗战后期在大后方便已严重丧失人心。在抗战胜利时曾经对他抱有很大希望的原沦陷区人民，也很快对他感到极端的失望。一个重要原因，就是国民党政府派出的官员到原沦陷区接收时，把接收变成了“劫收”，大发国难财

第二，国民党之所以迅速失去民心，还由于它违背全国人民迫切要求休养生息、和平建国的意愿，执行反人民的内战政策。为了筹措内战经费，国民党政府除了对人民征收苛重的捐税以外，更无限制的发行纸币。导致恶性通货膨胀，工农业生产严重萎缩。

这样，国民党当局就将全国各阶层人民之于饥饿和死亡的界线上，因而就迫使全国各阶层人民团结起来，同蒋介石反动政府作你死我活的斗争，除此以外，再无出路。

2、如何认识民主党派的历史作用？中国共·产party领导的多党合作、政治协商的格局是怎样形成的？ 第一，各民主党派虽然政纲不尽相同，但都主张爱国、反对买过，主张民主、反对独裁，在抗战中，对反抗日本帝国主义侵略，特别是文化侵略，多国统区抗日民主运动的发展都起了积极作用。抗战胜利后，民主党派作为“第三方面”，主要与共·产party一起，反对国民党的内战独裁政策，为和平民主而奔走呼号。

第二，各民主党派成立时，中国共·产party就与他们建立了不同程度的合作关系，并在斗争实践中逐步发展了这种合作关系。在共同繁多国民党独裁统治的斗争中，中国共·产party不仅鼓励、支持各民主党派的斗争，而且对他们某些不妥的意见进行批评，诚恳地帮助他们进步，这是的中共与民主党派的关系更加融洽，合作方式不断发展完善。

第三，国民党坚持一党独裁，迫害民主党派进步人士，使得民主党派人士逐步转到新民主主义革命立场上，特别是1948年1月22日，民主党派和无党派人士发表《对时局的意见》，表示愿意接受中国共·产party的领导，拥护建立人民民主的新中国。 第四，中国共·产party也邀请民主党派“积极参政，共同建设新中国”，1949年9月，各民主党派积极参加了中国人民政治协商会议。这标志着各民主党派正式接受了中国共·产party领导和人民共和国，确认了社会主义的正确性。各民主党派也由在野党变成了人民民主专政的参政党，中国共·产party领导的多党合作、政治协商的格局基本形成，中国共·产party领导的多党合作和政治协商制度在此基础上也基本形成。

3、为什么说“没有共·产party就没有新中国”？中国革命取得胜利的基本经验是什么？

（一）“没有共·产party就没有新中国”：

第一，中国共·产party作为工人阶级的政党，不仅代表着中国工人阶级的利益，而且代表着整个中华民族和全中国人民的利益。

第二，中国共·产party是马克思主义的科学理论武装起来的，他以中国化的马克思主义即马克思列宁主义基本原理与中国实践相结合的毛泽东思想为一切工作的指针。

第三，中国共·产party人在革命过程中始终英勇地站在斗争的最前线。以实际行动表明了自己是最有远见，最富于牺牲精神，最坚定，而又最能虚心体察民情并依靠群众的坚强的革命者，从而赢得了广大中国人民的衷心拥护。

第四，“没有共·产party就没有新中国”。这是中国人民基于自己的切身体验所确认的客观真理。

（二）中国革命取得胜利的基本经验（中国共·产party在中国革命中战胜敌人的三大法宝）： 第一，建立广泛的统一战线。 第二，坚持革命的武装斗争。 第三，加强共·产party自身的建设。

毛泽东指出：“统一战线，武装斗争，党的建设是中国共·产party在中国革命中战胜敌人的三大法宝，三个主要的法宝。”

第6篇：古代散文选知识点归纳

古代散文选修教材《项羽之死》教案 教学目标

1、培养文言文自学能力：梳理知识点、确认重点字词句;借助书下注解和工具书解决疑难问题。

2、训练理清行文思路、概括层次大意的技能。

3、引导学生结合历史来把握作者的观点。

4、结合写作指导，学习评价历史人物的方法。 教学重点

1、疏通文意，确定重点词、句，并加以理解和记忆。

2、文言文阅读的基本方法，品味文章优美语言。

3、理解本文所要表达的对人物评价的观点。

4、引导学生在阅读之后，联系实际写作。 教学难点

1、品味散文优美语言。

2、理解本文所要表达的态度，学习评价历史人物的方法。 教学课时：三课时。 教学过程： 第一课时

一、导入

1、让学生联系《鸿门宴》回答项羽的形象：英雄、莽夫、勇猛、有勇无谋、自负、妇人之仁等。

在项羽的身上，优点和缺点都是那么的突出，可算是一个相当个性化的人物，也才使得他几千年来从不曾被人忘记，从而成为文学艺术家们宠爱的一个创作素材。 我们曾在高一时学过《鸿门宴》，大家对项羽有了比较深入客观的了解，今天，我们将学习同样选自《史记·项羽本纪》的《项羽之死》，来进一步完善我们对项羽的了解，进一步学习如何分析评价一位历史人物。

《项羽之死》记述项羽一生的最后阶段，表现他无可奈何的失败和悲壮的死亡，是《项羽本纪》中最具悲剧性的一幕。这篇文章围绕项羽这个悲剧英雄，描写了垓下之围、东城快战、乌江自刎三个场面，多角度、多层次地展现了他的性格。

2、大家对时下的流行歌曲很熟悉，不知道有没有听过一首“老歌”——“垓下歌”【力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!】。这首歌的词曲作者是项羽。

我知道大家对项羽还是有一些了解的，因为去年我们学了司马迁的《鸿门宴》，为了能让大家对项羽有一个更全面更深入的了解，今天我们继续学习关于项羽的一篇文章《项羽之死》。

二、相关知识介绍。

1、编纂者简介：

司马迁，字子长，西汉史学家、文学家。司马迁10岁开始学习古文书传。20岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，司马迁所到之处考察风俗，采集传说，这为他后来编写《史记》积累了大量的材料。司马迁的父亲叫司马谈，他是太史令。司马迁后来继承其父太史令之职。此后，司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。人称其书为《太史公书》。《史记》是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远. 司马迁还撰有《报任安书》,记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，为历代传颂。

2、介绍《史记》。 《史记》，最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公记”，也省称“太史公”。 因为“史记”本来是古代史书的通称，从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的

专名。是中国第一部纪传体通史，记述了上自黄帝，下至汉武帝太初元年，大约三千年 左右的历史。全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一 百三十篇，五十多万字。

本纪：把历代帝王作为历史事件的中心人物来加以论述，同时又以他们的前后继承关系 来显示历史的发展。

世家：记叙春秋战国以来各诸侯国和汉代所封的诸侯、勋贵的历史。 列传：记叙那些品行高洁和有功于天下的人，使得他们传名于后世。

表：按朝代的顺序，把历史分成若干阶段，再分别按世代、年、月写成简历的大事记。 书：是对当时社会重要的典章制度的专门论述，与后世的专门学科发展史有相近之处。 鲁迅所说“史家之绝唱，无韵之离骚”恰当地指出了《史记》有很大的文学成就和历史成就。

3、史书体例介绍：

A、编年体：以年代为线索编排的有关历史事件，如《左传》。

B、纪传体：通过记叙人物活动反映历史事件，如《史记》。

C、纪事本末体：以事件为主线，将有关专题材料集中在一起。首创于南宋的袁枢。如袁 枢的《通鉴纪事本末》。

D、国别体：以国家为单位分别记叙的历史。如《战国策》。

E、通史：不间断地记叙自古及今的历史事件，如《史记》。

F、断代史：记录某一时期或某一朝代的历史，如《汉书》。

以上六种体例是按照不同标准分的，实际上同一史书按照不同标准可同时归入不

同体例。如《三国志》属纪传体、国别体、断代史等。而《资治通鉴》是我国历史上的第一部编年体通史。

4、历史中的项羽：

项羽(公元前二三二——公元前二0二)，名籍，字羽，下相(今江苏宿迁)人。

楚国名将项燕之孙,中国古代的农民起义领袖，著名军事家，史上最强武将!号西楚霸王。楚亡后，项氏一族惨遭屠杀，他与弟弟项庄随叔父项梁流亡到吴中(今江苏苏州)。年少时项梁曾请人教他书法诗歌，项羽学了没多久便厌倦了;后项梁又请人教他武艺，没多久又不学了;项梁大怒!项羽说：“学文不过能记住姓名，学武不过能以一抵百，我要学便学万人敌!”于是项梁便教授他兵法。但项羽学了一段时间后又不愿意学了，项梁只好顺着他不再管他。项羽身高八尺，力能扛鼎，气压万夫，年青时志向便极为远大。一次秦始皇出巡时，项羽见其车马仪仗威风凛凛，便脱口而出：“彼可取而代之(我可以取代他)。”后来陈胜、吴广在大泽乡揭竿而起，项羽随项梁在吴中举兵响应，杀刺秦朝的太守了殷通，而这场战役项羽独自斩杀殷通的卫兵近百人，第一次展现了他无双的武艺!二十四岁的项羽，就这样被人民起义的急风暴雨推上了历史舞台。

三、串讲第

一、二段。

1、指定学生诵读这两段，疏通生字新词。

2、学生参看注解疏通文意。

3、检验学生对文言知识的掌握情况。

4、教师强调重要文言知识。

5、学生自我梳理消化。 第二课时

一、复习《史记》有关知识。

二、复习

一、二段涉及的重要文言知识。

三、串讲

三、四自然段。

1、指定学生诵读这两段，疏通生字新词。

2、学生参看注解疏通文意。

3、检验学生对文言知识的掌握情况。

4、教师强调重要文言知识。

5、学生自我梳理消化。 卒买鱼烹食吾为若德

卒鲁肃闻刘表卒若若能以吴越之众与中国抗衡 然今卒困于此 五万兵难卒合

平明，汉军乃觉之

于是项王乃悲歌慷慨项王身亦被十余创

乃至东城，乃又二十八骑被闻妻言，如被冰霜 家祭无忘告乃翁将军身被坚执锐 若事之不济，此乃天也。忠而被谤

为诸君溃围令骑将灌婴以五千骑追之 赤泉侯为骑将以故汉追及之 为我何渡为以乃分其骑以为四队 与其骑会为三处汉军至，无以渡 吾为若德不忍杀之，以赐公 第三课时

一、复习前两课时所学内容。

二、理清文章思路。

1、本文多场面、多角度、多层次地给我们刻画项羽的性格。文中项羽活动的主要地点有哪些?

垓下东城乌江

2、请同学概括这些地点发生的主要事件? 垓下之围被困东城东城溃围乌江自刎

3、所以根据主要事件的地点不同，全文可分为以下三部分。 垓下之围

垓下突围成功到再次被困东城的过程 东城快战 东城溃围 乌江自刎

三、研习课文。

1、研习第一部分。 A、学生诵读该段。

B、垓下之围这部分中包含了哪几个连续事件? 四面楚歌和慷慨悲歌。 C、四面楚歌是张良和陈平有意设计的，它的目的是让汉军夜晚唱楚地的歌谣，以瓦解楚军的士气，有没有收到预定的效果? 有，项羽听到楚歌后，“大惊”在感叹楚人何其多的时候，他已经预感到败亡的结局。于是项羽在帐中饮酒，慷慨悲歌。

D、有人说项羽失天下的最后时刻所心疼的只有宝马、美人,你同意这种看法吗? 项羽失天下的最后时刻所心疼的不仅只有宝马、美人,还有和他一起过江站死疆场的八千子弟。乌江岸边,亭长劝项羽赶快登船,来日尚可东山再起,项羽的话语表明,他心疼那些追随自己征战如今无一生还的江东子弟,他觉得有愧于江东父老,他才放弃活下去的机会,最终不肯过江东。

E、慷慨悲歌充满了什么情绪?表现了项羽怎样的性格? 悲凉和无奈的情绪。 多情善感。【项羽是一个勇猛豪爽的大丈夫，在预料到失败命运的时刻，唱出柔 肠百转的“垓下歌”，歌词悲壮哀婉，哀叹时运不济，诀别宝马美人，为项羽这个形象增添了一股柔情。男儿有泪不轻弹，这里还写到项羽“泣数行下”，渲染出一个末路英雄的悲凉。“慷慨悲歌”充分表现出项羽多情善感的性格。】

F、大家思考：本段为了表现项羽多情善感的性格，运用了什么表现手法?

正面描写【项羽是一个勇猛豪爽的大丈夫，在预料到失败命运的时刻，唱出柔肠百转的“垓下歌”，歌词悲壮哀婉，哀叹时运不济，诀别宝马美人，为项羽这个形象增添了一股柔情。男儿有泪不轻弹，这里还写到项羽“泣数行下”，渲染出一个末路英雄的悲凉。】 和侧面描写【“左右”的表现，从侧面衬托当时的气氛】烘托项羽的形象。

2、研习第二段。

A、这一段包含了几个情节片段? 阴陵失道被困东城

B、项羽从垓下突围成功后，怎么又会被困东城?

项羽垓下突围成功后,一路逃亡,过了淮水,在阴陵被农夫欺骗,误入沼泽中,结果被汉军追上,项羽只好带兵逃到东城县。此时只剩二十八人,而追兵数千。 C、农夫为什么要欺骗他?从中说明了什么? 农夫把项羽引向绝路,看似偶然,其实必然。这是他过去所过无残灭,丧失人心的结果。

从中说明项羽丧失人心;他从来不习惯骗人,也从来不相信别人敢骗他的直率,粗犷的性格。 D、项羽轻信别人,直率粗犷的性格在《鸿门宴》中有显现吗? 先轻信曹无伤,后轻信项伯。 E、分析两个“左”字的妙处? 独字成句,节奏短促,纸上如闻其声,显示出当时形势严峻紧张。

F、项羽被陷东城后,自知不能逃脱,会必死无疑,他有没有客观的分析自己用兵的过失?这反映他怎样的性格? 没有客观的分析用兵的过失，而是一味的归咎天命，表现了项羽极端地自负。 G、面对死亡，项羽有没有退缩，这又反映了他怎样的性格?

明知必死，项羽没有退缩，愿意拼死决战，这反映了他勇武豪爽的大丈夫气概。 H、项羽愿意与汉军拼死决战，其目的是什么?这又反映了他怎样的性格? 并不是为了战争的结果，仅仅是想再次证明自己的作战本领。 这又充分暴露了他的匹夫之勇。

I、这里能不能将“愿为诸君快战”改为“愿为诸君决战”并说明理由。

“快战”是痛快的战斗，而“决战”是双方一决胜负的大战。而此时双方悬殊太大，项羽只图个痛快。 J、这一段刻画人物的主要方法是什么? 语言描写。

3、研习第三段。

A、这一段一共写了几次行动? 第一次：项王“大呼”“驰下”“汉军皆披靡”“遂斩一将”。【渲染了项羽势不可挡的气势。特别是“遂”写出了项羽斩将轻而易举。】

第二次：项羽自己没有动手，而是用眼神和声音就吓退了敌兵。【通过对比，项羽慑人魂魄的虎虎生威跃然纸上。】

第三次：项羽斩汉一都尉，杀数十百人，而楚军近损失了两个骑兵。【通过这一对比，渲染了项王的勇猛无敌。】

B、这三次行动，刻画了项羽怎样的形象?

在如此情况下，项羽每次战斗都能给敌军有效的打击，没有丝毫兵败的绝望，确实表现了他的骁勇善战，难怪他充满自信的问下属战果如何。

C、他充满自信的问下属战果如何又表现了他怎样的性格? 极端地自负。

D、这段为了表现项羽的骁勇善战和自负这一性格特征，运用的主要表现手法有哪些? 动作语言场面对比

4、研习第四段。

A、乌江自刎这段包含了几个场面? 乌江拒渡赠马亭长赐头故人

B、项羽本想东渡乌江，但他真正来到乌江岸边，看到拢船等待的亭长，他又否定自己的决定，项羽一番发自肺腑的话语表现了他怎样的性格? 知耻重义。

C、赐马给亭长又表现了他怎样的性格? 心地仁善。 D、故人追之，想杀项羽邀功取赏，而项羽却慷慨赐头，这一对比又表现了项羽怎样的性格? 视死如归的豪侠性格。

E、本段作者又运用了哪些表现手法表现项羽的知耻重义、心地仁善、视死如归性格? 动作、语言、对比。

三、司马迁写人物，有时是一场写多人，有时是连续集中写一人。请从这一角度分析《鸿门宴》和《项羽之死》在写法上的不同。

《鸿门宴》是一场写多人，如宴会上写项羽、刘邦、范增、张良、项伯、樊哙等，主要通过项羽对刘邦、樊哙的态度表现项羽的思想性格。而《项羽之死》是连续集中地写项羽，写他对失败和死亡时的言行，刻画他的悲剧形象，表现他的英雄末路之悲。

四、历史上众家对于项羽都有评价，大家小组讨论，看看这些诗人是从哪个角度去利用这一历史事件的。

1、杜牧对项羽的评价：男儿当包羞忍辱，能屈能伸。

2、王安石对项羽的评价：自古得民心者得天下。劳师哀兵，败势难回，不可卷土重来了

3、李清照对项羽的评价：做人必须要有尊严节气。生作人杰，死为鬼雄。项羽气势豪壮，令人敬仰。因为从开始至结束都洋溢着对英雄的赞美和敬仰。

4、毛泽东对项羽的看法：要抓住战机从胜利走向胜利沽名学霸王，不知勇追穷寇，放虎归山啊!

5、司马迁：好战喜功、穷兵黩武，以武得势又以武失势。

五、我们如何评价历史人物

1、要有理有据。

2、要将历史人物放到其生活的时代背景中去评价。

3、要在评价中获得经验教训，以启示今人。

六、我们对项羽的认识【板书设计】

项垓下之围：四面楚歌和慷慨悲歌。【多情善感动作正面侧面】 垓下突围成功到再次被困东城的过程：阴陵失道和被困东城。 羽东城快战：【直率粗犷勇武豪爽极端地自负语言】 东城溃围：三次行动。【骁勇善战极端地自负动作语言场面对比】

之乌江自刎：乌江拒渡赠马亭长赐头故人【知耻重义心地仁善视死如归的豪侠性格神态、动作、语言、对比】 死

七、写作训练。

要求：

1、100字左右;

2、引用一句名言;

3、(主要)以《项羽之死》中的情节、细节为事例;

4、点评事例;

5、联系现实;

6、时间：10分钟。 A、(观点)做人必须要有尊严。一个人如果没有了尊严，生存在这世上也就毫无意义。(事例)项羽在乌江边，面对束手就擒和自刎两种抉择，他毅然选择自刎。(点评)一旦被擒，受到的羞辱就无以计数，人生的尊严也就丢失了。(名言)古语云：“男儿膝下有黄金。”所谓“黄金”，就是这珍贵无比的尊严。(现实)因此，在面对选择时，我们一定要保持自己人生的尊严。 B、(名言)民如水，君如舟，水能载舟，亦能覆舟。(事例)项羽攻破秦城时，只顾烧秦殿、庆功业、赏士卒，却偏偏忘了安抚百姓!以致他在溃围迷路时，竟被一田父欺骗，误入大泽，走向绝境。(观点)自古得民心者得天下。(点评)项羽英雄一生，却不知民心之贵千金难买。(现实)可见当政者治政、为官者处事，当以百姓为重。 C、(名言)士可杀，不可辱。(观点)尊严比生命更重要。(事例)当项羽被迫退到乌江时，他没有投降——投降就会受辱;他选择了死——宁愿死，也要捍卫自己的尊严!乌江边上，他的身躯无比高大。(点评)把人的尊严放到了至高的地位，是一种超脱于物质的高尚情操。

《项羽之死》教案 何结华

【学习目标】

(一)知识与技能

1、培养文言文自学能力：梳理知识点、确认重点字词句;借助书下注解和工具书解决疑难问题;学会交流学习，提高学习效率，共同进步。(第一课时完成)

2、引导学生结合历史来把握作者的观点

3、把握文章内容，掌握评价历史人物形象的方法。

(二)过程与方法

1、自主学习：课前让学生搜集所知的项羽的资料，准备课堂发言“我所知道的项羽”。

2、合作学习：课堂交流之后，归纳总结司马迁的观点，并对此做一番自己的理解。

(三)情感态度价值观

引导学生用审美的眼光读课文，品读文学家笔下的历史人物。 【学习重点】

1、文言文阅读的基本方法，品味文章优美语言;

2、理解本文所要表达的对人物评价的观点 【学习难点】

1、学习司马迁塑造人物的方法。

2、理解本文所要表达的态度，学习评价历史人物的方法 【教学过程】

一、导入：

由歌曲《霸王别姬》导入新课。

二、朗读感悟

1、教师配乐朗诵《项羽之死》(作用：富有感情的朗诵，能更好的表现文中描写的历史场景，营造悲剧氛围，感染学生，激发学生的学习兴趣。)

2、朗读指导：

“垓下被围”重在抒情，节奏纾缓。 “东城被围”重在叙事，声情激越。 “乌江自刎”江畔陈辞，羽声慷慨。

三、分析文章：

(一)第一段：垓下被围

1、这一段作者主要通过哪些方面表现项羽的性格特征(动作、语言、映衬)

2、表现了项羽怎样的性格特征?(多愁善感)

(二)第二段

垓下突围

被困东城

1、“田父”为什么“绐”项王，这说明什么问题?从这一情节可以看出项羽的什么性格特点?

2、由于“田父绐”，项王“陷大泽中”，“以故汉追及之”，双方的力量非常悬殊，项羽何去何从?他为什么说“天亡我，非战之罪”，由此可以看出项羽的什么性格特点?

3、这一部分，运用哪些手法表现人物性格?

(三)东城溃围

1、分析三次战斗

第一次：项羽——大呼、驰下、斩将 汉军——皆披靡

第二次：项羽——嗔目叱之 赤泉侯——人马俱惊，辟易数里

第三次：项羽——弛，斩汉一都尉，杀数十百人;亡两骑

2、三次行动，从不同的角度表现了项羽如猛虎一般的气势和战斗力，英武形象栩栩如生。非常精彩!展现了项羽的什么特点?

(四)乌江自刎

1、为什么项羽“欲东渡乌江”，却又在有船可渡的时候不渡了呢? -

2、从中可见项羽的性格：知耻重义

三、深入探究

1、讨论项羽为什么失败。(合作探究)

2、太史公的观点： 太史公曰：“(项羽)自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉! (《史记•项羽本纪》)

3、既然批评他“谬”为何将他纳入本纪? 夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘执起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也。

四、拓展延伸

1、题乌江亭咏项羽 杜牧李清照

胜败兵家事不期，生当作人杰， 包羞忍耻是男儿。死亦为鬼雄。 江东子弟多才俊，至今思项羽， 卷土重来未可知。不肯过江东。

明确：

杜牧认为：男儿应当能屈能伸卷土重来。

李清照认为：项羽气势豪壮，令人敬仰。因为从开始至结束都洋溢着对英雄的赞美和敬仰。

2、你怎样看待这个问题，项羽该不该渡乌江?(讨论探究) 结论：性格即人生

五、再次感受项羽的豪迈性格，悲剧人生。

第7篇：中国古代史专题知识整合

一、先秦史

二、中央集权的建立与加强

三、民族关系

四、对外关系

五、经济发展

六、科技

七、四大发明

八、文化教育

专题一：先秦史(秦统一全国之前的历史)

(一)炎帝黄帝和尧、舜、禹的传说

1、 此时期的历史都来源于传说。

2、 炎帝和黄帝是传说中黄河流域部落联盟的首领。炎帝：是原始农业和医药学的创设人，因此称神农氏。还发明陶器，开辟集市(即原始商业)。黄帝：让下属发明文字、历法、算术、音乐。他的妻子嫘祖发明养蚕抽丝技术。

3、 远古时代存留的先民活动遗址禹文物，为这些传说的真实性提供证据。

4、 距今约4000多年前，炎帝和黄帝联合打败了南方的蚩尤部落。

5、 炎黄争夺中原地区，炎帝战败归附，炎黄二部族联合，形成后来华夏族(汉族前身)的主体。炎帝和黄帝被尊奉为中华民族的人文始祖。

(二)禅让制：盛行的时期是：尧、舜、禹时期。标准是：才德。

(三)分封制

1、西周土地所有制是国有制(周王所有)。

2、西周实行分封制的目的是：巩固统治

3、分封制的内容：(1)周王“授民授疆土”给亲属、功臣、贵族，封其为诸侯;(2)规定受封诸侯的义务：服从周王命令，保卫周王;朝觐、纳贡、服役;抵御少数民族。

4、分封制进行的原则是：以血缘关系为核心的宗法制.

5、分封制的作用 ：A、加强了周王室与诸侯国的联系;B、密切了同周遍少数民族的关系，加快民族融合;C、拓展了疆域，开发了边疆。巩固了统治(根本)

(四)大变革(法家)

1、从千耦其耘到个体农耕---生产力发展的结果

(1) 西周时的千耦其耘---生产力低下的集体耕作(2)春秋战国：铁器和牛耕---生产力的提高

(2) 集体耕作---个体农耕，个体小农成为社会基本生产单位

2、 新兴地主阶级开始登上历史舞台

3、 新兴地主阶级的变法与改革

A、 根本原因：生产力的发展(铁器、牛耕的使用)B，目的：富国强兵

最著名的是：B.C356年 商鞅变法 。 思想：法家支持者：秦孝公

内容：(1)(集权)政治改革是：A、编制户口，加强刑罚(连坐制度);B、推行县制(影响直到今天)

(2)(富国三策)经济改革是：A、奖励生产(重农抑商：生产粮食和布帛多的免除徭役，禁止弃农经商。)B、改革土地制度。废除奴隶制土地国有制，承认土地私有。 封建土地剥削制度：战国——1952年底土改完成(农民土地私有) 土地私有制：战国——1956年底三大改造完成

C、统一度量衡(度：长度;量：体积器具;衡：轻重器具)

(3)(强兵)军事改革是：奖励军功

变法中，可以获得奖励的是：奖励生产和奖励军功(得到普通百姓支持)

变法中，触犯旧贵族(奴隶主)利益的是：奖励军功

性质：比较彻底的新兴地主阶级的改革

作用：秦国国力大增，为兼并六国打下基础

变法成功的主要原因：顺应历史潮流(最重要);

(五)思想文化

1、 孔子是春秋末年思想家，教育家，儒家学派的创始人。

2、 孔子的主要思想：

(1)儒家核心思想：“仁”“礼”孔子说：“我的志向是：老者安之，朋友信之，少者怀之”

“己所不欲，勿施于人”

(2)政治思想：为政以德,以礼治国

(3)教育思想：因材施教，有教无类(体现教育公平)

3、 思想成果：《论语》

4、 教育活动：创办私学(最早)

5. 百家争鸣出现的根本原因是---生产力的发展

6、影响最深远的是：儒家

在当时最受统治者喜欢的是：法家。商鞅属于法家。

主张社会是发展的，要因时变革、具有与时俱进精神的是：法家

被称为平民的学派，最受老百姓喜欢的是： 墨家

主张人与自然要和谐相处的有：道家的庄子和儒家的孟子主张顺其自然，包含辩证法思想的是：道家

7、“百家争鸣”的影响：是我国历史上第一次思想解放运动。有利于思想的发展。

8、治国思想：儒家---以“礼”治国;法家---“刑罚”治国; 道家---“无为而治”

《论语篇》子雍也曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也”----因材施教

专题整合二：中央集权的建立与加强

(一)秦的建立：

1、 原因

(1)战国以来，统一成为大势所趋(主要原因)

2、经过B.C230—BC.221 。先近后远，最后灭齐

建立起我国历史上第一个统一的多民族的中央集权国家,定都咸阳,称“始皇帝”

3、意义：结束了割据的局面。为我国长期的统一奠定了基础。

(二)秦朝加强中央集权

五大措施

1、政治措施是：(1)在中央实行皇帝制和三公制

皇帝制度：规定皇权至高无上;

三公制度：丞相(政事)、太尉(军事)、御史大夫(监察)

(2)在地方实行郡县制(郡守、县令都由皇帝直接任免，废除了以血缘关系为纽带的分封制)

2、军事措施是：(防御匈奴、西起临洮、东至辽东)

3、经济措施是：统一度量衡，统一货币(圆形方孔钱)

4、文化措施是： ()

5、思想措施是：没有积极、进步意义)

一个意义：加强了中央集权;开创的多项制度影响深远，为后世所沿用。

(三)北魏孝文帝改革

1、目的：学习和接受汉族先进文化，加强对黄河流域的统治。

2、内容：(“一迁四汉”)迁都;改穿;学说;采用(“拓拔”改为“元”);与。

3、孝文帝改革的作用是：促进了，加快了北方民族封建化进程。

(四)贞观之治和开元盛世

1、626年，李世民(即唐太宗)继位，627年改年号。其在位时期，较清明，恢复发展，国力增强，被誉为“贞观之治”。

2、内容：

“贞观之治”的主要内容：

A、政治方面：(1)知人善任，虚心纳谏。用人和纳谏是唐太宗取得政治成就的两个主要原因。(2)沿用隋制，推行三省六部制。

B、经济方面：轻徭薄赋，提倡节俭。减轻劳役，以物代役。

C、教育方面：完善科举制，大兴学校。继承并发展了隋朝开创的科举制，使之成为唐代最重要的选拔人才的制度，扩大了唐朝统治的阶级基础。

D、法律方面：在《隋律》的基础上多次修订法令，编撰《唐律疏议》是中国现存最早的一部完备的法典。

E、开明的民族政策，使其拥有“天可汗”称号

F、开放的对外政策，使唐都称为国内国际大都市。

3、到前期(年号“开元”)，唐朝进入时期，政局稳定，经济繁荣，被誉为。

4、唐玄宗的措施：重用贤能;整顿吏治;对各项制度改革。

5、表现(1)农业：和灌溉技术

(2)手工业：产品种类多，规模大，技术高。唐三彩。

(3)商业：唐都长安(今西安)不仅是国内政治、经济、文化中心，也是当时国际性的大都市。

(3)人口和疆域：人口从唐初不足300万户到玄宗时过1000万，疆域辽阔。

(五)明清两朝加强专制体制的主要措施P98

1、 加强皇权：

(1)胡蓝之狱废丞相;----废除秦以来一千五百多年的宰相制度，直接指挥六部。

(2)特务机构是厂卫(锦衣卫朱元璋、东厂明成祖朱棣);

(3)廷杖制度树权威;

(4)清雍正设军机处(皇权达顶峰)。

2、文化专制和思想控制：

八股取士和 文字狱考试范围：四书五经

专题整合三：民族关系——开明的传统

(一)汉：张骞通西域的史实。

1、西域：汉朝把玉门关和阳关以西的地方。

2、张骞出使西域的目的是：第一次----联合大月氏夹击匈奴。第二次----加强西汉与西域各国之间的交往。

3、西汉在西域设置的管理机构是： B.C60西域都护府标志着今新疆地区正式归中央管辖。

(二)唐：开明的民族政策

1、 唐朝实行开明的民族政策，西北各部首领尊称唐太宗为“天可汗”，即拥其为共同的君主。

2、 今祖先在唐朝时叫，其首领成为

3、 唐蕃和亲：(1)做赞普时，求婚唐朝，唐太宗将嫁给他;(2)文成公主入藏影

响：大大促进吐蕃经济文化的发展与进步;奠定汉藏密切交往的基础。

4、 后来嫁给赞普唐蕃形成的局面。

(三)清对边疆的管辖

1、西北：18世纪中期，清朝平定了新疆回部(维吾尔族)贵族大小和卓的叛乱。

2、西南：西藏三策

(1)清朝对西藏地区的管辖：形成册封制度(顺治赐五世**“**喇嘛”、康熙赐五世**“**额尔德尼”)，历代**和**都要经过中央的册封。(2)1727年，清朝在西藏设立驻藏大臣，同**、**共同管理西藏。(3)清朝乾隆还制定了“金瓶掣签”制度。

4、边疆地区行政管辖：清朝在东、西北地区设立“将军”、西北各地设立“参赞大臣”等官职，管理边疆地区。

专题整合四：对外关系——从开放到闭关

(一)汉：开通丝绸之路

1、丝绸之路的路线是：长安---经河西走廊----今新疆地区----通往中亚、西亚----欧洲(大秦)

2、丝绸之路的作用是：东西方经济文化交流的桥梁

(二)唐：开放的外交政策

1、 唐代中日交流盛况空前：(1)日本十多次派来华学习交流; (2)唐玄宗时，高僧东

渡日本，弘扬佛法，传播唐文化。

2、唐与天竺(今印度半岛)：时唐朝高僧西行天竺取经，研习佛法，把天竺的基本情况特别是佛教介绍到中国(《大唐西域记》)。

(三)明清：抗击外侵、下西洋、闭关政策

1、 戚继光抗倭

(1) 倭寇：明代，日本的武士、商人和海盗勾结一些中国的奸商经常骚扰我国沿海地区，形成倭

寇之患。

(2) 戚家军抗倭： “戚家军”。台州九捷荡平浙江倭寇;1565年，浙闽粤三省抗倭的胜利。

2、 郑成功收复台湾：明末，荷兰殖民者侵占了我国台湾地区。郑成功于1662年收复台湾。

3、 雅克萨反击战：17世纪，沙俄侵占我国东北的雅克萨和尼布楚，康熙皇帝两次亲征雅克萨。

1689年，中俄签定了第一个边界条约《尼布楚条约》，规定了双方东段边界，这是一个平等条约。 郑和下西洋的史实

1、1405——1433年，明政府先后七次派郑和下西洋。(西洋：文莱以西的地方)

2、前提是：明朝前期社会安定，国力雄厚。

3、目的：宣扬国威、到西洋取宝。

4、到达的地区：达到亚非30多个国家，最远到达非洲东海岸和红海沿岸

5、历史意义：是世界航海史上的壮举，比欧洲的远洋航行早半个多世纪;加强了中国与亚非各国的联系。

闭关锁国的主要表现，分析其历史影响。

1、 清的外交政策是：闭关政策

2、 闭关政策的表现是：严格限制对外贸易(后来，只开放广州作为通商口岸)

3、 影响：利：一定程度上起到了防御西方殖民势力的作用。

弊：限制了我国对外贸易和航海事业的发展;阻碍了中外文化交流，使中国落后于世界潮流。 专题整合五：经济发展——重心的南移

(二)中国古代经济重心的南移P64

1、 经过：从时期开始全国经济中心南移，到时期基本南移完成。

2、 原因：(1)魏晋以来，北方长期战乱，对经济严重破坏;(2)而南方相对和平稳定，有利于经济

的发展; (3)北民逃避战乱南迁，给南方带来充足劳动力、先进工具和技术;

3、表现：宋初南方户口是北方的两倍;两宋时，江南太湖流域“苏湖熟，天下足”谚语，说明太湖流域称重要粮仓。全国经济重心从黄河流域转到长江流域。 P70

1、 社会阶层：统治阶层：皇室、官僚、地主。被统治阶级：宋四民——士农工商

(1) 士人最受尊重：原因是宋的重文轻武国策，大部分官员出生科举。

(2) 农： 以佃种地主土地为生。

(3) 工：手工业者在官、私营手工业作坊做雇工，身份相对自由。

(4) 商人：按规定相政府交纳商税，地位也有提高。

2、 乡村生活：随雕版印刷的普及，丰富了农民的文化生活。传统节日已经具备，如：春节、端

午节、中秋节、元宵节等。

3、 城市风貌：

(1) 随经济的发展，城市人口大增，南宋都城临安超过百万;

(2) 宋将非农人户编订为坊郭户，是城市居民的主体。

(3) 都市文化丰富，固定的娱乐场所瓦舍的出现。

专题整合六：科技

(一)青铜器：铜、锡、铅。司母戊鼎(祭祀)

(二)医学：

1、东汉“医圣”张仲景：

著作《伤寒杂病论》，奠定了中医治疗学的基础。

2.东汉医学家华佗：

被后世尊称为“神医”，发明 麻沸散

3、 李时珍是明代医学家和药物学家。《本草纲目》被誉为“东方医学巨典”。

(三)科技著作：

1、贾思勰是北、东魏著名的农学家，著作：，是我国农学著作。

2、郦道元是北魏时期地理学家，著作：，最早记载了资源。

3、宋应星是明末著名的科学家。《天工开物》被誉为“17世纪中国科技的百科全书”。

整合七：四大发明

(一) 造纸术

纸的发明：西汉前期，劳动人民发明了纸。东汉时期，蔡伦改进了造纸术。“蔡侯纸”，3—4世纪在我国普及。

(二)印刷术

1、雕版印刷术：唐初发明了雕版印刷术，印刷业中心是成都、洛阳。世界现存明确时间的印刷品是868年的。

2、活字印刷术：北宋毕昇发明，大大提高印刷效率。比欧洲早四百多年。

(三)火药

火药：唐初孙思邈在《丹经》中有最早的火药配方记录;唐末火药开始用于军事(最早的火药武器叫“火箭”也叫“飞火”)。宋代广泛用于军事。

(四)指南针

1、战国时期的司南---世界上最早的指南仪器。

2、北宋时发明了指南针，也叫罗盘针，主要应用于航海事业。

3、南宋时经阿拉伯人传入欧洲，为发现新大陆和环球航行提供重要条件。

整合八：文化教育

(一) 史学

1、《史记》

作者：西汉史学家司马迁体例：我国历史上第一部纪传体通史。内容：黄帝到汉武帝时期约3000年的主要史事。 影响：成为后世编写史书的典范。

2、《资治通鉴》

作者：北宋司马光体例：我国第一部编年体通史时间：战国韩、赵、魏三家分晋-----五代末

年1362年。史实：“善可为法，恶可为戒”，即提供借鉴。

(二) 文学

唐诗

1、 唐代经济文化的高度发展造就了我国古代诗歌的。

2、 影响最大、成就最高的李白、杜甫

B、 李白：爱国而浪漫的“诗仙”

C、 杜甫：后人称为，他的诗被为

宋词

1、 词又叫长短句，主要代表人物有：苏轼(豪放派代表作)、李清照、辛弃疾。

明清小说

1、原因：工商业市镇的发展繁荣(城市经济的发展);书坊、刊刻印刷业的发展。

2、 四大名著是：我国第一部长篇历史小说——罗贯中的《三国演义》

施耐庵的《水浒传》;吴承恩的长篇神话《西游记》、中国古典小说的巅峰——曹雪芹的《红楼梦》。

(三) 科举制度

隋唐创立和完善

1、 隋唐时期创立的通过分科考试选拔官吏的制度称科举制，标准是才能。

2、 内容：科目有和。明经科记诵儒家经典。进士科考，推崇

3、 作用：(1)便于普选人才，扩大统治基础;

(2)便于人才，增强国家机构办事效率;

(3)为提供平等竞争机会 。

明清异化-----文化专制和思想控制的工具：

(1)八股取士：科举制到明清时期异化成八股取士(命题范围四书五经，答题必须按部就班)，失去选拔人才的功能，变成培养奴才的工具。

(2)文字狱：对违背统治思想和触犯皇威的言行残酷打击。

影响：严重束缚了人们的思想，摧残了文化。造成思想界“万马齐喑”的局面。

(四)书法、绘画的主要成就

1、书法：东晋王羲之被后人尊称为。代表作：行书。特点：“飘若浮云，矫若惊龙”的美称。

2、绘画：东晋的顾恺之 代表作：《女史箴图》、《洛神赋图》。特点：人物画要“以形写神”。

完!

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第8篇：中国古代史知识点汇总

七年级上册

第5课 灿烂的青铜文明

1.商朝 时期，是我国青铜文化的灿烂时期。当时生产的青铜器中，著名的有巨大的 司母戊鼎 和造型奇特的 四羊方尊 。

2.与商周同期，我国西南地区的成都平原，也盛行一种独特的青铜文化，这就是举世闻名的 三星堆 文化。

第8课 中华文化的博兴

(一)

1.商朝人刻写在龟甲或兽骨上的文字，被称为甲骨文 。 2.商周的青铜器上铸刻的文字称做 金文 ，也称 铭文 。

3.相传四千多年前的夏朝就有了历法，并一直沿用至今，就是今天的农历 ，又叫 夏历 。

4.我国有文字可考的历史从 商朝 开始。

5. 扁鹊 是春秋战国之际的名医，他创造出的 望、 闻 、 问 、切 四种诊断疾病的方法，一直被中医沿用。

6.战国末期楚国人 屈原 创作的 《离骚》 是千古传诵的抒情长诗，现被译成多国文字流传。

7.世界和平理事会把 屈原 定为世界文化名人。

8.春秋战国盛行的 钟鼓之乐 反映了我国古代音乐发展的较高水平。湖北随州出土的 整套编钟 就是最有力的明证。

第9课 中华文化的博兴

(二)

1.春秋晚期的孔子，是 儒家 学派的创始人，提出 仁 的学说，反对苛政和任意刑杀。

2.孔子名 丘 ，字 仲尼 ， 鲁 国人，孔子又是大教育家。由孔子的弟子整理的 《论语》一书，记载了孔子的言论。

3.孔子的学说对后世的影响?

创办私学，广收门徒，因材施教，善于启发，重视学习方法等。

4.春秋晚期的老子，是 道家 学派的创始人，其学说记录在《道德经》一书中，老子善于从 正反 两方面思考问题。 5.墨家创始人墨子 ，主张兼爱、非公。

6.儒家在战国时期的代表人物为 孟子 提倡 仁政 治国，轻徭薄赋。 7.道家在战国时期的代表人物是 庄子 ，他主张 无为而治 。 8.法家在战国末期的代表人物是 韩非 ，他提倡 法治 。

9.兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家 孙武 ，著有 《孙子兵法》一书，这是世界上 最早 的兵书，军事格言有 知彼知己者，百战不殆 。

第16课 昌盛的秦汉文化

(一)

1.两汉时期，人们把现今 甘肃玉门关 和 阳关 称西域。

2.公元前 60 年，西汉政府设立 西域都护 总管西域事务。从此，今新疆地区开始隶属中央政府管辖。

3.丝绸之路，从 长安通过河西走廊，今新疆地区，运往西亚，再转运到欧洲，又把西域各国的奇珍异宝輸入中国内地。

4.西汉早期用 麻 做的纸，也是目前世界上已知最早的纸。

5.东汉宦官 蔡伦 总结西汉以来的经验，用树皮、破布、麻头和旧鱼网作原料造纸，改进了造纸技术。后人把这种纸叫做“蔡侯纸”。

6.成书于东汉时期的《九章算术》是一部数学名著

7.科学家 张衡 制造了 地动仪 ，是世界上公认最早的地震仪器。 8.汉代著名的医学家 华佗 擅长外科手术，制成了全身麻醉药剂 “麻沸散”，他还模仿五种禽兽的活动姿态编了一套医学体操体操叫做 五禽戏 。

9.东汉末年 张仲景 写成《伤寒杂病论》，书中全面阐述了中医的理论和治病原则。后人称他为 医圣 。

第17课

昌盛的秦汉文化

(二)

1. 佛教 是当今世界上的三大宗教之一。它起源于古印度， 西汉末年 传入我国中原地区。

2. 道教 是我国土生土长的宗教。 东汉 时期，道教在民间兴起。创始人之一叫张陵道教尊老子为教主，称他为“太上老君”

3. 司马迁 是我国古代伟大的史学家，编写了《史记》一书，记载了从黄帝到汉武帝时期的史事，是我国第一部纪传体通史。

4.秦汉时期的雕塑艺术水平很高，它的杰出代表是 秦始皇陵兵马俑 。 6.下列人物在《史记》中，没有记载的是( D ) A.秦始皇 B.陈胜 C.汉武帝 D.班超 第21课 承上启下的魏晋南北朝文化

(一)

1.南朝的 祖冲之 是我国古代著名的数学家和天文家，最突出的是在数学领域求得比较精确的 圆周率 。

2.祖冲之利用并发展前人的经验，在世界上第一次把圆周率的数值，计算到小数点以后的第 7 位数，这项成果领先世界近 一千年 年。

3.北朝的 贾思勰 是我国历史上著名的农学家，他写的 《齐民要术》 一书，是我国现存的第一部完整的农业科学著作，在世界农学史上占有重要地位。

4.北魏的 郦道元 是我国古代杰出的地理学家，他写的《水经注》是一部综合性的地理学著作。

第22课 承上启下的魏晋南北朝文化

(二)

1.东晋的 王羲之 集书法之大成。他的代表作是《兰亭序》 ，有“天下第一行书”的美誉。被后人称为 书圣 。

2.魏晋南北朝时期，绘画艺术以东晋的 顾恺之 最为出色，代表作有《女史箴图》和《洛神赋图》。

3.魏晋南北朝时期，社会动荡不安 佛教 教盛行起来。

4.为了宣传佛教，北朝的统治者令人在许多地方劈山削崖，开凿石窟，雕造佛像，山西大同的 云冈石窟 和河南洛阳的 龙门石窟 是著名的两大石窟。

七年级下册

第6课 对外友好往来

1.唐朝时，在长安、洛阳、广州、扬州等城都有频繁的外贸活动，中国人被称为 唐人 。

2.日本人受唐朝文化影响很大，他们参照 汉字 创制了日本汉字。 3.唐朝赴日本的僧人也不少，其中影响较大的高僧 鉴真 ，精心设计的唐招提寺，被日本视为艺术明珠。

4.唐朝时，中国同天竺交往频繁，最杰出的使者是高僧 玄奘 。 5.贞观后期，玄奘以亲身见闻写成《大唐西域记》一书，成为研究中亚、印度半岛以及我国新疆地区历史和佛学的重要典籍。 第7课 辉煌的隋唐文化

(一)

1.隋唐时期，杰出工匠 李春 设计建造 赵州桥 ，是现存最古老的石拱桥，七百多 年后，欧洲人才建了类似的桥。

2.唐都长安是当时世界上最大的城市，以城北的 大明宫含元殿 为代表，气势宏伟，富丽堂皇。

3.隋唐时期印刷的 《金刚经》 ，是世上现存最早的、标有确切日期的雕版印刷品。

4.唐朝医学家孙思邈，用毕生心血写成《千金方》 一书，他被称为药王。 5. 唐朝 是我国诗歌创作黄金时代，成就最高、影响最大的诗人有李白 、杜甫 和 白居易 。

6.李白的诗即豪迈奔放又清新飘逸，人称他为 诗仙 ，代表作有 《早发白帝城》 和 《蜀道难》。

7.杜甫生活在晚唐时代，他的诗气魄雄浑，沉郁悲怆，语言精练凝重，人称他为 诗圣 。代表作有“三吏”指《新安吏》、 《石壕吏》 、《潼关吏》，“三别”《新婚别》 、 《垂老别》 、 《无家别》。

8.白居易生活在唐中期，提倡诗歌要更多的反映现实生活，达到教育的目的。他的代表作有 《秦中吟》 和 《新乐府》，他的诗直白如话，通俗易懂。

第8课 辉煌的隋唐文化

(二)

1.隋唐时期 颜真卿 创作了雄浑敦厚的新书体，人称颜体，他是继 王羲之 之后我国书法史上最有成就的大书法家。 柳公权 博采众长，别出新意，自成柳体。后人把柳书和颜书并称为“ 颜筋柳骨 ”。

2.唐朝时期对后世影响较大的画家有 阎立本 和 吴道子 。

3.阎立本 擅长人物故事画，绘有《历代帝王像》和《步辇图》，吴道子 画技高超后世称他为“画圣”。

4.石窟在隋唐时大为发展，甘肃西部的 莫高窟 堪称世界最大的艺术宝库。大部分洞窟就是隋唐时开凿的，窟内保存有大量精美的壁画和无数形象生动的彩色塑像以及大量的佛经、文书等。

第13课 灿烂的宋元文化

(一) 1.北宋时，毕昇发明了 活字印刷书，大大促进了文化的传播。欧洲15世纪才出现比我国晚约四百年。

2.早在战国时期，人们已发现磁石指示南北的特性，制成 司南 ，这是世界上最早的指南仪器。北宋时制成 指南针 ，开始用于航海事业。南宋时由 阿拉伯人 传入欧洲。

3. 唐朝末年 末期，火药开始用于军事上。

4.北宋的科学家 沈括 著有《梦溪笔谈》一书中开始用“石油”一词。 5.元朝时期著名的天文学家和水利学家 郭守敬 编成《授时历》并主持开凿了北京附近的通惠河 。

第14课 灿烂的宋元文化

(二)

1.北宋的 司马光 是我国古代著名的史学家，他编写的《 资治通鉴 》一书是一部编年体的通史巨著。叙述了从战国到五代的历史。

2.列举宋代著名词人及其代表作。

苏轼《念奴娇•赤壁怀古》，李清照《如梦令》， 辛弃疾《破阵子》。 3.元朝著名的剧作家有 关汉卿 ，代表作是《窦娥冤》。

4.宋代大画家 张择端 绘的 《清明上河图》，描绘了北宋东京汴河沿岸的风光和繁华景象。

5.元代著名的画家是 赵孟頫 绘制的山水画、花鸟画等被当时人称为“神品”。

6.宋代著名的书法家有 苏轼 、 黄庭坚 、 米芾 、 蔡襄 。人称宋四家。 第21课 时代特点鲜明的明清文化

(一)

1.明长城东起 鸭绿江 ，西至 嘉峪关 ，长约六千余里，气势宏伟堪称奇迹。

2.明朝卓越的医药学家 李时珍 写出一部具有总结性的药物学巨著 《本草纲目》，成为世界医药学的重要文献。

3.明末杰出的科学家 宋应星 写出的 《天工开物》 一书，后来被译成多种外文，外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。

第22课 时代特点鲜明的明清文化

(二) 1.明清时期， 古典小说 的创作进入成熟阶段。 2.成书于元末明初的《 三国演义 》是我国最早的一部长篇历史小说。作者是 罗贯中 ，描写的是东汉末年和三国时期错综复杂的政治军事生活。

3.元末明初 施耐庵 写的 《水浒传》 是我国第一部以农民起义为题材的长篇小说。

4.明朝中期 吴承恩 根据唐僧取经故事著有 《西游记》一书，是一部充满浪漫主义气息的长篇神话小说。

5.清朝 曹雪芹 创作的 《红楼梦》 是我国古典小说的高峰。具有高度的思想性和艺术性，在世界文学史上占有重要地位。

6.明朝后期最富盛名的戏剧家 汤显祖 的代表作是 《牡丹亭》 ，通过神奇的爱情故事，有力地批判了吃人的封建礼教。

7.京剧形成于 19世纪中 期。

8.明代著名的书法家 董其昌 兼有“颜骨赵姿”之美。明末著名画家 徐渭 善用泼墨。清朝的“扬州八怪”进一步发展了他的笔墨纵横手法。

第9篇：高中历史知识大串讲(中国古代史)

中国历史知识大串讲

1.专制主义中央集权制度

历史：专制主义是指中央的决策方式，具体说就是皇帝的个人专断独裁;中央集权指全国各种军、政、财权归属中央，地方完全由中央管理和控制，充分执行中央的政令。

战国时期初步形成。法家代表韩非提出建立君主专制中央集权制国家的主张。新兴地主阶级从加强专政和保护封建经济发展的需要，初步确立了君主集权的政治体制。

秦朝正式建立。秦始皇统一中国后，把专制主义的决策方式和中央集权的政治制度有机地结合在一起，正式建立了专制主义中央集权的政治制度。

西汉巩固。汉景帝、汉武帝解决了王国分权割据的问题。汉武帝又实行了“罢黜百家、独尊儒术”的文化政策，找到了封建专制主义中央集权政治制度所需要的理论基础。从此封建专制主义政治制度基本定型并得以巩固。

隋唐完善。实行三省六部制，克服了君权与相权的矛盾;实行科举制，提高了行政效率，扩大了统治基础，使专制主义中央集权制度进一步完善。

北宋加强。北宋初年，大力加强中央集权，解决了藩镇割据和武将争权的问题，中央集权制度进一步加强。

元朝新发展。为了加强封建统治和对辽阔疆域的管辖，在中央设中书省，地方实行行省制度。这是加强中央集权的新举措。

明清达到顶峰。明朝中央废丞相，权分六部;地方废行省，设三司;还设立特务机构，实行八股取士。清朝沿用明制，增设军机处，大兴文字狱。明清时期专制主义中央集权制度达到了顶峰。

政治：运用政治与经济的辩证关系分析理解专制主义中央集权制度。专制主义中央集权制度根源于封建经济，由封建经济所决定。地主阶级运用这一制度维护自己的经济利益。

运用一分为二的观点认识专制主义中央集权制的影响。既要看到它对历史发展的进步作用，又要看到它对历史发展的消极作用。

运用矛盾的主次方面原理认识专制主义中央集权制度，封建社会上升时期其积极作用是主要的，封建社会的衰落阶段其消极作用是主要的。

运用对立统一的观点认识专制主义中央集权制度存在的两对基本矛盾(皇权与相权的矛盾、中央与地方的矛盾，以及这两对矛盾总的发展趋势)。

联系我国现今国家机构的设置，掌握我国中央机构的职权。 全国人民代表大会是我国最高国家权力机关。

国家主席是我国最高国家权力机关的重要组成部分。

国务院即中央人民政府，是最高国家权力机关的执行机关，是最高国家行政机关。 最高人民法院是最高审判机关。人民法院是国家审判机关，属于司法机关体系。 最高人民检察院是最高国家检察机关，人民检察院是国家法律监督机关。 中央军事委员会是我国最高的军事领导机关，领导全国武装力量。

理解我国国家机构的组织和活动与历史上的国家机构的组织和活动有着本质的不同;并掌握我国国家机构的组织和活动原则：民主集中制原则、对人民负责原则、依法治国原则。

2.古代重要的政治制度

历史：我国古代政治制度是由古代经济基础所决定的，其核心是国家政权的结构关系及其运作方式，是统治阶级和被统治阶级斗争的产物。它的确立和变更都是统治阶级意志的体现，是为维护统治阶级经济利益服务的，是与国家的社会性质和发展相适应的。

王位世袭制：禹死后，他的儿子启破坏了民主推选部落首领的禅让惯例，自己继承父亲的职位，从此，王位世袭制代替了禅让制，出现“天下为家”的局面。

分封制：西周把王族、*臣和先代的贵族分封到各地做诸侯，建立诸侯国，并将封地和对周王的义务密切联系，从而维系和巩固了西周的统治。

军*授爵：战国商鞅变法规定按军*的大小进行授爵和赐给田宅，废除了奴隶主贵族享受爵禄的特权，有利于新兴地主阶级专政的建立。

皇帝制：秦统一六国后，确立皇帝至高无上原则，赢政规定封建国家的最高统治者是皇帝，国家政治、经济、军事一切大权都集中在皇帝手里，政事无论大小最后全由皇帝裁决，主要官吏由皇帝任免。

士族制度：魏晋以来，地主阶级中形成了以门第高低为标准的选拔官吏的“做官看门第，通婚分士庶”的政治制度。这一制度形成于魏晋，东晋时充分发展，南朝末年走向衰落，隋唐时消亡。

三省六部制和科举制：隋朝采用三省六部制和科举制，唐朝继续沿用并使之完备。三省六部制分工明确，相互配合，相互牵制，有利于提高封建国家政府工作效率。科举制的实行，扩大了地主阶级的统治基础，也使士族制度逐渐消亡。

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行省制：元朝为有效地管辖辽阔的国土，加强封建统治，实行行省制度。行省成为地方最高一级行政机构，可以在中央统一政令的基础上独立处理省内事务。这一制度对后世影响深远。

八股取士：明朝沿用科举制度选拔官吏。明政府规定科举考试只能在四书五经范围内命题，考生的答卷不允许有个人的见解;文体死板地分为八个部分。八股取土鼓励只知埋头读书，不讲究实际学问的人，旨在为皇帝培养忠顺的奴仆。 政治：运用政治与经济的辩证关系原理分析理解古代重要的政治制度。 王位世袭制是阶级对立和斗争的产物，是历史发展的必然趋势。

利用辩证唯物主义的观点分析：西周的井田制是分封制的基础，分封制反过来巩固井田制。 运用发展的观点认识士族制度的产生、发展、衰落消亡的过程和科举制度产生的必然性。

3.古代著名的改革

历史：古代历史上无数次革新与变法实践表明，改革是社会发展的强大动力。因此，也可以说人类的文明史也是一部改革史。

春秋时期齐国管仲改革：改革内政，发展生产，改革军制，使齐国强盛，齐桓公确立霸业。公元前356年，秦国商鞅变法：废井田，开阡陌;废除特权，奖励耕战;建立县制。秦国封建经济得到发展，国家实力增强，为秦统一全国创造了条件。

王莽改制：公元8年改制：王田私属，不许买卖;多次改变币制。改制失败，激化了社会矛盾。

北魏孝文帝改革：公元485年颁布均田令，实行汉化政策。改革促进了北方经济的恢复和发展，加速了北方少数民族封建化进程，促进了北方民族融合。

后周周世宗改革：采取措施开垦荒田，取消苛捐杂税，重视兴修水利，整顿军队，严格纪律。后周力量增强，为后来结束分裂割据局面奠定了基础。

王安石变法;青苗法、募役法、农田水利法、方田均税法、保甲法。兴修水利，发展了农业，政府的收入也增加了一些，军事力量也有所增强。但是新法触犯了大地主的利益，遭到他们的反对而失败。

金世宗改革：提倡开荒，利用黄河故道实行屯田，招募农民垦种，遇到荒歉年，减免租税。改革使北方经济得到发展。 政治：对于历史上的改革和变法的评价要坚持如下标准：坚持社会发展的标准;坚持历史的标准;以马克思主义哲学为指导思想，坚持阶级斗争的观点;重视历史发展必然性与偶然性的关系;注意主观动机与客观效果之间的关系;改革的成败不能以改革者个人的结局来作判断，而应视改革的积极作用是否得以维持。 运用生产力和生产关系、经济基础与上层建筑的辩证关系分析理解古代的改革变法。 运用主观动机和客观效果的辩证关系分析认识王莽改制。

王安石变法取得了一定的成效但却被废除，表明改革的复杂性与曲折性的道理。 理解我国古代的改革与现今的改革有着本质上的不同。

联系有关时事，了解如何推进国有企业的改革和发展以及深化农业改革和发展农村经济，进而掌握改革对推动我国经济发展和社会进步的重大现实意义。

4.封建社会的盛世局面

历史：在我国古代曾出现统治者注意调整统治政策而出现政治清明、社会稳定、经济繁荣的盛世局面。在封建盛世时期，社会生产进一步发展，客观上推动了我国古代社会的进步。封建社会的盛世局面主要有：西汉文景之治、东汉光武中兴、唐代贞观之治、开元盛世及清代康乾盛世。封建社会盛世局面出现的原因：新王朝的建立者体验了农民战争的威力，吸取前朝覆亡的教训，及时调整统治政策;开明封建帝王良好的个人政治素质及其勤政和知人善用;相对安定的社会环境;广大人民群众的辛勤劳动直接推动封建社会经济的发展及繁荣。 封建盛世一般出现在封建王朝的初期或前期，当社会生产得到一定程度的恢复和发展以后，封建统治者又开始奢侈腐化，政治黑暗，加剧对农民的压迫和剥削。这是由封建帝王作为地主阶级的总代表的阶级本质所决定的。他们的统治永远是建立在压迫剥削农民的基础上的。他们实行严刑苛法、残酷压迫农民是为维护其腐朽统治。他们鼓励发展生产，调整统治政策也是为维护其统治服务的。

政治：我们对封建社会盛世局面的认识要全面客观：既要看到在封建盛世时期，社会稳定、经济发展繁荣，在客观上有推动我国古代社会的进步一面;但也要看到尽管处于封建盛世，封建社会的各阶级地位并没有发生什么变化，农民阶级受剥削受奴役的地位丝毫没有改变，封建统治者虽然也推行宽舒的政策，但从本质上讲是为缓和阶级矛盾，从而达到为维护其长久统治而服务的。

运用现象与本质的观点认识：即使在封建社会的盛世，农民也不能摆脱受封建统治阶级剥削和压迫的地位。

运用继承和发展的观点认识：隋亡唐兴的原因;开元盛世是在贞观之治的基础上的新发展。唐代兴衰的一个重要原因就是得贤则昌，失贤则亡。对我们今天的人事干部制度的改革具有重大的借鉴价值：用人要用德才兼备者，任人唯亲、姑息养*则危害严重。

对康乾盛世的认识：从中国古代历史纵向发展看来，是值得颂扬和自豪的;但从世界历史的横向发展看来，对其评价则真好记学习网

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不宜夸大。

5.封建国家的分裂与统一

历史：我国封建社会历时2300多年，其中统一时间长达1600多年，并且在处于分裂状态的700余年中，还出现过许多局部统一时期。我国封建社会的历史发展表明：统一是全国各族人民的共同愿望，也是历史发展的必然要求，是社会生产力发展的客观要求。

中国古代封建社会的统一共四次九朝，即秦汉、西晋、隋唐、元明清。其中统一时间最长的是唐朝，计289年，最短的是秦朝15年。

促成国家统一的因素有：人民反对战争，渴望统一;尽管处于分裂时期，但局部或某些割据政权的经济仍处于发展之中，为后来的统一奠定了物质基础;分裂时期客观上存在着民族频繁交往，民族融合增强，有利于后来的统一;每个分裂时期的后期，割据政权数目减少，或某些力量的衰弱和某些力量的增长，为后来的统一提供了方便;意识形态对统一所起的积极作用;杰出历史人物的雄才大略、远见卓识在统一过程中所起的积极作用。

封建社会的分裂共有三次：战国时期，三国两晋南北朝时期，五代十国、宋、辽、夏、金时期。

国家分裂的因素有：由于政治黑暗腐败，统治阶级内部矛盾及阶级矛盾激化，导致中央集权统治力量的衰弱而无力控制地方;地方割据势力膨胀而最终压过中央集权力量;或由民族矛盾尖锐所导致。

政治：纵观历史上的统一，实施统一的统治者往往采取综合准备和切实可行的方法。这对我们今天最终实现国家的统一仍有一定的借鉴意义：发展经济实力，为统一奠定坚实基础;争取政治优势，为统一创造有利的社会条件;增强军事实力，为统一提供可靠的保证。

纵观中国古代历史，统一始终是历史发展的主流。

国家统一是历史发展的必然要求，是社会生产力发展的客观要求，这是不以少数人的意志为转移的客观规律。

对于历史上的分裂应持全面观点，一分为二地评价。既要看到其危害，又不能忽视分裂时期客观上存在的有利于统一的积极因素。

联系台湾问题，批判“两国论”，坚决反对台独的图谋。掌握我国对台湾问题处理的基本原则：只要承认一个中国的原则，什么都可以谈和“不承诺放弃使用武力”的含义。

形成正确的认识，自觉拥护党的有关方针、政策，自觉维护祖国统一，反对一切分裂势力和行为。

6.著名君主的政绩

历史：在我国古代历史上有许多著名的君主。他们在位期间，励精图治、知人善任、改革弊政、及时调整统治政策。他们顺应了历史潮流，促进了古代经济的发展，推动了古代社会的进步。 汉高祖刘邦：实行休养生息政策，发展经济;和亲匈奴，改善民族关系。

汉武帝：加强皇权，解决王国问题;兴修水利，发展农业生产;派张骞通使西域，发展同西域少数民族的关系。 光武帝刘秀：提倡节俭，减轻赋税，释放奴婢，整顿吏治。

唐太宗：吸取隋亡教训，凋整统治政策;善于纳谏，知人善任;加强同少数民族的关系，实行对外开放政策。 武则天：重视农业生产;重用人才;促进唐朝经济继续发展;设北庭都护府，巩固西北边疆。

元世祖：实现统一;调整统治政策，重视农业发展;实行行省制度，使统一的多民族国家进一步发展;实行对外开放政策。

明太祖：重视农业生产，注意减轻农民负担。

康熙帝：奖励垦荒，宣布原明藩王的土地归现耕种人所有;维护国家统一，平定叛乱;维护国家利益，抵御外族侵略。 政治：评价历史人物要全面、系统、辩证，要看其主流。因此要注意如下几个方面：以马克思主义哲学为指导思想，坚持阶级和阶级斗争的观点;把历史人物置于历史环境之中，坚持历史的观点;看其是否推动了社会的进步和发展，坚持社会发展的标准;注意主观动机与客观效果之间的关系;既要充分肯定杰出历史人物对历史发展的推动作用，又要克服英雄史观;对历史人物的*、过要具体分析。

7.古代考试制度

历史：在我国封建社会长期发展的过程中，历代统治者为巩固自己的统治地位，都十分重视培养和选拔人才，并逐步建立了一套考试与选官制度。

两汉魏晋时代的察举制度与九品中正制导致世家大族政治特权地位的形成。 隋唐实行科举制，其进步意义在于扩大了封建统治的社会基础。

宋代科举制比唐代有所发展，表现为“乡、省、殿”三级考试成为定制。

明代沿用科举制选拔官吏，实行八股取士。清朝前期承袭明代制度;1905年清政府制定了新学制，废除科举制。 在不同的历史时期，统治者选拔人才的标准及方法途径也各不相同，但它们却有相同的作用，它对维护地主阶级封建统治、促进封建社会向前发展曾起过巨大的作用。

政治：历史的经验教训告诉我们：人才是国家的宝贵财富。完善考试制度，有利于人才选拔;要用德才兼备敢言直谏者;真好记学习网

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任人唯亲、姑息养*则危害严重。

我们要树立尊重知识、尊重人才的正确观念。

用继承和发展的观点认识我国古代考试制度的变革和发展。

联系我国当前推行的考试改革，明确考试改革体现了组织和发展教育事业的国家职能。

我国的考试改革要始终坚持有助于高等学校选拔人才，有助于中学实施素质教育，有助于高等学校扩大办学自主权的原则。这是我国实施科教兴国战略的必然要求。古代的考试制度和现在的考试改革有着本质的不同。

“十五”期间进一步深化干部人事制度改革，建立和完善对各级各类人才的选拔与任用、考核评价、流动配置、激励监督的制度，形成有利于人才辈出、人尽其才的机制。

8.历代疆域的变迁

历史：中国疆域变迁的历史是中国历史的一个重要组成部分。疆域的变化也从一个重要的方面反映了历史的进程。因此了解历代疆域变迁的历史，能使我们进一步了解中华民族祖先的光辉业绩。 商朝：东到大海，西到陕西西部，东北到辽宁，南到长江流域。 秦朝：东到大海，西到陇西，北到长城，南到南海。

唐朝：东到大海，西到咸海，东北到黑龙江以北外兴安岭、库页岛一带，南到南海。

元朝：北至阴山以北，南至南海诸岛，东北到今库页岛，西北达新疆、中亚地区。今天的新疆、西藏、云南、东北地区、台湾及南海诸岛都在元朝统治的范围之内。

清朝：西跨葱岭，西北达巴尔喀什湖，北接西伯利亚，东北至黑龙江以北的外兴安岭和库页岛，东临太平洋，东南到台湾及其附属的岛屿钓鱼岛、赤尾屿等，南至南海诸岛，成为亚洲最大的国家。

纵观中国历史，统一的中国疆域的形成是历史发展的必然，是各族人民共同奋斗的结果。在其形成过程中，汉族作出了主要的贡献，而少数民族为统一疆域的形成也作出了不可替代的贡献。历代生产力的发展推动了统一疆域的形成。历代统治者顺应历史潮流的政策，巩固了中国的疆域。封建社会的后期，落后腐败导致了大块中国国土的沦丧。 地理：了解不同历史时期我国古代疆域的变化状况，并能正确识图，掌握重要朝代疆域的四至。 能在地图上正确识别我国现行行政疆域，特别是南海诸岛、钓鱼岛、黄尾屿、赤尾屿的地理位置。

政治：了解历代疆域的变迁，要求我们更加热爱祖国，热爱各族人民，更加珍视祖国的统一和民族的团结;坚决反对一切分裂国家、破坏祖国统一大业的行径。

在新时期，我国通过平等友好的谈判，与大多数邻国解决了历史遗留下来的边界问题。根据我国政府与英国、葡萄牙政府达成的协议，香港、澳门分别在1997年和1999年回归祖国。

我国政府多次声明：南海诸岛、钓鱼岛、黄尾屿、赤尾屿等岛屿是中国的领土，绝不容许侵犯。

9.古代都城

历史：一个国家的都城是国家最高权力机关的所在地，它不仅是全国的政治中心，在多数情况下，又是这个国家的经济、交通和文化中心。可以说，都城是一定时期物质文明和精神文明发展水平的标志。 六大古都及当时名称： 西安：西周(镐京);西汉、前秦、后秦、西魏、北周、隋唐(长安)。 洛阳：东周(洛邑);东汉、曹魏、后唐、西晋、北魏(洛阳)。 开封：魏国(大梁);后梁(开封府);后晋、后汉、后周、北宋(东京)。 北京：燕国(蓟);辽(南京);金(中都);元(大都);明、清(北京)。 南京：东吴(建业);东晋、南朝(建康);南唐(江宁府);明(应天府)。 杭州：吴越(杭州);南宋(临安)。

在古代历史上，统治者从统治需要出发，有过七次重要的迁都： 公元前14世纪商王盘庚把都城迁到殷。 公元前770年周平王把都城迁到洛邑。 公元494年北魏孝文帝迁都洛阳。

宋金议和以后，金把都城迁到燕京，改名中都。 公元1421年明政府把都城迁到北京。

后金夺取了辽河流域的大片土地后，把都城迁到沈阳。 公元1644年清政府迁都北京。

地理：古代都城一般都设在经济发达、交通方便的地区，以便取得所需要的粮食和物资。

西安、洛阳、开封这三个早期古都皆位于黄河流域。黄河中下游地区气候温和，平原广大，土地疏松，便于早期开发。唐代以前，黄河中下游地区一直是中国经济最发达的地区。

自唐后期五代起，南方成为经济重心所在。南方由于经济地位上升，政治上的重要性也不断上升，开封靠近江淮，也便真好记学习网

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于控制作为国家经济重心所在且容易闹分裂的南方地区。

元朝、清朝定都北京，则主要是在民族斗争的背景下产生的。明政府迁都北京，也与民族斗争的背景分不开。

政治：值得欣慰的是，六大古都经过许多次重建再重建的艰难历程幸存下来，有的发展成为我国今天重要的大城市。 古都及其文化古迹是古代劳动人民勤劳智慧的产物，是残留至今的古老文化的精华。

古都的旅游资源日益得到重视和开发，古都以新的面貌迎接海内外游客。大力发展旅游业是我国经济的又一增长方式。 河南省利用旅游资源优势而开展的郑州、洛阳、开封“三点一线”文明景区、文明城市创建活动，取得了显著成就，成为中原大地又一闪光的经济增长点。

10.古代经济发展的原因

历史：发展经济繁荣社会，这是从古至今历史发展的一个永恒的主题。在不同历史时期，经济发展的原因虽不尽相同，但我们探析古代经济发展的共性因素，对今天我们进行的社会主义经济建设仍有重要的现实意义。 古代经济发展的原因主要有以下几个方面：

政策：历代统治者制定的有利于经济发展的土地政策、赋税政策，或者一定时期对统治政策进行调整的变法、改革。 科技：劳动人民改进工具，提高生产技术;兴修水利，免除水旱灾害;政府推广优良品种;历代总结生产经验的著作可以指导人们直接把先进的技术转化为生产力。

人民群众辛勤劳动：各族人民互相融合，共同劳动，相互学习，提高生产技术。

政治：古代经济发展的共同原因是靠政策、科技和人民辛勤劳动，这对我们现代化经济建设有一定的借鉴意义。 农业发展首先要稳定和完善党在农村的各项基本政策;关键是发展农业科学技术;加大农业的资金和物质投入，还要提高农业劳动者的文化素质和科技素质。

工业发展主要是推进国有企业的改革和发展。要增强国有企业改革，必须转换国有企业的经营体制，建立产权清晰、权责明确、政企分开、管理科学的现代企业制度。当前要突出抓好几个环节：继续推进政企分开，进一步理顺政企关系;积极探索国有资产的有效管理形式，对大中型企业进行规范的公司制改革;面向市场着力转换经营机制。企业要加快技术进步和产业升级，转变经济增长方式，还要培养高素质的劳动者、经营管理者。同时还要引进竞争机制，调动劳动者的积极性和创造性。

联系有关时事，分析我国经济发展的原因，正确理解我国经济发展过程中出现的暂时困难以及应如何加以解决。

11.历代经济政策

历史：纵观中国古代经济发展史，统治者如能推行休养生息政策及发展生产的政策，就能调动人民群众生产的积极性和创造性，就能促进古代经济的发展和社会进步。 秦国：废井田，开阡陌;奖励耕战，禁止弃农经商。 秦朝：统一货币、度量衡。

西汉：实行休养生息政策;士兵复员生产，归还逃亡者田宅;释放奴婢为平民;减轻田租。 东汉;实行休养生息政策;减轻田租;废除王莽时的苛捐杂税。

三国：蜀国诸葛亮实行减轻赋税、奖励农耕政策;曹魏重视保护农桑。 南北朝;刘宋比较注意发展生产，减轻农民负担;北魏推行均田制。 唐朝：沿用均田制，实行租庸调制。武则天奖励农业生产。 明朝;明初奖励垦荒，减免赋役，实行屯田;推广植棉。 清朝：奖励垦荒;宣布“更名田”;实行“摊丁入亩”。

政治：运用生产力与生产关系之间关系的原理分析认识古代的经济政策：历代经济政策是对农村生产关系的调整，当这种调整与当时生产力发展水平相适应时，则促进当时生产的发展，推动社会进步。 运用主现动机与客观效果的辩证关系分析认识历代经济政策：从动机上看是为发展封建经济，维护地主阶级的根本利益;但在效果上则有利于社会稳定和经济发展，推动社会进步，符合人民和国家利益，因此应当给予充分肯定。 联系：“十五”期间，我国实施加强农业基础地位、努力增加农民收入的相关政策。理解我国农业政策的得当与稳定农业发展的重大意义。

联系党中央、国务院提出的税费改革，理解税费改革体现的政治、经济、哲学原理。

农村税费改革体现的政治与经济的辩证关系;体现国家的对内职能;体现党和国家依法治国的原则;体现党的全心全意为人民服务的根本宗旨和国家机关对人民负责的组织活动的原则。

农村税费改革体现农业是国民经济的基础;体现税、费作为国家财政收入形式的区别与不同;体现国家宏观调控职能。 农村税费改革体现了物质和意识的辩证关系的原理;体现了事物是普遍联系的原理;体现了矛盾的普遍性与特殊性的辩证关系的原理;体现了实践是检验认识正确与否的唯一标准的原理。

12.生产工具的改进与发展

历史：生产工具是生产力发展的客观尺度，是人类改造自然能力的物质标志。旧的工具被淘汰、新的工具诞生，实质上真好记学习网

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是古代生产力进步的具体表现。

原始人群：使用打制石器、天然火。

氏族公社：使用磨制石器、弓箭，人工取火。 夏朝：用木制耒耜播种，用石刀、蚌镰收割庄稼。 商周：制造和使用青铜器。

春秋：铁器用于农业生产，出现牛耕。 战国：更多地使用铁农具，推广牛耕。

西汉：普遍使用铁农具、耦耕，出现马耕，使用犁耕法，用耧车播种。 东汉：杜诗发明“水排”，鼓风冶铁，制造农器。 三国：曹魏马钧发明翻车，用以灌溉、排涝。 唐朝：创制曲辕犁、筒车。 元朝：黄道婆改进棉纺织工具。

政治：纵观古代生产工具的改进与发展：新工具更加推动生产发展、社会进步，因此科技是第一生产力在古代经济的发展中已得以充分体现。

历代生产工具的发展与改进，是以主观认识为指导在实践中改造客观事物并能够达到预期目的的行为，体现了实践是检验认识正确与否的唯一标准的哲学原埋。

生产工具的发明，体现了人类在尊重客观规律的前提下，可以正确充分地发挥主观能动来改造世界。

联系有关时事，理解我国为经济结构战略性调整和经济发展而提出的促进科技进步和创新工程的重大现实意义。 “十五”计划期间，把科技进步作为又一强大动力，使科教兴国战略真正得以落实。科技进步和创新的理论体现：社会主义的根本任务和目标，转变经济增长方式，提高经济效益的经济学原理。体现：联系的观点，发展变化的观点，认识深化、发展的哲学观点。体现国家机构履行国家职能。国际竞争的实质的政治原理。

13.古代著名水利工程

历史：我国水利建设历史悠久，经过劳动人民

三、四千年百折不挠的努力，修建了许多伟大的水利工程，并且积累了丰富而宝贵的治水经验。

灌溉工程：秦国蜀守李冰在成都附近的岷江流域修建综合性的防洪灌溉工程都江堰;郑国在咸阳附近开凿了郑国渠，灌溉田地400万亩;汉武帝时，在关中郑国渠上游南岸凿了六道辅助渠道——六辅渠，又开凿了白渠;唐朝时，在黄河、长江流域开凿一系列灌溉渠;王安石变法期间，各地兴修水利工程一万多处，灌溉农田。

运河工程：秦政府为解决运军粮的困难，派史禄开凿灵渠，沟通湘水、漓水;隋炀帝于605年下令开凿大运河，加强南北交通，促进南北经济文化交流;元世祖时，为解决运粮困难，开凿会通河、通惠河。

历代治黄工程：禹用疏导的办法把洪水引到江河里再流入海洋;西汉武帝治理黄河，东汉明帝时王景治理黄河;唐朝在黄河、长江流域修筑旧渠和堤塘;元世祖征发军民治理黄河。

海塘工程：为防止潮汐灾害，五代十国时，吴越在钱塘江边修筑海塘，使万亩水田免于水患。 地理：掌握重大水利工程的位置以及重大水利工程的特点和受益地区的地理状况。

联系南水北调工程，明确南水北调计划把长江流域的水调到华北和西北地区。并分析华北平原供水紧张的主要原因。 南水北调是对水循环中的地表径流环节施加影响，改变水的空间分布;是利用水循环和水平衡规律，化害为利。 我国已修筑了“引滦入津”、“引滦入唐”、“引黄济青”工程，开始改善水资源分布不均的状况。联系有关时事，了解要实现黄河的长治久安，必须努力实现四个目标：围绕洪水的威胁，确保堤防不决口;围绕水资源紧缺问题，保证河道不断流;围绕生态环境不断恶化的问题，实现污染不超标;围绕泥沙淤积问题，确保河床不再抬高。 水资源短缺是我国经济和社会发展的严重制约因素。“十五”期间，要把节水放在突出地位，建立合理的水资源管理体制和水价体制，全面推行各种节水技术和措施，发展节水型产业，建立节水型社会。加强水污染防治，搞好污水处理和利用。加紧南水北调等重大项目的规划和建设。

政治：古代人类治理大河、修筑水利工程，体现人们能够利用对规律的认识指导实践，改造客观世界，限制某些规律发生的破坏作用的范围，使人们少受其害，或免受其害，直到变害为利、为人类造福的哲学原理。 南水北调工程的实施体现人们正确充分地发挥主观能动性与切实尊重客观规律的辩证关系。

开发利用水资源也应按经济规律办事，南水北调工程的建设，运行管理机制将以社会主义市场经济体制为准则，遵循政府宏观控制、股份制运作、企业化管理、用户参与的原则。建设南水北调工程体现国家对内职能及党和政府全心全意为人民服务的宗旨和原则。

14.古代的经济重心转移

历史：黄河流域是中华民族的主要发祥地，从战国到两汉，这里一直比南方发达，经济重心在北方。从魏晋开始，经济重心逐渐南移，唐宋以后，南方逐渐超过了北方。宋都南迁后，南方成为中国经济重心所在。

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我国古代经济重心转移的规律：由北向南从黄河流域转移到长江流域和江南一带;由内地向沿海逐渐转移。

经济重心转移的原因：北方长期战乱，破坏了北方经济的发展，南方则相对和平稳定;北方农民大批南迁给南方带来了劳动力和先进的生产技术;南方统治者从维护自身统治出发，重视发展生产。

经济重心南移的三个明显特征：北方人民南迁，带去先进的技术和经验，体现了当时生产力的最高水平;二是南移趋势往往在国家分裂或封建割据或封建战乱时突出;三是政治中心的南移对经济重心的南移有一定的影响。 掌握不同时期江南开发的状况，江南开发的过程就是我国古代经济重心南移的过程。

地理：经济重心转移的原因还可以从地理角度来认识：气候影响，宋代以前粮食主要以旱地作物小麦、粟为主，这类作物适宜生长的环境是北方的温带大陆气候。北宋时占城稻传入，到南宋成为主要农作物，明朝时产量提高、面积扩大，水稻不适宜在温带大陆性气候下种植，而适宜在江南的亚热带季风气候区内种植，这里光热条件好，雨热同期，水资源丰富，水利工程开发好。

江南多以平原丘陵区为主，土层深厚，易于开垦和操作。茶树、甘蔗、柑橘这些经济作物更是适宜在江南种植。 北方水土流失严重，自然资源遭到破坏，环境恶化，影响了农业生产。这种情况主要是人为的烧毁森林、滥垦荒地造咸的，结果造成水土流失，土地面积减少。 交通运输及对外贸易也促进了江南的发展。

政治：经济重心南移是当地所在的自然环境与整个社会生产力之间辩证关系发展的必然结果。

结合上述原因和联系有关时事理解，在我国当前的西部开发的过程中，开发与保护生态平衡是辩证统一的道理，应走可持续发展的正确途径。

当前的西部大开发，不是经济重心西移，而是缩小东西部地区的差距、走共同富裕道路的重大举措，体现了各民族共同繁荣的基本原则。

15.古代历史上的西部开发

历史：我国古代历史上曾进行过几次对边疆地区的开发，政治上加强了统一，经济上促进了发展，对我们今天的西部开发有一定的借鉴意义。

张骞出使西域，建立了汉朝与西域诸国的直接联系，揭开了中央政府开发和治理边疆的序幕。

西汉：组织军民进入西域地区实施屯垦，守卫边疆;驻扎军民，修建城堡及交通设施，保证西部边境安全与丝绸之路的畅通;实行宽松的民族政策，西汉朝廷基本上不向当地各族人民征收赋税。

唐朝：在西域建立和完善军政管理机构都护府;着眼于综合开发，各方面建设相辅相成;实行租佃制和分成制，军事上实行兵农合一的府兵制，实行开明的民族政策，尊重各民族利益，不搞民族歧视。

元朝：对西域开发治理，实行全方位开发;实行军屯、民屯，促进冶炼业、纺染业的发展;统一货币，并实行轻徭薄赋政策;还重用少数民族人才。在西藏委派官吏，驻扎军队，清查户口，征收赋税，西藏正式归入中央版图。

清朝：平定分裂分子噶尔丹、大小和卓的叛乱，加强并巩固对西域和西北、北方地区的统治;在边疆地区以军屯、民屯等形式大规模开发荒地，发展经济;重视发展商业，积极发展民间商业，以低关税吸引外商从事贸易，并撤关卡，鼓励新疆商人到内地经商。

地理：了解不同朝代的疆域范围以及对边疆地区如何管辖;了解古代边疆地区少数民族的分布、生产生活状况及地理名称的演变。

联系我国现在实行的西部开发，了解西部六省三区一市的概况。

西部地区区域辽阔，占全国面积的55%;西部地区占全国陆地边境线的50%以上，有利于发展边境贸易;西部地区资源丰富，草原面积占全国的55.9%，森林面积占全国的36%;矿产资源中钛、铜、汞、铅、锌储量丰富;煤炭、石油、天然气蕴藏丰富，水能资源丰富;太阳能资源丰富。

西部地区旅游的景点：丝绸之路遗迹、敦煌莫高窟、秦始皇陵兵马俑、都江堰工程、布达拉宫等。

政治：我国现在的西部大开发，是由社会主义本质决定的，是实现共同富裕而实施的重大战略，体现了国家在经济上的宏观调控职能，是资源配置中的重大经济问题。 西部开发体现了局部与整体的辩证关系。

西部开发必须改善西部的生态环境;西部开发对扩大内需、社会稳定、经济发展具有重大意义;东西部优势进行互补，体现了普遍联系的哲学观点。

对西部开发的同时又要保护资源和生态环境，体现规律与认识能动性的关系。西部广大人民群众要充分发挥积极性和创造性，又要以尊重规律为前提保护好生态环境，按规律办事，实现可持续发展的良性循环。

西部开发体现了政治与经济的辩证关系原理，它关系到西部地区的经济发展和社会进步，同时也有利于整个社会稳定、民族团结和边疆的巩固。

西部开发的实施，体现了国家组织领导社会主义经济建设的职能。

西部开发，体现了我国处理民族关系的基本原则：民族平等、民族团结和各民族共同繁荣的原则。

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16.古代的人口迁移

历史：人口对自然经济条件下的古代中国来说，有着极为重要的意义。人力是当时生产力的主体，是小农经济的支撑。古代人口的迁移有利于民族融合，有利于生产的发展和进步，有利于中华民族的形成，同时也丰富了整个中华民族的文化。

人口迁移的流向：一是由人口稀少的荒漠草原地区流向人口稠密的黄河中下游地区。二是北人南迁，由人口众多的黄河流域迁向人口稀少的长江中下游地区。三是内地人流向边疆地区，大多由政府组织军民迁移，从事戍守、开发、屯田等。四是我国古代有很多人由于多方面的原因到海外谋生、居住，形成华人外流。五是在长期的中外经济文化交往过程中，不少外国人来华经商定居，形成外族内流。

人口迁移的原因：少数民族生产方式的落后和中原地区先进的经济文化吸引少数民族内迁;北方战乱不断，南方相对安定导致大量北人南迁;统治阶级出于政治、经济、军事目的组织军民迁移;统治阶级专制统治、土地兼并等，也使农民流离失所，导致人口被迫迁移。

人口迁移促进了中华民族的大融合，有助于各民族间的经济文化的交流和发展，提高了各民族的素质;促使江南地区的经济发展和古代经济重心的南移;也促使人口分布趋向合理;也促进了中外文化的交流和南洋经济文化的发展。 地理：现在，国内移民问题的产生主要有城市化和国土开发两种情况。

我国省区间人口迁移的主要方式：一是国家有组织地从东部地区的城市调出各种人员支援西部和边疆地区的建设;二是东部农村人口移向地广人稀的东北、西北等地，农村人口省区间迁移主流是自发移动。

了解我国建国以来人口迁移的主要迁出区、主要迁移方向以及近年来民工迁出区和流动方向。 政治：联系古代人口迁移和当前民工流动，认识充分利用外来劳动力对促进经济发展的重大意义。

要辩证地分析认识民工流动问题：各地组织有序的民工流动，有效地调整了我国各地区劳动力的余缺，对促进当地经济发展起了积极作用;但是民工盲目无序地流动，也带来一些社会问题，如加重城市和交通负荷，影响社会治安的稳定，因此需要做好有序的组织引导工作。

17.古代的对外贸易

历史：在古代，我国人民不仅创造了灿烂的文化，开拓了辽阔的疆域，而且对外贸易也很发达。古代的对外贸易促进了古代中国与世界经济交流，对人类生产发展和文明进步作出了重大贡献。

西汉时，由于西域交通的沟通，中国同西亚和欧洲的通商关系开始发展，中国的丝和丝织品，经“丝绸之路”运到西亚大秦。

唐代对外贸易兴盛。唐都长安是亚洲经济文化中心。对外贸易经陆路和海路与亚洲、欧洲各国往来。唐政府在广州设市舶使管理对外贸易。这一时期贸易的重点是亚洲，交往对象主要是朝鲜、日本、天竺、波斯、大食等。

南宋造船业进步，罗盘针应用于航海，对外贸易大大发展，对外贸易东达日本、朝鲜，西至非洲一些国家。元朝对外贸易更加繁荣。

明朝初期，郑和下西洋，到达非洲东海岸和红海沿岸，促进了明朝海上贸易的发展。明朝中后期至清朝实行闭关政策，古代对外贸易开始进入萧条时期。

古代对外贸易的启示：对外开放、对外经济文化交流，才能促进社会进步，闭关锁国只能造成国家、民族的落后;加强联系、互相学习、互相促进是世界历史发展的趋势，适应历史发展趋势者存，逆历史发展趋势而行者亡;政治稳定、经济繁荣是对外经济文化交流的重要条件;和平友好交往是我国人民同外国交流的主流，说明我国古代人民是爱好和平、崇尚友好的人民。

地理：了解古代对外贸易的路线：丝绸之路及唐、宋、明对外贸易路线，并能识图。

在改革开放的今天，古丝绸之路有许多历史文化遗迹，成为现今著名的旅游景点：秦始皇陵兵马俑、大雁塔、敦煌莫高窟、楼兰古国遗址、罗布泊遗址等。

政治：唐朝对外开放，国力强盛;清代闭关锁国，积弱积贫。这说明国家政策对经济发展和社会进步的意义重大。 联系我国对外开放有关政策，充分说明党的决策的正确性，改革开放二十几年经验表明：坚持对外开放是发展经济、振兴祖国的必由之路。

“十五”计划期间，为适应全球化趋势，进一步提高对外开放水平，一是加入世贸组织，二是进一步发展出口贸易，三要努力提高利用外资水平，四要实施“走出去”战略，鼓励比较有优势的企业到境外投资。

18.古代交通

历史：我们伟大的祖国幅员辽阔，有着发展水陆交通的优越条件，勤劳智慧的古代中国人不仅写下了陆路交通的悠久历史，而且开创了水路交通的光辉历程，用他们的聪明才智和辛勤的劳动谱写出世界古代交通史上最壮丽的篇章。

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古代交通事业发展的历程：先秦时期我国古代交通初具规模，陆路修筑许多通行战车的道路，沿途设有驿站，水陆交通不仅利用黄河、长江天然水道，而且相继开凿了胥河、邗沟、鸿沟等人工运河。

秦汉时期水陆交通形成全国网络，秦统一中国后，颁布“车同轨”的法令，并建成遍及全国的驰道。挖掘灵渠，把长江水系和珠江水系连接起来，汉朝开辟了汉帝国和罗马帝国的海上航线。 隋唐时期，古代交通进入高峰时期，唐都长安成为国内外交通枢纽和中心，构成了以长安为中心的遍及全国的驿路系统。贯通南北的大运河和沟通海上贸易的海上“丝绸之路”使水陆交通进入了一个新阶段。

宋元时期，古代交通进入鼎盛时期，宋朝将指南针应用到海船上，航海技术大大提高。元朝继续开挖运河。京杭运河全线通航。大都成为全国乃至世界交通中心。

明清时期，我国古代交通由盛而衰。明代出现造船高蜂，郑和七下西洋，把我国古代航海活动推向顶峰。不久以后明清两朝相继实行了海禁，航海事业从此一蹶不振。

地理：了解汉、唐、元、明四朝对外交通的状况，并能识图。掌握秦朝史禄修建灵渠，沟通湘水、漓水，接长江、珠江两大水系。掌握丝绸之路路线及沿线历史文化遗迹。

隋唐大运河是一条贯通南北的大运河。连接涿郡、洛阳、余杭。长四千多里。由永济渠、通济渠、邗沟、江南河四段组成。贯穿海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系。流经河北、山东、河南、安徽、江苏、浙江六省。 元朝运河：重新开挖通惠河、会通河。同学们应能识图。

政治：古代劳动人民开凿运河，加强我国的南北交通体现了：人类在认识掌握水流变化的规律和属性之后就可以利用水流的属性和规律造福人类的哲学原理。

近年来，京杭运河水位较低，应通过增加从长江引入京杭运河的水量来提高水位。运河沿途出现乱收费、超载现象，应通过制定完善内河航运的法规、行政管理机关依法行政、杜绝乱收费现象、规范市场管理行为来加以解决。

“十五”期间，党中央要求西部开发要依法把亚欧大陆桥、长江水道、西南出海通道等主要交通干线建设好，发挥中心城市集聚*能和辐射作用;以线串点，以点带面，培育西陇海兰新线经济带、长江上海经济带和南(宁)贵(阳)昆(明)等经济区，带动周围地区的发展。

中部地区要以主要水陆交通干线地区为重点，发挥中心城市作用，积极培育新的经济增长点和经济带。

19.中国历史是由各族人民共同创造的

历史：我国形成今天这样一个幅员广阔、资源丰富和人口众多的国家，是各族人民共同开发的结果。各族人民在共同缔造祖国、共同缔造祖国文化的过程中融汇为伟大的中华民族。汉族最先开发了黄河流域的陕西、甘肃和中原地区。 匈奴、鲜卑、突厥、回纥、蒙古族先后开发了蒙古地区。西域各族开发了西北地区。黎族最先开发了海南岛。高山族最先开发了台湾。藏族的祖先吐蕃最先开发了西藏地区。彝族和白族的祖先最先开发了云南一带西南地区。东胡、靺鞨族、契丹族、女真族、满族先后开发了东北地区。

地理：了解不同历史时期我国古代少数民族的活动区域以及他们的生产和生活状况。 掌握不同时期少数民族名称及活动区域的演变。

政治：掌握各族人民共同缔造伟大祖国的表现：祖国统一大业是各族人民共同完成的。祖国的辽阔疆域和多种经济是各族人民共同开拓的。祖国灿烂的文化是各族人民共同创造的。各族人民奋勇抵御殖民主义侵略，共同保卫了祖国的边疆。中华人民共和国是各族人民共同创立的。

联系有关时事认识加强民族团结和维护国家统一的重要意义。

“十五”期间要进一步落实党的民族政策，坚持和完善民族区域自治制度，发展平等、团结、互助的社会主义民族关系。 结合西部大开发进行认识：加大支持力度，加快少数民族和民族地区经济与社会全面发展，促进各民族共同繁荣和进步。

20.古代民族融合

历史：民族融合是中国古代历史上一种进步的历史现象，它是在不同民族间经常出现的经济、文化及生活习俗相互交流、学习，并在此基础上形成具有共同地域、共同语言、共同经济生活、共同心理素质的稳定的人们的共同体的过程。 民族融合的形式：

第一，民族迁徙。魏晋以来，一些少数民族大批内迁，他们和北方汉族人民杂居相处;在魏晋、南北朝时期北方人民南迁江南地区等等。

第二，联合斗争。各族人民联合起来，共同反对统治者的剥削和压迫，使民族联系更加密切。 第三，友好交往。特别是在我国古代的大统一的局面下，在和平的环境中友好相处，融合加速。 第四，少数民族统治者的改革。北魏孝文帝的改革大大加速了民族融合。 第五，“和亲”、“册封”促进民族融合。641年，唐太宗派人护送文成公主人吐蕃同松赞干布结婚。唐中宗又把金城公主嫁给尺带珠丹，从此唐朝和吐蕃“和同为一家”。回纥的首领骨力裴罗接受唐朝“怀仁可汗”封号。713年，唐玄宗真好记学习网

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封大祚荣为渤海郡王，唐玄宗封皮罗阁为云南王。

第六，兼并战争促进民族融合。春秋时在诸侯争霸过程中，大国兼并小国，诸侯国逐渐减少，华夏族和其他各族接触频繁。

民族融合的几次高潮：

第一次：春秋时期。诸侯争霸，华夏族在战争中与其他少数民族接触频繁，促进民族融合并形成第一次民族融合高潮。 第二次：三国两晋南北朝时期。蜀国坚持搞好与西南少数民族的关系;吴国汉族和山越族共同生产，开发江南。东晋时，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌族内迁。北魏统一黄河流域，民族大融合趋势出现。

第三次：辽、宋、夏、金、元时期。少数民族接受汉族封建文化，在加速自身封建化进程的同时，也促进了民族大融合。特别是元的统一，使民族融合进一步加强，并且出现了新的民族——回族。 民族融合的特点：

第一，以汉族为主体的多民族共同构成中华民族的大家庭。

第二，友好交往是主流，中心是扩大了先进的中原文化和汉族文化的影响。 第三，中华民族以儒家大一统思想作为民族的精神支柱。

第四，民族大融合促进国家统一，国家统一又促进了民族大融合。因此，民族大融合是中国古代历史发展的动力之一。 第五，落后民族在征服先进民族后被先进民族的生产方式、生活方式、政治制度、文化知识所同化。 第六，各民族的特点、优点不断充实着中华民族。

政治：运用联系和发展的观点，认识古代少数民族的演变及民族间的融合。

理解并掌握我国现行的民族政策。维护社会稳定、民族团结，促进各民族共同繁荣和进步。坚决反对和打击民族分裂主义和民族极端主义。

21.古代的民族政策

历史：所谓民族政策是指统治民族对被统治民族处理关系的策略。总的来说封建统治者实行的是民族压迫政策，但在有些王朝，有些开明皇帝在位期间也实行过一些开明的民族政策。 历史上的开明民族政策：

三国时，诸葛亮注意改善同西南少数民族的关系，鼓励少数民族发展经济，任用少数民族首领为地方官员，对南中实行羁康政策。南中地区实际上已成为民族自治地区。

北魏孝文帝在位期间，适应封建化的趋势，实行向先进的汉族学习的政策，推行一系列汉化措施。结果既巩固了统治，缓和了民族矛盾，又促进了统治民族的封建化。 唐朝中央政府承认周边各族在政治上的“自治权”，不直接干涉各族的内政，各民族的地方官吏由本族的统治者担任。唐政府对少数民族首领册封很多。许多民族地区实际上是唐政府的特别行政区。

947年契丹改辽后，一时尚不能适应被征服地区先进的封建文明，便决定“蕃汉分治”的政治制度，以国制(辽朝固有的制度)治契丹，以汉制待汉人。实行辽境内南北不同的统治政策，这实质上是古代的“一国两制”。 历史上的民族压迫政策：

西晋王朝对内迁各族进行残酷剥削和压迫，逼迫内迁各族人民纳税、当兵，甚至将之掠卖为奴隶，不少人破产后沦为流民。

元朝实行民族分化政策，将全国各族人民分为四等，规定不同的等级享受不同的权利。在民族压迫下的阶级矛盾异常尖锐。

清兵入关后才过两年，政策就突变，开始强制推行一些民族压迫政策。其中主要有“剃发、衣冠、圈地、投充、逃人”五事，在战争中还多次发生屠城之事。

政治：运用主现动机与客观效果的辩证关系分析认识古代开明民族政策。运用发展的观点认识古代开明的民族政策。 运用现象和本质关系的原理分析认识古代的民族压迫政策的本质是阶级压迫。阶级矛盾以民族矛盾的形式表现出来。 我国是统一的多民族国家。新中国成立后，经过民主改革和社会主义改造，实行少数民族区域自治制度，确立了平等、团结、互助的社会主义新型民族关系。

我国处理民族关系的基本原则是：坚持民族平等、民族团结和各民族共同繁荣的三项原则。

尽早解决台湾问题，是我们面临的重大任务。因此，要坚决反对民族分裂势力，为实现祖国的完全统一而奋斗。

22.民族首领和民族使者的杰出贡献

历史：在古代历史上有许多民族首领和民族使者，他们顺应历史潮流，对本民族的生产发展、社会进步和密切各民族之间的关系作出了杰出贡献。

鲜卑族的杰出政治家、政治家孝文帝，接受汉族地主建议而实行一系列汉化改革，加速了北方各族封建化的进程，促进真好记学习网

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了北方民族大融合。

契丹族首领耶律阿保机提倡农耕、任用汉族文人制定各项典章制度，并逐步接受中原封建文化，他在位期间，契丹还创制了文字。

党项族首领元吴仿照宋朝制度建立官制兵制，并任用一些汉人担任重要官职。当时，西夏还创制了文字。

女真首领金世宗，利用黄河故道实行屯田，招募农民垦种。有的地区遇到荒歉，政府便减免那里的租税。金世宗执政期间北方的经济得到恢复和发展。

西汉张骞通西域使西域的经济文化同汉朝的交流得以加强，同时张骞也为促进西域各族的发展、进步以及与汉族的融合作出了杰出的贡献。

东汉班超出使西域，他在西域活动了30年，不但帮助西域各族摆脱了匈奴的束缚和奴役，而且密切了西域和内地的联系。

文成公主、金城公主入藏，使吐蕃和内地的联系不断加强，唐朝的许多酿酒、制磨、造纸墨的工匠来到吐蕃，养蚕技术也传到那里。这为发展吐蕃经济文化、加强唐蕃的联系、促进汉藏友谊和民族团结作出了重大贡献。 唐朝鉴真和尚，应日本邀请出生入死六次东渡到达日本，传播唐朝文化，为中日友好作出了积极贡献。 唐朝著名僧人玄奘，西游印度，对促进中印文化交流作出了不可磨灭的贡献。

地理：了解古代“丝绸之路”的路线及这一地区的历史文化遗迹和自然人文景观。

政治：坚持历史唯物主义观点，在肯定人民群众创造历史的同时，也要肯定杰出历史人物对历史发展的作用。他们顺应历史发展的潮流，推动了历史的发展和社会进步。

张骞、班超通西域，鉴真东渡，玄奘西游等都历尽艰辛，他们的执着和奋斗精神，对青年一代有很大的教育价值。 青年一代要树立爱国主义精神和国际主义精神，为促进祖国的发展和世界文明与和平的进步而努力学习、工作;树立胸怀祖国、放眼世界的远大抱负;形成正确的人生观、世界观，并主动地落实在行动上。

23.古代的民族战争

历史：中国历史上的民族战争，不同于中华民族反抗外来侵略的战争。它是一定历史时期民族关系的表现形式。

反对民族压迫掠夺的战争：公元前200年，汉高祖刘邦迎击匈奴的白登山之战;公元前119年卫青、霍去病攻打匈奴的漠北之战;12世纪初女真首领完颜阿骨打率众抗辽;1129年韩世忠在黄天荡堵截金军的战争;1140年岳飞抗金的堰城大捷;1449年，于谦抵抗瓦剌进攻的北京保卫战。这些战争维护了边境安全，打击了少数民族贵族南下掠夺，保护了人民群众的生命财产安全，是正义的、进步的战争。

反对分裂、平定叛乱的战争：唐朝初年，太宗大败东突厥的战争;1690年、1696年康熙帝两次亲征噶尔丹，平定噶尔丹分裂势力;18世纪中期乾隆帝派兵镇压维吾尔贵族大和卓和小和卓叛乱。这些战争平定了叛乱，维护了边境的安全，维护了国家的统一，是正义的、进步的战争。

民族争霸、征服战争：春秋战国争霸战争;楚汉战争;东汉末年军阀混战;383年淝水之战;唐末藩镇之间混战;五代十国各民族政权之间的战争;1125年金灭辽;蒙古政权西征，1127年灭西夏，1234年灭金。这些战争造成社会动荡或国家分裂，广大人民群众被迫卷入战争，饱受战乱之苦，社会生产遭到极大破坏，因此是非正义的、反动的战争。 抵御外国异族入侵的自卫战争：1561年戚继光抗击倭寇的台州九捷，俞大猷的抗倭斗争;1685年和1689年两次雅克萨反击战;1662年郑成*收复台湾。这些战争维护了国家主权和领土完整，捍卫了中华民族的最高利益，是正义的反侵略的战争。

政治：运用辩证唯物主义、历史唯物主义的观点分析认识古代的民族战争。任何民族的统治者为维护国家的统一，促进社会经济文化的发展而进行的战争都是进步的;各族人民为反抗剥削压迫而进行的斗争都是正义的。相反，民族政权之间为推行民族压迫掠夺而进行的战争，双方都是非正义的。

具有正义性质的民族战争，在解决民族矛盾、促进统

一、推动历史进步方面曾起过一定积极作用。但它和非正义战争同样地要付出很大代价，最终遭受灾难的是各族人民。

新的历史时期，加强国防和军队建设，这是国家安全和现代化建设的重要保证。在集中力量发展国民经济的同时，必须积极推进国防建设，增强国防实力。

24.四大发明

历史：在灿烂辉煌的中国古代科技发明中，闪耀着四颗光彩夺目的巨星。它们都是由中国人最早发明然后传播到世界各地的，它们对人类的科技事业和文明发展起到了不可估量的巨大历史作用。

造纸术：我国是世界上最早发明纸的国家。西汉初年已有用于书写绘图的纸，人们开始用丝絮和麻纤维纸。105年，东汉蔡伦改进造纸术，制成植物纤维纸。造纸术后来东传朝鲜、日本，西传印度、阿拉伯。唐朝时，阿拉伯人将造纸术经北非传入欧洲。

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印刷术：隋唐时候已有佛经、日历、诗集雕版印刷品，868年印刷的《金刚经》卷子是世界上现存最早的雕版印刷品。北宋毕昇发明陶活字印刷术。元朝出现了锡、木、铅、铜活字印刷术。后来活字印刷术传入朝鲜、日本、埃及和欧洲。 指南针：战国时，我国人民已经发现了磁石指南北的特性，制造了用以指示方向的“司南”。后来又制成指南针。北宋时指南针用于航海事业。南宋时指南针由阿拉伯人传到欧洲。

火药：我国古代炼丹家发明了火药。唐朝《千金方》中记载了制火药的方法。唐末开始用于军事，北宋时，在军事上广泛使用火药，用来抵御辽、西夏和金的进攻。当时的火药武器有突火枪、火箭、火炮等。明朝时采矿开始用火药爆破法。元朝时，火药和火器由阿拉伯人传入欧洲。

政治：四大发明固然值得我们中国人自豪，却不应骄傲自大。相反我们有许多反思的地方。找出原来先进的中国后来沦为落后的原因时，我们并不自卑，相反应该激励我们。

鲁迅先生曾说过：外国人用火药制造了子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神;外国人用罗盘针航海，中国却用它看风水。受明、清当时社会条件、社会制度、经济水平、人的观念的限制，中国古代的科技成就没能及时转化为生产力，这说明科技是第一生产力及科技及时转化为生产力的重要性。

新时期，我国要加快科技体制改革步伐，进一步促进科技与经济密切结合。一要积极椎进具有战略意义的高科技研究，二要为传统产业升级提供科技支持，三要加强基础研究和应用基础研究，提高科技持续创新能力，全面落实科教兴国战略。

25.古代的天文历法

历史：在中国古代文明中，天文学也闪烁着智慧的光辉。越来越多的事实表明，研究中国古代天文学有着重大的现实意义。

相传我国夏朝时就有历法。我们今天的农历也称夏历。 商朝沿用夏历，把月亮的一次圆缺作为一个月，一年为十二个月;商人认识了许多星座，有世界上最早的日食月食记录。 春秋时期，鲁国天文学家观测到37次日食，其中35次证明是可靠的。他们还测定了冬至和夏至的日期。公元前613年鲁国天文学家观测到一颗慧星并作了最早记录。

战国《甘石星经》是世界上最早的天文学著作，书中记录了800个恒星以及五大行星运行情况。当时还测定了一年中的主要季节。

《周髀算经》是编写于公元1世纪的一部天文著作。

东汉科学家张衡创造了世界上最早利用水力转动的浑天仪，发明世界上最早测定地震方位的地动仪，比欧洲早1700多年。

唐朝僧一行实测得到地球子午线的长度，这是世界上第一次对子午线的测量。 北宋沈括创制的“十二气历”是一种先进、合理的历法。

元朝科学家郭守敬制造了十多种天文仪器，对天象进行实际观测;精密推算出一年为365.2425天，编成《授时历》，同现行公历一年的周期相同，比现行公历确立早300年;他主持了元朝规模空前的天文测量工作，最北观测点是北海(在今西伯利亚)，最南的观测点是南海(在今西沙群岛)。

政治：古代人对宇宙的认识及杰出的天文学成就体现了物质与意识的辩证关系的原理。自然界的存在与发展是不以人的意志为转移的，同时人们也是能动地认识自然界的。意识能够反作用于客观事物。

古人对自然和天文现象的观察研究体现的规律是客观的，人们可以认识和利用规律，但人们发挥主观能性必须以尊重客观规律为前提。

今天，我们必须继承这些宝贵的科学遗产，不仅要大长中华民族的志气，而且更应该把我们祖先的这些光辉成就发扬光大。

26.古代医学卫生

历史：古代医学卫生也像其他文化科学一样，来源于劳动实践，智慧的古代中国人经过实践探索，形成了独具特色的医疗原则、方法。古代医学成为中国古代传统文化的又一珍品。 著名的医生：

扁鹊是战国时期最著名的医生。他采用望、闻、问、切四诊法诊断疾病。四诊法两千多年来一直为我国医生所沿用。 张仲景是东汉末年著名医学家。他搜集民间许多灵验的药方，结合自己的实践，写成医学著作。后人尊他为“医圣”。 华佗是东汉末年一位以治疗外科病而负盛名的民间医生。他制成了麻醉药剂“麻沸散”，在世界上最早采用全身麻醉方法。他还创作体操“五禽戏”，使人体许多部位得到运动。 唐代著名医学家孙思邈被后人称为“药王”。

明代著名医学家李时珍掌握了丰富的医疗技术和经验。他研读大量医书，走访很多地方，收集民间药方，采集药物标本，真好记学习网

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并虚心向药农和其他劳动人民请教。 著名的医学著作：

《内经》是战国时编写的著名医书。书中叙述了人体的内脏部位和血脉循环情况，提出了病理学说，介绍了311种病候和汤液、针炙、按摩等方法。

《伤寒杂病论》是东汉医学家张仲景的著作。书中记录了

三、四百个药方，有许多至今还被广泛运用。书中阐述的中医学理论和治疗原则，奠定了中医治疗学的基础。

《唐本草》是唐高宗时政府组织人编写的，是世界上第一部由国家编定和颁布的药典，比欧洲早800年。 《千金方》是唐代医学家孙思邈的著作。书中记载了800多种药物和5000多个药方。

《本草纲目》是明代医学家李时珍的著作。书中收录1800多种药物，其中新增药物370多种。对每种药物的产地、形状、颜色、气味、主治、*能等情况都详加说明。附有大量药物形态插图。载录1万多个药方。 古代医学的发展状况：

战国时不但出现了著名医生和医学著作，而且有的医生采取了分科治病的方法。当时的分科主要有内科、外科、妇科、儿科等。

唐太宗时，办了分科较细的医学校，比西方早200年。

政治：通过古代医学卫生知识的学习，对学生进行爱国主义教育，培养学生创新精神，提倡科学态度。

古代医学成就体现了：人类可以充分发挥主观能动性，认识规律，利用规律，改造世界，创造世界的哲学道理。 实践是认识的基础，实践决定认识，古代辉煌的医学成就是古代劳动人民实践的结晶。他们的正确认识来源于实践。 人类基因草图绘制完成，是人类科学史上出现的重大的突破。它不仅为人类提供新的诊断、治疗、预防和保健方法，还可以通过基因工程手段和转基因动植技术来培育某种具有特殊*能的动植物。

27.古代体育

历史：作为世界文明发源地之一的中国，也有着灿烂的古代体育。古代体育也同样表现出古代中国人的聪明才智、丰富的想象力和创造精神。古代的体育充满了龙腾虎跃的生气，给古老的民族不断注入青春的活力，使这个民族历尽千年的兴衰沉浮仍然保持着蓬勃的朝气。

秦汉时期，蹴鞠、角抵、击剑、秋千等体育活动在民间或军队中得到广泛流行。特别是蹴鞠这一运动受到上至皇室贵族、下至平民百姓的广泛喜爱。

东汉末年名医华佗模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的活动姿态，创作体操“五禽戏”，以便使人体各部分都得到适当的运动。

隋唐时期，我国古代体育发展到空前兴盛的时代，摔跤、拔河、秋千、围棋等广泛流行。最盛行的体育活动是马球和足球，连女子也参加。马球、足球、围棋等活动，在唐朝时传到了日本。

我国古代体育运动丰富多彩，特别是季节性的民俗体育更是各具特色。春游是一种非常流行的体育活动，一直延续到今天。北方地区的人们放风筝成为家家户户喜闻乐见的一种活动。荡秋千是一项古老的体育活动，为广大群众特别是妇女、儿童所喜爱。我国南方各地龙舟比赛，成为一种独特的民俗体育。登高也是我国一项传统的民族体育活动。拔河直到今天仍然是一种被人们所喜爱的体育活动。儿童的体育游戏更是令人目不暇接，如：骑竹马、抽陀螺、踢毽子、跳绳等等。 政治：我国古代辉煌的体育活动体现了古代中国人民的聪明才智和可贵的创新精神。我们应把它发扬光大。

联系中国申办2008年奥运会成*的时事，认识：在中国举办奥运会，奥林匹克运动将更大规模地普及，奥林匹克精神将更广泛地弘扬。举办奥运将会更好地促进我国“全民健身计划”的进一步实施，提高整个中华民族的健康水平。 我国举办奥运会将促进东西方文化交流，增进中国人民和世界人民的交往，促进奥林匹克运动的发展;也将给世界各国的企业带来商机，促进世界经济贸易的发展。

2001年8月我国成*地举办了第21届世界大学生运动会，体现出中国人民的热情、智慧、能力和责任感。青年一代应把奥运精神作为自己前进的动力，为中国的改革开放、经济腾飞，为人类的和平、友谊和进步贡献力量。

28.古代的唯物主义思想

历史：我国古代出现了一系列唯物主义思想家，他们对迷信邪说、宗教神权的批判推动了我国古代唯物主义哲学思想的发展。

荀子认为，星坠日食，刮风下雨，春生夏长，是自然变化，自然界的变化是有一定规律的。人力能够征服自然并使之为人类服务。

王充指出，日食、月食都有一定规律，打雷下雨都是正常现象，并非天降灾害。他批判迷信鬼神思想，他认为：人死了，形体腐朽，变成灰土，精神也随之消亡，不会变成鬼。鬼是不存在的。

范缜认为，人的精神和肉体是互相结合着的，有了肉体，才有精神;肉体死去，精神也随之消失。

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柳宗元认为，宇宙是由物质构成的，与天命无关。他还认为，人类历史发展有自己的必然规律，并不由“圣人”的意志决定。

刘禹锡认为，天地都由物质构成，他还提出天与人“交相胜，还相用”，即自然与人相互作用的观点。

王夫之认为，世界是由物质构成的，是不依赖于人的主观意识而独立存在的。他还重视实践对人的认识的作用。 政治：继承古代唯物主义思想家的优异成就，树立科学的世界观，坚决反对封建迷信和伪科学。 联系时事，深入批判“****”邪教组织。

对“****”事件的处理，体现我国打击敌对势力和敌对分子的破坏活动的国家职能;正确处理两类不同性质的矛盾，维护社会稳定的职能;组织和领导社会主义精神文明建设的职能。

依法取缔“****”组织体现了我国国家机关对人民负责、依法治国的原则。

邪教不是宗教，而是一类邪恶的说教、邪恶的势力。依法打击邪教组织、惩治邪教活动有利于保护正常的宗教活动和公民的宗教信仰自由。

封建迷信与宗教不同。应掌握我国独立自主、自办宗教的方针及如何积极引导宗教与社会主义相适应和我国宗教信仰自由的政策。

29.法家与儒家思想

历史：法家、儒家思想都主张建立中央集权的封建国家，实行君主专制;都顺应了历史上统一的趋势;它们代表地主阶级的意志，有利于封建制度的建立和巩固。

法家是反映战国时期新兴地主阶级利益的思想流派。前期代表人物有李悝、商鞅、申不害，后期代表人物是韩非。韩非主张“罢黜百家”，崇尚法治。“法治”的对象是广大臣民，除国君之外，不论贵*，一律受法律约束。这在战国大变革时期对打击奴隶主贵族特权、保护新兴地主阶级的中央集权制度是有积极意义的。法家思想被秦始皇接受，秦法尤其严酷。秦后历代，统治者的暴政遭到人民反抗时，便用严刑苛法镇压人民的反抗。 儒家思想创始人物是孔子。主张“仁政”，反对“暴政”、反对残酷剥削、反对“非礼”等都是他思想观点的体现。儒家代表人物还有孟子和荀子。孟子主张行“仁政”、“保民”，反对诸侯混战，反对残酷的剥削和压迫。荀子主张以“礼”治国，“礼”就是“制度、政策”，与“法”无甚区别。荀子还提出“君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟”的观点。汉武帝采纳了董仲舒的学说而“罢黜百家，独尊儒术”，实行思想上的统一。儒家思想从此成为封建社会的统治思想。

政治：运用一分为二的观点认识法家思想的进步作用及其在历史上的消极作用。运用现象和本质的原理分析认识儒家思想：统治者总是鼓吹儒家“仁政、德治”，要求广大人民群众用儒家的伦理道德来要求自己，顺从他们的统治，人民稍有反抗，则严酷镇压。统治者打着“仁政、德治”的旗号，实际上实行的是严刑峻法鱼肉人民。

我们今天倡导的“以法治国”与“以德治国”同历史上的“法治、德治”性质是完全不同的。我们现在是要把法制建设和道德建设紧密地结合起来、统一起来。

依法治国就是党领导的国家权力机关、行政机关、司法机关和其他社会组织必须按体现人民意志和利益的法律和制度来治理国家，保证国家各项工作依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化法律化。

以德治国就是要努力建立与社会主义市场经济发展相适应的思想道德体系，发展社会主义精神文明，为社会主义法制国家奠定良好的伦理道德基础，有效地运用伦理调控手段治理国家。

法治属于政治文明，德治属于精神建设，属于精神文明。二者相辅相成，相互促进，缺一不可，不可偏废。这体现了普遍联系的哲学原理。它丰富和发展了马克思主义的国家学说，体现了发展的观点;它也是建设、发展、完善社会主义市场经济的必然。

以德治国体现了组织领导社会主义精神文明建设的国家职能。坚持对人民负责的原则、全心全意为人民服务是以德治国的核心。

30.古代中外文化交流

历史：中国是文明古国。张骞通西域后，开始了中西交通的新纪元，中华文化源源不断地传向中亚、欧洲，促进西方乃至世界文明的进步;同时勤劳智慧的中国人民更善于学习和吸收西方先进的人类文明成果，不断丰富和促进中华文明。 随着以汉帝国为一端、以罗马帝国为另一端的海陆两途丝绸之路的发展与繁荣，中外文化交流出现了历史上的第一次高潮。中国丝绸、冶铸和水利技术远播中亚、朝鲜、日本和欧洲地区。汉字也传入朝鲜。儒学经典传到日本。传入中国的有佛教、象牙、香料、宝石和多种植物等等。

唐、宋、元时期，中外文化交流进入一个迅猛高涨的新时期。中国的造纸、纺织技术、诗歌、汉字、印刷术、指南针、火药传入朝鲜、日本、印度、阿拉伯、北非和欧洲。传入中国的有：印度熬糖法、天文、医学、音乐、舞蹈、佛教及祆教、摩尼教、占城稻等等。

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明末清初，伴随着欧洲传教士在中国相对自由活动，欧洲的科技文化在中国的传播使中外文化交流出现了第三次高潮。明清之际的科技著作《本草纲目》、《天工开物》被译成许多种文字流传国外。明朝时中国先进的技术、文化传人南洋。明朝后期原产美洲的甘薯、玉米、马铃薯、烟草传入中国，明朝还引进欧洲的水利方法。明朝中后期外国传教士来华，利玛窦带来西方的科技著作。

政治：纵观历史上的对外文化交流，可以看出：国家统

一、经济发达、国力强盛是对外文化交流的前提;在两千多年的中国封建社会，积极进行对外文化交流始终是历史的主流;加强联系，互相学习，也是世界文明进步的趋势。

闭关政策和文化专制政策会作茧自缚，不利于发展中华民族同世界人民的经济文化交流;不利于中国人民了解世界，走向世界;不利于学习世界各族人民优秀的思想文化和先进的科学技术借以取长补短。

21世纪，人类面临一些共同的问题，如人口、污染、现代病、民族极端势力、国际恐怖势力、跨国贩毒走私等。解决这些问题要靠全球的合作和综合治理。因此加强中外的合作、交流更是具有重大的现实意义。

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