观王毅书法作品有感
王毅，1971年生于沈阳，毕业于鲁迅美术学院美术教育专业。现为辽宁省书法家协会会员，沈阳书画院签约书法家，沈阳大学副教授。出版有《王毅国学经典书法作品选》、《汉张迁碑笔法详解》、《颜真卿勤礼碑笔法详解》、《米芾蜀素帖笔法详解》等。
书法作为一门艺术，在国人的文化视域中想来是不陌生的。但是，在世界艺术的范畴中，这朵奇葩确实是生面别开。就书法艺术的现实考量而言，是从泛艺术的角度着眼，抑或是从民族文化土壤的深层中挖掘，这种向度的选择是很纠结的问题。对书法发度维度和向度的把握，可能是引领其面向未来的前提和条件。
当代艺术发展的强劲态势表现为一派繁荣的气象，这不仅是现实的景状，也是主流的呼声，是政治、经济、文化发展在文化艺术方面折射出的场效。书法艺术概莫能外，也是在这个体系下展开的。当代，书法家产生的社会文化背景有其独特性，迥异于其发韧、流便过程的状态。书法家以艺术家的独立身份出现，书法更多是以线性的视觉倾向为指归，其文化的脉络被消解和重构。即使一些书法家在创作中重拾了“文化记忆”，但这种有目的的碎片似的综合，往往大失书法的本意。书法艺术渐离中国传统文化的场，而片面追求艺术的新，其价值何在，很难说得清楚。这种前瞻，对于生活在当下的书法家是应该思考的。
在这个思考过程中，可以明确的是书法艺术当代性的体现，要在视觉艺术和文化内涵双重场域中展开。出于上述的思考，王毅在辽沈中青年书法家中，是我关注较多的一位，因此对他的艺术面貌和特点也大体了解。艺术是在交流和互动中生发的，在和他谈论书法时，有一种直觉，就是他更注重书法文化内涵的表达，这可能也是他给我印象深刻的原因所在。
他创作的作品有洋洋千言的长卷，亦有通篇数百字的条屏，内容涵盖了儒、释、道的思想精要。王岳川说：“在21世纪的中国，要想成为一个好的书法家，必须具有中国文化的功底，中国文化的精神寄托。”王毅的艺术实践，很显然是朝着这个方向努力的，其现实的价值和意义也正在于此。事实上，只有把握了书法文化诉求的方向，才能在道的层面上去谈书。
王毅的书法创作，坚守了书法艺术语言本体的“本”和“原”。所以，他能很好地把握和理解传统，在“技”的层面上，潜心精研，取法高古。“书贵有古意”，对传统的继承是书法艺术的生命之源、创新之本。他的书法创作，真、行、草、隶、篆诸体均有所涉猎，以真、草为规模，旁及隶、行，可谓致力有专精，博采兼众长。
项穆《书法雅言》中道：“书之为言散也，舒也，意也，如也。欲书必舒散怀抱，至于如意所愿，斯可称神。”王毅在潜移默化中，也在寻求神化的书写境界。这在他的草书创作中有着突出的表现，其用笔遒丽劲健，提按腾挪跳跃，使转盘曲逶迤，线条飘逸飞动。但他的草书创作更多表现出的是“守拙归田园”的意境。草书在“拙”字上着眼，是他视觉物化的“本心”表现。拙而生力，如开弓之弩，箭在弦上，引而不发，这种颇具韧性的力度表现，让人联想到东坡的诗句“暗中偷负去，夜半真有力”。
王毅的书法创作，更追求“心性”和“禅意”的言表，这在他的楷书创作中有很好的体现。王羲之《书论》云：“夫书字贵平正安稳。先须用笔，有偃有仰，有欹有侧有斜，或大或小，或长或短。”可见楷书是以静中见动，有合老僧坐禅之道，外象安如泰山，内修思越千言。王毅的楷书既不同于六朝碑版，又不同于隋唐写经，他是以唐碑为根基，取“欧体”结字之险绝、“颜体”用笔之遒劲，兼乎二者，于庙堂气中蕴清隽之态。
现下，王毅在他创作中倾心于对北朝摩崖书法的研习，摩崖作品的朴茂高古、正大严整成为他新的书法审美追求。北朝摩崖刻石在文化上融合了释与道的思想精髓，亦反映出书法流变的时代印痕，法兼众妙，气势磅礴，具有鲜明的个性和原创性。王毅从中深刻体悟到书法艺术，在取法用宏中表现书法家原创精神的重要性。他通篇地临习《泰山经石峪金刚经》、《无量寿经》等经典，感悟良多，受益匪浅。当然，对北朝摩崖的追摹只是王毅书学道路上的关节之一，未来仍要以“渺沧海之一粟”的精神不断进击，方能有大作为，成大境界。
书法家就其实际的文化意义而言，与国学家应该是“同形同性”的，这决定着书法艺术的未来走向。这样的境界和理想，是真正书法家的必由之思，可以看得出王毅有着这样的前瞻性思维。正是如此，他的书法艺术之路可能更为艰辛，诚如屈子所云：“路漫漫其修远兮。”更何况，王毅身为师者，亦要有传道、授业、解惑的担当和责任，何止是要有“上下求索”之为，更要师诸本心，传诸本心。如能有此作为，他的艺术也定会有“柳暗花明又一村”的前途和景致。
（作者单位：沈阳书画院）
责任编辑：宋建华
作者：马
2014年12月8至14日，我荣幸地受到中国教育学会音乐教育分会之邀，参加了“第七届中小学音乐课观摩活动”，这是我第一次参加这项活动。
观摩活动分两个部分：第一部分为前三天，是小学音乐课程的展示;第二部分为后三天，是中学音乐课程的展示。每个部分完成后，我和其他评委一起进行了点评。因为日程紧、时间有限，每人分配到的点评时间较短，很多内容来不及细说。因此，本文以活动中的点评为基础，谈一些自己的感受和想法。
一、课程观摩活动带给我的感动
参加观摩活动让我受到很多启发，带给我很多感动，甚至是很多震撼。老师们在课程活动中所表现出的创造性教学，在教材中开掘出的丰富而有效的多种教学方法，以及在课程教学中启发、挖掘学生的音乐感受能力，耐心而细致地引导学生了解音乐形式的各个构成要素，如节奏、旋律、速度、力度和配器等在音乐作品中的运用和作用，学生们在老师悉心引导下对音乐作品所表现出的非凡领悟力，都让我深受教育和感动。
尤其让我感到惊讶并十分高兴的，是老师们在课程教学上对音乐理论成果的有效运用。音乐是一门抽象艺术，不像文学，见诸于日常生活用语的基础之上;也不像美术，其色彩和形状在日常生活中随处可见。音乐运用的符号更为抽象，靠的是不同音高和不同节奏型在时间中的各种组合和依次展现，配合不同的速度和力度，虽然与生活中日常用物距离较远，表现的却是人人可以在相当程度上理解和感悟的外物与内心。由此而导致对音乐的理解有较大的可调整空间，不同的人根据不同的生活经历、心境，以及不同的感悟力而见仁见智;音乐形式上的分析也随之而抽象。而这些抽象的音乐理论，在老师们的循循善诱中变得那么可亲可近。
看到学生们在老师成功、有效的教学过程中表现出的音乐感悟力和音乐理解力，我感到，如果我们的中小学音乐课这样持续进行，受到这样音乐教育的学生长大后再从事不同种类的音乐工作，那么中国音乐文化的发展将不可限量。
二、中国传统音乐以较高比例进入中小学课堂
因为我在中央音乐学院长期从事中国传统音乐理论的教学和研究，所以当我看到大量传统音乐课程进入中小学音乐课堂时，既感到喜悦，又格外敬重这些老师们。
在21节小学观摩课程中，涉及中国传统音乐内容的有《喜歌》 《打枣》《草原》《打麦号子》《花蛤蟆》《划龙船》《看大戏》《蝈蝈和蛐蛐》共计八节之多，比例接近40%;在20节中学观摩课中，涉及中国传统音乐内容的有《东北风情小拜年》《沂蒙山小调》《世代相传的歌》《走进京剧》《丰富的民间器乐—丝竹相和》《走近古琴》《我在贵州等你》共计七节，比例为35%。这样的比例，让我对开发这些课程的老师们充满了敬意，因为我深知中国传统音乐的教学是多么艰难。
我1978年考入中央音乐学院，1983年留校从教，专业是中国传统音乐理论。三十多年教学和研究的经验，使我能够体会到，在中小学教授这些课程内容，老师所花费的心血和努力，要远远超过教授其他类型课程内容，包括我国的专业创作音乐、西方经典音乐、爵士乐以及非洲音乐等，其原因是中国传统音乐现有理论基础的单薄和匮乏，很多传统音乐中积淀的艺术经验还缺乏理论表述。所以，尽管有些涉及传统音乐的课程尚有较大的完善余地，我仍然对这些老师抱有崇敬之心。至于那些把民间音乐课程教得十分出彩的老师，更让我内心充满了感动和赞叹。
历史上，音乐的发展在中国，有重实践、轻理论的倾向。大约在20世纪30年代，我国有些学者受到西方音乐理论的影响，开始尝试对中国传统音乐进行音乐形态的研究。但由于研究对象的区别，以及当时国力羸弱的原因，更是由于我国传统音乐理论基础的匮乏和传统音乐与西方专业音乐不同的创作机制，很容易让人产生“中不如西”的感觉。但我坚信，我们应平和而公正地看待我国传统音乐与西方专业音乐在创作机制上的不同而导致的必然结果，同时应该有信心建树中国传统音乐的系统理论。不能先入为主，以产生于西方专业音乐创作基础上的理论，来等同看待中国传统音乐。我们需要针对中国传统音乐而归纳自己的音乐理论，但这个过程艰难而缓慢。
因此，那些把中国传统音乐教得精彩的中小学老师们，你们做到了在国内很多大学讲授传统音乐欣赏或理论的老师们都不容易做到的成就。所有帮助开发这些课程的幕后工作团队的老师们，我知道你们查阅了很多书籍、很多资料，用自己创造性的工作和十分艰辛的努力，才取得了这样的成果!同时让我感到愧疚的是，由于专业院校和相关研究部门在中国传统音乐形式方面理论建树的薄弱，你们开发这样的课程，不仅需要不辞辛苦，还需要巨大的勇气。
有人说，这样的课程并不是常态，我同意这个说法。但是，至少这些课程代表了目前我国中小学音乐课程的最高水平。通过中小学音乐课观摩活动，这些最高水平的课程树立起了我国中小学音乐课程的最高标准，起到了典范和榜样的作用。从观摩活动现场的人气和热烈气氛看，这些课程具有毋庸置疑的引领导向作用!
三、观摩活动更坚定了我的信心，给我研究的动力
看了这些中国传统音乐的课程教学，使我产生了更坚定的工作信心和更强的研究动力。
尽管我国有不少音乐院校和研究机构，但对于中国传统音乐形态的研究，历来是极其短缺的。这是因为，中国专业音乐院校的成立和教学体制，建立在西方专业音乐院校的基础之上;所有学生入校之前和之后，大量接触和学习的是西方专业音乐的作品和理论。许多学生和学者，对于中国传统音乐，远远不及对西方专业创作音乐熟悉。而如何在学习西方音乐理论的基础上，建树中国传统音乐的形态理论，这不仅需要学人付出艰辛的努力和运用创新思维，更需要发自内心地对传统音乐的热爱和理解，需要艰辛的大量传统音乐音响的长年积累，还需要对我国传统文化所积淀的精华充满自信心。
观摩活动给了我信心，我们对中国传统音乐理论研究所付出的努力和取得的成果，经由这些中小学音乐课程开发者的探索性和创新性工作，已经灌输到中小学教育之中。这些课程对我们是鞭策，催促我们加快对我国传统音乐文化研究的进度，为这些热心于传播中国传统音乐文化的使者提供更多、更好的理论支持。
四、关于课程评选的标准
这里只谈中国传统音乐的课程。
观摩活动中有几节课上得十分精彩。我认为其中的原因有两个方面：第一个方面是由于教师具有高超的音乐才能;第二个方面是课程在教材的挖掘和安排上颇具匠心。
例如，小学课程中的《打枣》与《划龙船》，教师因具有的出色的音乐才能，使课上得风生水起;又因为教师自己边表演边解说，对于希望了解传统音乐奥秘的人来说，这种课比音乐会上的表演更引人入胜。
《打枣》课上，重庆市的马红磊老师展现了自己在唢呐、咔腔和口弦子上的特殊演奏技能。以唢呐、咔腔和口弦子分别演奏音乐旋律、模仿不同角色的说话和唱腔，使我国民间器乐艺人因戏曲音乐深入人心、受到广泛欢迎，而在唢呐这件乐器基础上，运用创造性思维，开发出来的演奏方式。目的是以戏曲唱腔的模仿，或者是不同人物说话的音色模仿，来突出唢呐音乐中的生活化因素，扩大对群众的吸引力，增加唢呐演奏的趣味。不要说小学生会在课堂上产生兴趣，即便是音乐院校里的专业教师，也未必都知道这种民间乐器的演奏技巧。音乐会上我们偶尔会看到这类的表演，但很多人因不知其中奥妙，也只是一掠而过。音乐院校里有懂得唢呐演奏技术的专业教师，但也只是在个别课上对本专业的学生有所传授，并没有机会在面对所有音乐院校学生的大课上进行讲解。马红磊老师在课堂上自己做示范表演，并边示范边讲解，就比单纯播放音响或视频再加老师的讲解更为直观，也更容易引起学生的兴趣，并深化了学生的理解。这样的教师，以及这样的课程讲授，培养出来的学生会比现在音乐院校里的许多专业音乐学生更理解民间音乐。
《划龙船》课上，安徽省合肥市的王睿老师有很好的声音条件，并且更为难得的是，还保持了对民歌《划龙船》质朴本色的演绎。在课堂上，王睿老师先播放了由专业歌唱者演唱的《划龙船》，其后自己边演唱边讲解，并带动学生参与其中，既使这堂欣赏课避免了容易产生的单调乏味感，又使学生在趣味中对端午节的风俗、划龙船的情景，以及民歌《划龙船》本身加深了理解。之所以说王睿老师对民歌《划龙船》质朴本色的演绎十分难得，是因为现在舞台上或其他媒体中的民歌演唱，往往过于注重表现而忽略了音乐的本质，演员常以过于修饰而虚浮的表演，错误地表现民歌，以至这样演唱的民歌丧失了本真和深刻。我们常说追求民歌的“原汁原味”，原汁原味的民歌是由两个部分构成的：民歌的音乐以及民歌的演唱。对于研究者来说，由于他或她熟知民歌的本真演唱，所以曲谱可以作为研究的样本。但对于普通听众来说，只在曲谱上真实而在演唱上虚浮的表演，离民间原汁原味的民歌相距甚远，只能说是一种“假民歌”。所以，王睿老师在课堂上的演唱，比他所播放的专业歌唱者演绎的《划龙船》更为精彩，这样培养出来的学生，将来再听到虚浮的假民歌表演时，有可能会增加甄别良莠的能力，并提高他们音乐欣赏的品位和格调。
中学课程里的《丰富的民间器乐—丝竹相和》，讲授者是陕西省西安市的陈煜老师。她并没有在课堂上突出展示自己在乐器演奏或歌曲演唱上的特殊音乐才能，而是以导入聆听、讲解丝竹音乐民间乐器的分类、出示西湖美景的图片、感受江南丝竹《中花六板》的音乐风格，细致而循循善诱地一步步引导学生进入课堂主题。在这导入的过程中，她以对教材相关音乐理论的熟知和自如的运用，让学生步步深入地学习到了很多音乐知识。继而，教师又深入讲授《中花六板》来自古曲《老六板》的变化加花，并让学生在学唱《老六板》的基础上，深入理解《中花六板》的生成和特点，这就是课程意图中所设计的“从‘面’的欣赏转为‘点’的欣赏”方面，使课程内容不仅有广泛的相关背景知识介绍，还层层深入到民间音乐的创作本质。
在音乐母体基础上的加花变奏，是我国民间音乐由于创作和传播机制不同于专业创作音乐而导致的重要特点。由于我国在历史上很长一段时期没有专职的作曲家，都是由演奏者或演唱者兼任，所以这个特点同时也是民间音乐之外其他传统音乐的特点。基于这个特点，不仅使民间音乐和其他传统音乐由“一生二，二生三，三生无限”产生了浩如烟海的曲目，还由于生成过程中艺人、歌手等音乐人高超的艺术造诣，创新性地衍化出许多经典曲目，如《沂蒙山小调》《茉莉花》《孟姜女》《二泉映月》《十面埋伏》《一枝花》《江河水》《夜深沉》等，从而使我国民间音乐表现出强盛的生命力，生生不息。
《丝竹相和》这节课，展示了中小学音乐课程优秀教学的另一个方面，即教师并不一定必须具备超凡的音乐才能，挖掘好教材和设计好课程过程，也可以使一堂课教得精彩。在观摩活动的讨论中，评委们的共识是，教师的音乐才能可以“上不封顶”(原话出自中央音乐学院的宋瑾老师)，但不能只以是否具备突出的音乐才能作为评选好课的标准。人的才能有大小，而一个好的音乐教师和一堂好的音乐课的评价标准，应该是在有突出音乐技能之外的更多教师可以做到的。这是在非常态音乐课观摩活动中对常态教学的引导。
“第七届中小学音乐课观摩活动”还有很多其他方面给了我深刻的感触。例如，教材的编辑具有多元音乐文化的理念，亚洲、欧洲、拉美、非洲音乐都有，丰富了学生的音乐视野，并从小培养他们欣赏多种音乐的能力。我们在观摩活动上看到的是老师们的教学，在这背后，还有教材编写者辛勤的劳动，精心选择、编辑曲目，在学唱或欣赏的区分方面、在面对不同年龄段的学生方面，都有细致的思考。这个工作量也是很大的。还有，观摩活动中一些教师开发孩子的音乐创作思维，让他们尝试变换某一乐句音符的顺序，从而改变曲调;在乐器的演奏上发挥自己的想象力，让学生自己把音乐玩出精彩。这些做法，对消除音乐的神秘感，让学生更加深入地知晓音乐，有很大的帮助。而用一些非乐器的道具，如木凳、算盘和水等，让学生施展自己的想象空间，表现对音乐的参与，这就不只是挖掘学生音乐的潜力，对开掘学生在其他学习中需要展开的创造性思维，我认为也是有很大帮助的。另外，观摩活动中老师们的教学能力和教学方法，也体现出近年来中小学音乐教师培训的多方面成果，应该说这方面的进步也是巨大的。
总之，创造好的条件，激发出群体的智慧和力量，整合好现有的资源，这些前提的合力，使我在中小学音乐课观摩活动中收获了惊喜，增强了信心，对中国的音乐文化发展充满了希望。
周青青 中央音乐学院音乐学系
作者：周青青
摘要：传统体育养生作为中国传统体育的精华，有着独特的内涵、表达形式、特点，它的“不伤不损、形神俱养、治未病”等精髓对发展体育健身发挥着重要的意义，如树立健康意识，提高文化素质，加强道德修养，弘扬民族精神，增添生活情趣，以及形成大众体育文化意识等方面，具有其它文化不可替代的独特效用。
关键词：传统体育养生;体育健身;启示
Inspiration of the Traditional Chinese Fitness-oriented Sport on Fitness Exercises
LI Xiao-lan， TIAN Hai-yan， JIA Jun-Jie
(1. P.E.Dept.， Henan Normal University， Xinxiang 453007，Henan China;
2. P.E.Dept.， Shenyang Engineering College， Shenyang110131， Liaoning China)
Key words: traditional Chinese fitness-oriented sport; health-keepingexercise; inspiration
基金项目：河南省软科学研究项目“社会主义新农村体育开发与管理模式研究”(编号：102400430088)。
作者简介：李小兰，讲师，硕士，研究方向体育人文社会学。
随着社会的进步和发展，人类生活和居住的环境也受到了较大破坏，人们面临着各种各样的疾病，如心血管病、肿瘤，还有各种不可知的如非典，猪流感等，日益威胁着人类的健康。在这种风险下，如何养生和保持健康成为人们迫切需要解决的重要课题。由于养生预防显然要比治疗更明智，更便宜，养生保健越来越受重视。基于此，人们逐渐认识到保健应该从机构帮助(医疗单位的帮助)向自助(对自己的健康负责)转变[1]。早在1986年，时任中国卫生部长的崔月犁就在日内瓦第39届世界卫生大会的发言上指出要“加强卫生宣传教育，提高人民自我保健能力”。据调查，我国平均每10万人拥有50.82个体育场馆，场馆不但数量少，而且开放率低[2]。说明现有体育设施条件制约了人们开展体育健身活动。因此，找到简单易行、行之有效的适合大众健身的方法和手段显得尤其重要。在这种背景下，推行中国传统养生体育，具有重大的可行性与现实意义。
1 传统体育养生的内涵
根据《吕氏春秋·节丧》中记载：“知生也者，不以害生，养生之谓也[3]”。所谓“养”就是扶正祛邪，所谓“生”，就是指生命、身体，合而为一，“养生”就是指人的生命体在自然和社会的大环境中保护平衡和适应，以达到健康长寿的目的。
关于养生的最早记载应当首推甲骨文，现存的甲骨文中已有关于调理生活、预防疾病等方面的论述。也有人认为养生始见于道家的《道德经》或《庄子·内篇》[4]。《庄子·盗拓》[5]记载:“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上。”古人夜宿于树木之上不仅可避禽兽的侵扰，而且在纺织未兴的古代亦可避免夜间地面的寒湿之气对身体的侵害。《庄子·齐物论》曰:“民湿寝则腰疾偏死。”认为气候异常可以导致疾病的发生。因此，“暮栖木上”可以看作是古人最原始的养生防病法萌芽。
而传统体育养生的萌芽可以追溯到先秦，在那时中华先民就已经开始了漫长而又充满智慧的文化之旅;在春秋战国时期，中国传统文化已具雏形，而其核心——中国古代哲学也已经登上了历史舞台。意象思维模式和“天人合一、以人为本”等中华民族的精神内核已经形成，并且影响着中华民族社会生活的各个方面及其日后的历史走向。而这些思维模式与价值取向也成为中国传统体育养生的重要理论基础。现在有学者把传统体育养生定义为:是建立在我国传统生命科学理论基础之上，以人体自身的调形、调气、调神为修身养性的基本手段，能够改善性命协调程度、增强生命健康水平、延长生命长度、诱发生命内在潜能的身体练习和身体运动式养生理论和技法体系，简而言之，是近代之前就已产生发展，并由中华民族世代实践并传承或影响至现代甚至未来、内蕴中华民族文化传统的身体练习和身体运动式的性命修炼方式[6]。
2 传统体育养生的形式
传统体育养生主要包括服气、行气、呼吸吐纳、导引、按摩、按跷、桩功、五禽戏、八段锦、易筋经、六字诀、十二段锦、太极拳等。本文以易筋经为例阐述。
易筋经源自我国古代导引术，是我国传统健身养生方法，千百年来为广大群众的健康做出了巨大贡献。导引在春秋战国时期就已经成为养生家健身养生的主要方法之一。《庄子·刻意篇》中记载:“吹吁呼吸，吐故纳新，熊经鸟申(伸)，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”《汉书﹒艺文志》中也载有《黄帝歧伯按摩》等有关导引的内容，在湖南长沙马王堆出土的帛书《导引术》中有四十多幅各种姿势的导引动作，分解这些姿势可以发现，现今流传的易筋经基本动作都能徒中找到原型。
易筋经除具有动功功法的基本特点外，在健脾强肾，内练精、气、神，外练筋、骨、皮方面更有其独特之处。《易筋经·总论》[7]曰:“易者变也，筋者劲也，原夫人身骨髓，以外皮肉，以内四肢百骸，无处非筋，无用非筋，无动非筋，联络周身，通行气血，助冀梢神，提挚动用，试观筋弛则痪，筋缨则痪，筋靡则疾，筋弱则懈，筋绝则亡，再观筋壮者强，筋舒者长，筋劲者刚，筋和者康…令以人功，变弱为强，变挛为长，变柔为刚，变衰为康，易之力也，身之利也，圣之基也”。可见易筋经锻炼具有健脾强肾、增强体质的功效，可使机体发生本质性变化。
3 传统体育养生的特点
3.1 注重预防，强调整体，神形俱养 我国传统养生主张未雨绸缪：“消未起之患，治未福之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。”(《抱朴子外传·地真》)这种防患于未然、不治已病治未病的做法突出了养生体育中预防的观点。除了强调预防之外，还强调整体。前人的阴阳五行学说就表明了人应该做到与自然、社会以及自我的心身统一，简而言之即形神同一。由于“无形则神无以生，无神则形不可活”、“形者神之质，神者形之用”(《类经》)，所以，“形恃神以立，神须形以存”(《养生论》。所以，只有做到天人合一，才能达到神形具养，实现性命双修，从而达到天人和谐。
3.2 注重实践，强调内倾，刚柔结合 中国传统养生体育强调动静结合，所谓动即指实践。中国传统养生体育并非一般性地理论上解析人体系统，它是理论联系实际、理论与实践相结合、围绕解决人的现实问题而展开，具有鲜明的实践性，换言之，中国传统体育养生是在理论的指导下，通过一定的体育健身来养生。所谓静即指“内倾”。中国传统养生体育宗旨是为了解决人生的终极问题，除了上述的“动以养形”之外，还须静以养神。静以养神即内倾是通过内求达到自身的完美，例如儒家强调内省。因此，中国传统养生体育要求人的形体运动应该保持适量，同时注重人体两大神经系统的协调发展。现代运动医学的研究结果表明，5 min的身体练习是机体取得变化的最低限度，强度越小，所需时间越长;而60 min是坚持正常运动的人最大的时间限度，因此专家赞成每次练习在20～60 min以内。而中国传统养生体育提倡的运动以负荷不大的导引、功法、拳术等套路为主，这些项目都是刚柔结合。如孙思邈所言：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不堪耳。且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。”正因如此，中国传统养生体育符合人类对生命活动规律的科学认识，符合现代社会体育发展的需要。
4 传统体育养生对现代人保持健康的启示
4.1 传统体育养生中“不伤不损”的价值取向对保持身体健康的启示 宋代曾糙编辑的《道枢·颐生篇》中的养生名句“养生者以不损为本，进道者以无病为先。少思寡欲，则声色自无矣。虚心弱志，则神气永宁矣[8]”，道出了传统体育养生“以人为本、不伤不损”的价值取向。
人们通过体育锻炼来提高生命健康与长寿的过程中，就必须遵循自然、心理、饮食、劳逸、起居等方面的合理科学行为，尽可能地防止生命受到伤害而影响健康长寿。梁朝的陶弘景在其编辑的《养性延命录》说到:“久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉[9]”;葛洪《抱朴子·极言》中以“养生以不伤为本”要言，引出一系列伤生之事:“才所不逮，而困思之，伤也;力所不胜，而强举之，伤也;悲哀憔悴，伤也;喜乐过差，伤也;汲汲所欲，伤也;久谈言笑，伤也;寝息失时，伤也;挽弓引弩，伤也;沈醉呕吐，伤也;饱食即卧，伤也;跳走喘乏，伤也;欢呼哭泣，伤也;阴阳不交，伤也;积伤至尽则早亡，早亡非道也[10]”这些相关养生的论述都明确指出，进行传统体育养生必须遵循以不伤不损为生命健康长寿之本的价值取向。
4.2 传统体育养生的“形神具养”对现代人身心健康的启示 早在先秦时期的《管子·内业》中就提出“天出其精，地出其形，合此以为人”的形神论。《黄帝内经》提出“能形与神俱，尽终天年，度百岁而去”的形神统一观点[11]。《吕氏春秋·尽数》曰：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁” 。中国古代哲学认为人的生命是精神同肉体的统一：“神即形也，形即神也，是以形存则神存。形谢则神灭也”。“形斥神以立，神须形以存”。精神同肉体不能分离，二者是合二为一的辨证统一关系。
1984年中国体育报载：通过对11省市20所大专院校与科学院的调查，二万名知识分子死亡的平均年龄为58.2岁，远远低于全国人均寿命70岁。1995年中国青年报载：死亡的知识分子平均年龄降至55.34岁。知识分子的过劳死，很大一部分原因在于缺少锻炼。而一项持续30年的研究结果表明：不锻炼的人比经常锻炼的人早逝的可能性为31%[12]。因而中国传统体育养生观的动养之道、静养之道、食养之道、居养之道，动以养形、静以养神、动静结合、形神具养、注重天人合一的思想，有利于保持现代人的身心健康，值得大力提倡与推广。
4.3 “治未病”思想对现代人健康的启示 “治未病”思想是我国传统养生观的重要思想，分为五个层面:1)治其未生，即针对健康人的养生防病、未病先防、防患于未然的预防思想;2)治其未发，即针对亚健康状态的治疗。先病服药，治在症先之意;3)治其未盛，即选择正确的治疗时机，在疾病病势不是十分强盛时进行治疗;4)治其未传，包括两层涵义，一是既病防变，指己病慎治防变、防传、防盛、防逆，先安未受邪之地。二是既病之后，通过治疗未病脏腑来达到治疗己病脏腑的目的;5)治其未复，瘦后防复亦是治未病，防止死灰复燃，杜绝病根[13]。
在现代社会，人们要保持良好的身心健康，就要预防为上，防患于未然。而体育手段则是预防的灵丹妙药。美国的一项调查显示：在1 750名心理医生中，80%的人认为养生体育是治疗抑郁症的有效手段之一，60%的人认为应将养生体育作为一种治疗方法来消除焦虑症[14]。传统体育养生能够对一些疾病起到辅助治疗作用已经被医学研究所证明，特别是一些慢性病、久治不愈病症能够通过传统体育养生术的锻炼达到良好的治疗效果，而且是一些药物和仪器达不到的效果，除此之外传统体育养生对亚健康、慢性病都能起到良好的预防和治疗效果。
总之，在传统体育养生理论观念的指导下，长期适时、适度运动能使人强健身体、延年益寿，调其心志;能使人们在日常工作和生活过程中端正人生态度、积极努力工作、认真做人、淡泊名利、笑对人生的成败得失;使人逐步具备宽厚、仁慈、博大的胸怀，具备抵御因激烈竞争所带来的压力的能力，使人们在现代社会中能有效的回避和克服现代社会在人类健康上造成的负面影响。
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作者：李小兰 田海燕 贾俊杰
《镜鉴》反映了当前监狱出现腐败主要是由于理想信念缺失、侥幸心理严重、法纪意识淡薄、警囚关系不清以及腐败的生态链条，并警示监狱警察要敬畏法纪、审慎用权和学会珍惜，为大家重温了一堂发人深思、意义深刻的廉政教育课。
该片为加强监狱党风廉政建设，深入开展纪律学习，抓好警察的理想信念教育、党纪教育和作风教育，进一步夯实廉洁从政的思想基础有重大意义。监狱在机关楼礼堂举行警示教育暨廉政宣誓大会。
再次警醒监狱民警警囚关系不清行为的“两条高压线”内容。
近日，由临时党支部党小组组长组织学习了《镜鉴》，这本书通过国有企业不同层次、不同岗位的个别干部职工在生产经营管理中发生的活生生腐败案例，将那些用沉重代价换来的教训展示给大家，深受教育并引以为戒。作为国有企业基层干部的一员，在此次的学习中得到深层次的启示和警醒。
我作为一名项目经理，手中握有部分权力。在正确对待权力上，要清醒的认识到，权力是上级领导对我的信任以及工作的肯定。他们赋予我权力，是让我能够利用手中的权力更好的为企业的发展做出贡献，也是上级领导对我工作的一种肯定。我们所拥有的职位，在别人眼里都是很羡慕的，但是责任也是重大的。以身作则，秉公办理营造廉洁从业的氛围。俗语说“上梁不正，下梁歪”，正人必须先正己，要想下属人员都遵循规定办事，不假公济私，领导干部，必须先自己作好模范作用，让广大员工监督自己。对于任何违规行为，绝不“暗箱操作”，严格按照国家法律和公司的相关规章制度，秉公办理，决不徇私枉法，过程中要公开、公正。树立起廉洁从业的楷模形象，创造一种“严抓腐败，廉洁从业”的工作氛围。
“人是要有点精神的”。有了远大崇高的理想和信念，就会为之努力奋斗。有了高尚的品格和品德，就会“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。在社会主义建设时期，那些艰苦奋斗无私奉献的优秀儿女，改革开放时代与时俱进一心为民谋利的先进人物，也因为是有了脚踏实地建设社会主义、全心全意为人民谋利益，最终实现共产主义远大理想和信念。人离开了崇高的理想和信念，难免会变得庸俗不堪直至信奉“人不为己天诛地灭”资产阶级的人生哲理。
人的崇高理想和信念不是由生俱来的，是来自对社会历史发展规律的正确认识，对自然界客观发展规律的正确认识，而这些都要靠学习。在改革开放的今天，我们生活条件好了，容易滋生讲求个人享受的拜金主义思想，容易放松自身政治学习和思想修养，为人民服务的宗旨、艰苦奋斗的作风就会淡薄，进而崇高信仰、革命的理想就会淡忘。特别是苏联社会主义国家的解体和演变对共产主义理想产生动摇。人总难免有点惰性，非常需要别人的监督。特别是在实行市场经济的今天，一些不法分子，总会利用金钱美女拉拢腐蚀我们的干部。我们干部手中的权利如果失去监督，就会成为谋取私利或小集团利益的工具。只有实行政务公开，把权力的运作置于阳光之下，置于群众监督之中才能有效地防止腐败滋生。
作为一名党员干部，要自觉遵守党和国家的法律法规，认真执行党内监督各项制度，以《廉政准则》为镜子，时刻对照检点自己的工作行为，严格要求自己，带头廉洁自律，稳住心神，管住手脚，抗住诱惑，耐住寂寞，经住考验，自觉做到严格自律，遵守规章制度，接受群众监督。
读《镜鉴》有感
近日，分中心党支部结合“创先争优”活动，认真组织开展廉政教育，通过认真阅读《镜鉴》，座谈体会，让每位员工充分利用这本教材加强警示教育;利用书中案例举一反三，查找问题可能发生的原因及和人性的薄弱环节，以案促教，以惩促防，，营造学法纪、思清廉、勤履职的氛围。《镜鉴》由国务院国资委纪检监察局编写，目的是通过书中所列案例，是从中央企业近几年查办的案件中选录的，涵盖了国有企业不同层次、不同岗位的个别干部职工在生产经营管理中发生的违纪违法案件，分“企业负责人案例”、“重要岗位人员案例”、“窝案串案案例”三部分。该书反映了当前中央企业腐败问题的表现、特点和规律，分析产生问题的主要原因，总结了教训，提出了警示。原国务院国资委主任、党委书记李荣融为该书作批语，“以此教育和警示广大干部职工，防微杜渐，使之不想腐败;以此加强制度建设，完善监督，规范重要岗位和关键环节的权力运行，使之不能腐败;坚持有案必查，有责必究，使之不敢腐败。”
通过座谈会的交流，大家主要有以下几点感受：
一. 要正确对待权力。电力员工，不管是基层员工，或者是党员干部，大家都有不同的权力。权力就像一把“双刃剑”，用好了是工作本职，可以为人民服务;用不好了，就把泉州电业的名声毁了，也把自己给毁了。在大千世界中，有各式各样的诱惑，如果思想上没有保持警惕就有可能抵制不了各种腐朽思想的侵蚀，轻者违纪，重者犯法。因此，我们应当不断加强思想道德修养，加强对廉洁公正的学习，不断提高抗腐防变的能力，真正做到秉公用权，情为民所系，权为民所用，利为民所谋。《镜鉴》中尚立雅、程明洁贪污案等很多滥用权力的案例，就是没有正确行驶手中的权力，一步一步走向了深渊。
二. 要正确对待金钱。人们常说，钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。营业员与勘查人员作为服务组最重要的一部分。在营业厅，每天都会有不同的营业款项收入;勘查人员下现场，总是会
遇到些情况不符合申请用电的客户;因此我们必须树立正确的金钱观，禁得住各种金钱的诱惑，明白不该得到的钱千万不能拿，严防死守“第一次”，像《镜鉴》里许多贪污犯罪案例，都是从“第一次”贪污或受贿开始堕落的。
作为一名电力员工，我们深刻理解到，我们要牢记党的宗旨，坚定党的信念，树立正确的世界观、人生观、价值观，坚持做到廉洁公正，时刻接受党组织和群众的监督，能保证工作平稳顺利的进行。 坚持做到政策公开，，流程透明化，才
“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以见兴替;以人为镜，可以知得失。”最近读了一本叫做《古今镜鉴录》的书，本书写入很多了古代名人修身治家的成功人生之道，像漕运大臣“刘青菜”，两袖清风林则徐。还深刻描绘了老一辈无产阶级革命家清正廉洁的高尚风范，像“普通党员”聂荣臻，谭政发怒显本事，记录了古今许多腐败分子腐败堕落的过程和下场如遗臭万年的贾似道，问题部长田凤山，读起该数来令人感动，给人警示，令人深思。使我们深刻地感受到什么是善与恶，美与丑。进而正确地引导我们坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么。
我国共产党历来十分重视对党员干部进行光荣传统和优良作风的教育，早在全国解放前夕，毛主席就告诫全党要坚持“两个务必”，警惕敌人糖衣炮弹的攻击。毛泽东、周恩来、朱德等老一辈无产阶级革命家更是身体力行，成为全党同志的楷模。在新的历史时期，我们党涌现了大批像焦裕禄、孔繁森、郑培民、任长霞、牛玉儒这样的好党员、好干部，他们牢记党的宗旨，发扬无私奉献精神，在各自的工作岗位上发挥了先锋模范作用，充分展示了当代中国共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气、浩然正气，赢得了人民的爱戴，为党增添了光彩。但也毋庸讳言，在我们党内也还存在一些不容忽视、亟待解决的问题，譬如少数党员干部理想信念动摇、思想道德滑坡、纪律观念淡薄、工作作风漂浮，有的甚至以权谋私、腐化堕落，跌入犯罪的深渊，其教训十分深刻。
做为大学生，很多同学会想廉洁与我们学生有什么关系呢，我们又不是干部，这与我何干。这其实是我们没有想通，这与我们是息息相关的。做为新一代的大学生，我们是未来社会的建设者。中国的未来是由我们这些人来建设，在学生时代就打下廉洁奉公的烙印，促进社会的形成“以廉为荣、以贪为耻”的良好社会风尚。随着改革开放，经济发展。人们的思想也越来越活跃。为了我们以后的健康发展，做为新时期的大学生，我们应树立正确的人生观、价值观、世界观，正确对待事业、权利、利益。做到做事无愧于良心，无愧于天地，堂堂正正做事，顶天立地做事。大学生对社会上的腐败问题的认识与态度，如果是轻视、怒斥与揭发，就会建设廉洁文化的这一良好校园氛围
廉洁是中华民族的传统美德之一，也是当代我们大学生应有的道德品质，需要在新的历史时期将其发扬光大。在当今我们大学浓厚的教育学习氛围中，也出现了些我们也不应该回避的问题。出现一些与主流文化相悖的不健康腐败的思想。它们与校园精神文化背道而驰，影响校园的发展。大学腐败文化有具体的表现这些方面：
一、个别大学生不会正确的判断社会不良风气。他们有时崇拜相信关系，认为我们这个社会是“关系网”的社会，网比个人的能力更为重要。毕业了有关系的比有能力、有知识的人好找工作，所以大学中不好好学习文化知识，认为凭借家庭的金钱势力就能混个好的工作。个别同学把自己的不成功归咎于自己家里没有很好的人缘关系。
二、对社会上腐败的现象采取默认的态度。对于这样的现象事不关己，有时候还认为这是个人能力的表现。面对现在社会上的个别腐败、个别贪污、不正当竞争、官僚主义、等部分社会问题，个别大学生在错误的人生观、价值观、世界观的影响下。个别的大学生出现放弃自己的信仰，甚至树立错误的人生目标。
三、面对大学生干部评选、入党、评奖学金助学金等关系自己利益的事情时，个别同学想通过关系，通过自己做为班干，利用老师和同学的信任，忘记自己当初竞选时的誓言，忘记班委的宗旨，给自己谋取利益。
四、个别大学生出现的抄袭、作弊、学术作假等现象。自己学习不花费时间，把时间花费在怎样抄袭作业，考试想凭作弊蒙混过关，欺骗老师，欺骗自己。
对于上述出现的问题，我们不能视而不见。我们遇到问题就要解决问题。
一、加强思想教育，特别是廉洁正直做人方面，向同学们灌输传统的社会公德、职业道德和家庭美德等美德。通过讲廉洁故事，反腐电影，举办廉洁画展、摄影展，收集警句，举办廉政征文比赛、演讲比赛、知识竞赛等多种形式，大力宣传廉洁文化理念，清除以权谋私、贪图金钱、追求享乐的腐朽思想，树立反腐败的信心。在校园形成“廉洁光荣，腐败可耻”的浓烈氛围，帮助同学们树立正确的人生观、价值观、世界观。
二、加强法制和诚信教育，加强反腐败的方针政策和法律法规教育，提高大学生辨别是非的能力。学会按法律办事，用法律引导自己的行为。不断提高大学生的道德自律意识，增强拒腐防变的良好心理素质，逐步形成廉洁自律观念。
三、努力学习加强自身的修养，养成艰苦奋斗的品质，做事恪守底线。 只有不断加强学习才能提高自身素质和能力。抵御权利的欲望，拒绝利益的诱惑。
四、树典型，大力歌颂清正廉洁先进典型，批判腐败丑恶现象，让同学们有学习比较的对象。学习那些淡泊名利、廉洁奉公、学为人师、行为世范的优秀教师典型和艰苦朴素、勤奋学习、自强不息、报效祖国的优秀学生典型，让同学们通过周围的人和事来和自己所做的做比较，让他们能够矫正自己的思想，树立远大理想。
做事先做人
--读镜鉴有感
古人云："以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴衰;以史为镜，可以明事理;以人为镜，可以明得失。"工作之余读了《镜鉴》一书，使我感慨颇多，给人教益，启人思考，助人为德。
俗话说"千里之堤，溃于蚁穴"，生活上不拘小节，思想上就会放松警惕，行为上就会放纵自己，最终就会滑入罪恶的深渊。近年来，时常看到一些因贪污腐败而身败名裂的党员领导干部，往往大都是从小事、小节被突破，从吃别人一顿饭，收别人一些"礼品"开始，总认为这是人之常情，礼尚往来而已，久而久之，积少成多，积小成大，小节失守，大节丧失，继而陷入不可自拔的泥潭。
这些人最初也曾一身正气、也曾寒窗苦读数十载、也曾是领导眼中的佼佼者、党和国家的希望，却因周围不良风气的影响，失去了廉洁自律的自我约束，到头来 "甘愿"堕落，让别有用心者钻了"空子"，从而一发不可收拾，一步步的遁入贪腐的"深渊"，最终悔恨不已，法纪面前"俯首称臣"，可惜为时已晚，所谓 "一失足成千古恨，再回头一百年身"，悔哉、悲哉!
常言道"贪如水，不遏则滔天;欲如火，不遏则自焚"，对于党员干部来说，就是改造思想，加强素养，净化灵魂，培养出高尚的情操，换句话说就是牢记党的宗旨，坚定党的信念，特别是牢固树立起马克思主义的世界观、人生观、价值观和党员干部正确的权利观、地位观、利益观，从而真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所某的高尚
情怀。
所以我们应该真真切切地认识到：
一、如何运用权力，权力是柄“双刃剑”。用权为公，为员工谋利益，就会得到员工的拥护，以权谋私，就会受到党纪国法的制裁和大家的唾弃。在新的历史条件下，江泽民同志向全党同志提出了“三个想一想”即“参加革命为什么?现在当官为什么?将来身后应该留点什么?”这三个问题是解决世界观、人生观和权力观重要问题，每一个党员干部都应当想清楚弄明白，要懂得“为官一阵子，做人一辈子”的道理，努力为其掌好权，用好权。
二、不仅要有履行职责相适应的学识和能力，同时还必须有人格的魅力。我国古代先贤倡导“修身、齐家、治国、平天下”，指的就是为官者必须加强道德修养，必须自觉践行党章倡导的社会主义新风尚和共产主义道德。领导干部的道德修养，不仅关系他们的个人品行，而且关系党的整体形象。腐败分子走上违法犯罪道路，大多都是从思想道德滑坡开始的。领导干部一定要按照为民、务实、清廉的要求，加强自身道德修养，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律已之心，牢固树立正确的权力观、利益观、地位观，努力做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
怎样做人，为谁做官是领导干部必须认真解决的一个问题。江泽民同志在纪念中国共产党成立75周年座谈会上曾清楚地告诉我们：“要清清白白做官，踏踏实实做事，必须首先堂堂正正做人。”书中
那些活生生的例子，惨痛的教训使我认识到，任何一个人，不管其职务多高，资格多老，都应时时刻刻用党员标准、党的纪律、党的领导干部准则严格要求自己，经常做到“自重、自省、自警、自励”，才不会犯错误，才不会迷失方向，才不会作风腐败。
曾不止一次看过这步影片,但每看一次,就有不一样的感觉,不一样的感动.在这用电影形式展现出来的关于温州市发生台风时的场面,人民与国家干部同心协力共抗台灾的动人情景.让普通老百姓都能感受到党执政为民,全心全意为人民服务的执政理念.感动让人民团结一致,上下一心;镇静使生命再次重生.
这部影片讲述的是一个很现实的问题,在大灾来灵时我们的干部我们的同胞所表现出来的勇气和超凡的毅力.温州市长的大度英明,各级领导的严阵以待,专家的果断与准确计算,让生命的意义得到了最完美的诠释.在这次抗台斗争中,我们损失了几百亿的国家财产,滞后了经济的发展,但我们的党忠实履行了|以人为本,生命至上的博爱精神.我看着这部影片,写着自己的感慨之言,为的不是让人恭维我的语言功底,也绝非借此来宣传自己.我的目的很简单,只想让更多的人分享我的这份感动,让我们九零后的人思考生命的内含,更加珍惜和平,立志为祖国的繁荣昌盛好好的活着,我们不能像军人那样为祖国而战,也不能像决策者那般为民谋福利,但我们要用最简单的方式,最平凡的举动来表达对祖国母亲最深沉的爱.
在看的过程中,泪像雨一样,下个不停,感动如雨,无处不在,就算是你,或者是那些正在遭受苦难的人如果看到这样的场景,谁又能不为之而潸然泪下呢.毕竟,我们都是有七情六欲,有良知的中华儿女.我不能为大家把所有的剧情呈现,但我强烈推介大家去看.下面,我会向大家讲述我在这部剧里面所看到的人性光辉.
台风来临前,小镇还是往日的平静,人来人往,依旧车水马龙,还有那无数的笑颜,一片和谐的景象,一方安详的水土.故事以一对四川籍夫妇旅游为线索,拉开了大灾里感动的序幕.台风来啦,但夫妻二人却在此时失散,妻子所在的地方竟然是海中的一个孤岛,并且还是台风眼所在地,这个即将成为母亲的妇女却在此时难产,岛上仅有的卫生所条件极为有限,没有先进的医疗设备,也没有专业的妇产医生,只有一位年轻的女护士.远在岸上的丈夫与爱人失去了联系,心急如坟,完全不顾国家法律的规定,私自偷渡出海,男人好样的,看破自己的生命，把自己爱人和孩子的生命放在了第一位。他那种毫不犹豫，是好男人的征兆，他没有太多文化，也没有太多金钱，平凡的几乎没人认识他，但他对家庭的爱，对生命如此透彻的理解，是我们常人无法做到的。
“你们走吧，再不走，我们会连命都保不住，如果生命都没了，那就什么都没了”，台风吹打起的雨滴落在了市长的身上，但他为了人民生命的安全，全然不顾自己，脱去蓑衣，在雨中向人们下跪了，这一跪，让在场人无不震惊，人们惊叹说：“你是市长啊，怎么能向我们下跪啊”，但他这样回答，“但你们是我的亲人”。简单的回答，感动了观众，震撼了人心。泪在流着，心在痛着，为人民有这样的好干部而感动流泪，为这多灾多难的国家而心痛|、、、、
故事到这里并不算结束，但从中，我们以泪来浇灌了我们干涸的心灵。我以一个大学生的身份来评价这部影片，悟出的是一份责任，一份牵挂。在这复杂的社会中，我们大学生究竟该何去何从，又该用怎样的方式去处理遇到的麻烦。多少问题困扰着我们，但我想说的是，有感动，大学生就有救，
就能唤醒无数良知。看了这部电影，我不知道该告诉大家什么，但这无语的结语，将记录我们大学生行为的点滴，指引着我们前进。
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