网络时代重读《共产党宣言》有感
[摘 要]在网络时代,互联网传播以其快捷、互动、深刻以及跨越时空的优势成为了当今第一传播媒介。当我们现在重读《共产党宣言》这一标志着马克思主义问世的不朽经典著作的时候,我们认识到网络的全球化时代,要求我们不仅批判的吸收互联网传播领域的传播内容,同时更要在互联网上坚守马克思主义思想阵地,让其成为传播马克思主义理论的主阵地。
[关键词]网络;《共产党宣言》;马克思主义;传播
[
21世纪是网络时代,在这样的背景下重读《共产党宣言》,对我们的学习和工作仍有很重要的指导意义。《共产党宣言》这一马克思主义的不朽著作,搭乘互联网这个快车,能极大地推动马克思主义中国化和实现当代中国马克思主义大众化的进程,让其在新的时代焕发更夺目的光彩。
1 网络时代之全球化时代
“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此,精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”
150多年前《共产党宣言》中的这段话,在今天这个时代得到了完美的诠释。网络时代,世界各民族的意识形态产品由于互联网的分享而成为了公共财产。在网络上,每个人都可以根据所需信手拈来,然后结合实际情况进行着新的创新和融合,创造出更多跨区域、跨时代，更多融合的意识形态产品,而这些意识形态产品也会随之互联网被更多的人传播和分享,成为了人类社会发展和不断进步的源泉。
随着互联网的普及和进步,人们正在逐渐摆脱对机器、经济组织和金钱的依赖,变成越来越独立地控制自己命运,主动参与和分享社会的发展,并成为分享发展成果的社会主人。互联网让更多的人们把生活的目标转向金钱、物质交易之外的更广阔发展空间,意识形态领域的追求和开拓成为互联网带给这个时代的主要贡献。网络的全球化时代,为马克思主义的发展提供了更多的契机。
当代信息的发展,使传播方式发生了巨大的变化,互联网已成为一个全球性的信息系统,并被称为是继报纸、广播、电视以后的第四大传播媒体。互联网不仅迅猛的发展成一个新兴的产业,更成为一个意识形态的新领域。互联网就其意识形态领域而言,其最重要的功能就是无区域性、互动性和快捷性。互联网是全球化的,没有任何的空间区域限制,让世界成为了一个没有障碍的平台,把地球“演变”变成了一个村;互动性则打破了传统媒体的单向传播这一特性,在互联网上,人和人之间传递的不仅仅是信息,还能就某些问题展开进行探讨,互相表达自己的不同的见解;快捷性则打破了时空的距离,让信息传递成为瞬间就能完成的事情,信息传递的快捷拉近了彼此不同区域的距离,把世界各地的距离变成了一个触手可及的区域。
2 批判吸收互联网中意识形态领域的传播内容
“德国的哲学家、半哲学家和美文学家,贪婪地抓住了这种文献,不过他们忘记了：在这种著作从法国搬到德国的时候,法国的生活条件却没有同时搬过去。在德国的生活条件下,法国的文献完全失去了直接实践的意义,而只具有纯粹文献的形式。”《共产党宣言》告诉人们一个真理,任何的事情或者事物的出现都有其特定的发展背景,必须批判的吸收。
早在民主革命时期,毛泽东就指出“使马克思主义在中国具体化,使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性,即是说,按照中国的特点去应用它,成为全党亟待了解并亟须解决的问题。”这句话说明了一个道理：对待马克思主义必须要结合实际情况进行有针对性的吸收。
在网络时代,互联网由于具有强大的共享性,因此在这个平台上会有形形色色的意识形态产品。一方面,虽然我们能及时和方便的共享这些不同的意识形态产品;另一方面,这些形形色色的意识形态产品给我们带来很多错误的信息和内容。我们必须要加以批判的吸收。正如鲁迅先生所说的那样要学会使用“拿来主义”,就是要“学习其精华,去其糟粕,然后为我所用”。在网络时代,这就要求我们在学习的过程中,不断提高思想意识,明辨各种意识形态的根源和差异,并提出自己的见解和观点,继而创造出符合我们实际发展的意识形态产品。同时,我们也积极利用互联网这个平台,将这些符合我们实际情况发展意识形态进行广泛的传播。
网络的全球化,从理论上来说各个国家和地区在互联网上的地位都是平等的,但是受其经济发展的制衡,实际情况远非如此。经济发展力量强的一方总是占据在互联网发展的前端,其社会主体的意识形态就必然占主导地位。近几年来,互联网逐渐成为了西方选择传播资本主义意识形态和思想渗透的最新武器,成为了向发展中国家特别是与西方意识形态不同的国家的主要传播方式。如何在这样的环境下,有选择、有区别、有针对性批判的吸收不同地区的精神产品成为了当前社会发展中最重要的研究课题。
3 让互联网成为马克思主义传播的主阵地
2008年6月20日,胡锦涛在人民日报社考察工作时讲到：“互联网已成为思想文化信息的集散地和社会舆论的放大器,我们要充分认识以互联网为代表的新兴媒体的社会影响力,高度重视互联网的建设、运用、管理,努力使互联网成为传播社会主义先进文化的前沿阵地、提供公共文化服务的有效平台、促进人们精神生活健康发展的广阔空间。”
互联网的影响越来越大已成为一种事实而存在。2011年上半年,中国网民总数达到4.85亿,普及率超过36%,已成为世界上拥有网民最多的国家。可以预见的是,随着中国网民的持续增多,社会各方面向网络的继续转移,互联网在意识形态领域中扮演的角色越来越重要。仔细分析这个时代,我们就会发现,当前我们既处于重要的机遇发展期,又处于社会矛盾凸显期,网络的受众人数多,其所聚焦的负面问题动辄就能引起数万甚至更多人的关注和传播,并成为了社会大众对负面问题宣泄不满的一个平台。马克思主义意识形态在互联网上的传播,在这样的背景下就必然会产生一些误解和歪曲。
当代,互联网的广泛运用和普及带来了一系列新兴传播媒介和传播工具的迅速发展,使网络媒介成为当今理论信仰、思想观念、文化意识、价值理念、社会思潮传播的集散地和社会舆论的传播器。同时,网络是一把双刃剑,在给马克思主义意识形态发展提供契机的同时,也带来种种挑战,让马克思主义意识形态面临边缘化的风险。毫无疑问,扩大互联网上主流意识的思想阵地,是推动马克思主义中国化和实现当代中国马克思主义大众化的重要举措。在网络时代,如何维护马克思主义意识形态的安全,成为亟待解决的问题。
3.1 建立健全马克思主义专业网站
《中共中央关于加强和改进思想政治工作的若干意见》明确指出：“在新的历史时期,思想领域的矛盾和斗争错综复杂,有时还表现得相当激烈。思想领域的阵地马克思主义不去占领,非马克思主义、反马克思主义的东西必然去占领。” 互联网将成为意识形态领域争夺的重点,马克思主义者必须抢占互联网这个阵地,大力拓展网上马克思主义的宣传。建设一批专业的马克思主义专业网站,强化马克思主义网络阵地建设。这就要求我们必须制订其长远的战略规划,整合各地马克思主义研究机构,为其网站提供源源不断的创新内容,增强网站的感召力和说服力。
3.2 深化与网络的互动性传播
互联网其中一个重要功能就是互动性。网络互动的平台有很多,博客、论坛、微博以及一些即时聊天工具,我们要充分利用这些互动平台,创新网络传播方式,从贴近人们思想实际出发,解答人们所关心的实际问题,用深入浅出、灵活多样的方式来传播马克思主义,并选取部分话题以论坛的模式,与网民进行互动,在互动的过程中对其进行马克思主义精髓的讲解和延伸。同时还要利用视频、声音、图画等多种媒介形式增强对马克思主义传播的渗透力和影响力,进而把马克思主义内化为中国人民的精神状态和时代追求。
3.3 网络宣传要通俗化、大众化
马克思主义只有在通俗化、大众化的过程中贴近人民,才能真正通过实践和反馈得以更加深入的发展。网络之所以能老少皆宜,就因为其网络宣传方式是通俗化、大众化。在互联网上宣传马克思主义的时候,一些理论宣传、普及、教育的用语不能深奥难懂,要减少人们接受马克思主义的障碍,善于学会用“群众语言”、使用老百姓喜闻乐见的方式,使“理论”走近大众、贴近网民、贴近生活、贴近实际,让人们对马克思主义产生亲近感,从而增强理论的吸引力,进而达到自觉接受、自觉信仰、自我教育的效果。
在网络时代重读《共产党宣言》,我们认识到互联网不仅作为一种工具或者传播途径,而是远远超出了任何一种媒介的特点和功用。互联网全球化、跨时空、快捷性的特点和身份隐匿情况下全民的参与性,对马克思主义理论的传播产生了巨大的挑战,同时也带来了马克思主义大众化空前发展的契机。马克思主义理论通过互联网这个平台的传播,从而能迅速达到提升人民大众社会主义觉悟的目的。我们必须把握这一契机,牢牢掌握网络时代马克思主义传播的主动权,使互联网成为实现当代中国马克思主义大众化的传播主阵地。
参考文献：
[1]杨松.浅议当代中国马克思主义大众化的途径与方法[J].马克思主义研究,2008(12).
[2]毛泽东.毛泽东选集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991.
[3]刘兴云.马克思主义大众化传播基本经验[J].重庆社会科学,2010(4).
[作者简介]王珊珊,女,山东轻工业学院文法学院马克思主义中国化2011级研究生。
作者：王珊珊
永娟闲话
所谓经典常读常新，假期重读鲁迅先生的经典之作，对此感触颇深。
一直以来，我们重视的都是鲁迅作品的思想：他对旧社会、旧制度的批判啦，他对国民性的揭示啦等等，也就是他"思想家、革命家"的一面，而似乎没有特别关注他"文学家"的一面。即使有对他的作品的艺术特点的分析，但最终还是要上升到"主题思想".又或者当年老师是讲过的，我没甚留意?等我做了老师，主要讲的是鲁迅的几篇杂文，对于他的小说、散文这些纯文学的作品就没有接触过了，遑论分析。
可能因为近来喜欢摆弄一些文字，又常常感到自己写的东西只是文字的堆积，虽多少有一些情感的浸润，却始终轻飘飘的，缺乏思想的深度和厚度。于是我想到了以思想深刻著称的鲁迅，决心重读鲁迅的作品，从中汲取思想的甘霖，希望对肤浅、幼稚、感性的我有所裨益。
放假前从学校图书馆借来了三卷本的《鲁迅全集》，假期在吃喝玩乐之外也惦记着翻一翻、读一读。
出乎意料的，当我重读《呐喊》、《彷徨》中的一些作品的时候，我被鲁迅小说中的细节描写深深地吸引住了。读到精彩处，甚至忍不住拍案叫绝!一面不住地感叹鲁迅真是写小说的圣手，一面奇怪自己以前怎么没有发现?
《明天》写寡居又丧子的单四嫂子的不幸和遭受的欺辱。单四嫂子抱着奄奄一息的儿子去看病，蓝皮阿五主动提出帮她抱孩子，"单四嫂子在这时候，虽然很希望降下一员天将，助他一臂之力，却不愿是阿五。"但推让不过，终于许可了。
"他便伸开臂膊，从单四嫂子的乳房和孩子之间，直伸下去，抱去了孩子。单四嫂子便觉乳房上发了一条热，刹时间直热到脸上和耳根。"
简单的一句描写，写出了蓝皮阿五的无耻：表面上是要帮助单四嫂子，实际上却是乘人之危，占她便宜。占了便宜，"走了不多时候，阿五又将孩子还给他，说是昨天与朋友约定的吃饭时候到了",就扭屁股走人了。真是可恨、可恶!也写出了一个守寡的女人的生理、心理反应。
小说中对于周围人对单四嫂子的冷漠、无情的描写，也是这样淡淡的笔墨，却让人觉得冷入骨髓。单子嫂子绝对是中国文学作品中"被侮辱与被损害的"女性形象的典型。
《药》中给华老栓提供了"人血馒头"的康大叔来他的店里，边喝茶边夸耀自己的能耐："……这样的人血馒头，什么痨病都包好!"
这里有一个细节：
"华大妈听到‘痨病’这两个字，变了一点脸色，似乎有些不高兴;但又立刻堆上笑，搭讪着走开了。"
看到这句话时，我心里一动，我想每一个做了母亲的人都会对华大妈的表现了然于心。别说是"痨病",就是别人说自己孩子一点点的不好，作为母亲，心里总会多多少少不舒服一下吧。"痨病"这两个字戳中了华大妈的痛处，但她是不会接受儿子得了痨病这个事实的，更不能接受别人说她儿子得的是痨病。所以会变了脸色，会不高兴。但是，说这话的又是她儿子的"救命恩人",她得罪不起，所以又"堆上笑",但又不愿再听，就"搭讪着走开了".小说最后写华大妈和夏四奶奶给儿子上坟时看到夏瑜的坟顶有一个花圈，
"华大妈忙去看他儿子和别人的坟，却只有不怕冷的几点清白小花，零星开着;便觉得心里忽然感到一种不足和空虚，不愿意根究。"
后来夏四奶奶想让乌鸦飞上她儿子得坟顶，以此表明这是她儿子在显灵。等了许多的功夫，那乌鸦也没有动。
"华大妈不知怎的，似乎卸下了一挑重担……"
这两处细节描写写出了华大妈对另一个同样失去了儿子的母亲有同情(小说前面写到怕夏四奶奶伤心得发狂，就劝她回去)，又有对"她儿子坟上有花，我儿子没有"的嫉妒，又有发现"她儿子不会显灵"后的轻松的复杂心理，真是惟妙惟肖。
如果不是做了母亲，我也不会注意到这些细节。由此我深感读者的生活经验对于理解作家作品的重要性。反过来讲，鲁迅作为一个男性作家，却能如此入木三分地刻画出女性、母亲的心理，真是了不得!
如果说这两部作品让我佩服鲁迅对女性心理的刻画，那么《狂人日记》完全从一个"精神病"的视角去写，就更让我惊叹了。一个正常人怎么能写出精神病的感受呢?且看鲁迅的妙笔：
"今天晚上，很好的月光。
我不见他，已是三十多年;今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏;然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢?
我怕得有理。"
就这一句"不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢?",一个"妄想症"、"迫害狂"的心理就被活脱脱的揭示出来了。
以前读《狂人日记》只记住了翻开历史，满本都写着两个字"吃人",记住了"救救孩子",现在从"叙事角度"的角度去看这篇小说也很有意思。
还有《故乡》。再读《故乡》，引起我更强的共鸣，这是初读时绝对没有的体验："我"的故乡和我的故乡慢慢地叠加起来，"我"对故乡的感受也和我不久前回老家的感受重叠起来。
"啊，这不是我二十年来时时记得的故乡?","我这次是专为了别他而来的","永别了熟识的老屋，而且远离了熟识的故乡，搬家到我在谋食的异地去",读着这些文字，心里真是无尽的伤感啊!我回老家没有见到儿时的伙伴，怕是见了，也如"我"和闰土那般物是人非，相见两无言吧!
还有《社戏》里弥散着豆麦蕴藻之香的夜晚，也是那么动人!谁说鲁迅只看到丑，只看到恶?在他的心里也藏着这样纯净的美好啊!
……
哎呀，读着读着，突然意识到读了一通鲁迅，注意的还是这些"细枝末节",忘了希望通过阅读，能让自己的思想变深刻一点的"初心".但是我又想，鲁迅的作品之所以有那样深刻的思想性、批判性，正是因为他抓住了这些最富表现力的细节，并用最精妙的艺术形式将它们组织起来。如果把鲁迅的小说比作精致的艺术殿堂，那么它的思想性就是从这些细致处闪现出来的，而不是用一块块名叫思想的砖头胡乱的堆砌起来的。惟其如此，他的小说才更撼动人心，不是吗?
拓展阅读：重读鲁迅读些什么?
鲁迅给我们留下了什么?以往思考这个问题，往往罗列鲁迅的一系列观点，不妨换一个角度，鲁迅在精神特质和思想方法上留给我们什么启示。观点是具体的，容易随着历史的行进而增光或褪色;精神特质或思想方法，则具有潜在的普适性，运用之妙，可以进入新的精神过程。
严峻深邃的眼光
鲁迅有33篇小说，有16篇写到"眼光".《奔月》写羿"身子是岩石一般挺立着，眼光直射，闪闪如岩下电，须发开张飘动，像黑色火".《拿来主义》"要运用脑髓，放出眼光，自己来拿".《绛洞花主·小引》谓对于《红楼梦》，"单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……"可见眼光是认知世界关键。如清人吴乔《围炉诗话》卷六说："读书须眼光透过纸背，勿在纸面浮去。"
香港版《鲁迅作品精华》作《弁言》也说过："‘鲁迅眼光’，已经成为二十世纪中国智慧和精神的一大收获，一种超越了封闭的儒家精神体系，从而对建构现代中国文化体系具有实质意义的收获。在鲁迅同代人中，比他激进者有之，如陈独秀;比他机智者有之，如胡适;比他儒雅者有之，如周作人;唯独无人如他那样透视了中国历史进程和中国人生模型的深层本质，这就使得他的著作更加耐人重读，愈咀嚼愈有滋味。"
比如解剖国民性的命题，《阿Q正传》写阿Q式的革命：()阿Q所梦想的革命武器，不是民主共和，他连自由党都讹成"柿油党",反而《三国》《水浒》《封神》等小说及地方戏剧《龙虎斗》中的各种兵器，板刀、钢鞭、炸弹、洋炮、三尖两刃刀、钩镰枪，成了他想象中合群打劫的家伙，带有民俗狂欢的讽喻性。鲁迅眼光看透了群体潜意识。鲁迅有一个透入人们灵魂的发现："专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。"(《南腔北调集·谚语》)这是鲁迅的眼光，那种认为鲁迅解剖国民性是受西方传教士影响的"殖民思想",是离开事物的本质，或把事物本质虚无化的不实之论。
痛快淋漓的智慧
香港版《弁言》还说："谁能设想鲁迅仅凭一枝形小价廉的‘金不换’毛笔，却能疾风迅雷般揭开古老中国的沉重帷幕，赋予痛苦的灵魂以神圣，放入一线晨曦于风云如磐?他对黑暗的分量有足够的估计，而且一进入文学旷野便以身期许：‘自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门’，放靑年一代‘到宽阔光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人’。这便赋予新文化运动以勇者人格、智者风姿。
很难再找到另一个文学家像他那样深知中国之为中国了。那把启蒙主义的解剖刀，简直是刀刀见血，哪怕是辫子、面子一类意象，国粹、野史一类话题，无不顺手拈来，不留情面地针砭着奴性和专制互补的社会心理结构，把一个国民性解剖得物无遁形，淋漓尽致了。读鲁迅，可以领略到一种苦涩的愉悦，即在一种不痛不快、奇痛奇快的大智慧境界中，体验着他直视现实的‘睁了眼看’的人生态度，以及他遥祭‘汉唐魄力’，推崇‘拿来主义’的开放胸襟。他后期运用的唯物辩证法也是活生生的，毫无‘近视眼论匾’(参看他的杂文《扁》)的隔膜。我们依然可以在他关于家族、社会、时代、父子、妇女，以及文艺与革命，知识者与民众，圣人、名人与真理一类问题的深度思考中，感受到唯物辩证法与历史通识的融合，感受到一种痛快淋漓的智慧禅悦。
他长于讽刺，但讽刺秉承公心，冷峭包裹热情，在一种‘冰与火’共存的特殊风格中，逼退复古退化的荒谬，逼出‘中国的脊梁’和‘中国人的自信力’。鲁迅使中国人对自身本质的认识达到了一个新的历史深度，正是这种充满奇痛奇快的历史深度，给一个世纪的改革事业注入了前行不息的、类乎‘过客’的精神驱动力。"
鲁迅杂文，得力于他那种随手拈来的杂学。民初鲁迅，是一个独特的精神存在。他以沉默排遣痛苦，也以沉默磨练内功。思想痛苦的医治，使思想者真正深刻地咀嚼出文化的滋味。如果没有民国初年的校古碑，抄佛经，搜集汉画像和金石文物，就没有这位具有如此深邃的精神深度，深知中西文化之精髓之鲁迅。鲁迅的人文兴趣广泛，少好绣像、俗剧，长嗜古碑、汉砖和木刻，借以体验文化趣味和古人心灵。文学家的鲁迅，是以博识者作为其文化修养背景的，1925年作《看镜有感》一文，写得如此驱遣自如，诚然显示了博识者风采。杂文，乃是鲁迅创造的与民族国家共患难的文化方式。
强悍的骨头
鲁迅是大智大勇的启蒙斗士，《自嘲》诗云："横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。"骨头之硬，来自鲜明而热烈爱与憎的锤炼和淬火。"敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代!"《女吊》写一种"民俗活化石",甚至是"女鬼活化石"."鬼"也有化石吗?鬼本该连着"黑暗"和"死",鲁迅却从中激活强悍的生命，由此建构了现代中国文学上无可重复的意义方式和意义深度。
悲悯求索的情怀
由1918年写《狂人日记》的惊世骇俗，到1919年写《孔乙己》的委婉精妙，在不到一年间，鲁迅小说形式发生本质性的变化，显示了鲁迅文学世界的出手不凡和渊深莫测。在《孔乙己》中，鲁迅捡起故乡街市有如随风飘落的一叶陈旧人生的碎片，夹在狂飙突起的《新青年》卷页之间，由此审视着父辈做不成士大夫的卑微命运，行文运笔充满着悲悯之情。这就是他们的"含弘光大，品物咸亨"吗?其地名、其人名，充满反讽的张力。
不仅文章与文章之间追求思想形式的原创，而且书与书之间呈现了精神求索的独特的深度。《呐喊》冲击力强，《彷徨》反思性深。《祝福》反思五四的启蒙。辛亥过去近十年，五四大潮正在奔涌，然而讲理学的本家叔辈老监生鲁四老爷大骂的"新党"还是康有为，似乎历史并没有由于思潮推涌而迈步前进。《孤独者》反思"孤独".胡适1918年发表《易卜生主义》，里面引用易卜生《国民公敌》的话："世界上最强有力的人就是那个最孤独的人。"对此深度反思的结果，孤独的魏连殳，怎么能说是"世界上最强的人"呢?他只有一句"我还得活几天",这是魏连殳求生意志的宣言，在行文中反复鸣响。在走投无路之际，他当了军阀杜师长的顾问，出卖人生价值为代价的，胜利意味着失败："我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。"
《伤逝》沉浸于对更年轻一代知识者的思想文化的反思，反思了易卜生《傀儡家庭》的浪漫性。本篇一开头就说，"如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己",为全篇定下了哀婉的忏悔格调。哀婉源自对青年知识者的青春礼赞，以及对青春失落的哀伤。其中剔出了一种"被系住的蜻蜓的哲学":"就如蜻蜓落在恶作剧的坏孩子的手里一般，被系着细线，尽情玩弄，虐待，虽然幸而没有送掉性命，结果也还是躺在地上，只争着一个迟早之间。"这条摆脱不掉的细线，就是社会习俗、宗法势力、经济体制，左右着青年知识者的命运。《离婚》反思启蒙主义和女性主义思潮翻滚后，乡村依然是士绅的厅堂原则压倒和制约着乡野原则。七大人故弄玄虚的"屁塞",轻而易举地打翻了爱姑的"钩刀脚",这就是中国乡村社会权力结构的"无物之阵".深且广的文化血脉
以往的鲁迅研究的显著特点，是侧重于思潮，尤其是外来思潮对鲁迅的影响。这方面取得的重大突破，自不待言，然而以往即便谈论鲁迅与传统文化的关系，也侧重于思潮对这种关系的冲击而产生的变异，就脱离了文化血脉的根本性了。鲁迅说过："外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。"(《坟·文化偏至论》)他是把思潮和血脉并举，而使之相互对质，一个巴掌拍不响，两个巴掌才能拍出文化新宗、人生意义和国人之自觉。
鲁迅的文化血脉既深且广，深入历史，广涉民间。鲁迅的文化血脉，论其大宗，相当突出的是要从庄子、屈原、嵇康、吴敬梓，从魏晋文章、宋明野史、唐传奇到明清小说，甚至要从绍兴目连戏、《山海经》、金石学和汉代石画像中去寻找，去把握。鲁迅一生，主要是1915年至1936年这个二十年的两端，购得碑刻及石刻、木刻画像拓片近六千种。这成为鲁迅文化血脉里拥有的一笔重要的思想资源。
没有如此精深的传统学术修养，鲁迅是不可能写成《看镜有感》这类杂文的，也不可能以山东嘉祥和河南南阳的汉代石画像考见汉人的生活史和心灵史，从中发现"东方美的力量",借以遥祭"汉唐魄力".既关注鲁迅借鉴外来思潮，又顾及鲁迅植根于本国文化血脉，才能超越研究"半鲁迅"的局面，还原一个"全鲁迅".
来源：光明日报
(一)
钟丽
小编寄语：炎炎夏日，夜晚闷热的也让人无法入眠，在夜灯下，泡一壶清茶读上一本书也是一种享受。
钟丽毕业于始兴中学，现就读于佛山科技技术学院一年级，法学专业。
这是我第二次读《围城》这本书，第一次读是在初中的时候，也许是那时的我心智还不够成熟，觉得《围城》就是一部爱情小说，讲的都是婚姻故事，那时，我是带着这样一种心态去阅读《围城》的，所以当时的我并没有从书中收获到很多。这次，我抛开之前对《围城》的偏见，带着另外一种新的心态去阅读，我渐渐地发现这部小说讲的并不只是婚姻故事，还有出身门第、社会地位、事业、人际关系以及学识历练等一系列人生中不可避免的围城。
小说里说方鸿渐的婚姻就像围城，他迈进去了就想出来，没进去之前又想进去。他与苏文纨、唐晓芙之间的纠葛，是他深陷爱情的围城。但他始终没有和她们两个中的任何一个结婚，而是选择了与孙柔嘉结婚，但结果却不尽人意，最后闹得不欢而散。书中他与苏文纨、唐晓芙、孙柔嘉的感情纠葛，每每因自己的怯懦、不敢多言，或言不由衷，甚至一步步陷入工于心计的孙柔嘉的婚姻陷阱之中，因为方鸿渐那样的性格，导致他最后自食婚姻苦果。
每每看到书中方鸿渐的所做所为，心中就会有种莫名的压抑，因为仍有不少人像方鸿渐一样，不知道自己真正想要的是什么，随波逐流，浑浑噩噩地过日子。也许是社会的风气造就了方鸿渐虚伪、软弱而又优柔寡断的性格。方鸿渐是一个带着玩世态度又有点良心的知识分子。为什么这样说呢?因为他在购买假文凭的时候，也做了激烈的思想斗争，他也问过自己的良心"父亲是科举中人，要看‘报条’，丈人是商人，要看契据。"到最后他还是违背了道德，昧着良心买了假文凭。虽然满足了家翁望子成龙的期望，也得到了丈人的欢心，但是方鸿渐的内心却十分煎熬，惶惶不可总日。不仅如此，因为他错误的选择，害得自己的事业受挫，只能忍气吞声地做个副教授，两头不着岸。读完这部小说，我的心情很复杂，我也不知道该怎样表达我的心情，既有对方鸿渐行为有失妥当的不满，也有对他生活在那种社会无可奈何的同情。在那个年代，做个大人物并不是一件容易的事，不是每个人都有能耐，可是他又不甘心做个小人物，他想要越爬越高，因为选错了方向，所以也偏离了。
《围城》从"围城"这个比喻开始，就淋漓尽致地表现了人的一生中所面临的"围城"困境：生活本就是一座由婚姻与事业、成功与失败、学习与娱乐等元素构成的围城。作者以"围城"为名，也许是想告诉我们：不仅婚姻像围城，人生、事业以及生活更像围城。我们都是这围城的一员，躲不开，逃不掉。其实很多时候是我们习惯了找个笼子把自己关起来，在这个笼子里待了不久后却发现那边的风景更美，于是又进去了另外一个笼子。尽管身心疲惫，但内心依然向往。
虽然方鸿渐只是钱老小说中的一个虚构的人物，但是他却是那个社会的典型代表，其实像方鸿渐那样的人在那个社会是很常见的，钱老借这样一个故事和这样一个人物来反映当时社会的存在的问题，当时的社会表面上看似风平浪静，实则波涛汹涌，来自暗处的不明风暴随时准备困住人，面对如此艰险的生存环境，人们往往只有两个选择，要不你向命运屈服，放弃自己理想，从此不再妄想出人头地，有所作为，要不你就向命运挑战，勇敢追求自己想要的，坚持自己的理想。其实往往会出现另外一种情况，就是像方鸿渐一样，既有自己想要追求的东西，然而却没有做出正确的选择，没有采取正确的方法，很显然，自己就会离自己的初衷越来越远。如今的我们也一样，虽然生活的时代背景不同，但是我们也许都可以在方鸿渐身上找到自己的影子，很多时候，我们也是被在自己的"围城"之中，在处理一些事情上，我们也会有类似于方鸿渐的犹豫不决，再强大的人也会有懦弱的一面，在成长的道路上，我们也会犯一些错，也许也做出过错误的选择。不要有什么心理负担，因为这就是人性啊。我们要做就是不断完善自己，做更好的自己，所以我们需要学习，这当然包括多方面的学习，比如说看书也是一个很好的学习途径，就拿《围城》这本书来说，我们可以从中了解到那时候的社会环境以及在那个环境下生活的人，从以前的社会反观我们现在的社会，用历史的视觉和用现代的视觉去审视每一个现象，每一个人物。多看书，总是好的。
《围城》已读，心中的波澜尚未抚平，但生活仍在继续。我希望我们都不要自困于"围城"之中，用心生活，感受生活的美好。
被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。这就是围城。
重读《围城》有感
(二)
《围城》热播的时候，正读高中。那时候不谙世事，只是佩服剧中演员们的演技，尤其是对饰演方鸿渐的陈道明。但稍带着，也对原著的作者感起了兴趣。于是颠儿颠的跑去找我们的语文老师，请他给我们介绍一下钱钟书其人。老头儿一本正经的说："像这些小人物，()没有必要去关注。我们考的是鲁迅、老舍和茅盾等，别把时间浪费在他身上。"平生第一次认真请教老师，却得了这样的一个结果，好不扫兴。好在本人基本不受外人观点的影响，即刻便对老头儿的孤陋寡闻嗤之以鼻，自找了书来读。
不读便罢，读后便把对陈道明的崇敬都换给了钱钟书。幸好那时没有什么"人肉搜索",不然我一定拿来把钱老先生的家底儿都搜个遍。哪有这样的人啊，冷幽默都被用到了极致了!乍一读还品不出其中的味道，再想想却忍不住要捧腹!从此不听老头儿上语文课，只醉心读钱钟书。直到高三，换了一个学识还算渊博的语文老师，才重拾对语文课的兴趣。
时光如水般游走，不知不觉高中毕业已经十七年了。这期间有过多少次想要把《围城》拿过来重读一遍，但总是未能如愿。其实有的时候，真的就是自己懒吧!
但最近终于还是把这个愿望实现了，而实现了愿望以后的我，一下子发现，自己当初竟是那么的肤浅!
那时我以为，或者说受当时好多人的影响，一直觉得《围城》这部书就是在阐述作者关于婚姻的理解：城外的人想进去，城里的人想出来。可是现在看来，书中人物经历的何止是婚姻这一座城?
方鸿渐出国留学却终无所学，不得已花钱买了一张假文凭;与苏文纨等留学生们无论真假的"学成"归来，却又"学"无所用;方鸿渐因为爱上了苏文纨的表妹唐晓芙却惹恼了暗恋他的苏文纨，结果被伊抖出了自己的风流韵事而遭遇唐晓芙的斥责，恋爱不成;与赵辛楣原本是"情敌",结果却又成了好友;他不爱孙柔嘉，但爱他的孙柔嘉却故意与他成双入对制造舆论，并最终步入婚姻这座围城，还因此被学校开除;入了城的方、孙二人，渐渐又发现彼此都不如婚前的美好，夫妻关系日见紧张……方鸿渐这个小人物，和众多人一样，从这座城里走了出来，又进入了另一座城，周而复始。大约我们现实中的人也是如此。钱钟书不是在冷幽默，而是冷酷，冷酷地道出了我们每一个人可能还不自知的生存状态，那个时代如此，现在依旧如此。或者他老人家现在还在天国里，饶有兴趣地看着我们在一座又一座的围城里跳来跳去吧!
那个时候，可能如每一个人年少时的感觉一样，总喜欢给文学作品中的人物以鲜明的爱憎。我那时是把唐晓芙惊为天人的，并惋惜她没能和方鸿渐(尽管他有弄虚作假的劣迹，但总算还是一个有智慧的人)同入婚姻的殿堂。而对于那个连吃药都要避开旁人、"眼中黑多白少，乃淫邪之相"的李梅亭则深恶痛绝。看了电视剧后，还顺带对演李梅亭的葛优也加了一副有色眼镜，好多年不愿看他演的电影。但事实上，《围城》中的每一个人物，无论主次，都是人间众生相的一个剪影。如果我们留心，会发现在我们的身边，不知有多少个方鸿渐，多少个苏文纨，多少个李梅亭!至于唐晓芙，却或多或少成了我们心里的一个梦。更悲摧的是，我们还欠缺了钱钟书他老人家的机智与才气，不能把众多的人物那么和谐的安排到一起，同台献艺，各司其职。
都说看书不能对号入座，其实真要是对上了号，自会有对上号的乐趣。钱老先生太聪明，他在不动声色地把我们大家都"幽"了一"默",却让我们看着自己的表演还会傻笑，等到发现自己上当的时候，也只能惊叹于他的诡谲!好作品总是常读常新的。或许我现在的理解依旧还是流于肤浅，或许若干年后，我还能读出另一番截然不同的味道来。期待着吧!
再读《围城》有感
(三)
作者：张楠
初读《围城》，约摸是个十七八岁，那时思想比较单纯，权当做消遣书看。
近日重读该书，是因为我也进了这围城。扉页上是钱锺书妻子杨绛的"围城"题字，字体清秀中透露着几丝倔强和苍劲。书后还有杨绛的写的后记，可见其恩爱程度。
再去看小说内容，隐约间嗅到些许花季的气息。真是"‘书’犹如此，人何以堪",引得自己多情的唏嘘"物也非，人也非，事事非，往事不可追。"
钱锺书先生的才学是不用多说的。《围城》中，先生的笔法诙谐幽默，让读者一笑到底。尤其比喻用的游刃有余出神入化，往往出人意料匪夷所思，却又贴切之至。许多比喻，都是神来之笔，毫不相干的两样事物被先生的笔一牵连，反倒显得恰到好处，细细咂摸一下又让 人有种柳暗花明豁然开朗的新奇和惊喜，实在引人眼眸，叫人欲罢不能 .这，是我很早前就读出来的。
按照"温故而知新"的理论，我所知的新，就是在让眉宇松弛之余，字里行间暗藏的玄机给人留的深思。小 说里主要写了主人翁方鸿渐与苏、唐两位小姐的爱情故 事，但爱情终未修成正果。"围城"是婚姻的喻体，里边的人想出去，外边的人想进来。故事情节不太起伏， 导致整本书就如同一个顶级厨师烹饪的小菜，精致而别有风味。我猜疑这是先生主职学者，而写小说是他 的业余爱好的原由。自然，这也导致他写小说跟一般作家，尤其是现在的全凭情节起伏惊人而行文粗糙的网络小说作家不太一样，他写作是很从容的，不为写作而写作，这种姿态，对 他的作品风格的形成应该说是一个决 定性的因素。
有个书评家曾对围城这样说，《围城》所写的是旧社会的一个小 小的漩涡，曲折深刻地反映了那个社 会的一个角落，是行将崩溃的社会生 动的写照，是对那个腐朽社会的抗 议。 这一点我隐约看到了一点影子，书中对旧时期的知识分子调侃不断，在冷嘲冷讽中挖出他们的劣根，让读者饱尝奚落人的滋味。境界更高的，则是思考书中的人物最终沦为芸芸列子中一员的时代问题。
《围城》是该细嚼慢咽的，没进来之前的要读一读，想出去的也要读一读，如此，你的心就不容易被任何困顿包围!
第三教工党支部 王晓春
最近，我重新认真地阅读了党章，通过进一步学习，对党员的权利和义务有了更深刻的理解，对入党的意义有了更深刻的认识。对在日常的教学工作中如何保持党员的领先作用有了进一步的认识。下面，谈谈自己学习《党章》的一些心得体会。
第一，共产党员必须是工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士。这一规定，反映了党员条件的本质，明确规定了党员应该是什么样的人。具备共产主义觉悟，是党员思想入党的集中表现，也是与一般群众区别的重要标志。共产主义觉悟，主要体现在对工人阶级的地位、根本利益和历史使命有正确的认识，有为共产主义事业而献身的精神。要具有共产主义觉悟，我们要学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，掌握科学社会主义理论，树立社会主义必然胜利，共产主义一定要实现的信念;
第二，共产党员必须全心全意为人民服务，不惜牺牲个人的一切，为实现共产主义奋斗终身。全心全意为人民服务是党的根本宗旨。共产党员不惜牺牲自己的一切，为实现共产主义奋斗终身是全心全意为人民服务的具体表现。因此每个党员在终身为共产主义事业奋斗的过程中，是要在思想上想着人民，在政治上代表人民，在行动上为了人民，真正做人民的忠实公仆。全心全意为人民服务，就要锐意进取，勇于创新;就要正确处理国家、集体、个人的关系，在面临困难和危险的时候，要把人民的利益摆在第一位，奋不顾身，挺身而出，甚至牺牲个人的生命。在物质利益面前，要做到吃苦在前，享乐在后，公私分明，克已奉公，把方便让给群众，把困难留给自己;
第 三，共产党员永远是劳动人民的普通一员。这是由党的性质决定的。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国各族人民利益的忠实代表，最终目标是实现共产主义社会制度。这决定了共产党必须对共产主义事业无限忠诚，乐于吃苦在前，冲锋在前，乐于承担艰巨任务，乐于在改革开放中开拓奋进，用自己的模范行动，在群众中发挥骨干带头作用。共产党员在任何情况下都不能有特权，要永远保持劳动人民普通一员的本色。这里关键是永远二字，就是说，在任何时候，任何情况下，无论地位、条件、环境怎样变化，都要保持普通劳动者的本色，同周围群众保持密切的联系。
通过学习我认识到党章是最根本的党规党法，集中概括了党的先进性，集中体现了党员先进性的基本要求。学习、理解和认同党章，严格按照党章的规定办事，是共产党员保持先进性的前提条件和根本保证。
党章篇幅不长，但每段内容、每个观点都是以科学的理论为基础，都是宝贵的实践经验的结晶，其内涵丰富，寓意深刻。认真学习和履行党章，是对每个党员的毕生要求。学习好党章，目的是贯彻好党章。增强学习和贯彻党的基本理论、基本纲领、基本路线、基本经验的自觉性和坚定性。
在新的历史条件下，重读党章，保持党员先进性就要树立党员意识。作为一个党员，一定要全心全意为人民服务，要深刻理解共产党员是一个崇高的称号。这个称号凝聚了无数革命先烈鲜血和理想。要牢记党员要求，履行党员义务。时刻牢记共产党员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士，必须全心全意为人民服务，不惜牺牲个人的一切，为共产主义奋斗终身，共产党员永远是劳动人民的普通一员，除了法律和政策规定范围内的个人利益和工作职权以外，不得谋求任何私利和特权。树立党员意识，在保持共产党员先进性中是个最普遍、最基本的要求，只有自觉增强党员意识，才能保持共产党员的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气。
以上是我学习党章的一些心得体会。在今后的工作中，我要牢记党章要求，做一名合格的共产党员，为保持深职院国家示范性高职院校的优势、为推动学院事业跨越式的发展，做出自己的贡献。
重读《中小学教师职业道德规范》
——上交政教处的师德学习体会
眼下，正值社会转型，教师职业也在面临着前所未有的冲击，加上经历了诸如“5.12”大地震期间涉教事件的反思，教师这个职业及其道德准则，很值得重新审视，也许正是在这样的一个背景之下，《中小学教师职业道德规范》适时修订了。以下是个人对此的逐条重读和理解。
一、爱国守法。热爱祖国，热爱人民，拥护中国共产党领导，拥护社会主义。全面贯彻国家教育方针，自觉遵守教育法律法规，依法履行教师职责权利。不得有违背党和国家方针政策的言行。
□个人理解：教师，是一个无需表忠心或戴高帽的职业，它很需要回归人本和人性。教师首先是人，然后是公民，再才是教师。是人，就应该有自然的情感和归属诉求，因此，爱国爱家爱自己的民族，本是最自然不过的，不独教师如此。人是社会的，只要你生活在法律的框架之内，你就应该是公民——对公民来说，守法是最起码的义务和责任，这，本不是道德规范，也不单单是道德规范，更不单单是对教师的要求。
二、爱岗敬业。忠诚于人民教育事业，志存高远，勤恳敬业，甘为人梯，乐于奉献。对工作高度负责，认真备课上课，认真批改作业，认真辅导学生。不得敷衍塞责。
□个人理解：教师是无需神化或圣化的职业，如果刻意神化或圣化教师职业，无异于刻意去神化或圣化某一个人，这本身就是一种有意无意甚至是别有用心的异化和扭曲。教师职业应该走下神坛、走下供桌，应该还原教师的职业本质。
不管信仰如何，一个民族，再怎么样，也需要教育。不管现实如何，教师这个职业，再怎么样，也要有人去从事。当你在街头巷尾或者游行示威队伍中听到或看到“我要工作”的时候，你是否会因为自己有“岗”而庆幸，是否会因为自己有“业”而自豪?
有“岗”就好，既便你仅把它当作谋生的手段，也应该考虑着要对得起手中这也算来之不易的饭碗;如果有“业”，那就更难得了，你可以为此付出青春、理想和信念，并在现实和未来日子里，可能因此寄托或收获超越一切物质的美好夙愿和幸福感受!
现实中的教师们，的确应该惜岗而敬业!
三、关爱学生。关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。对学生严慈相济，做学生良师益友。保护学生安全，关心学生健康，维护学生权益。不讽刺、挖苦、歧视学生，不体罚或变相体罚学生。
□个人理解：毫无疑问，“关爱学生”是师德的最起码和最核心的要求。可以说，一个没有或者缺乏爱心的人，是不宜甚至是不应该当教师的。关爱学生，应该成为一个教师的自然情感，无需强制和强迫;关爱学生，应该在尊重和理性的前提之下，无需“爱憎分明”，无需“恨铁不成钢”，无需“强迫关怀”;关爱学生，尤其应该关爱学生的生命质量与健康发展，而不只把眼光盯在所谓“学业”或者“分数”上;关爱学生，确实应该对学生严慈相济，做学生良师益友，并真诚地希望学生们超越教师自己……
四、教书育人。遵循教育规律，实施素质教育。循循善诱，诲人不倦，因材施教。培养学生良好品行，激发学生创新精神，促进学生全面发展。不以分数作为评价学生的唯一标准。
□个人理解：教书育人，本来是天经地义的，教书是手段和途径，育人才是最终目的嘛。窃以为，有教育以来，任何有形无形割裂或扭曲“教”与“育”的教育制度、教育潜规则及个别教育行为或做法等，都是极端或异化的。我们起码曾走过或正在走着两个极端：其一，是教育为政治服务，教育为培养“专政”人才——为培养“又红又专”，为培养“工农兵”接班人，我们的学校都可以不上课，甚至把“臭老九”通通扫地出门——这就是文革式的育人极端。其二就在眼下，我们一方面高举着素质教育和新课程改革的大旗，继续在教材里抨击封建科举制度，而另一方面却继续埋头于扎扎实实和轰轰烈烈的应试教育中，师生们全天泡在教室里，节假日双休日还要拼命补课，尤其在中、高考的“备考”过程中，学生们还非得腰瘦三圈、悬梁刺股不可……在举世功利的背景下，在一些所谓教育者甚至是家长的眼里，中、高考的分数甚至比学生和孩子的生命都更重要。教育的目的，教学的目的，育人的目标，最终竟然窄化和异化为分数和升学率，这不能不说是当前中国教育的悲哀。历史上，范进中举或许只有一例，而这些年来，高考前后有考生直接跳楼自杀的人间悲剧却时有发生!
教师，的确应该教书育人——而且真的育人，真的，真的为学生的健康发展着想——你也许根本不可能助他们“成才”，但你完全可以助推他们健康地成长与发展。
五、为人师表。坚守高尚情操，知荣明耻，严于律己，以身作则。衣着得体，语言规范，举止文明。关心集体，团结协作，尊重同事，尊重家长。作风正派，廉洁奉公。自觉抵制有偿家教，不利用职务之便谋取私利。
□个人理解：是的，教师应该为人师表。然而，历史和当世堪称楷模的师者中，有多少世人愿意去向他们膜拜、学习和效仿呢?在世人心目中，他们的偶像究竟有多少个是教师
呢?为什么“尊师重教”呼吁了这么多年，而这方面的情况却每况愈下?相信像魏书生先生这样师表，亦对现实种种感到无奈，但他的高明之处在于，他能够对此淡然和泰然处之，并在狭缝和可能中做好自己——他告诉我们：当你无法改变环境的时候，你就得学着去适应环境，光埋怨是没用的……
窃以为，在教师地位极为低下的社会里，教师外在的“表”没有任何意义，弄得不好，自己这身“表”有可能都成了孔乙己的长衫了。因此，当你披上教师那套行头的那一刻起，你没必要太过在乎那个“表”字，你只要一个“坦”字就够了——坦然、坦荡和坦诚地做好自己的教书育人的工作，不要太在乎其他虚无的东西。
我倒认为，教师应该“为人师里”——也就是说，教师更应该注重内在的修为和修养，以致于“学高为师，身正为范”。我们可以清贫、卑微，但我们却能够赢得尊重和口碑，这是教师内在修为和修养的力量!槽糕的情况是，尤其对我们广大农村中小学教师来说，如果我们一方面清贫、卑微，而另一方面又猥琐、邋遢与无能的话，那就内外全失，毫无质量可言了。
举个例子。肖川博士是我最敬佩和敬仰的教师之一，他没去当官，而且惜墨如金，但在我眼里，他比那些封疆大员或名噪一时的所谓大师更有分量得多——在他身上，我们所被打动的，就是一个师者的内在力量。
所以，教师应该有较高的修养和修为，要表里如一，这是师德的要求——这一要求，可不像中小学生要遵守《中小学生守则》那般模样和简单。
六、终身学习。崇尚科学精神，树立终身学习理念，拓宽知识视野，更新知识结构。潜心钻研业务，勇于探索创新，不断提高专业素养和教育教学水平。
□个人理解：不要让“终身学习”仅仅停留于二十一世纪的口号中。一些人，一辈子从未喊过“终身学习”，也根本不懂的什么“终身学习”的理念或理论，但却真正做到活到老学到老，
真正让学习和读书的兴趣滋润自己的一生;而另一些人，成天拿着“终身学习”挂在嘴边，训人诫己，可到头来，一年半载他自己都没工夫摸过几页书。
“普九”社会不读书，这是二十一世纪目睹之怪现状。如果要进行一次另类的读书“普查”，你会发现，全国到底有多少学校的老师每天能够“终身学习”，而其他的每所学校里，到底有多少教师一个学期能够读上一两本书?……另外，您再去问问，全国究竟有多少家新华书店都可以改成“教辅资料”店了——这年头，除了为子女和考试，谁还有闲进店来买书或读书?
当一个社会忙乎得连读一两本书的时间都没有了的话，是不是太过熙熙攘攘了一些?
以上，是对新修订的《中小学教师职业道德规范》(其实不管新旧)的个人解读和体会，思想落后或反动之处，敬请批评指正!
二〇〇九年四月十八日
上师范的时候就读过《古文观止》这本书，当时的主要目的是为了辅助自己学好文言文，里面所选文章的篇章结构、文言语法，在当时给我留下了极其深刻的印象。时隔十几年，我重读了一遍《古文观止》，正所谓“温故而知新”，这本书再一次的给我带来了前所未有的体验。
《古文观止》选录了自先秦到明朝末年200余篇名篇佳作。在物欲横流的今天，它能在我们的精神世界里注入一股凛洌的清泉，安抚我们的精神家园，提升我们的精神境界。北宋的苏轼，才华横溢，却仕途坎坷，在人生最悲凉孤寂的时候，苏轼寄情于山水，在微波粼粼的月色下体验人生，这是何等丰富的精神境界，豁达洒脱，超然出尘。我每读于此，灵魂不由的颤抖，人生的悲欢离合，功业的得失成败，在岁月的长河里，在浩翰的宇宙下，算得上什么呢？
《古文观止》里有古老而又实用的智慧，质朴而又圆润的处世方法，亲近它，能够启迪我们的心智，提高我们的工作效率。唐朝魏征在《谏太宗十思疏》里写道“求木之长者，必固其根本。欲流之远者，必悛其泉源。思国之安者，必积其德义。”“文武并用，垂拱而治，何必劳神苦思，代百司之职役哉！”这劝说皇帝的话，直率中肯，委婉有度。类比当今，在工作中，也应该居安思危，戒奢以俭，广积德义，以期得到团队成员的帮助，顺利完成自己的工作。
《古文观止》里有清新隽永的散文名篇，有气势恢弘的谏论奏疏，
有荡气回肠、哀宛曲折的书表说传，亲近它，能够加强我们的文学修养，提高我们的人生品位。汉朝旧臣李密，因为要照顾自己卧病在床的祖母，不愿到朝廷为官，向当时的晋武帝写下了有名的《陈情表》，以求得到谅解。“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。”“臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年，母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。”作者申诉了自己辞不应诏的苦衷，讲诉了自己和祖母特殊的情感。为祖母，写下“乌鸟私情，愿乞终养”的感慨；为国家，写下“生当陨首，死当结草”的豪迈。措辞委婉，极富感染力，娓娓道来，情真意切，终于打动了晋武帝。古人评价：读《出师表》而不下泪者，此人必不忠；读《陈情表》而不下泪者，此人必不孝；读《祭十二郎文》而不下泪者，此人必不友。
《古文观止》，书名的意思是，把这本书上的古文看完了，中国的古文就看得差不多了。我却认为，这本书只是打开了中国瀚如烟海的古文殿堂的一扇门，中华五千年灿若星辰的悠久文化，是指引我们前行的最明亮的精神航标。
—— 珍惜来之不易的胜利
最近，认真读了一些抗战家书，感觉到了战争的残酷与和平的珍贵，顿生感慨：我们要珍惜这来之不易的胜利。
在这些抗战家书中，我们可以体会到赵一曼对儿子深沉的爱和对日本侵略者深切的恨，可以体会到朱德"毫不利己，一心报国"的无私与坚毅，戴安澜的"为国战死，事极光荣"的决绝与壮烈……
正是一个个英雄的抛家舍业，捐躯赴国难，在与日本侵略者艰苦斗争十四年后，我们国家在世界反法西斯战争中牵扯了日军大部分兵力并最终将其赶出了中国，一雪百年国耻。
不是这些英雄不爱家，但是，诚如蔡炳炎将军所说，"国将不保，家亦焉能存在?"抗日英雄们明白，覆巢之下无完卵。在那场你死我活的惨烈战争中，只有奋起反抗，彻底打败日本侵略者，才能保住国家，才能谋求生存、独立、自由。如果你不出力，我不出力，国家就会灭亡，家人就会被奴役蹂躏。所以，哪怕前路有刀山火海，他们也义无反顾。
一批"为时代而牺牲"的壮士光荣了，他们的死比泰山还重。苦了他们的孤儿遗孀，幸福了千万中国人。
而他们的斗争条件如何呢?赵一曼就不说了，就说说咱们的朱总司令吧。
在给前妻陈玉珍的信中我们发现，当时共产党的队伍没有军饷，哪怕是朱总司令这样的"高官"也没有。但是，八路军依靠广大群众，自力更生，灵活机动地打击日寇，在敌后开辟抗日根据地，抗战到底。朱德同志说，亲人们来投身革命可以，但要来靠他接济或升官发财，那是万万不能。党的事业为什么能够成功，这就是很好的说明。
现在，我国已经成为世界第二大经济体，东方巨龙已经傲然屹立在世界东方。但是，我们时刻要记住：我们现在享受的和平成果是前辈们抛头颅、洒热血所换来的，如果我们不知道珍惜并防范其他别有用心的国家，前辈们的血就可能会白流。
鸦片战争前，中国的经济总量在世界上的排位第一，但是，1840年以后，帝国列强对我国进行了疯狂的掠夺，我国的经济遭受了毁灭性的破坏。为什么?因为帝国列强船坚炮利。所以，在发展经济的同时，我们也要大力发展国防力量，用先进的武器巩固我们的国防，御敌于外。就不要再出现抗战时候的那种用人来拼武器的场景了。
发展经济，巩固国防，坚决捍卫国家的领土主权完整，珍惜这来之不易的和平，这就是先辈们给我的启示。
(作者：江西省南康中学付永红)
推荐阅读：
重读边城有感（通用7篇）02-10
重读共产党宣言有感（精选8篇）01-04
重读鲁迅的药10-12
重读抗战家书历史题目06-27
重读鲁迅（精选7篇）02-08
英语中的重读02-21
重读礼治社会（共2篇）04-19
重读鲁迅通往（推荐5篇）06-16
重读先烈诗章（精选7篇）02-18
冬夜重读史铁（推荐7篇）06-10
