品读孟子有感

第1篇：品读孟子有感

深入品读有感而发

【文题再现】

阅读下面的材料，写一篇文章。不少于600字。

一个船夫在湍急的河中驾驶小船，船上面坐着一个哲学家。

哲学家问船夫：“你懂历史吗？”船夫说：“不懂。”哲学家说：“那你失去了一半生命。”哲学家又问：“你研究过数学吗？”船夫说：“没有。”哲学家说：“那你失去了一半以上的生命。”

刚说完这句话，风就把船吹翻了，两人都掉入水中。船夫喊道：“你会游泳吗？”哲学家说：“不会。”船夫说：“那你失去了整个生命。”

【写作指导】

这是一则材料作文，要求同学们先阅读所给材料，然后有感而发，写一篇文章。如何来写呢？

一、品读原文，仔细感悟。写材料作文，关键要有“感”。“感”从何来，当然来源于对原材料的深入品读，仔细领悟。品读原文时，要做好这样几件事：一是准确把握原文主要内容，概括文章主旨;二是了解人物行踪，分析主要人物性格特征;三是挖掘文章表达技巧，品鉴文章写作特色。只有对原文了如指掌，才能生出各种各样的感想来，从而为后面的写作找到合适的切入点。

具体到本次作文，所给的材料是一则简短的寓言，其主旨非常明确，那就是一个人拥有实践能力，往往比掌握理论知识更重要，所以我们要善于把理论和实践结合起来。文中的两个人物，形象也比较鲜明，无论是哲学家的高高在上，还是船夫的犀利反击，都令人印象深刻。由文章的主旨，我们很容易就会联想到生活中一些像哲学家这样理论与实践完全脱离，或只重理论不重实践的人和事。

二、简要概述，做好铺垫。你读过的文章，看过的材料，别人不一定读过，就算别人曾经读过，印象也不一定很深。因此，写材料作文，首先要简单阐述原文，为后面的感想、议论作铺垫，既可概述全篇，也可有选择性的重点介绍其中一部分，让读者了解其大意。需要提醒的是，简述原文，既可在文章的开头集中进行，也可与自己的感想穿插在一起，边介绍边议论。但不管采用哪种方式，都要简洁而明了，切忌啰嗦。

三、畅谈感想，新颖独特。材料作文的“感”有多种多样。最常见的是“收获型”，畅谈自己的阅读收获，抒写内心的独特感想。也可以是“分析型”，对原文的主题、人物（包括某个人物具体言行）、艺术风格进行探究、分析，表达自己的见解。还也可以是“质疑型”，对作品主题、人物等方面提出自己的不同看法。另外，“迁移型”也是不错的选择，即由作品内容迁移到社会现实，两者结合发表感慨。当然，也可以将上述几种类型揉和在一起。

在畅谈感想时，最好能新颖独特，与众不同。比如本次作文，同学们在谈感想时，往往都会围绕“实践比理论更重要”“一个人首先要学会生存”“人要看到自己的不足”等主题进行写作，对哲学家及其一类的人展开批评，对船夫进行褒扬。可是，如果你能看到既然船夫同意哲学家乘船，那他就有义务把哲学家安全送到目的，遇到危险不该只顾自己逃身，然后围绕工作职责、契约精神等角度，分析船夫到底应该怎样做，这样的作文，怎能不令人眼前一亮？因此，感想最好能发人未发。

四、巧点主旨，结束全文。文章绝不能随随便便谈一下感受就草草作结，也应表达一个明确的主旨，这个主旨，除了在谈感想的过程中要有所体现，最好在文末再次点明，总结全文。比如这次作文，若围绕“每个人都有自己的长项”这一点来写，在结合现实生活中的种种事例畅谈自己的感受后，以“你拥有的，别人不一定拥有;别人拥有的，你也不一定拥有。不管是谁，都不能一叶障目，孤芳自赏，轻视别人，否则，就只能自取其辱”作结，就能让你的写作意图一目了然。

【佳作展示1】

哲学家到底错在哪

这是一个被许多人讲过的故事：船夫驾着小船，载着哲学家在湍急的河流中行驶。当哲学家通过询问，得知船夫不懂历史时，便说船夫失去了一半生命;当哲学家得知船夫也没有研究过数学时，又称船夫失去了一半以上的生命。而就在此时，狂风吹翻小船，两人同时掉进水中，这时，船夫问哲学家会不会游泳，哲学家说不会，船夫说：“那你失去了整个生命。”

听完这则故事，几乎没有人同情哲学家，认为他不该高高在上，目空一切，瞧不起船夫，淹死活該。有人甚至还会意犹未尽，把批评的目光投向广阔的生活，从中找出许多类似哲学家的人，然后代表船夫一族对他们进行痛批，以表达心中的愤怒。

诚然，上述故事中的哲学家确实有错，但在我看来，他的错并不是瞧不起船夫，事实上，从始至终，他没有说过一句看不起船夫的话。他的错只在于站在自己的角度看问题，以自己的职业标准去衡量别人，而忽视不同职业之间的巨大差异。

难道不是吗？作为一个学富五车的哲学家，他满脑子装的都是各种各样的知识，自然的、社会的，五花八门。在他看来，如果一个人连历史都不懂，那简直不可思议，只能算是半活着;若是连数学也没研究，那更是让人无法想象，活着的意义更是要大打折扣。他根本没有想到，他所看重的东西，他内心所执行的一套标准，在船夫面前，一点也不适用。船夫的世界里不需要历史，不需要数学，更不需要高深莫测的哲学。船夫所需要的，是把船驾驶好，掌握水性，关键时能够逃生。没有历史、数学，船夫一样会活得有滋有味，只有驾船技能不精、逃生水平不高，他才会心慌。

试想，如果哲学家能换个位置，站在船夫的角度思考问题，他还会说出那番话吗？他肯定不会将自己的喜好强加到船夫身上。归根到底一句话，哲学家和船夫本就是两个世界的人，根本没有任何可比性。明白了这一点，你是不是对哲学家也就不那么恨了？

这么看来，我们应从哲学家身上吸取的教训是，无论评价什么，都要懂得设身处地、换位思考，站在对方的立场看问题，这样就不至于犯“目中只有自己而无他人”的低级错误了。

点评：这篇作文由“哲学家与船夫的故事”出发，具体分析了哲学家的错误所在，并在文章结尾点明主旨，呼吁人们无论说什么话、做什么事都要换位思考。独特的见解，深层次的分析，令人耳目一新。

【佳作展示2】

船夫的职业道德哪去了

“哲学家和船夫”的故事许多人都耳熟能详。船夫让哲学家上船，载着他在急流中行驶，哲学家却摆出一副居高临下的姿态，连问船夫两个问题：“你懂得历史吗？”“你研究过数学吗？”当船夫说不懂历史时，哲学家说船夫失去了一半生命;当船夫说自己也没研究过数学时，哲学家又称船夫失去了一半以上的生命。

这时候，船夫的心情可想知，一定很郁闷，甚至充满愤怒。而哲学家呢，一定自鸣得意，不可一世。终于，机会来了，突然起了大风，船被吹翻了，两人都掉入水中。船夫对哲学家喊：“你会游泳吗？”哲学家说：“不会。”船夫说：“那你失去了整个生命。”船夫的话语一定是带着报复的味道：瞧你刚才那不可一世的样子，什么历史、数学，什么哲学，都是中看不中用的东西。关键时刻，你必须要有我这游泳的技能，否则，你就小命不保。

读者大多也站在船夫一边，为船夫的回击鼓掌，对哲学家那脱离实际的一套嗤之以鼻。

哲学家只注重虚无的理论，不注重实践，只看见自己的长处，却无视别人的长处，这固然不对。但在船翻落水、命悬一线的生死关头，船夫有权轻飘飘地对哲学家说“那你失去整个生命”吗？我看没有！道理很简单，既然船夫答应让哲学家上他的船，两人之间就形成了一种契约关系;哲学家雇用船夫，船夫就有义务把哲学家安全地送到目的地。现在船中途翻了，船夫应该去救哲学家，即使情况紧急，无法施救，船夫也不应该乘人之危，冷冰冰地说“你没命了”。这是最起码的职业要求。可现在，船夫却无视职业道德，我们还能为之叫好吗？

哲学家对也罢、错也罢，我们对他爱也罢、恨也罢，都不能与船夫所要履行的契约扯到一起，这是两件完全不同的事。凡事都应一码归一码，分清彼此的责任，绝不能因为一方有错，就容忍另一方以错治错。

切记！

点评：面对“哲学家和船夫”这则故事，在许多人都把矛头指向哲学家的时候，本文作者却从履行契约这一角度，分析了船夫的失职。独特的视角，新颖的观点，格外引人注目。行文过程中，作者一边引用故事，一边进行分析，合情合理，令人信服。

作者：吴应海

第2篇：读《孟子》有感——国学《孟子》论文

国学经典导读

论文

题目：读《孟子》有感

姓名：

院系：工商管理学院

班级： 学号：

读《孟子》有感

作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披,将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。

另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？

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虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心归顺而非霸天下，王与霸的根本区别在于是否施行仁政，仁的根本在于爱人，仁政的中心在于爱民。

孟子的抱负，在于使诸侯国施行仁政进而王天下，虽然其很多地方都说到七十里而王，但实际上还是认为大国施行仁政进而王天下的可能性较大，因此，虽然先后到了不少的诸侯国，感觉上他对滕、邹、鲁等小国不够尽心，而在魏、齐两个诸侯国花费较多的心神，特别是齐国。孟子根据对当时形势的把握，认为春秋以来连年的征战使民不聊生，人们都盼望有仁德的君王来解救，就如同被倒悬的人希望得到别人解救那么迫切，所以，如果能有哪个国君能够施行仁政，那么天下民心必然归顺，从而达到王天下理想。孟子的这个期望在梁惠王身上并没有实现，短短的魏国之行，一年以后梁惠王就死了，而继任的梁襄王看上去就不是一个能施行仁政的人。而当时的齐国，国势正盛，土地宽广，人口众多，贤士云集，因而孟子先后两次很耐心地呆在了齐国，而且时间很长，第二次去已经71岁高龄，仍然试图说服齐宣王施行仁政，以实现自己的抱负，但结果与齐宣王的意见相左，郁郁而去，齐宣王甚至没有派人来挽留。

如果说王天下是孟子的终极目标，那么起点就是在国内施行仁政。孟子把仁政的施行分作四个层面：

一、保护现有的资源，实现资源的持续利用，从而保证百姓的生老病死有所依，使百姓不离开国土；

二、教导百姓自给自足，保证生活的基本需要，同时国家要重视生产的季节，使百姓能安心生产；三，减免赋税，减轻百姓的负担；四，在前三个方面都实现之后，再进行道德教化，形成尊老爱幼的良好的社会风尚。这四个层面是逐步递进的，能按此施行仁政，那么这个国家君主的仁德就会声名远播，使天下百姓都向往到这个国家来，到那个时候王天下就易如反掌。

施行了仁政之后，可以获取天下的民心，而接下来要做的，是救他国之民于水火，也就是征伐问题，征伐，是仁政的向外推行过程。孟子说春秋无义战，实际上战国时期也是如此，诸侯国之间的战争都是为了土地、人口的争夺，说统一天下在当时并不实际，只有到战国后期，在秦国强的国势下，其它诸侯国摧枯拉 3

朽，统一天下才成为一个目标。孟子说的王天下，其实并不是指的是土地意义上的天下，而是民心上的天下。能获取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他国，必出于义，义，在孟子看来也就是民意，孟子说天时不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。说孟子言必称尧舜，其实并不完全，其更多说到的是商汤和周文王，其中说到商汤更详细。如对于王天下，商汤实际上就是孟子经常提到的君王榜样，商汤的征伐就是为了救民于水火，所以东征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨没有先来解救自己，可见这种征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先来帮助自己解脱困厄。因此，当“义师”到来的时候“箪食壶浆以迎王师”，征战必势如破竹，王天下自然易如反掌。

孟子非常重视民心民意，甚至不惜说“民为贵，社稷次之，君为轻”以彰显民心的重要，甚至不惜说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”来警戒君王。虽然孟子终其一生没有实现理想，但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看，都有着较大的影响。

第3篇：读《经典品读》有感

五(3)班 周雯婧

名著助读篇

《水浒传》是我国四大名著之一，它描写了108位英雄好汉的现象，表现出了他们每一个人的特征，其中林冲是我最敬佩的，因为他虽然是受过了许多苦，还被发配到了沧州，但他仍然是逆来顺受。

名著选读篇

在这一单元中，最令人叫好的当然是《三顾茅庐》这篇文章了，它虽然没有《三打白骨精》那精彩，但是里面刘备的精神却非常值得我们去学习，他第一次和第二次去拜访诸葛亮的时候都没有成功，直到第三次去的时候才成功了，他这种坚持不懈的品质值得我们学习。

诗风词韵篇

我国古代诗人陶渊明，他喜爱田园生活，所以写的诗朴素自然。大诗人李白的诗誉满天下，很多后代的诗人都有受他的影响。而孟浩然比较爱写风水诗，他写的诗都令人们难以忘怀。最后，辛弃疾，他是一位爱国诗人，而他写的爱国诗也最为突出。

离别情思篇

我喜欢这样一句话“人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊却是不容易的。友谊需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理”。是的，没有了友谊，人就像失去了生命中最宝贵的东西。所以，即使与好朋友闹翻了，也要想尽一切办法与他(她)和好。

故事城堡篇

在这单元利，我十分喜欢《少年华罗庚》这篇课文，因为村民们都嘲笑华罗庚是“呆子”，但是华罗庚并没有自卑，而是努力地向村民们证明自己不是“呆子”。

第4篇：品读(朝话)后有感

品读《朝话》，感悟人生

——10热能与动力工程 .201041102106.朱泳 因为时间比较短，所以比较快的翻看完梁漱溟先生的朝话，发觉这是一本细读慢嚼的书，适合我们这些浮躁，没底蕴的大学生看一下，这虽是梁漱溟先生为乡村建设所说的话，但也是对我们这些年轻说的话，我觉得现在我们大学如果每天也有像朝会那样的讲座的话，会受益匪浅的，会变得比现在有底蕴多的，文中有很多知识恰好能解答我平时的疑惑，虽然时代不同了，但是梁漱溟先生对年轻人的建议还是适合我们这些新时代的大学生。

朝话适合长期读，现在就摘录几段我比较有感触的段落，谈谈我的感受。 “一个缺乏了自觉的时候，便只像一件东西而不像人，或说只像一个动物而不像人。”“自觉真真是人类最宝贵的东西!只有在我的心里清楚明白的时候，才是我超越对象、涵盖的时候;只有在超越涵盖对象的时候，一个人才能够对自 己有办法。”

这一段话，让我们要看重自觉力，没有自觉力，真的难成一事，其实以前我们的学习成绩和自觉力有很大关系，有些人很聪明，但是成绩也不是很好，这就可以归结于他没有自觉力，懒惰，而懒于学习，在这个物质时代发达的社会，如果你没有自觉力，那就等于慢性自杀，沦为平庸。

“如果我们有意去调理自己，则亲师取友，潜移默化，受其影响而得其养，是一个最好的办法。说的在广泛一些，如果要想调理自己，就得找一个好的坏境。所谓好的环境，就是说朋友团体，求友要求又真志趣的朋友;好的朋友越多，自然向上走了。如果在一块的人是不好的，那就是危险，不知不觉就日趋于下流。”“再则，朋友彼此帮忙时所应注意的，就是：以同情为本，以了解为前提。我们对朋友如果是爱护他的，自然要留意他的毛病短处，而顶要紧的，还是要对他的毛病短处，须有一种原谅的意思。我们指点他的毛病短处的时候，应该是出于一种好的感情，应当是一个领导他帮助他的意思。是要给他以调理，不是只给他一个刺激就算完了。自然，要有一个严重的刺激，也是不可少。既是说有时候给他一个痛责的必要。但大体上说，你不要只给他一个刺激算完，必须得给他一种调治。如果爱惜他的意思不够，说话就不会发生效力。”

这段话，提醒了我们交友的重要性和如何去调理自己的方法，回想自己的经历，发现这段话无比正确，就我而言，我高中交了几个好朋友，是他们让我看到了另一个我从小到大都没看到过的世界，他们告诉了我，人原来是可以这样活的，而不是那么平凡和波澜不惊的，精彩不是总是在别人的生活里，你也可以拥有。他们还让我知道了什么叫人格魅力，而且现在出门在外身边的朋友就构成自己的周围的精神环境，如果交友不慎，那就等于把自己置于一个暗无天日的世界里，所以要慎重交友，小心处理自己的社会交往。

没有志气的人，没有成败可说;有志气的人，没有经过二三十年奋斗不懈的阅历，也不会懂得成功与失败是怎么一回事，成功是什么呢?成功是巧，是天， 不是我。失败是我，是我的错误，我有缺漏。成功的事和失败的事相比较，其当事者内内里所有疏漏孰多孰少，亦许差不多;不过一则因其成功而见不出，一则因为失败而不可掩耳。古人云：“不可以成败论人”，旨哉言乎!其理盖如此

没有志气的人，没有成败可说，这句话说得很好，没有志气的人连失败的资格都没有，常常有些人平时根本就没有努力奋斗，等结果出来，就在那哭天喊地，感叹生命不公，感叹自己失败的可悲，但是他们不知道他们自己连失败的滋味都未曾尝试过，当一个人连失败的滋味都没尝试过，又何谈成功呢，当一个人没全身心得付出过，又怎么知道失败的苦涩呢，又怎敢奢望成功的喜悦呢。

“我常说一个人一生都有他的英雄时代，此即吾人的青年期。因青年比较有勇气，喜奔赴理想，天真未失，冲动颇强，煞是可爱也。然此不过以血气方盛，故暂得如此。及其血气渐衰，世故日深，惯于作伪，习于奸巧，则无复足取而大可哀已!往往青年时不大见锐气的，到后来亦不大变;愈是青年见英锐豪侠气的，到老来愈变化得厉害，前后可判若两人。我眼中所见的许多革命家都是如此。”

“往往青年时不大见锐气的，到后来亦不大变”，人不轻狂枉少年，这都在阐述着一个道理，青年时代是一个人最右经历的时代，这一时期如果不大胆的去拼，去闯，去创造，去见识一下世界，那么你就是白白浪费了这个美好的时代，这是个美好的时代，这是个糟糕的时代，用在每一个的青年时代都符合，我们的最大赌注就是青春，如果你不赌一把，你手中的赌注迟早有一天也会流失不复返，

“然则，吾人如何方能常保其可爱者而不落于可哀耶?此为可能否耶?依我说，是可能的。我们知道，每一生物，几乎是一副能自动转的机器。但按人类生命之本质言，他是能超过于此一步的机械性，因人有自觉，有反省，能了解自己——其他生物则不能。血气之勇的所以不可靠，正因其是机械的;这里的所谓机械，即指血气而言。说人能超机械，即谓其能超血气。所以人的神明意志不随血气之衰而衰，原有可能的：那就在增进自觉，增进对自己的了解上求之。中国古人的学问，正是一种求能了解自己且对自己有办法的学问;与西洋学问在求了解外界而对外界有办法者，其方向正好不同。程明道先生常说“不学便老而衰”。他这里之所谓学，很明白的是让人生命力高强活泼，让人在生活上能随时去真正了解自己;如此，人自己就有意志，亦就有办法。如果想免掉“初意不错，越做越错，青年时还不错，越老越衰越错”，就得留意于此，就得求学。近几十年来的青年，的确是有许多好的;只因不知在这种学问上体会、用工夫，以致卒不能保持其可爱的精神，而不免落于可哀也。惜哉!”

这段话紧接着就告诉我们人不可能自然而然地保持血性，所以一个人要读书，有学问，那样才可能永葆血性和冲劲，还要经常地自觉，反省，而中国古人的学问，正好可以帮助人做到这一点，“中国古人的学问，正是一种求能了解自己且对自己有办法的学问”，但是我们不得不面对另一个问题，在当今这个物质无比丰富的世界里，又有谁还会喜欢看那《老子》，《论语》呢，现在的年轻人只会追着好莱坞，什么选秀节目，什么偶像剧，什么明星，还有什么NBA，所以这就是人为什么越来越浮躁的原因吗?现在的年轻人大都给人一种浅薄，可笑，傲慢的原因吗?那种带着淡淡地书香气息，淡定悠闲的年轻人已经难得一见了，只有一群将欲望写满在脸上的年轻人，大学生。现在读大学和不读大学的，只是不沦为流氓的区别。

“朋友相信到什么程度，关系的深浅便到什么程度。不做朋友则已，做了朋友，就得彼此负责。交情到什么程度，就负责到什么程度。朋友不终，是很大的憾事;如同父子之间、兄弟之间、夫妇之间处不好是一样的缺憾。交朋友时，要从彼此心性认识，做到深刻透达的地方才成。若相信的程度不到，不要关系过密

切了。朋友之道，在中国从来就是以听到朋友便说“信”字。但普通之所谓信，多半是言而有信的意思，就是要有信用。这样讲法固然不错，但照我的经验，我觉得与朋友往返，另有很重要的一点，这一点也是信，但讲法且不同，不是信实的意思，而是说朋友之间要信得及，信得过。所谓知己的朋友，就是彼此信得及的朋友。我了解他的为人，了解他的智慧与情感，了解他的心性与脾气。清楚了解这人后，心里便有把握，知道他到家。朋友之间要紧的是相知;相知着，彼此都有了解之谓也。片面的关系不是朋友，必须是两面的关系，才能发生好的感情。因为没有好的感情便不能相知。彼此有感情，有了解，才是朋友。既成朋友，则无论在空间上隔多远，在时间上隔多久，可是我准知道他不致背离;此方可谓之为信”

最后让我们谈谈朋友和信这个问题，可能在朋友和信这个问题上，我们大学生还是做得比较好的，不过这种信，可能人说含金量不大，因为我们大学生之间还没有什么利益，所以讲信用，那是轻而易举的事，但是你们会发现就是大学生哪一点没实际用处的性用，在社会里也是难得一见了。

第5篇： 品读《草房子》有感

人民文学副主编肖复兴说“《草房子》是一首诗”。我想，《草房子》不仅仅是诗，当它形象地为我们展现人间淳朴的爱，让我们为它感动流泪的同时，也让我们更加深刻地感悟人生。譬如，友谊、亲情、邻里之情„„教会我们勇气、尊严、苦难与幸福，还有生活。

《草房子》就像一瓶陈年老酒，酒味甘甜像岁月一样绵绵流长，越品越香! 一片怎样的油麻地?“美”“力”“真”的梦想在其中回荡。

一群怎样的孩子?纸月不同于桑桑，纸月是一个美好的女孩，她是美的象征，她纯净如雪，飘逸如风，含着淡淡的忧郁，浅浅的酸辛。她神秘的身世与超脱世俗的书卷气使得更加的美轮美奂。在他们的身上刻映着天真、幼稚和善良，散发着优秀的民族情怀。桑桑就是这样的一个少年，他的淘气、富于幻想和不谙世事就像一轮旭日朝阳。他跳着、蹦着、笑闹着，简直就是精灵的化身。

一群怎样的大人?当野风吹响着叶子散发香的苦艾，秦大奶奶喜欢艾，她说，艾好，艾干净，艾有药味。几十年啊!他们终于在这片土地的中央盖了一幢草房，一地的麦子在和风中一日一日的绿着，未等到收获的五月，秦大在田埂上永远的睡着了。这块土地是秦大奶奶一生要保护的!当得知，这块土地要办学时，她不肯，不准，她不愿离开，死也不要，所以她倚着自己老眼昏花，拄着拐杖，横穿菜园，一路把菜苗踩倒了许多;她把学校的瓜、豆荚摘去扔到大河里;她养了一群鸡鸭鹅，让它们在学校里乱窜。她的行为举动很单纯、幼稚，她只想证明，这块土地是我的!当他被强行抬走时，她没有做任何挣扎，乖乖地躺在门板上，甚至连叫唤都不叫唤一声，秦大奶奶是被扶到椅子上的她的样子使人相信，这一回，她已经不得不接受事实了。可是晚上，艾地中央，秦大奶奶蜷曲着身子，卧在艾丛中，她是如此的热爱这片土地啊!当他救了一个女孩时，这一切都变了，油麻地的人们接受了她，她也接受了油麻地的人们。本以为这样可以相安无事的过日子，但在黄昏时分，秦大奶奶与油麻地的人们永远的分别了，而仅仅是因为捡一只落水的油麻地小学的南瓜。剧情虽然诙楷和滑稽，但从中透露着人生的苦涩。老人的葬礼很壮观，是油麻地里有史以来从未有过的，油麻地小学的老师和孩子们，一个挨着一个排着，竟有一里多长„„

《草房子》，带着它那份浓厚的乡土的味道为我讲解人间最美好的心灵。当

我们逐渐远离自然，变得与越来越事故，越来越冷漠时，再看一遍《草房子》吧，让它告诉我们该怎样生活„„

评语：

小训，你的体会写文细腻，文思细腻敏捷。开头新颖生动，结尾前后呼应。举例说明加强了读者对《草房子》这本说的好奇。在取材方面适当切题，使我感受到你的文笔如此生动流畅。不失为一篇佳作，详略得当，内容丰富生动，结尾呼应问题点明了中心。

整篇文章都充满了激情，从字里行间能体会到你对《草房子》的喜爱之情。事例叙述的生动，最后你用寥寥数语表现出自己对这本书的情感，令人感动。

第6篇：读孟子有感

篇一：读《孟子》有感

夏滕旭

暑假里，爸爸妈妈带我去了孟子的故乡—邹城。在书店里我买了一本书《孟子》，这本书里面讲了孟子的思想和很多有趣的小故事。

孟子是我国古代著名的思想家、教育家。孟子的主要思想有：仁者无敌;天时不如地利，地利不如人和;权，然后知轻重，度，然后知长短;得道者多助，失道者寡助;老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼……

在《孟子》这本书里，我最喜欢的一个小故事是《子路孝敬爸爸妈妈》的故事：子路小时候家里很穷，天天吃野菜，他想自己吃野菜没关系，老是让爸爸妈妈吃野菜他们的身体会受不了，为了让爸爸妈妈吃到米，他就去很远的地方去买，不论严寒酷暑、刮风下雨，他始终坚持自己去买米。夏天，烈日炎炎，他从不停下来歇一会，只为了早点回家给爸爸妈妈做可口的饭菜。遇到大雨时，他就把米袋藏在自己的衣服里不让雨淋着。后来，子路在卫国当官后过着很富足的生活。

孟子说："孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养".我也要向子路学习，好好学习，长大后好好孝顺父母。

篇二：读《孟子》有感

读了《孟子》中的第一篇专辨义利的文章。

孟子见了梁惠王时的说词。王曰："叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?"孟子对曰："王何必曰利?亦有仁义已矣。"

孟子曾言："大人者，言必行，行不必果，惟义所在。""惟义所在",这就是孟子义利之辩的最后结果。由此可见，董仲舒所谓"正其义不谋其利，明其道不计其功",程颐所谓："人皆知趋利而避害，圣人则更不论利害，惟看义当为不当为",皆与孟子的"惟义所在"观点合若符契，孟子说："仁，人心也;义，人路也";"居仁由义，大人之事备矣".显然，在孟子看来，仁义乃人之为人的本性，"居仁由义"的目的非为别的，只为实现其人之为人的本性。

不过，朱熹《孟子集注》说得好，君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人唯利是图不知世上有"仁义"二字，所以拔本塞原而救其弊，此圣贤之心也。

对于我们今天来说，可用圣人孔子的"见利思义"来调节。

篇三：读孟子有感

马端阳

有一天，我读了一本书《孟子》这本书讲了孟子从小到大的学习经历。我喜欢读这本书。

孟子的学习历程是这样的：孟子3岁丧父，家庭的重担全部落在母亲一个人的肩膀上。孟母很重视儿子的学习，一心想把孟子培养成有学问的人。孟子很贪玩，孟家旁边有一块墓地孟子和伙伴们经常模仿出殡。孟子的父亲也是一位有学问的人但英年早逝，孟母想让儿子像他父亲一样有出息。为了让孟子受到良好的教育孟母把家迁到城里，但孟子和伙伴也经常模仿卖货的、打铁的、杀猪的。于是孟母有把家迁到学宫附近。学宫是读书胜地，许多人在那里学习。孟子初送到学宫，还很用功，不久，孟子又开始玩耍。有一天，孟子正在上课，他突然想起村东湖中的天鹅，想射一只来玩玩，于是再也坐不下了。于是趁老师不注意，溜了出去。母亲知道后把辛苦织的布剪断。孟子见了母亲割断的布，恍然大悟。于是孟子开始好好学习，最后成了一位大学者。

孟子虽然很贪玩但是他能洗心革面、大彻大悟这种精神也是值得学习的。

篇四：读《孟子》有感

今天我读了一本叫《孟子》的书。

小时候的孟子很贪玩儿，有一次，他逃学回家母亲问他为什么放学这么早。孟子知道瞒不过去就把事情说了一遍，孟母听了之后，把快织好的布给剪了，说这就像你一样做事情半途而废。

孟子听了之后，便发奋读书，学识果然突飞猛进，从中我明白了：做仍何事都不能半途而废，在生活中不能遇到难题就不做，只要多动脑，勤思考，就会解决问题的。

篇五：读《孟子》有感

前几天，我们学完了《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》这篇文章，主要讲的就是"天时不如地利，地利不如人和",打仗时，好天气不如地形，好地形不如人民团结。所以攻心为上，招揽民心。

孟子是儒家学派大师，名轲，字子舆，人称"亚圣",战国时期的思想家、教育家，主张施仁政，讲王道。三国时期的刘备就做到了这一点，打仗时，所到之处毫发无伤，民心所向，最后也是入主西川称帝，就连临死时还念念不忘"惟贤惟德，能服于人",说明刘备是个仁政的好主公。

现在，我们也要学会宽容用宽容的心去对待每一个人，这应该也算是攻心吧!你可以不与人做朋友，但你不可以与人为敌，扩充人缘 ,可以使我们的生活多姿多彩!

篇六：读《孟子》有感

徐煊博

读了《孟子》之后，我明白人生的一些哲理，收获了为人处事的方法，感到自己明白了许多道理。

这本书主要讲了孟子在学习与传承孔子的孺家思想时说出的、做出的一些富有哲理、真挚的语言与行动。书中一个个小故事不但给人们带来道理，同时还反映了当年诸侯之间相互争斗的黑暗官场，体现了当时人民对光明，对公正的的向往。

这本书一共有一百一十个小故事，读完后使我懂得了很多道理，就拿 " 反省 " 来说吧，这个故事主要讲了 " 我爱人，人却不亲近我，我治理人却不能把人治理好，我就应该反省一下我的仁爱与智慧，我敬礼人，人却不回敬我，我就应该反省自己的敬意有没有问题。大凡做事不能得到对方应有的反应，就应该在自己的身上反省，等到自己的身心顺应了那天下的人，自然都归服你了 " .结合生活实际，我对这个小故事理解是这样的：《诗经》上曾经说过： " 常常思念行为是否合于天理，自已去追求那圆满的幸福。 " 人与人相处，就像是照镜子，你对镜子笑镜子中人也对你笑。

读了这本书我仿佛经历了一场心灵的盛宴，明白了许多做人的道理，让我们追寻孺家之美，创造更加美好的明天。

篇七：读《孟子》有感

这几天一直在拜读《孟子》。这本记载着两千三百多年前的先哲语录的书籍，仔仔细细的阅读着其中的每一个字，压抑着强烈的好奇心不去参阅附带的白话翻译，殚精竭力的吮吸着原汁原味的古文风采，脑海中逐渐清晰的浮现出一幅极美的画面，恍惚之中仿佛看见一位白须飘飘的长者站在历史的长河之畔，娓娓道来字字真言。

颇感意外的是书中的条条道义竟然与时下的人生感悟如此相似!这几本书原来打算在半年前就买下来，可是当时身边的一位长者对我说："不要不务正业，你现在最需要看的书应该是《工程力学》，在你这个年龄阅读这些古书仍然属于玩物丧志。"

当时只好咽下口水离去。前些日委实经不住诱惑，碎银购下，寄于案头，呵护备至。注视着那精美排版的书籍，仿佛是深邃不止的历史海洋，透过她们，看见的是两千年前那一幕幕混沌初开、兵荒马乱却百家争鸣的火热画卷，霎那间所有的高楼大厦无影无踪，取而代之的是草野、泥路、栈桥、群兽，碧蓝无染的无垠苍天，童谣、民歌……谁还敢说没有"时间机器"呢?!

古人云：天不生仲尼，万古长如夜。孟子，为中华文化开启了衔冠"亚圣"的新篇章。读之，品之，悦然明朗于心。

第7篇：读孟子有感

《孟子》读后感

——浅谈对大学生的启示专业：土木工程学生：张鲲鹏学号：090806

老师：王芹课程：周四 三四节课

小记：

初次接触《孟子》，是在高中之时，并没有多大感觉，只是把节选文段当作课文去学习，但是，当我听完百家讲坛后，发觉这本书是在蕴含着很深的哲理，给人以深刻的启迪，于是开始读了，并且感到对之爱不释手。

正文：

爱读《孟子》，因为它不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。它吸引我的地方是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让我能不知不觉的领悟书中深意。

众所周知，在浩淼的历史长河中，春秋战国时代是一个政治上战火连绵的乱世，同时也是一个文化上百家争鸣的盛世。孟子便是生于这乱世，成于这盛世的一代大儒，而《孟子》就是这位大儒遗传给后人的巨大财富。

《孟子》大体上属于政治哲学，但又不限于此。孟子在政治哲学的框架内，进一步论及了经济、哲学、修养、教育等问题，形成一个完整的体系。但是这里我想说的是书中所蕴含的哲理，更具体的说，就是对我们大学生有用的道理。当然，它作为传统文化的先祖，于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，以下是我的管锥之见。

孟子曾说过：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”生命是我所想要的，道义也是我所追求的，当“鱼”与“熊掌”不可兼得的时候，孟子选择舍生取义，虽然平凡如我们的芸芸众生不用面对生命与道义这么高尚严肃的话题，但我们在生活工学习中难免还是会面临两难的选择，那我们又应该怎样抉择呢?比如说学习和休息的冲突，个人利益和大家利益相矛盾的时候，何去何从，每个人都有自己的看法和选择。但我觉得能够把学习和休息有机融合在一起的人是最高

明的，首先热爱生活，也喜欢学习，记住每一天，既是在学习，也是在生活，这样，即是是学习占用了休息的时间，也不会产生学习占用了休息时间的想法，也就不会觉得学习是一种负担。

另外，我觉得《孟子》给我的最大收获在于他认为一时的兴亡是不足为怀的观点，认为只要尽力便可以了，至于成功与否，却不是可以指望的，所以也不要太刻意地去记较。因为这时成功已经不重要，重要的是你尽力去做了。在失败后一定不要抱怨，而是要找出失败的原因是什么，下次一定要把这个错误改正。而我们现在有的考生，考上了后欢天喜地，考不上的一些人便几天不吃饭，不睡觉，一直在抱怨，其实这种做法是错的，有可能还会生病，看过孟子后才知道正确的做法应该是好好的反思，反思自己错在哪，并加以改正不犯同样的错。

孟子经常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点和看法。而这些小故事和寓言就慢慢变成了今天我们常用地成语，如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等，对我们的启迪作用不可小视。

例如，孟子所说的“揠苗助长”就告诉我们学习知识如同植物生长一样，都有自己的规律，必须循序渐进，而不能揠苗助长，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。”一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长，不然就会像宋人那样“闵其苗之不长而揠之”，把自己累得不行不说，还枯死了禾苗，得不偿失。人的成长与发展也是一样，同样要遵循规律，通过自身的努力使自己的根基一点点变得牢固，才能吸收更多的养分，成长得更好，由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。

孟子在告诉我们做事情要遵守规律的同时还提醒人们凡是应顺其自然，适应事物本身的发展的速度和方向，正所谓：“其进锐者其退速”，即是继承了孔子“欲速则不达”的思想。当我们太想办成一件事的时候，往往急于求成而显得过于浮躁，沉不住气，冒冒失失的前进就失去了方向和重心，把握不住事物前进和发展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的观点就好像力的作用和反作用的道理一样，作用在一个物体上的力越大，那它产生的反作用也就越大。同样，如果我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我们必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的发展出乎我们的意料和想象，那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实。所以凡是我们不必看得太重，按照事物发展的规律，尽最大的努力，做最

坏的打算，这样，当事情成功时，我们才不致于过于高兴，被成功的喜悦麻痹了清醒的头脑;在事情失败时，才能以一颗平常心对待，不致于过于失望和难过而丧失了前进的勇气。

另有一点，我觉得孟子最值得学子谨记的是他认为一个人最基本的品格是善良与诚实，而他自己就是这样的一个浑身充满“浩然正气”的君子典范：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 这便是孟子一生的最好概括。 孟子是一个自信的人。“人人有贵于己者。” 我们应该明白每个人自己身上都有值得尊贵的东西，不要把自己看低了，更不能自暴自弃，坚信“天生我材必有用”。只有我们肯定自己的人生，才能体会到生活带给我们的快乐。

千年飞逝，但是《孟子》及其所传承的智慧滋养了一代又一代人。每当我读的时候，仍然可以感觉到一种活着的力量在字里行间流淌，书中的文字散发着光芒，照亮了苍穹„„ 爱读孟子„„