谈满族婚姻习俗
摘要：满族作为少数民族的一支，自发源后到清代又成为统治民族，在这个过程中它的社会生产力和生活水平有了较大的提高，很多风俗习惯也发生了很大的变化。婚姻风俗是非常重要的风俗，虽然有了一些变化，但是还有很多传统的因素，满族婚俗较为繁杂，现在的一般过程是：相亲，包括提亲、相看、换八字帖;定婚;成婚，包括择日、过礼、娶亲、婚礼;回门，包括拜祖，认亲、住对月等。 关键词：满族
每个民族都有自己的婚礼习俗，尤其是少数民族，婚俗更是不尽相同，都有自己独特的方式与特点，三百年来，尽管满族入关后分居祖国各地，其婚姻习俗受当地民族的影响，发生了很大变化，但是知道现在也仍保留着原有的习俗。
说媒：由于原来子女的婚姻都是父母包办的，很少有自由恋爱的方式，现在还留存有像“娃娃亲”，“指腹为婚”的说法，到了子女谈婚论嫁的年龄，父母即请媒人为子女物色合适的人选，若是父母看中，即可确定婚事，这个习惯虽然已经过时，但是有些时候还是会发生的。
相看：满族青年男女相爱后，婚前有一个"相看"的程序，即男方母亲到女方家观看姑娘的容貌，询问年龄，并考察姑娘家的有关情况等。如果各方面满意，男方母亲就送一份礼物 给女方家，婚事就算确定了。
交换生辰八字：男女双方确定婚事以后，就要相互交换一下生辰八字，以便于找个良辰吉日，准备结婚。
定亲：定亲这一仪式在满族中是在男方家中举行的。找个家族中比较有声望的来主持这个仪式，双方的父母，长着和媒人参加。双方父母向新人赠送礼物。喜宴比较简单，主持人做简短的祝愿，从此开始男女双方都必须小心地回避对方，不但不能在一起谈话，也不能见面，不能在一起。这样直到结婚以后。
迎亲：婚礼这天，新郎由长辈陪同到女方家迎亲，因为通常都是在晚上迎亲，因此在女方家里还要吃一顿饭，一般就是吃馒头，最后，新郎在女方家向岳父岳母叩头后，即可迎娶新娘返家。值得一提的是，现在受社会风气的影响，迎亲都追求名车，而且总数不是六辆就是八辆或者更多，反正都是比较吉利的数字。还有的就是不去追求好车，而是复古的选择马拉的婚车，等等。进洞房前，地下放一火盆，新娘的喜轿从火盆上经过，据称这是为了避邪。
举行拜堂仪式：新郎新娘要拜天地、祖先、父母和长辈，夫妻要对拜。 婚礼：喜车必须在清晨赶回男家门口，送亲队伍到了新郎家，新娘下车，新娘的脚不能踏在泥土上，要红毡铺地，象征一生一路永远走鸿运。到了门前，地上放着燃烧起来的一盆火，新娘拎起红红的嫁衣，莲步轻跨，从火盆上迈过去。这是旧时所说的避邪也是寓意小两口的日子会过得红红火火。酒宴以女家客人为尊，称之为“上亲客”。新郎与其父母要出面寒暄，新郎要敬酒谢亲。新郎新娘依桌向来宾敬酒拜席。满族还有闹洞房的习俗，新郎平辈男女同新郎、新娘吃、闹、耍笑。
铺床：满族人新房内的床铺也讲究，由父母子女俱全的“全福人”铺设。在被褥上撒上红枣、栗子、花生、桂圆等，象征“早生贵子”。 大枣加栗子表示早生贵子，花生则是希望新娘子日后生男又生女，生女又生男。被子中间还要放上一支如意或苹果，象征“平安如意。 回门：婚后第七天早晨，新娘要在新郎的陪同下，去女方家探望父母，谓之“归宁”，俗称“回门”。在时间上，回门必须带日头走，带日头回，不能起早贪晚。新郎要带上四盒礼品，以示对岳父岳母的敬重。姑娘回门时，绝对禁忌小俩口儿在娘家同房。第八天返回，俗云“接七还八，两家都发”，第九天返回，俗云“接七还九，两家都有”。
住对月：婚后满一个月时，新娘可以回娘家住上一个月，俗称“住对月”，
这些婚礼程序，随着社会的发展，扬弃了一些封建迷信成分，逐渐趋于简洁和实际。满族入关前，其先世的婚姻制度，曾有过行歌求偶、指腹为婚、服务婚等多种形态。入关后，受汉俗与其他民族婚俗的影响，婚姻制度不仅程序化，而且把本民族的夜婚制度也杂揉其间，形成了既别于汉族婚俗又有自身婚姻特色的一套独特的婚姻制度，有利于我们了解少数民族的风俗习惯，促进各民族间交流和融合。
Theory Research 学★★理★★论
从民族融合的角度看满族丧葬习俗的变化
李佳静
(吉林师范大学历史文化学院，吉林四平136000)
摘要：满族作为少数民族的一支，自发源伊始到清代成为统治民族，在这个过程之中它的社会经济水平和生活习惯发生了一系列的变化。其中生产力的发展和经济水平的提高固然起着功不可没的作用，当然，这样一支少数民族在入土中原的过程中民族因素也不容忽视。本文就试着从民族融合的角度来窥探满族丧俗的变化历程，探寻其发展规律及其特点。
关键词：满族;丧葬习俗;民族融合
中图分类号：K892
文献标志码：A
文章编号：1002—2589(2010)20—0090—0290
满族作为少数民族的一支，它有着自身民族特点，但随着社会的进步以及民族间的交流满人的社会生活发生了极大的变化，就丧葬习俗来说，其中既保留了满族的因素又融合了其他民族的特点，从而使民族间生活习惯达到更好的融合。本文试着从民族融合的角度窥探丧葬习俗的发展变化。
一、满族丧葬习俗的基本情况概述
满族的先世可以追溯到先秦时的肃慎。当时的生产状况十分的落后，《晋书·肃慎传》“：死者，其日即葬之于野，交木作小椁，杀猪积其上，以为死者之粮。”[1]这正是肃慎游牧或半农耕半游牧生产水平的体现。
汉及魏晋时期，肃慎人称为挹娄。此时进入父系氏族公社后期阶段，仍以射猎、畜牧为业，出现了财产和阶级的分化，既体现出了时代的特点，又有别于其他民族。《晋书·东夷传》“：死者，即日便葬于野……富至数百，贫至数十，以为死者之粮，以土履之以绳系于椁头 出土之上，以酒灌酹，缠绳腐中止，无时祭祀也。”[2] ——————————————————
收稿日期：2010-04-02 作者简介：李佳静(1986-)，女，吉林四平人，硕士研究生，从事明清史研究。 南北朝时肃慎、挹娄称为勿吉。社会处于原始社会晚期发展较慢，丧葬习俗在先代的基础上有所发展。《魏书·勿吉传》载：“其父母春夏死，立埋之，冢上作屋，不令雨湿，若秋冬死，以尸捕貂，貂食其肉，多得之。”[3]
隋唐时勿吉人称靺鞨，在靺鞨的多个部落中，以黑水靺鞨和粟末靺鞨最为强大。黑水靺鞨居于原始社会后期的父系氏族阶段，《旧唐书·靺鞨传》载“：死者穿地葬之，以身衬土，无棺殓之具，杀所乘马于尸前设祭。”[4]
粟末靺鞨在靺鞨族中发展水平最高，经过不断发展壮大收抚了靺鞨诸部，又融合了夫余、沃沮、高丽等故地民族建立渤海政权。在丧葬方面既继承了原有习俗，又有所变化：保留了“冢上作屋”但墓几乎都是封土石墓。《三国志·东夷传》记载高句丽的墓葬是“积石为封”[5]。
契丹人建辽，辽称黑水靺鞨为女真。辽代的女真在墓葬和随葬品上没有改变，都是渔具以及瓷器、陶器等，《大金国志·初兴风土》载“：死者埋之，而无棺椁，”但从杀马祭奠演变到了人殉，贫富差别悬殊[6]。
金代进入奴隶社会，在中原地区的封建经济、文化冲击下迅速向封建制转化，丧俗呈现 出新的特点：火葬，出于原始的灵魂信仰，认为它可以使灵魂升到神圣的境地，享受美好的生活并且保证家人平安[7]。烧饭：把死者生前所喜爱的东西烧掉，送给死者，供其使用。奉行火葬与土葬并行，祭奠仪式也有所变化。
明末女真和清初的满洲丧葬仍沿袭金元以来的旧俗：“死则翌日举之于野焚之。其时子孙族类咸聚会，宰牛马，或哭或食，蒙白二三日除之。”[8]明代女真还流行树葬之俗。《朝鲜李朝实录》中也记载，女真人“父母死，编其发，其末系二铃以为孝服;置其尸号大树。”[9]
满族共同体形成之后，仍沿袭女真人火葬习俗，随着满族成为统治全国的民族，文化也开始较多的接受汉族文化的影响，葬俗上发生较大的变化。葬礼愈来愈隆重，丧期也随之延长。光绪后增添了新的内容如：停尸、哭丧、报丧、入殓、祭奠、出殡、以及圆坟等项目。这是的习俗对先世的继承很明显：葬礼已日见隆重，“将人殓，其夕，亲友俱集，名曰守夜，终夜不睡。丧家盛宴相待，候殓后方散”;入殓的棺材也很独特，“棺盖尖而无底，内垫麻骨芦柴之类，仍用被褥，以便下火。”[10]
二、近代的丧葬习俗
人们对于丧礼尤为重视，在《满洲四礼》中对于丧葬的基本礼节：小殓仪节、大殓仪节、安葬仪节、上坟仪节、居丧杂仪、奔丧仪节等事宜都有详细的记载;而且在近些年的方志也记载相关内容。如“：始死，尸停中寝，子女服衰绖，家人举哀，闻讣于外。三日，亲友来吊，导丧主哭于里社之庙，并望空叩拜，焚楮锭，名曰„送路‟，遂殓以棺。七日，复设奠而哭，乃卜葬。”[11]
“丧日，先择入殓之期及殃煞起落一切避忌，曰„开殃榜‟，合族成服……男女孝服以从，戚友亦至，曰„送三‟。”[12]
“满人有经殡无礼殡，成主之事概置不论。汉人临丧扶哀杖，满族则无。满族丧事以红布挂幡，汉人则否。满族自成服后，日日不除其服，约至百曰择吉致祭、除服，俗亦呼曰百日。”[13]可见其习俗已趋同于汉族。
现代社会更多的家族修撰家谱，把传统意义上的祭祀也收归其中，为后世子孙祭奠先辈提供依据，如伊欣修的伊姓宗谱中记载有丧葬程序、风俗习惯、民间的祭祖活动;吴绍良抄录的吴氏宗谱馆载有民俗学、民风民俗、民间礼仪、重丧葬礼，从病危之日起到入殓、出殡、出灵记录较详尽。不管是什么民族都可以从形式上考掘出满汉融合的印迹。
三、对于丧葬习俗变化的分析
纵观满族丧葬习俗的演变我们可以发现如下规律：
1.满族的丧葬习俗中很多是由于当时低下的生产力水平决定的，随着社会的进步和发展变化这部分逐渐被摒弃，但代表满族传统文化的部分仍被保留。例如：从先秦到魏晋时的丧葬习俗的简单中我们可以看出老人在整个氏族中地位并不高，因此就有不殡尸的习俗。而中原汉族则由于生产力水平较高，出现了私有财产和阶级分化，感念父母之恩的孝道也就被条件所允许。到隋唐时演变为杀马祭祀，马是射猎民族的主重要财富，杀马祭祀可以看出人们对于亲情的重视进而对死者悼念。随着封建化程度的提高，祭奠仪式也纷繁复杂起来，采用火葬。这一习俗在清初满族社会生活中得以沿袭的原因，不排除在一定的程度上受到佛教及周边的蒙古民族丧葬习俗的影响，但最重要的还是取决于当时满族社会的经济生产及生活条件。满族人以射猎为主要生计，人们通常要到很远的地方去寻找猎物，很久才能归来，然而在这充满风险的狩猎中，难免会因疾病或意外事故而丧生，而尸体是很难携带回家，因此火葬就成了最简便的处理尸体的办法。
2.居住地距先进民族较近的地区丧葬习俗变化的较早。满族作为少数民族的一支随着它不断的迁移，受中原地区先进生产力的影响、中原文化的熏陶，自身的民族习俗也不断的改变。如在早期是不殡尸的习俗，而到了南北朝的勿吉人南下，受夫余和高句丽的影响，已有立冢堆坟之俗，虽然是为了使坟墓便于识别、祭奠，但从另一个角度也可以看出受汉族的影响已经开始重视亲情。到了隋唐时的靺鞨葬具、随葬品已隐约可见，其中石棺、石墓都与高句丽的丧葬风俗有相近之处，因其在地理上与高句丽为邻，并且臣服其下，所建立的渤海政权又在高句丽故地，融合了当地的人民，在墓葬形式上有渊源也不足为奇。渤海政权又臣服于唐朝，与唐保持密切的来往，到后期的墓葬明显受中原地区墓葬的影响;金代女真坟墓，由于各地发展不平衡，情况也各不相同。南下进入辽宋地区的女真人，尤其是贵族，由于接受辽宋文化的影响较早，其埋葬的习俗变化的较快，而没有南下的女真人其埋葬的习俗变化的较晚。直到明代，居住在松花江下游的海西女真人的葬俗，有的仍然是“置其尸于大树，就其下宰马而食其肉”，只是女真头目才用火葬。
3.与汉民族交往密切的地区丧葬习俗变化的较快。东北女真各部，随着社会经济发展，定居生活确立及汉化的加深，从女真到满族的葬俗也发生了巨大的变化。清初满族还是盛行火葬，清朝入关后，满族汉化日深，在葬俗方面也完全汉化。雍正以后，禁止火葬，改用汉人以棺椁埋葬的习俗。“远乡贫人不能扶柩回里，不得已携骨归葬者，姑听不禁外，其余一概不许火化，倘有犯者，按律治罪。”[15]从此以后，满族才废除火葬，改用汉人以木棺埋葬的习俗。
从文献记载和已清理发掘的靺鞨、女真的墓葬结构上来看，从土坑墓发展到砖椁、砖室墓，其葬具，从原始的“交木作小椁”和“无棺敛之具”发展到木棺、石函、瓮罐。从土葬发展到火葬。又从火葬改用土葬。这一墓葬的演变过程，也就是肃慎、挹娄及其后裔逐渐汉化的过程。入关以后，汉族的丧葬习俗更直接影响及改变了满族旧俗。但在截发、丹旐、殷奠、百日剃头、丧服、侧室不〈衤付〉葬几个方面仍保存了满族丧葬旧俗。
总之，清入关前后，满族丧葬习俗礼仪变化很大，受汉族影响颇多，渐去其旧有“不文明”之习俗，仍保留了满族自己的传统习俗。实行火葬在当时虽有“不文明”之嫌，但跟其生活环境，游牧民族性格都有关系。他们不似汉族以“入土为安‟，也不注意坟墓的修筑，这都是简约而随时宜的，比起汉族丧葬之侈费，似乎更有进步意义。满族由火葬而行土葬，自然是受汉族的影响，是其封建化的内容之一。在当时似是走向“文明”之举。而今天汉族由土葬走向火葬，也是社会发展的“文明”行为、时代的变迁，价值观念，信仰观念都会发生变化，这是很正常的。
参考文献：
[1]晋书·肃慎传[M].上海:上海同文书局，清光绪10年. [2]晋书·东夷传[M].上海：上海同文书局，清光绪10年. [3]魏书·勿吉传[M].上海：上海同文书局，清光绪10年. [4]旧唐书·靺鞨传[M].上海：上海同文书局，清光绪10年. [5]三国志·东夷传[M].上海：上海同文书局，清光绪10年. [6]大金国志·初兴风土[M].上海：上海同文书局，清光绪10年. [7]景爱.辽金时代的火葬墓[G]//东北考古与历史，1982. [8]李民(宀奂).建州见闻录[M].北京:中华书局，1980. [9]吴晗辑.朝鲜李朝实录中的中国史料[M].北京:中华书局，1980. [10(]清)吴振臣，王锡棋辑仙，方壶斋舆地丛钞:第1帙[G]//宁古塔纪略.光绪二十三年上海著易堂铅印本. [11](清)钱开震，修，陈文焯，纂.光绪奉化县志[M].清光绪十一年刻. [12]清长顺，等，修,李桂林，顾云，纂.光绪吉林通志[M].光绪十七年刻本. [13]刘景文，高乃济，修,郝玉璞，纂.民国岫岩县志[M].民国十七年铅印本辑录. [14]典谟.盛京通志:卷2[M].雍正十三年十月二十日上谕.
(责任编辑/陈鹤)
满族文化
满族是一个勤劳、智慧、纯朴、勇敢的伟大民族，世代生息繁衍在白山黑水，距今已有4000多年历史。满族在历史上几度崛起，先后建立起渤海、大金、后金和大清王朝，为中华民族的团结统一和兴旺发达作出了巨大贡献。
满族文化是在长期的历史发展过程中，在特定的环境和条件下积淀的，它蕴藏着满族共同的心理感情，表现着满族共同的风尚和志趣。
早在四千年前的新石器时代，满族的先世慎人就在这片沃土上用慧心巧手创造了光辉灿烂的文化，从春秋战国、秦汉、辽金、元明清各代，留下了绚丽的历史遗存和淳淳的满族民俗文化，如月映红，处处皆见。
满族源流。满族历史悠久，源远流长。四千年前满族先人肃慎生息繁衍在白山黑水辽阔地域，先后建立了渤海、金、清王朝，对中华民族的伟大文明作出了重大贡献。特别是近现代无数满族同胞为反帝反封建、争取民主自由、建立新中国的伟大斗争而捐躯，在社会主义建设中同各兄弟民族一道奉献才智。
生产习俗。满族及其先人，世居白山黑水，以渔猎、饲养、采集为业，兼事农耕。在4000多年前就开始从事驯养和农耕生产，选择培育各种谷物和蔬菜，驯养用于生产、生活的各种畜禽。满族先民们在此间已能加工皮革，制造陶器，制作木器和粮食加工。到渤海时期冶铁、制造铁器技术不断提高，生产、生活工具和兵器普遍应用。并能纺纱布、绸、缝制鞋帽，编织筐篓，造出精美的灵石、兽骨、金银珠宝工艺品。到公元800元前后，出现了酿酒、榨油、造纸、制糖、制粉等手工业作坊。伴随着农耕手工业的发展，商贸交流、交通运输业也不断发展进步，形成了独特的满族交通工具。
生活习俗。满族世居东北地区，气候严寒，其生活习俗呈现出北方民族的地域特点。其服饰多长袍紧裤，喜尚毛皮。名目繁多的各种饰品，独具特色的男女鞋帽。时至今日风靡国内外的旗袍，具有浓郁的满族服饰特点。
满族先人的发式。男子梳辫发，女子梳两把头、旗髻等，发式繁多，风采宜人。
满族先人的饮食风俗，简单而又古朴。除多食猪肉外，山果、野菜、鱼虾、野兽也是他们的经常食物。满族还喜粘食，饮米儿酒。火锅、白肉血肠等膳食，以独特的风韵已被其它民族所喜欢，至今饮誉大江南北。先人们对餐具、酒具、烟具亦十分钟爱，样式繁多，极为考究。
满族居住。多依山作屋，傍水而居，并以口袋房、万字炕、地烟囱、三合院或四合院、照壁墙，成为近代满族房屋的基本样式。随着社会经济的发展，房室陈设水平也不断提高。
文化习俗。满族及其先人在漫长的历史发展过程中，创造了具有鲜明特色的民族灿烂文化。渤海时期就已开办学校，金代于1119年创制了女真大小字，清代于1559年创制满文。在习武方面也不分贵贱贫富，男女老少都习骑练射，成为“国俗”。
满族的文学艺术，源远流长。先民们凭着智慧、情趣和想象能力创造了灿若群星的文学艺术作品。“八角鼓”、“子弟书”等曲艺戏剧，“蟒式舞”、“隆庆舞”、“腰铃舞”等歌舞以及书画、雕刻、剪纸、刺绣等极有民族风格和特色，成为中华文化宝库中重要组成部分。 满族体育活动有民族特点，在长期的生产劳动和军事活动中逐渐形成独特民族风格的传统体育游戏活动。崇尚习武骑射、角力巧斗、娱乐强身健体等风习长期流传。珍珠球今天已成为全国少数民族运动会正式比赛项目。
礼仪习俗。满族的礼仪习俗突出地反映了北方的山林民族的经济和文化生活。满族的婚嫁中，仍可看见与鞍马、骑猎相关的古老风俗。随着社会发展变化，婚嫁礼仪也更加热烈隆重，生动反映这一古老民族在不同历史发展阶段中的婚嫁风貌。满族人十分重视生育，并严格教育子女，有系子孙绳、睡悠车、睡扁头等独具民族特色的习俗。满族有敬老祝寿的风俗，为老人跳动吉祥舞，吃长寿面，活动隆重、热烈。满族素以重视礼节著称。其日常礼俗是在原始的朴素的礼节仪式上发展与完善起来。可分为想见礼、辞别礼。在满族的生活中，还有本民族特色的节庆习俗，过春节、二月
二、清明节、端午节和颁金节等。
满族的丧葬习俗，古朴粗简。早期有树葬，后多为火葬、土葬。在丧葬仪式中，旗棺、红幡和插佛托等独具特色。
修谱。满族有修谱和祭祖的风俗，将族谱作为宗教血脉文献。通过修谱和祭祖，敦昭穆、光籍典、收宗族，增强族人的血肉感情，维系家庭的团结。本馆展出的族谱可分为谱书、谱单、影像等形式。满族人举行修谱多选为龙虎年，以示企盼子孙成才，光宗耀祖，此俗流传至今。
信仰。满族及其先世，皆曾有信奉萨满教的风俗。萨满祭祀即是从奉各种神灵，崇拜自然神祗、动植物神祗和英雄祖先神祗。分为野神祭、家祭、汉八旗烧香祭等。在古代社会中，萨满教是原始宗教，先民们把祭祀作为社会和家庭生活中的大事。祭祀活动，不仅祭祀对象众多，而且仪式繁杂，有鲜明民族特征。金代以后，佛教、道教也成了满族人信奉的宗教。
满族的建筑
来源：山水旅游黄页 作者：未知 时间：2007-11-9 14:44:27 阅读：148次
"口袋房，万字炕，烟囱出在地面上"。这句俗语形象、集中的反映了满族民居独特的建筑风格。
"口袋房"，又叫"斗室"，因其形如口袋和斗形而得名。一般是3间或5间，坐北朝南，房顶用草苫，周围墙多用土垒成。门大多开在东边，也有的中间开门，称"对面屋"。进门便是伙房，又称外屋，西侧或东西两侧为里屋，即卧室。卧室筑有南、北、西三面构成的火炕，这是满族卧室的最大特点。火炕又称"转圈炕"、"拐子炕"、"蔓字炕"等等，满语叫"土瓦"。一般南、北为在炕，东端接伙房炕灶，西炕是窄炕，下通烟道。按满族习俗，西炕上供着神圣的"窝撒库"棗祖宗板，因此不要说堆积杂物，就连贵客至友也不能坐西炕。南炕温暖、向阳，一般由长辈居住;晚辈则住北炕。火炕既住人又取暖，深得满族群众喜爱。满族入关后，火炕在北方得到了更加广泛的推广。
满族的窗户分上、下两扇，高丽纸糊在窗户外面，糊之前，把盐水和酥油搅拌成的比较稀的糊状物喷在高丽纸上，这样就可以防止被雨浸湿。"窗户纸糊在外"这也是"东北三大怪"之一。
烟囱，满语称"呼兰"，建在屋侧，高过屋檐数尺，通过孔道与炕相通。除用空心木外，烟囱多用土坯或砖砌成。满族房门多为两层，内为两扇门板，有木制插销，外为单扇花格门，外糊以纸。
满族认为，"四世同堂"或"三世同堂"是件大喜事，同堂的辈行越多越光荣。因此，随着人口的增加，除正房外，又建有东西厢房和南向而中间留有门洞的门房，这种建筑及布局就是我们今天所称道"四合院"。其特点是：院内靠门洞的地方建一矮墙，称为"影壁"。影壁后竖一根八尺高左右、碗口粗的神杆，杆顶端挂有一锡制或木制的斗子。两厢南端是牲畜栏圈。正房后中间空地是菜圃，四周栽植果树或花卉。房屋四周围以横墙，自成院落，大户用砖石，小户用木栅。这样院连院，户连户，很自然地形成了堡子、营子和屯子。
同朔地区婚俗
摘要：婚俗是民俗中最能体现本民族特色的重要组成部分，是民族文化变化的最佳体现，本文从三方面讲了山西同朔地区的婚俗变化，总体分析了它们的新变化。
关键词：民俗
婚俗
同朔地区
“民俗”一词由来甚久我国版图广阔，民族众多，在各民族发明的残暴文化中，民俗文化是其中的一个闪光明点。古往今来，民俗文化始终受到人们广泛的关注和器重。对于“民俗”，在我国古代文献中多有记录。《礼记》曰：“入国而问俗”;《礼记·王制篇》云：“皇帝巡狩，至于岱宗，觐诸侯，见百年，命太师陈诗，以观民俗。”《毛诗序》载“美教化，移风气。”民间也有“入乡顺俗”，以及“十里不同风，百里不同俗”等说法。可见，民俗文化在人们的意识活动中占领很主要的位置，是人们精神生活不可缺少的内容。我公民俗文化丰盛多彩，形成多种类型，学者们对它做了不同的分类。有的将我国分为经济民俗、社会民俗、信奉民俗和游艺民俗等;有的又分有物资民俗、社会民俗、岁时民俗、人生仪礼民俗、精力民俗和口承语言民俗等。不同品种的民俗有着不同的特色，婚俗就是一种人生仪礼民俗，它存在与其他民俗不同的独特之处。
一 结婚程序的变化
大同和朔州在解放时同属雁北地区，因此在一些风俗习惯上颇有相似处，尤以怀仁和大同两地为突出，在这我谈谈两地在婚俗方面的共同变化。
古代的婚姻，男女是受父母之命，媒的之言结合在一起，其婚姻礼节也是相当繁杂的。正如《大同县志》所述："媒的通言两家父母，既许诺，然后送庚帖合婚。卜日、下聘，名曰：换帖，即古问名，纳彩礼也，迎娶有比行纳市礼，名曰：下茶，即以请期书附之;名曰：通书，即古纳吉、纳征。请期礼也，迎娶之前一日，婿家备肉、面纳于女家，俗谓其肉曰：离娘肉，面曰：离娘面，名曰：催妆 女家即以所资妆奋纳于婿家。及期，婿家备肩舆，择女眷中嫡礼者二人以迎女，名曰：娶亲。女家也择女眷中姻礼者二人舆至婿已名曰：送亲。绅士家行亲迎礼，庶人多不亲迎，仅以女眷摄之，婿则俟于门外而已，既迎入于中堂，外设香案行礼，婿拜，女不拜，名曰：拜天地，行合音礼如古制。次日，新夫妇同拜先祖及父母及长族亲，名曰：拜堂，即古庙见舅姑礼也。是日，女家具酒撰送于婿家，即古馈舅姑礼也 婿见妇之父母，有于三日行者，有三五日后卜吉行者，女也随婿省亲，名曰：回门，至弥月也如之，女住一月乃还，名曰：住对月。此则俗礼也。"解放以后，随着时代变迁，大同地区的结婚礼节也比以前简化多了，但为了取结婚吉利，迎亲时，新郎一般要戴红花。摈相由新郎的姐夫或者好友担任，新郎要给新娘带去一根红布裤带，名曰："喜结良缘" 带去一个瓶于，瓶中插一棵葱，名曰："生根立后" 还要带五根肋骨的猪肉一块，叫做"离娘肉"，名曰："五方吉庆"。新娘上车时，女方家中定要送给新郎家中一盘饺子，上面盖着纸剪的大红喜字，名曰："合家欢乐" 与此同时，女方家中要将"离娘肉„劈出几根肋骨交给新郎带回，表示婚后夫妻和睦，名曰："筋骨不离"。新郎与新娘在举行婚礼时，院中悬挂五星红旗。之后第二天是回门日，男方送女方回娘家，只不过程序只剩下典礼和宴请宾客了
其结婚典礼程序是：(司仪一人唱礼)
一、结婚典礼开始;
二、新郎、新娘和来宾入席就位;
三、向新郎、新娘献花撒彩;
四、鸣炮、奏乐;
五、证婚人讲话(宣读结婚证书);
六、主婚人讲话(家长向来宾致谢);
七、介绍人讲话;
八、来宾讲话;
九、新郎、新娘向主婚人、证婚人、介绍人以及来宾行三 鞠躬礼;
十、新郎、新娘互相行一鞠躬礼;
十一、新郎、新娘介绍恋爱经过;
十
二、临时动议：凡是参加婚礼的人，都可向新郎、新娘提出各种玩笑难题，多属“娶妻生子”之类的玩笑，新郎、新娘无论多么难堪，也不能发脾气;
十三、礼成;
十
四、宾客入席就餐，新郎、新娘分别逐一向来宾恭敬喜酒。
婚联：
张灯结彩办喜事、龙飞凤舞喜盈门
春光练出鸳鸯谱、月夜香斟琥珀杯
诗题红叶同心句、酒饮黄花合卺杯
举案齐眉称乐事、雀屏中目证良缘
喜事喜筵斟喜酒、新成新屋迎新人
新屋喜新居绵延福海、佳期迎佳妇美满姻缘
合卺且行夫妇礼、调琴喜奏凤凰音
出水红莲开并蒂、向阳彩凤喜双飞
横联：
关睢雅化、鸾凤合鸣、百年之好、喜结良缘、福寿鸳鸯、五世其昌、举案齐眉
另外，有些地方结婚时晚上结，同朔地区是中午进行，取一天阳气最盛时。 结婚一般选在节假日，如这天为吉日更佳。当天早上新郎穿戴一新，其装扮一般是西服套装，但是其中的领带、腰带、袜子必须是红颜色。 结婚时要宴请宾朋，男方家时两天，女方家是三天，席面讲究越大越好，迎亲那天男方到女方家，男方家要做油炸糕(糕大概有高升之意)和拌粉，由家人清晨做好，派人分发给街坊四邻，以示吉祥，同时要做离娘肉，是用猪肉做的，拿两瓶红酒(红色取红红火火之意)上插着芹菜(代表勤快)。这两样东西是男方送给女方家的礼物，是接亲时必备的。 男方迎娶新人要有专门的新房子(这也是新婚夫妇以后生活的房子)外面要贴结婚的对联，娶亲车所走路上的井盖要用红纸压上，这个风俗可能是从河北传来，以前山西并没有。为什么要用红纸压，至今没搞清楚，大概是怕下水道里的浊气污染新人吧，迎亲时要有专门的车队，每个婚车都要悬挂一对红色的气球，接亲婚车打头的叫头车，由新郎乘坐，头车要请花店的老板装扮，车前部有一对新人玩偶，车的周身都要用鲜花装饰(真花假花都行)，车尽量选好车，尤其是头车，头车是新郎和新娘坐的，不能寒酸。车队大约有八到十辆，去的时候男方的迎亲队，回的时就接上新娘子和她的送亲队，浩浩荡荡，场面很是壮观。婚车出发前要响一阵鞭炮，这必须有男方的弟弟来做。新郎手里拿着手捧花，这个风俗大概来自西方。新郎带着接亲的车队来到了女方家，从这里接上新娘再返回新房。车队来去时不能走重复的路线，俗名叫不走回头路。
到了女方家里，女方家需备上一桌茶点款待男方亲友，还要女方为新娘准备的部分陪嫁，陪嫁也有讲究，陪的越多，女方在男方家里越有地位，也就是俗称的“聘”。新娘里里外外的衣裳，全是大红的颜色。 新郎穿上由女方家准备的红马夹。新郎新娘互带胸花，女方要派出几位送亲的家属随行，女方家准备的面食，其中的小饺子有五种馅，是酸甜苦辣咸，代表人生要经历的五种滋味。男方来时拿的红酒将被清空，在瓶子里放上绿豆，取生根发芽之意，芹菜也换成大葱葱的寓意是代表聪明。这两样东西随着新娘将回男方家。迎回新人后，要堵门，堵门是最古老的一项风俗，由男方的朋友堵在新房门口，对一对新人百般刁难，不让其顺利入新房。这里取意大概是告诫小两口婚后的生活并非那样一帆风顺。在一番折腾后，新娘进入新房，新娘脱去一身红衣服，换上婚纱。一对新人来到酒店进行结婚典礼，典礼结束后新郎新娘还要挨桌敬酒，首先要敬给辈份最高的长辈，依次来到亲朋身旁，敬上美酒收获祝福。最后才轮到朋友，在这里又是一番少不得的刁难，这样祥和热闹的婚礼算正式结束。在过去，晚间一般还有吃对面饭的习惯，就是俗话说的闹洞房，如今这个风俗渐渐消失了， 只能在一些农村见到了。之后第二天是回门日，男方送女方回娘家，只不过程序只剩下典礼和宴请宾客了。大体的过程是这样，两地都差不多。
二 婚俗形式的变化
以前同朔地区的婚姻形式有不少封建的旧式婚姻，比如交流婚、姑表婚、姨表婚、招赘婚、童养婚、指腹婚、转房婚、冥婚等。
交换婚
交婚也称换亲，普通是指男女双方各以其女互给对方做儿媳妇。有的是由于家景贫寒，没才能办婚礼嫁妆的;有的是因为联姻相互制约的;也有的是因为门当户对，亲上加亲的。一般因家境贫寒的换亲，婚礼一切从简。
姑表婚
姑表婚、姨表婚均属于近亲结婚，一般是指家里的女儿跟她姑姑、姨姨家的儿子结婚。这种婚姻是《婚姻法》所制止的，也违反了伦理道德。
招赘婚
招赘婚又称招门婿，也就是上门女婿，俗称“倒插门”。一般是指家里只有女儿，不儿子，为了顶挡门户，传宗接代，招婿作子。女婿要随着岳父姓，按儿子对待，履行养活岳父、岳母的义务，能够继续女方的家产，家族也不会轻视，这种招赘称为“逝世招”;假如招来的女婿不更姓，则不能继承女方的家产，只有实行供养岳父、岳母的责任，这种招赘称为“活招”。“活招”多数都会遭遇到家族的歧视。
童养婚
童养婚就是指童养媳，个别是指不太充裕的家庭，收养未成年的女孩儿做儿媳妇。等女孩儿到了到了十
四、五岁的时候，再与自家的儿子完婚，完婚之前就称作童养媳。童养媳完婚很简单，抉择吉日，童养媳先回娘家，穿上婆家给准备的新衣新鞋，在回到婆家同新郎拜天地，这就算是完婚了。做童养媳的女孩儿大都是因为家景清贫，为了糊口、活命而采用的不得已的措施。收养童养媳的家庭也往往是不太富裕的，童养媳大多都是受尽苦难，受尽打骂的，一般的父母不到万不得已的时候是相对不舍得把本人的女儿送去做童养媳的。
指腹婚
指腹婚一般是指两家平时来往甚好，门当户对，如果两家女方都怀孕了，双方就提前预约，产后如果是一男一女的话，就让他们结亲成婚。明、清两代固然有过禁文，但明间仍旧有指腹为婚的现象。
转房婚
转房婚，也称转亲。一般是指三家的女儿辗转作为三家的儿媳妇。婚礼和一般的婚嫁是一样的，惟有因家境贫寒的转亲，婚礼和嫁奁所有从简。
冥婚
冥婚，又称“鬼婚”，“娶鬼妻”。一般是指有的男子没有授室就过逝了，他的家人为他追求未婚的女尸进行相配。有的要通过牵线说合的“鬼媒人”说合好，选鬼节日(清明节、农历七月十五日、十月一日)，将女尸移迁到男方的坟地，与男尸合葬在一起。民间以为人死后犹如去了阴间，所以有鬼婚之俗。
随着社会的发展，这几种方式只剩下招赘婚和冥婚了，前者是续香火这种封建思想的残余，不过现代社会高昂的结婚费用也使这种方式以另一种形式得以存在，在一些大城市很多就是这样，而冥婚的存在可能是作为父母在承受了丧子之痛后，怎么也无法在让孩子在另一个世界孤零零的生活，所以冥婚还在。
三 婚姻仪式的变化
井而有序的婚嫁礼仪男大当婚，女大当嫁，从古至尽从无变故，在古代，婚姻更是家族中的一件大事。和其别人生习俗比拟，婚嫁礼仪随世情而多变，这种变更重要表示在运动的内容和形式上，而婚礼所创造的气氛之隆重、热烈、喜庆、吉祥，则始终不变。婚俗为世代相传的文化景象，拥有一定的传承性。自古以来朔州地区的婚俗礼仪的程序类同山西有些其余地域的风俗，但又有其奇特的一面。随着时光的推移，这种固定的程序也在由繁到简的发展着。自古以来婚嫁从定亲到迎娶，旁边有很多繁缛的礼仪程序。周代婚俗已断定了“纳采、问名、纳吉、纳征、清期、亲迎、”六礼。清文中有记载：“朔州婚姻，论财者少，初换帖，次纳定，次通讯，次完婚。仿古议婚、纳采、问名、请期之礼，喂不亲迎。五日后，会亲拜门，肆筵设席。”至清末，大的程序仍基原形同。 一般的嫁娶礼仪都要有严厉的讲究。大同县志也有类似的记载。
议婚
议婚又称议亲。包含求婚、过帖、相亲等阶段。议婚正常先由男方托伐柯人提亲，相称于古代六礼中的纳采。若双方批准，即请算命先生测生辰“八字”，核定双方是否相合。
定婚
定婚也称定聘，经由仪婚，如果一切相合，就要约定彩礼。一切“礼金”或“聘金”都已经议定并列成礼单，仪定聘日后，男方只纳“礼金”的一局部，俗称“上半礼”。然后，交换庚贴，交换庚贴以后，就是正式定婚了，同时这也称许亲。有的在交换庚贴是，双方要设筵招待亲友，名为定亲饭。有的还讲究调换“龙凤贴”，即男方贴上印有“龙”，女方贴上印有“凤”，一般还要互送订婚物。男方送女方的有：银钱、衣服、首饰、什盒等;女方要送男方的有：纸墨笔砚、瓷瓶、扇子、荷包、红裤带等。不管贫困还是富饶，红裤带是必不可少的，隐喻拴系在一起的意思。
成婚
成婚也就是娶亲。由男方取舍吉日，给女方下“娶贴”，双方都提前筹备。迎亲的前多少天，男方就要把彩礼、衣物、首饰、酒肉送给女方;迎亲的前一天，女方就要把陪送嫁妆如：桌椅、箱柜、被褥、梳妆器具等送给男方。女儿出嫁前夕，往往要在家“阴脸”，也就是避日晒不出门，一般都要
二、三十天。出嫁前
一、两天，母亲要给女儿“开脸”。也就是美容、修脸，如：整眉、拔汗毛、剪鬓角。拂晓前，要将发辫梳成发髻，这个就成为“上头”，这就表现姑娘要做媳妇了。迎亲的仪仗形式有繁有简。一般为三乘抬轿，两、三匹马，富裕人家五乘抬轿。三乘抬轿就是单娶单送，五乘抬轿就是双娶双送。有的地方新郎要去女方家迎亲的，但有的地方新郎就不去的。男方娶亲的和送亲的均骑骡马。迎亲的仪仗，从前之后都要有炮手，开道旗、鼓乐、花轿、骑乘。娶亲的人是在女方家娶的，一般都会受到女方家的筵席款待，还要吃一些简略的茶果、油炸食物，这称为“穿茶”。新娘上轿头蒙红盖头，由兄长抱到轿上，免得脚着地带走娘家好运。迎娶路线回时不走来时路，讲究走大回环。返回是如果经过寺庙、井台、碾磨的时候，就要用红毯或红布遮蔽新娘坐的轿窗，意思就是以防白虎星、鬼邪等开打搅。如果行走路上有水井、洞口、窟窿的地方，都要用红纸遮蔽，为了避邪煞。迎亲回来，鼓乐齐奏，炮声连天，迎接人一拥而出。花轿停下后，先由婆母给新娘擦粉，喂新娘一块冰糖。随后由一个“全福人”(双亲俱在之人)或两童女相扶，同新郎一起脚踩红地毯步入院内，新娘下轿时，双手拿“宝壶”，由赞礼人撒五谷、红枣、糖块、钱币开路。院内旺火已经点燃新郎背者或抱着新娘绕着旺火转圈，以图吉祥。正房前放置香案，香案除供品外，还放有弓箭、斗、尺子、称、镜子等物品，意在镇妖辟邪。新娘和新郎同到香案前，在赞礼人的主持下，先拜天地，后拜高堂，再夫妻对拜。礼毕落后入洞房。院内观看的人争先敲破洞房窗纸向内窥视，窗孔敲破的越多越好，意取多生子。入洞房后，新郎要手持弓箭向四周虚射，名为“撵白虎”。然后，新郎将新娘的“红盖头”揭去，二人共饮一杯酒，名为“团聚酒”。晚饭后，家人、亲戚或村民，都要来闹洞房，又称“耍笑”新娘。其间也有的是耍笑大伯、公婆的。民间有谚语说：“不闹不发”，“闹洞房，没大小”。有的是“文闹”，以向新娘出谜语、说趣话而取乐，有的是“武闹”，逼新娘和新郎做一些亲切、戏弄的动作。闹洞房后，新郎和新娘入睡，姑嫂、小叔或婆母要在洞房窗前“听房”以观新郎和新娘是否和美。
拜人第二天，新郎和新娘要在香案前分离按辈分大小向家人、亲朋叩头，这就称作“认大小”、“谢人”，被拜人则应备有礼物。
回亲
回亲又称“回门”。结婚后第
二、三天上午，新娘带着新郎回到娘家认亲。这是一种必不可少的礼仪。新娘家白叟心里十分看重三天回门，因而新郎当时不论是从思维上还是在礼品上都要有所预备，争夺给岳父岳母留下好印象。回到外家，新郎、新娘首先要问候老人。这时，新郎就应改口，跟新娘一样称岳父母为爸爸、妈妈。村民要来看女婿，“评头品足”取笑“新姑爷”。中午吃饭的时候，有的给新郎吃里边包着盐、花椒和辣椒的饺子;也有的调皮的女孩儿(一般是小姨子)给新郎脸上暗地争光，或有男青年让新郎做些过火的事，如让给村里的同辈或小辈叩头等。
送和堂在回亲的第二天，有女方的同辈把新郎和新娘送回新郎家，这就称为“送和堂”。 住对日这是婚礼中的最后一项。从送和堂那天开端，先到新郎家住一天，而后回到新娘家住一个月，其间，两方的村里的亲戚分辨请新郎和新娘吃请，这称作“认亲”。至此，热闹盛大的婚礼才算宣布停止，一对新人正式开始了婚姻生活。
这些内容到现在，有些只有名字保留，有些还存在着，比如里面提到的骡车，驴车等，现在一律换成汽车。像那些闹洞房，送庚帖还在，而测八字已很少见了。
同朔地区的婚俗中至今有些奇特的地方，人们把他们变成了顺口溜，比如在生肖相配上就有：“白马怕青牛”、“龙兔泪交换”、“猪狗不到头”、“蛇虎如刀锉”、“羊鼠一旦休”、“金鸡怕玉龙”等等，这些属相都是相克的、“方冲”的。至于那些寓意吉祥的，类似“枣”，“花生” 这些那是更不能少的。说道这，不能不提同朔地区有名的“旺火”，结婚时这也是必备品，在成亲那天，旺火从早燃到晚，期间不能倒，否则不吉利。新娘到家后，新郎要背着或抱着新娘围着“旺火”正转三圈，倒转三圈，以图吉利，这种风俗无比相似与南方婚嫁中的“跳火盆”。 同朔嫁娶礼仪中的禁忌也很有特点。如：一年内忌办两次婚嫁;婚嫁一般忌姑姑做娶亲，姨姨和姐姐做送亲;新娘的红盖头上一般都绣有“龙凤呈祥”;如果在婚嫁当天，迎亲路上有两队迎亲的相遇，双方新娘要互换针线或喜帕;拜天地时忌寡妇在场;洞房忌用新居;忌寡妇和有身孕的女子进入洞房。
古老的风俗传到今天，不尽保留的它们多样的形式，更提炼了精华，赋予它们新的内涵，民俗学作为一门以研究民间文化和习俗的学科，在今天这个多样文化融合的社会有着巨大的价值，婚俗，作为体现民族文化的精髓，更需我们的大力保护。
北京交通大学
中国历史文化概论》 《 中国历史文化概论 》
学院名称 专业班级 姓 学 题 名 号 目
语言与传播学院
《北京交通大学校园文化问题浅谈》
《中国历史文化概论》
我家乡的满族文化特征 我家乡的满族文化特征 满族
我的家乡是在辽宁省鞍山市下辖的岫岩满族自治县，其位于辽东半岛的北 部，面积 4502 平方千米，人口 50 万。岫 指的就是“有穴的山”， 岫岩县是个“八山半 水一分田，半分道路和庄园”的山区近海 县，又是东三省开放的前沿，其得天独厚 的地理优势和自然资源享誉海内外。岫岩 玉以产于“中国玉乡”辽宁岫岩县而得名， 简称“
(一)岫岩满族的婚姻礼仪 满族长期对外进行征战，使大批青壮年死于战场，为保证本旗人口繁衍，满 族婚
姻旧俗崇尚早婚，小男娶长妇，早早生子。过去满族习俗中，家庭妇女地位 较高，主持家中内外事务，岫岩一直有“妇女当家则家发，否则家败”之说，男 子处于从属地位。现今大多数家庭由男人当家或夫妇共同商量主持家政，也有部
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《中国历史文化概论》
分地区仍由妇女掌管处理家庭内外重大事宜。赘婿有财产继承权，但必随妻姓。 清初，受民族矛盾的影响，禁止满汉通婚。如果男子娶汉族女子为妻，不许领取 钱粮，满族姑娘嫁汉族的则遭受非议，直到清末这种通婚状况才逐渐改变。解放 前，满族婚姻系一夫一妻制，不同辈分不能通婚，婚姻由父母包办，严格实行本 民族内部通婚。婚娶礼仪古朴简单，入关后受汉族影响，形成一套冗繁的礼节。
(二)岫岩满族的宗教信仰、族谱家规及禁忌 岫岩满族的宗教信仰、 岫岩满族的宗教信仰和努尔哈赤有关，也遗留下来许多禁忌和风俗。相传当 年努尔哈赤遇难时曾被四喜娘娘、 狗、 乌鸦、 老虎等搭救， 所以满族人忌食狗肉， 禁止猎杀乌鸦、老虎等。世居的满族人信仰祖 宗和多神，祭天、祭祖，祈求庇佑，兴旺发达。 除信奉萨满教之外，还信奉佛教和喇嘛教，供 奉四喜娘娘。后来努尔哈赤又把四喜娘娘加封 为佛陀妈妈，对她像佛祖一样地供奉。祭祖是 祭祖宗板，祭祖时，把祖宗木板放在西面摆好 的桌子正中，桌上放满祭品，全家按辈分祭拜。 满族俗重血亲，聚族而居，成为生产和军 事活动的组织，满族八旗就是基于血亲组织建 立起来的。在大家庭中，长幼有序、尊卑井然、 男女有别、嫡庶有等，以“四世同堂”为荣。 世代撰立族谱是满族人为加强血缘关系、巩固 血亲集团凝聚力、维护封建经济秩序的习俗。 满族受儒家思想的影响，承袭女真人“接宾客、信朋友”的礼俗，好客守信，邻 里有难必帮，互相借贷不立契，不同场合对不同辈份有不同施礼形式。
(三)岫岩满族的服饰、节日和饮食 岫岩满族的服饰、 满族服饰承袭其先民女真人的传统，具有浓郁的民族特色和独特的服饰风 格，它反映了北方骑射民族的生活特点和审美情趣。在满族衣着中，最具代表性 的是旗袍。在特殊节日时，人们会穿上旗袍跳舞庆祝。坎肩，原名叫“半臂” ， 又叫背心、马甲等。坎肩本是汉族的衣着，满族入关后，在全国推行满族服装的 同时，对汉族服饰也有所吸取， “坎肩”为一例。清代满族妇女因从小学习骑射 从不裹脚，所以她们讲究穿高跟木底鞋，这种鞋后来称为“旗鞋” 。满族男子有 戴帽习俗，清代男子不分长幼，一年四季都要戴帽子。现今，随着经济的发展， 很多地区
区已经放弃了部分服饰，遵循社会流行款式。但每到满族的重大节日，还 需要穿旗袍。 满族除与汉族及其他少数民族共同庆祝传统节日以外，还有本民族的节日。 满族历来重视春节，俗称“过年” ，时间从腊月二十三日起。正月初一(大年初 一)早晨，各家老幼皆穿新衣、戴新帽、穿新鞋，向家中长辈依辈次叩拜，隔辈
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《中国历史文化概论》
人均须跪地三叩首，媳妇要向公婆叩拜，之后到族长家和邻里家拜年。初二至初 五是串亲访友、互相宴请的时间。初六至十五，乡里乡亲相见，都要互致问候。 元宵节也叫“灯节” 。这一天满族人家挂彩灯和制作冰灯，无论家庭经济状况如 何，都要煮元宵吃。端午节，又叫“五月节”“五月到，插艾蒿” 。 ，满族过这个 节日，最初并不是纪念屈原，而是为了避瘟防疫。中秋节，也叫“八月节” 。晚 上月亮初上时，满族人家在院中摆供桌，桌上放月饼、瓜果等食物，待全家对月 磕头后，围桌吃月饼、水果。现今岫岩人仍然沿袭先祖遗留的这些习俗。 岫岩满族的饮食风俗带有浓厚的北方 特色，在长期的生活积累中形成了色味丰 富、独具特色的满族饮食文化。满族的主 要面食为饽饽。饽饽是北方方言，为馒头、 馅饼、包子等面食的统称。因季节不同所 吃食物也不相同。在清代，满族糕点品目 之多，以致著名的“满汉全席”中有“满 点汉菜”之说。至今，虽然有一些糕点， 由于制作工序复杂，已经在人们的日常餐 桌上退出了，但通过查阅诸如《满洲祭神祭天典礼》等满族祭祀之书，人们仍可 以详知其制作方法。 满族的粥、饭主要有小米饭、黄米饭、粘高粱米饭、高粱米饭、小豆甜粥等。 满族人特别喜欢吃猪肉，最喜欢的是“猪肉血肠炖酸菜” 。过去的冬天新鲜蔬菜 较少，满族人全靠酸菜与窖藏的萝卜、土豆、白菜过冬。血肠多在腊月杀猪时制 作，用猪血加盐、葱、姜、香菜沫、味精等调匀，灌入猪肠中，两端用细线扎紧， 煮熟后切成片直接食用。满族食俗具有传统的民族特点，体现了处于北方严寒地 区的地域特色，同时也表露出满族与其他民族之间的交融和影响。现今，虽然有 些地方饮食有所改变，但大部分地区，尤其偏远农村仍然承袭这些饮食习惯。 关于岫岩满族其他的习俗还有很多，例如除夕要在天黑之前吃完饭，而且必 须吃米饭。初一要在太阳出来之前起床等。随着时代的进步、经济的发展，满族 原有的风俗随之淡化。但有些民族风俗一直流传下来，满族人也一直敬奉遵守。
家乡汉族文化与满族文化的比较 家乡汉族文化与满族文化的比较 汉族文化与满族文化
由于今天的满族人和汉族人的杂居共处， 所以有的人就说满族和汉族已经完 全一样了，已经完全失去了自己的民族特征，已经完全被汉族同化了。事实上并 不是如此。 世界上没有任何的两个民族是完全一样的， 因为， 如果完全一样的话， 那么只能是一个民族，而不可能是两个民族。 那么今天的满族和汉族有什么不一样呢?
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《中国历史文化概论》
首先，从种族上看，满族和汉族分属不同的种族。在人类体质学上有明显的 区别(可能从外表上不能十分肯定地区分出满族和北方汉族的不同，不过差别确 实存在) ，如：满族人最明显的特征就是五官分明，眼裂较小、眼睑无褶皱或不 明显褶皱、眼距较近、直鼻型、长方脸型的人较多、发色较浅等等，另外，满族 在人类体质学上的另外一个重要的特征就是 B 型血的人特别多，占到总人口的 40%左右，而汉族人中 B 型血的比率占总人口的 20%多一点。 其次，从生活习俗上看，满族和汉族有明显的区别。现今的人总是用历史上 满族的生活风俗来和今天的满族进行比较，说什么满族以前是有辫子的，而今天 没有了，满族以前的服饰和今天的不一样，饮食习惯也和清朝不同了，所以满族 被“汉化”了。认为似乎只要是和历史上的不同就是被“汉化”了。殊不知社会 是在向前发展的，看待一个民族是要用发展的眼光而不是用静止的眼光。我们看 到，今天的汉族和以前的汉族也有了很大的区别，比如说今天的汉族穿的是西服 夹克，而没有穿原来的长衫，发饰也没有恢复到满族入关以前的样子，饮食上和 以前更是有了很大的不同，像很受汉族大众欢迎的“麦当劳”“可口可乐”等 等，我们能说汉族失去了自己的特点而已经被“西化”了吗?答案当然是否定 的，因为汉族只是顺应了社会发展的潮流而已。那么为什么同样的情况到了满族 这里就变成了“失掉自我”了呢? 第三，从语言上看，满语和汉语分属不同的语系。虽然现在绝大多数的满族 人都使用了汉语，可是在做划分的时候仍然将满族划分为汉族不同语系的民族。 第四，从姓氏上看，满族和汉族有截然不同的姓氏。虽然今天的很多满族人 都使用了汉族的姓氏， 不过不同的是， 满族使用的汉姓是根据满族本身的哈喇 (姓 氏)更改而成的，如爱新觉罗氏，在北京的多改姓金，在东北的满族多改姓赵。 需要说明的是，满族在更改汉姓的时候，是根据一定的规律的，而不是随意更改 的。 (如完颜氏改成汉姓是王，富察氏为富、傅、或付，李佳氏为李，何叶勒氏 为何或贺、 顾尔佳氏为顾、 关尔佳氏为关等等) 所以， 满族不管现在汉姓
是什么， 只要去看一看〈氏族-哈喇汉译表〉 ，都是可以在几分钟之内找出自己原来的姓氏 的。 第五，从性格和意识上看，满族和汉族也有一定的不同。这主要体现在世界 观、人生价值观、还有为人处事的方式上。满族人在性格上和汉族有一个明显的 区别，就是满族人的性格非常倔强，这一特点已经被很多的满族人所证实。如数 十年前在文化革命中以自己的生命来捍卫满族人的自尊的老舍先生， 当时的情况 是，老舍先生人格人身受到侮辱的时候，深知自己的力量无法来维护作为人的尊 严而又不愿屈服，所以做出了以结束自己生命的方式来抗争。事后有很多的汉族 人嘲笑老舍先生的决定不圆滑，不能“当忍则忍”，其实这正是他们无法理解满 族人不屈服倔强的性格的表现。 客观地说， 满族人长相在东亚人种中较为出众， 身材较好， 性格平和， 善良，
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《中国历史文化概论》
热情好客，基本上具备了一个优秀民族的特征。值得注意的是，满族人的人均受 教育水平，和人均收入水平，也是 56 个民族中排名第一的，排名第二的是朝鲜 族，但是和汉族差距不大。
家乡满族人的一般性格品质特征 家乡满族人的一般性格品质特征
俄国著名民族学家史禄国在其代表作《北方通古斯的社会组织》一书和前苏 联学者阿尔先尼耶夫在《林中人-乌德赫》一书中对满洲人的性格品质描述为： 满族人将自己的任何行为都看做有社会意义的行为。 满族人适合生活在集体中，离开了集体就不可能生存。满族人已将这种性 格发展成一种特殊形式， 即将客人当成自己单位成员的那种无限的殷勤好客的习 惯。 满族人非常嫌恶阿谀奉承。既不想奉承别人，也不愿别人奉承自己。 满族人认为自己正确的时候，不管有多大的压力，他将坚持自己的想法。 满族人通常不喜欢说谎的人。说闲话被认为是最讨厌的行为之一。 满族人通常并不是残暴的，厌恶任何形式的残暴，不论是肉体上还是精神 上，也不论是对其他满族人，对动物，还是对其他民族。 满族人易于受强烈情绪的感染。情绪是萨满教的基础，非常强烈的情绪感 染力，吸引着满族人。 满族男人知道自己的本领，但并不在那些缺乏这些本领的人面前去显耀。 在体格、精神和道德方面出类拔萃的人，对待别人也采取保护的而且非常平易的 态度。 满族妇女为自己的女性才能而自豪——如治理家务井然有序、精巧的手工， 有良好的子女和儿媳，称心如意的丈夫，自己的美貌以及母性的品质等。 满族人不论男、女和儿童，对待生活的态度都是乐观的。他们以极大的精神 力量——宿命论——度过艰难
时期的，并尽力忘却困难时期，只回忆自己一生最 愉快的时刻。 满族人小心谨慎，沉默寡言，为人深沉，具有非常坚强的性格。他们说话 温和，简单明了。与此同时，满族人还热情奔放，想到做到。 满族人没有自私自利的思想，不管给他们什么好吃的东西，他绝不肯独自 享用，他自己尝一尝，就分给了周围的人。
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满 族 鹰 俗
吉林市龙潭区乌拉街中心校
李
伟
教学目标：
1、了解满族驯鹰的历史和由来，以及满族人与猎鹰之间的关系。
2、了解满族驯鹰的过程和有关于熬鹰的知识，体会鹰在满族人的生产生活中的作用。
3、了解满族人对鹰的崇拜，体会鹰所代表的民族精神，以及对满族发展的影响。 教学重点：
1、了解满族驯鹰的历史和由来，以及满族人与猎鹰之间的关系。
2、了解满族驯鹰的过程和有关于熬鹰的知识，体会鹰在满族人的生产生活中的作用。 教学难点：
了解满族人对鹰的崇拜，体会鹰所代表的民族精神，以及对满族发展的影响。 教学准备： 课件、图片 教学方法： 讲解法 教学过程：
一、导入
在中国东北广袤的土地上，生活着一个勤劳勇敢的民族，他们战胜了洪荒猛兽，战胜了天灾人祸，从蒙昧走向了文明，并曾建立了属于自己的王朝。这就是中华民族大家庭中的一支——满族。在漫长的历史中，满族人与鹰结下了不解之缘。在某些满族姓氏的宗谱上，绘有振翅起飞的鹰图案，甚至在其先人的墓碑上，也刻有鹰的形象。在善于讲古的满族老人口中，鹰是拯救其先祖女真人的神灵。在保留野神祭的满族宗教中，鹰神为众动物神灵之首神，在其神帽上，也有鹰的金属模型，这一切都体现了满族对鹰的崇拜。今天这节课我们就来了解《满族鹰俗》（板书课题）。
二、新授
（一）、驯鹰的历史
1、同学们，你能说说你对鹰有哪些了解吗？
2、鹰被人捕捉到以后，经过训练可以帮助人们捕猎，成为猎鹰。驯化猎鹰，是满族人的一项传统技艺，可以追溯到唐代，流传了近千年。四百多年前，生活在东北大地上的满族人的先祖后金建州女真向当时的辽国进贡了一只猎鹰，辽帝非常喜欢，命女真人每年都要进贡。从此，这种神秘的鸷鸟，注定成为了满族崇拜和敬畏的对象，这片鹰的家园也被指认为皇封禁地。他们把猎鹰叫做“海东青”，意为“从大海之东飞来的青色之鹰”。海东青身材虽小，但生性十分凶猛，可捕天鹅和小兽，甚至有的能捕鹿。因此，从辽代开始，女真人便把海东青作为向辽国皇帝进贡的物品 ，辽国皇帝甚至派专人到女真人聚居地索要海东青。
现在生活在乌拉大地上的满族人，继承了从祖先那里流传下来的驯鹰技艺，传承了古老的渔猎文化，至今这里仍有许多满族人家保持着捕鹰、驯鹰、养鹰、架鹰的传统。北兰、韩屯等村更有“鹰屯”之称。腰挎一把“河州回回刀”，臂套皮鞲（沟），手抓勒绳，威风利落的样子就是鹰把式高手的典型形象。（图片展示鹰把式形象）
（二）、驯鹰的过程
满族的鹰猎文化，从头到尾都体现着满族人的勤劳、纯朴、勇敢、智慧、豪放的性格特征。现在我们来认识一些乌拉满族鹰猎所需的器具，并请同学们猜一猜它们分别是用来干什么的。（图片展示鹰猎器具，学生说用途。）
满族鹰猎可分为捕鹰、驯鹰、鹰猎、放鹰四个阶段。
1、捕鹰
（1）、你对鹰把式捕鹰有什么了解？
（2）、师介绍：满族先民在长期的渔猎活动中，充分掌握了鹰的生活习性。并在生产生活中掌握了捕鹰的独特方法和技能。东北有句俗话：“二八月过黄鹰”，每逢这个季节，天空盘旋的鹰举目可见。捕鹰一般在山头处进行，需要选择一处开阔的场地作为鹰场（图片展示：鹰场）。然后在鹰场周围布好鹰网（图片展示：布鹰网）。捕鹰前，要叩拜鹰神（监时搭建的小土庙）（图片展示：拜鹰神），然后捕鹰人藏到事先挖好的地窨子或茅草棚里，用衣物、杂草等加以遮盖，（图片展示：地窨子）并用雉鸡、鸽等做诱饵，来进行捕鹰。当鹰因为捕捉诱饵被网套挂住后，捕鹰人先把帽子或手套递过去，因为鹰性子暴烈，它会用利爪和尖嘴猛袭捕鹰人。在鹰对帽子等物件进行攻击的瞬间，鹰手用最快的速度将“鹰紧子”(相当于紧身衣一类的禁锢工具)套在鹰的头上，一直套至双腿脚腕处，令其无法抓人。捉住鹰后，鹰手要用鹰秤称一下鹰的重量，以便于以后驯鹰。这个过程叫“捕鹰”。（板书：捕鹰）
2、驯鹰
（1）、你对鹰把式驯鹰有什么了解？
（2）、师介绍：熬鹰：将野生的鹰驯化成一只通人性的猎鹰，需要付出异乎寻常的努力和耐心。鹰是一种高傲的生物，若想让它与人建立亲密的关系，鹰把式要陪伴着新捕获的鹰，至少半个月以上，一刻也不放松。鹰把式把鹰带回家后，要利用鹰腿上的鹰绊绳将鹰拴在鹰杵子（一个“工”字形的木架子）上。然后鹰把式要从白到黑地守在鹰的旁边，连续7到9个昼夜，不让鹰睡觉，不给鹰进食，只要鹰一合眼，鹰把式就会用小木棍捅它一下。经过一些天的消磨，鹰的野性已不再像以前那样暴烈，而且能够接受鹰把式递过来的食物，而不去攻击鹰把式，这个“熬鹰”的过程就结束了。（板书：熬鹰）（图片展示：熬鹰）
过拳：鹰熬好以后，鹰把式要给鹰“开食”。这食并不是直接喂到鹰的嘴里，而是由鹰把式拿一个活麻雀引逗它过来抓，让鹰逐渐一遍遍地纵跳捕食，最终能习惯性地站在鹰把式的手臂上，这叫“过拳”。 （板书：过拳）（图片展示：过拳）
跑绳：经过以上步骤后，鹰把式会把鹰带到户外，用食物引逗鹰并以固定口令刺激它。让鹰听从口令从远处沿一条长绳滑到鹰把式的胳膊上，或者从鹰把式的胳膊上滑到长绳的另一端去捕捉食物并带回来，这叫“跑绳”。 （板书：跑绳）（图片展示：跑绳）
经过15天左右的调教，“生鹰”就成为“熟鹰”了。这时再看鹰的状态：“耷毛盖爪，头赛松塔，眼睛像芝麻”，而且此时的鹰已经学会听从鹰把式的召唤，从远处也能飞回到主人的身旁。这样鹰就驯成了。（图片展示：“耷毛盖爪，头赛松塔，眼睛像芝麻”的鹰）
勒膘（甩轴）：架鹰出猎前，为了增强猎鹰的进攻欲望和听从主人的使唤，首先要进行“喂轴”，就是让它吞下用肉片裹着的麻团儿，当它吞下两三个之后，便呕吐不止，使它充饥不成，倒搭胃食，这个过程叫“勒膘”或叫“甩轴”。这样，鹰才能保持强烈的捕猎欲望，达到放飞的标准。
3、鹰猎
（1）、你对鹰把式用鹰捕猎有什么了解？
（2）、师介绍：架鹰出猎时，鹰把式要站在山头最高处鸟瞰。还有
四、五个人拉成“一”字形排开，嘴里不停地发出“嘟、嘟、嘟”的吼声，并用手里的棍棒不停地敲打树丛，以把躲藏在树林、草丛或雪壳子下面的野兽、鸟雀哄赶出来，这叫“赶仗”（图片展示：赶仗）。此时，居高临下的猎鹰，铁嘴如钩，双目了望，全神贯注地注视着沟沟坡坡 。一旦发现猎物，它就会以异常迅猛的速度直扑过去，猎鹰尾巴上长长的白公鸡尾羽上下摆动，尾铃叮叮铛铛作响。无论是山兔或野鸡，即使是水中的游鱼，都不如它的飞翔速度，无一幸免，瞬间便倒在猎鹰的利爪之下。（图片展示：鹰捉鱼、野兔）
这时，猎人要快些赶往鹰猎地点，迅速从鹰的嘴边夺回猎物。如果猎人跑得慢了，猎鹰便会将猎物吃掉，这是猎人的失职。因为，一只吃饱了的鹰，就不会再去捕猎，变得越来越懒，失掉了鹰的本性。
而猎人的出击，也要掌握好时机。开始的头一次捕到猎物，要让鹰吞下对手的心、肝、肺后，你再赶到。这叫给鹰以安慰。但接下来，猎手就不能再让它都吃了这几样。要选好时机，在鹰刚刚击倒对方，或刚吃上一两口时，就及时赶到取猎物，以免弄坏了鹰的脾气。就这样，一只鹰每天可捕几只至数十只猎物。
现在请同学们和老师一起看一段猎鹰捕捉野鸡的视频，来领略猎鹰的风采。（播放视频） 同学们，看过这段视频之后，你有什么感受？（生说）
4、放鹰
（1）、你知道在春天来临时，鹰把式是如何安置自己的伙伴的吗？
（2）、师介绍：满族的民间鹰手有个铁打的规矩，那就是“春夏不留鹰”。到了春天，鹰把式会依照祖先留下的代代相传至今的规矩，把养熟的伙伴依依不舍地放归自然。（图片展示：惜别）
同学们，你们知道为什么鹰把式会在春天来临时，将鹰放归自然吗？（指生说一说） 第一是因为春季放鹰可以很好的保持鹰的野性，以便它们可以更好地为人类服务（图片展示：自由翱翔）；第二是因为春季放鹰可以让鹰回到大自然中去求偶、筑巢、生儿育女，保护鹰的种群数量（图片展示：鹰之一家）。
祖先们留下的规矩很合理很科学。这表现了满族先民对自然的热爱，也是满族先民与自然和谐共生思想的体现。
（三）、崇鹰的习俗
满族人崇拜鹰，把鹰看作是神鸟。这是因为在鹰猎的过程中，鹰是猎人可靠的狩猎工具，所以鹰受到猎人的珍爱，这也是民间崇鹰习俗的基础。
鹰在狩猎中，不仅能捕捉天鹅、野鸡，还能搏斗狐狸、狍子，往往以少胜多，以小胜大。从某种意义上说，鹰是满族刚强果敢的民族性格的象征。
生活中的鹰能凌空展翅，日行千里，而满族先人们的思维则比现实中的鹰飞翔得更加高远。在鹰的身上，寄托着他们的理想和信念，所以鹰就升华为神鹰。鹰是满族民族精神的象征、升华和高扬，这种精神是满族能迅速崛起，并在中国历史舞台上叱咤风云的内在的文化原因之一。
三、总结
最后，老师希望生活在乌拉大地上的你们，能够继承我们满族先人的精神，像展翅的雄鹰一样，翱翔九天，功震寰宇。
板书设计： 满族鹰俗
捕鹰、驯鹰、鹰猎、放鹰 崇鹰
鹰是满族民族精神的象征
《满 族 鹰 俗》教 案
吉林市龙潭区乌拉街中心校
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