读《孟子》有感——国学《孟子》论文
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题目：读《孟子》有感
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读《孟子》有感
作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。
当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披,将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。
另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？
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虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心归顺而非霸天下，王与霸的根本区别在于是否施行仁政，仁的根本在于爱人，仁政的中心在于爱民。
孟子的抱负，在于使诸侯国施行仁政进而王天下，虽然其很多地方都说到七十里而王，但实际上还是认为大国施行仁政进而王天下的可能性较大，因此，虽然先后到了不少的诸侯国，感觉上他对滕、邹、鲁等小国不够尽心，而在魏、齐两个诸侯国花费较多的心神，特别是齐国。孟子根据对当时形势的把握，认为春秋以来连年的征战使民不聊生，人们都盼望有仁德的君王来解救，就如同被倒悬的人希望得到别人解救那么迫切，所以，如果能有哪个国君能够施行仁政，那么天下民心必然归顺，从而达到王天下理想。孟子的这个期望在梁惠王身上并没有实现，短短的魏国之行，一年以后梁惠王就死了，而继任的梁襄王看上去就不是一个能施行仁政的人。而当时的齐国，国势正盛，土地宽广，人口众多，贤士云集，因而孟子先后两次很耐心地呆在了齐国，而且时间很长，第二次去已经71岁高龄，仍然试图说服齐宣王施行仁政，以实现自己的抱负，但结果与齐宣王的意见相左，郁郁而去，齐宣王甚至没有派人来挽留。
如果说王天下是孟子的终极目标，那么起点就是在国内施行仁政。孟子把仁政的施行分作四个层面：
一、保护现有的资源，实现资源的持续利用，从而保证百姓的生老病死有所依，使百姓不离开国土；
二、教导百姓自给自足，保证生活的基本需要，同时国家要重视生产的季节，使百姓能安心生产；三，减免赋税，减轻百姓的负担；四，在前三个方面都实现之后，再进行道德教化，形成尊老爱幼的良好的社会风尚。这四个层面是逐步递进的，能按此施行仁政，那么这个国家君主的仁德就会声名远播，使天下百姓都向往到这个国家来，到那个时候王天下就易如反掌。
施行了仁政之后，可以获取天下的民心，而接下来要做的，是救他国之民于水火，也就是征伐问题，征伐，是仁政的向外推行过程。孟子说春秋无义战，实际上战国时期也是如此，诸侯国之间的战争都是为了土地、人口的争夺，说统一天下在当时并不实际，只有到战国后期，在秦国强的国势下，其它诸侯国摧枯拉 3
朽，统一天下才成为一个目标。孟子说的王天下，其实并不是指的是土地意义上的天下，而是民心上的天下。能获取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他国，必出于义，义，在孟子看来也就是民意，孟子说天时不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。说孟子言必称尧舜，其实并不完全，其更多说到的是商汤和周文王，其中说到商汤更详细。如对于王天下，商汤实际上就是孟子经常提到的君王榜样，商汤的征伐就是为了救民于水火，所以东征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨没有先来解救自己，可见这种征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先来帮助自己解脱困厄。因此，当“义师”到来的时候“箪食壶浆以迎王师”，征战必势如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重视民心民意，甚至不惜说“民为贵，社稷次之，君为轻”以彰显民心的重要，甚至不惜说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”来警戒君王。虽然孟子终其一生没有实现理想，但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看，都有着较大的影响。
读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。下面是小编给大家介绍的国学《孟子》读后感，欢迎阅读。国学《孟子》读后感一读大学时，那位古代汉语的老教授对我们要求极为严格，那《孟子》是要求全书背诵的，也许就是因为这特别的机缘，我一直特别喜欢《孟子》。
其实，更深层的原因，是我喜欢孟子散文中那种雄辩的气势。孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不仅以“好辩”著称，而且极为善辩。我常常慨叹，要是孟子生活在当今时代，他一定是一个出色的律师。读孟子的文章，我总是因此而想到艺术作品中那些大律师的“雄辩”或“诡辩”的场景，那些有经验的律师去质问对方律师的委托人时，只要求回答“yes”or“no”，从而让自己处于主动地位，牵着别人的鼻子走。孟子正是那样，让那些国君被他牵着鼻子走，从而成功地宣传他的政治主张。
近来再读《孟子》，再一次被孟子的雄辩风格所折服。
《孟子·梁惠王上》中说梁惠王在提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内;河东凶亦然”，而“察邻国之政，无如寡人之用心者”，面对这样的问题，孟子不是去直接指出梁惠王治国之中的不足，那样会让好大喜功的君王难以接受，于是他以“王好战，请以战喻”巧妙地将话题转到有利于自己的方面来，接下来，他用“五十步笑百步”的比喻让梁惠王明白并承认，自己所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。
还有那次孟子见到齐宣王，为了宣传他的“仁政”思想，他从“好乐”切入话题，他先是运用转换话题、偷换概念的方式避开容易引起齐王反感的音乐的雅俗问题，借题发挥，巧妙把音乐话题转为政治话题，从而激发了齐王的兴趣，他忍不住主动问道：“可得闻与?”但孟子并没有就此阐发他的道理，而是以“独乐乐，与人乐乐，孰乐”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐”两个问题，让齐王很容易地同意独乐乐不如与人乐乐，与少数人乐乐不如与多数人同乐，从而诱导出齐王在思想感情上趋向与民同乐的观点，于是他滔滔不绝地“为王言乐”，引导出“今王与百姓同乐，则王矣”的结论，意即：与民同乐，推行仁政，人民归附，便能统一天下。
但是我们知道，齐宣王真正关心的是“霸道”，他一心想着的是以武力征服天下，这与孟子的“王道”主张是完全相对立的，可是孟子凭借着他的口才说服了齐宣王，成功地宣传了自己的政治主张。我真的佩服两千多年之前的孟子，也难怪后人要尊他为“亚圣”了。
可是此次再读《孟子》，我却总是把关注的目光放在了结果上：齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业，即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。因此，我不得不慨叹这口才的苍白无力的尴尬了。
我还想到我们这些从事班主任工作的人，我们虽然不一定有孟子那么敏捷的思维，那么雄辩的口才，但面对学生，我们一般都能把思想工作做到位，也许学生所持的观点与我们的观点完全相反，但我们总可以用讲道理的方式去说服他们，可是我们过后往往会发现，学生表态挺好的，过后落实在行动中却效果不佳，有时甚至收效甚微，我们所遇到的，不正是孟子所遇到的“口才的尴尬”吗?
当然，学生是成长中的孩子，是孩子，注定他们就会犯错误的，所以我们可以这样的话来安慰自己，但这不也值得我们所有的教师和家长来反思吗?如何用一种最有效果的方式来教育孩子，让他们自己去领悟、去选择，而不是以我们成年人的思想去规定、去限制。只有这样，我们的工作才会是卓有成效，我们才能解决这口才的尴尬问题。国学《孟子》读后感二
《孟子》是由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰完成的，全书效仿论语采用的对话体的论文形式，记述孟子与诸弟子的“疑难答问”以及孟子自己的“法度之言”，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争，体现了孟子的思想学说，是儒家重要经典之一。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。《孟子》发展了孔子“仁”的思想，提出了仁政学说与法先王的主张，确立了“天人相通”的理论，发展了儒家的教育思想，弘扬了“贵义贱利”的价值观，是中国文化思想史上的一部重要著作，对中国古代尤其是宋代以后的思想文化产生了巨大的影响。孟子对中国文化的影响，是非常深远的，孟子的思想已经融入了中国人的血脉之中，中国人做人处事的原则中，有着孟子的影子。
读《孟子》，就是在学为人处世。《梁惠王上》首先讲的是“爱民”的行为方式，《梁惠王下》则探讨了“爱民”的行为方式即是“与民同乐”;《公孙丑上》则是探讨爱心、同情心、怜悯心，恻隐之心和羞耻憎恶之心的行为方式问题，《公孙丑下》则阐述了天时、地宜不如人和的思想;《滕文公上》开始提出“性本善”的思想，即怎样行善，怎样以身作则的问题，并且批驳了墨子学派“兼相爱”的思想，指出人与人之间的爱是有差别等级的，《滕文公下》则讨论了爱民的行为方式的价值取向问题;《离娄上》是探讨行为方式的规范问题，用社会行为规范来约束人们的行为方式，在《离娄下》孟子举了两个地区和年代相距都甚远的帝王，用以说明统治、管理和服务人民，其道理是一样的，那就是“爱民”;《万章上》是围绕着“孝”这个行为方式来进行探讨，而《万章下》则是围绕着交“友”、“做官”以及“寄人篱下”的行为方式这些问题而展开的;《告子上》则从行为方式问题深入到人的内心，即人性的善恶，《告子下》则把重点放到了讨论行为规范与行为方式的问题上;《尽心上》则是从本性与行为的关系问题转到心理与行为的关系上，也就是人在生存、生活、工作中根据什么样的心理选择什么样的行为方式问题，《尽心下》则是对“自身修养”的尽心知命与行为方式间关系的探讨。
在孟子生活的那个年代，战乱频繁，诸侯们不择手段追求功利，孟子大力提倡和宣扬仁义思想，充分体现了孟子有强烈的社会责任感。治国方面，孟子的仁政思想在《孟子》中随处可见，孟子提出了“独乐乐不如众乐乐”“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧”的“为民”思想和著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的理论;在做人方面，孟子继承孔子的思想，主张“仁义礼智信”，他提出了很多流传至今的至理名言，如“舍生取义”“穷则独善其身，达则兼济天下”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
纵使已经过去两千年，但孟子的思想仍在以它独有的魅力影响着我们。在我们这个物欲横流，拜金主义盛行，精神贫乏的时代，孟子的思想具有重要的现实意义：
1、孟子认识到人与自然的和谐、平衡关系，强调爱物节用，主张“取物以时”、“取物有节”，以实现人与自然的和谐，这对我们维护生态平衡、实现可持续发展具有一定的思想启示。
2、孟子严厉批判了战国中期的社会不公：“庖有肥肉，厩有肥马;民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”，反对暴政，主张“施仁政于民，省刑罚、薄税敛”，提倡任人唯贤，这对我们维护社会公正有重大意义。
3、“仁义”是孟子的道德论的核心思想，这对我们思想道德建设有重大意义。
《孟子》一书所体现的思想，既有精华又有糟粕，我们应批判继承。孟子仁政理论中的和谐思想的精神实质和胡书记提出的构建一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会理论是一致的，我们应如何构建和谐社会，《孟子》一书为我们提供了一种借鉴的思路。国学《孟子》读后感三
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主义流派。孟子非常重视民心民意，所以才会大胆提出民为贵，社稷其次，君为轻的理念，以彰显民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政;在学说上有推崇孔子，攻击杨朱，墨翟。从这里也足以看出孟子对于平民百姓的热爱之心。
孟子继承了孔子，并提出了忧患的概念，他认为人的生命之所在，事业之兴败，国家之存亡，都与是否具有忧患意识相关联。忧国忧民之心也便是责任意识与承担意识的重托。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧其意为：君主若把百姓的忧乐当作是自己的忧乐，这样百姓也会把君主的忧乐当作是自己的忧乐。这也是孟子对于君主寄以希望，可以仁政为国，爱民如子。
《孟子》一共七篇，主要的两个方面内容，一为孟子与君主讨论政治，另为孟子与儒家其他门人、弟子相互交流行事为人知道。《孟子》的文笔犀利，富有说服力，奈何孟老夫子的良方，和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起，因而不受欢迎，这也是学成文武艺，货与帝王家的真实写照。
以意逆志便是孟子在《万章·上》中所提出对于诗理解的方法。说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼就断章取义，曲解诗句，也不能有辞句的表面意思曲解诗句的真实含义，而因根据作品的全篇立意，来探索作者的所思所想。知人论世也便是评论他人作品的原则。
对于孟子，我们并不能以三言两语概括全部，因为他的思想，使我们根本无法理解透彻的，他的精神和气魄，犹如拨开云雾的万丈光芒，哪怕他存在的时代已经距离我们1723年了，但我们局限于世的视野和眼识，亦能感受到他散发出的耀眼光芒。
国学的智慧，是中国人生存发展的精神动力和文化源泉;国学的智慧，体现于伟大的、悠久的中国传统，浓缩于古圣先贤贡献给我们的精神财富，凝结为儒家、道家、墨家、法家、兵家、禅宗等思想文化形态，并渗透在中国人的全部生活中。换一个通俗的说法，国学的智慧，就是中国的智慧，就是中国人琢磨出来的活法。
今年10月24日和25日两天有幸参加了中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师，美国(波士顿)美中文化研究所研究员赵士林在厦门大学给我们讲授的《孟子与中国文化精神》，受益匪浅，感受颇多。赵士林教授学识渊博，尤其对国学有着深入的研究和独到的理解，他的课生动幽默、深入浅出、逻辑严谨。听了赵士林教授的国学讲课，让我们寻回了我们温暖可靠的精神家园。由此，有如下体会和收获：
(一)正人正己，以德服人。中国文化历来强调“以德服人”。 德育是治的教育中第一位在儒家政的，做人是第一位的，而文化知识还是第二位的。孟子继承和发展了孔子“正人先正己”的思想，指出“大人者，正己而物正者也。”“其身正天下归之。” 孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不瞻也;以德服人者，中心悦而心服也”。“得道多助，失道寡助”。孟子“正己”的标准是仁义道德，假如自己不能按仁义道德行事，就会威信扫地，更不用说教育别人了。他说：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”由此认为“身不行道，不行于妻子;使人不以道，不能行于妻子。” 勉励人们要以身作则。孟子著名的 “老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”理论，“推己及人”，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整个家族和国家。说到底，这一方面合与孔子“己欲立而立人，己达立而达人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，另一方面也合于《大学》里修身、齐家、治国、平天下的人生进修阶梯。一旦做到了这 一点，“天下可运于掌”还有什麽不能统一的呢?儒学非常重视人的自我反省功夫，所以曾子说：“吾日三省吾身”。在儒家看来只有经常衡量，才能认识自己，改善自己。管理的实质其实不是管别人，而是管自己;管自己实际上是管心，只有修己，才能安人;人心正了，人心齐了，企业就管好了。所以，从银行整体来讲经常进行道德教育不可或缺，让大家做到以德为先注重品德修养。从个人来讲，就要努力做到一言一行，一举一动都要从大局、整体利益出发，处处以身作则、严于律己， 1 宽以待人，身体力行，起到表率作用;做到有工作就干，遇困难就上，见荣誉就让;学会懂得自尊、自重、自强和自爱。
(二)走可持续发展道路。谈到孟子的经济思想时，我们还不应忘记，孟子在他的言论中最早提出今天看来值得宝贵的生态主义思想，环境保护思想，可持续发展理念。日前，温家宝总理提出：“让科技引领中国可持续发展。”引伸的我行目前的发展情况，本人认为：我行应以科技引领竞争力和可持续发展。本行是一家年轻而又充满活力以对公业务为主蓬勃发展的中外合资银行，要充分借鉴国内外银行业科技领域的最佳实践，重视科技人才和借助外力，正视目前对公网银系统相对较为落后现实，采集优势银行网上银行的闪光点，加大科技投入，高起点、高效率地开发科技系统，大力发展先进的对公业务网上银行，适度发展物理网点(待境内居民人民币获准后，再增加具有绝对优势的个人网银系统，大量增加多功能自助银行)，以取得科技后发优势，力争成为一家科技驱动型银行。
(三)主动精神，自求自得。孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安;居之安，则资之深;资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”孟子这段话，用今天的话讲，就是只有自己动手，学起知识来才能得之于心，用起知识来才能应之于手。 “耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”孟子强调要发挥人的主动精神，依靠个人自求自得。 国行的企业文化跟孟子所说的主动精神，自求自得十分相像，因为我行是“以行为家、自动自发”的奉献文化，在工作中我看到了许多国行人都能敬业、勤奋、诚恳、不计得失;他们从不计较超额劳动，积极适应各种艰苦工作环境，努力争取各种发挥个人才智的机会，自动学习，努力发挥个人才智;让我明白了只有不计个人得失的胸怀、适应艰苦环境的磨炼和与时俱进的坚持学习，才能更好的发挥个人的才智和才干。
(四)专心致志，持之以恒。孟子十分留意培养学生精力集中，专心致志，持之以恒的学习态度。他认为不论聪明高低，不论内容难易，能专心地志就能学有所得，心不在焉就会一无所得。他说：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数，小数也;不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与? 2 曰：非然也。”不仅要专心致志，而且要持之以恒，不能"一曝十寒"。他说："虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也"。又说："有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也"。我们要发扬儒家的太阳精神，无论是早上还是晚上，每天都是那样灿烂辉煌，按自身的规律朝而复始、自始至终运行;也要发扬道家的积极用事、“柔弱胜刚强”的月亮精神。我们银行在业务拓展中并不缺乏这种不达目的誓不罢休的坚持精神，这种精神需要我们进一步发扬光大，以造就国行更加辉煌灿烂的明天。
(五)不为与不能。孟子关于“君子远庖厨”的一番心理分析说得齐宣王心服口服，孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的说法：“力足以举千钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”齐宣王亲口对此加以否定，然后把宣王自己的做法加上去：“恩足以几禽兽，而功不至于百姓。”这样便轻而易举地使齐宣王认识到了自己存在的问题：不是不能，而是不为。也就是说，不是做不到，而是不愿做。当宣王对这两个概念还有些不清楚时，孟子又作了生动的举例说明，这就是“挟太山以超北海”与“为长者折枝”的区别。“挟太山以超北海”是不能，是做不到，而“为长者折枝”则是愿不愿意做的问题了。说到底，关键是看你有没有朝这方面想，有没有这样一种精神。孟子的这一段分析，很容易使我们联想到毛泽东在《纪念白求恩》这篇文章中那一段著名的话：“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了 低级趣味的人，一个有益于人民的人。”今天我们在工作生活中也有许多这样事情，都是愿不愿意做，而不是做不做得到的问题。“不为”与“不能”的道理值得我们多加思考，值得我们在日常工作生活小事上多加反省，以让我们有更多一点“为长者折枝”的精神和行动。
2009年11月4日(星期三)
1古诗文背诵篇目 [初中46篇] 2010届高考初中古诗文背诵篇目 [ 46篇 ]
1《论语》十则
2孟子《生于忧患，死于安乐》
3孟子《鱼我所欲也》 4《左传·曹刿论战》
5诸葛亮《出师表》
6陶潜《桃花源记》 7郦道元《三峡》
8刘禹锡《陋室铭》
9范仲淹《岳阳楼记》 10欧阳修《醉翁亭记》
11苏轼《记承天寺夜游》
12周敦颐《爱莲说》 13宋濂《送东阳马生序(节选)》
(以上文言文13篇)
14《诗经·关雎》
15《诗经·蒹葭》
16曹操《观沧海》 17陶潜《饮酒》
18王勃《送杜少府之任蜀州》
19王湾《次北固山下》 20王维《使至塞上》
21李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
22李白《行路难》
23杜甫《望岳》
24杜甫《春望》
25杜甫《茅屋为秋风所破歌》 26岑参《白雪歌送武判官归京》27刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 28白居易《钱塘湖春行》 29白居易《观刈麦》
30李贺《雁门太守行》
31杜牧《赤壁》 32杜牧《泊秦淮》
33李商隐《夜雨寄北èīǒò》
34李商隐《无题》 35李煜《相见欢》
36范仲淹《渔家傲》
37晏殊《浣溪沙》 38王安石《登飞来峰》
39苏轼《江城子·密州出猎》
40苏轼《水调歌头》 41陆游《游山西村》
42辛弃疾《破阵子》
43文天祥《过零丁洋》 44马致远《天净沙·秋思》 45张养浩《山坡羊·潼关怀古》
46龚自珍《己亥杂诗》
(以上诗词曲33首)
1.《 论 语 》 十 则 《论语》(七年级上 第2单元 第10课 P44)
1子曰：“学而时习之，不亦说乎(yuè○，“悦”的古字，愉快)?有朋自远方来，不亦.乐乎?人不知而不愠(yùn，生气，发怒，动)，不亦君子乎?” (《学而》) .2曾子曰：○“吾日三省吾身(xǐng，检查，自察)：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?.传不习乎?(chuán，老师传授的知识)” (《学而》) .3子曰：“温故而知新，可以为师矣。” (《为政》) ○4子曰：“学而不思则罔(wǎng，迷惑而无所适从);思而不学则殆(dà○i，有危害而无所..收获)。” (《为政》)
5子曰：○“由，诲女知之乎!(“女“同“汝” rǔ， 你，代词)知之为知之，不知为不知，.是知也。”(zhì“知”通“智”，智慧) (《为政》) .6子曰：○“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》)
7子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。” (○《述而》) 8曾子曰：○“士不可以不弘毅(hóng yì刚强，勇毅,形容词)，任重而道远。仁以为已任，..不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” (《泰伯》)
9子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” (○《子罕》)
10子贡问曰：○“有一言而可以终身行之者乎?” 子曰：“其恕乎(大概就是“恕”了)!己所不欲，勿施于人。” (《卫灵公》) ...
2古诗文背诵篇目 [初中46篇] 2.生于忧患，死于安乐 《孟子·告子下》(九年级下 第5单元 第18课 P157) 舜发于畎亩(田间，田地。畎quǎn，田间的水沟)之中，傅说(yuè)举于版筑之间，胶...鬲(gé)举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于.是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂(fú违逆，不顺)乱其所为，.所以动心忍性，曾(zēng曾，通“增”)益其所不能。 .人恒过(常常犯错误)然后能改;困于心衡(通“横”，阻塞，不顺)于虑而后作;征于色...发于声而后喻。入则无法家拂士(辅佐君主的贤士。拂bì，通“弼”，辅佐)，出则无敌国外患..者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
3.鱼我所欲也 《 孟子·告子上》(九年级下 第5单元 第19课 P160)
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(bì通“避”，躲避)也。如使.人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食，一豆羹(gēng，用肉或菜调制的带汁的食品)，得之则生，弗得则死。呼尔而..与之，行道之人弗受;蹴(cù，用脚踢) 尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩(通“辨”，辨别)..礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得(“得”通“德”，恩.德，恩惠，此为感激意)我与(“与”通“欤”)?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身.死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已(yǐ,停止，放弃)乎?此之谓失其本心。 .
4.曹刿(guì )论战 《左传》(九年级下 第6单元 第21课 P170) 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间(jiàn，参.与)焉?”刿曰：“肉食者鄙(bǐ，鄙陋，见识短浅)，未能远谋。”乃入见。问：“何以战?”.公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧(“徧”biàn通“遍”，遍及，普.遍)，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛(bó，丝织品的总称)，弗敢加(增加数量，虚报)也，必以..信。”对曰：“小信未孚(信服，信任)，神弗福也。”公曰：“小大之狱(案件)，虽不能察(chá...明察，看得清)，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙(zhé)，登轼而望之，刿曰：“可矣。”遂逐齐师。 .既克，公问其故，对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡(mǐ倒伏)，故逐之。” .
3古诗文背诵篇目 [初中46篇] (09年已考) 5.出师表 (三国)诸葛亮(九年级上 第6单元 第24课 P199) 先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎;陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激!
今当远离，临表涕零，不知所言。
6.桃 花 源 记 (晋)陶渊明(八年级上 第5单元 第21课 P165)
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘(沿着)溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，.中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然(整齐的样子。俨yǎn)，有良田美池桑竹之属。..阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫(tiáo,儿童下垂的.短发)，并怡然(愉悦安适的样子。怡yí)自乐。 ..见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要(yāo，通“邀”，邀请)还家，设酒杀鸡作食。.村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人(同乡人，邑yì)来此绝境，不复..
4古诗文背诵篇目 [初中46篇] 出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋(怅恨，叹惜，此为惊讶意)。余人各复延(迎接，邀请)至其家，皆出酒食。停数日，辞去。..此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶(沿着，顺着)向(从前的，旧时的)路，处处志之。及郡下，诣(yì，...到，往，引申为访问，拜访意)太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥(jì)，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 .
7.三峡 (北魏)郦道元(八年级上 第6单元 第26课 P194)
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙(quē通“缺”，缺口，中断)处。重岩叠嶂(zhàng..高而险峻的山峰)，隐天蔽日，自非亭午(正午。亭，正，正值，副词)夜分，不见曦(xī日光，...此指太阳)月。
至于夏水襄(xiāng漫上，涨上)陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江.陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以(及，比得上)疾也。 .春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘(yǎn山峰)多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱(shù..倾泻，冲荡)其间，清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属(zhǔ连接，动词)引凄异，空谷传响，.哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
8.陋室铭 (唐)刘禹锡(八年级上 第5单元 第22课 P170)
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨(xīn芳香，此指品德.高尚)。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒(hóng rú，大学问家，博学的人)，往来无白..丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(dú书写用的狭长木片，此指文书)。南阳.诸葛庐，西蜀子云亭。孔子曰：何陋之有?
9.岳阳楼记
(北宋)范仲淹(八年级下 第6单元 第27课 P195)
庆历四年春，滕子京谪(zhé，封建王朝官吏降职名或远调)守巴陵郡。越明年，政通人和，.百废具(“具”通“俱”，全，都，副词)兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其.上。属(“属”通“嘱”，zhǔ，嘱托，托付)予作文以记之。 .
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤(shāng水波浩荡的样子)，....横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备(完备，详尽)矣。然.则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?
若夫淫雨霏霏(fēi霏霏：雨雪繁密的样子)，连月不开，阴风怒号(háo)，浊浪排空;日..星隐曜(yào，光芒)，山岳潜形;商旅不行，樯倾楫摧(qiáng qīng jí cuī));薄暮(m ù)冥冥，......
5古诗文背诵篇目 [初中46篇] 虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷;沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷(zhǐ).汀(tīng)兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐.何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕(xié一起，一同)忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 .嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲;居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫(yī)!微斯人，吾谁与归!
时六年九月十五日。
10.醉翁亭记 (北宋)欧阳修 (八年级下 第6单元 第28课 P200) 环滁(chú)皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊(láng yá)也。山...行六七里，渐闻水声潺潺(chán)而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临..于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少(shao)辄(zhé，就，副词)醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，..在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻(yǔlǔ，腰背弯曲)提携(xié)，...往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴(yáo).野蔌(sù)，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈(yì)者胜，觥筹.(gōngchóu)交错，起坐而喧哗(huá)者，众宾欢也。苍颜白发，颓(tuí)然乎其间者，太守醉..也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳(yīn yì)，鸣声上下，游人去..而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。
11.记承天寺夜游 (宋)苏轼(八年级上 第6单元 第27课 P198)
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇(xìng)交横，盖.竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。
12.爱莲说 (北宋) 周敦颐(八年级上 第5单元 第22课 P171)
水陆草木之花，可爱者甚蕃(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独.爱莲之出淤(yū)泥而不染，濯(zhuó)清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭..
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古诗文背诵篇目 [初中46篇] 净植，可远观而不可亵玩焉。(xiè wán，玩弄。亵，亲近而不庄重) ..予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫(yī)!菊之爱，.陶后鲜(xiǎn，少，很少)有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。 .
13.送东阳马生序(节选) (明) 宋濂(八年级下 第5单元 第24课 P177) 余幼时即嗜(shì爱好，特别喜欢)学。家贫无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，.计日以还。天大寒，砚(yàn)冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。.以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援(提出)疑质(询问)理，俯身倾耳以请;遇其叱咄(chì duō)，色愈恭，礼愈至，....不敢出一言以复;俟(sì等待)其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣(fù qiè yè xǐ背着书箱拖着破鞋)行深山巨谷中。穷冬烈风，大...雪深数尺，足肤皲(jūn皮肤干裂)裂而不知。至舍，四支(“支”通“肢”)僵劲不能动，媵(Yìng)...人持汤沃(wò)灌，以衾(qīn)拥覆，久而乃和。寓逆旅(住在旅店)，主人日再食(每天给两顿........饭吃。食sì，给饭吃)，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被(pī通“披”，穿)绮(qǐ)绣，戴朱缨宝..饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭(xiù)，烨(yè，明亮，有光彩)然若神人;余则缊(yùn..旧絮乱麻)袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
14.关 雎
(先秦)《诗经·周南》(九年级下 第6单元 第24课 P182)
关关雎鸠(jū jiū)，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑(hǎo qiú好配偶)。 ....参差荇(xìng)菜，左右流(捞取)之，窈窕(yǎo tiǎo)淑女，寤寐求之。 ....求之不得，寤寐(wù mèi醒时、睡时，指日日夜夜)思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 ..参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之(弹琴鼓瑟友爱她)。 ....参差荇菜，左右芼(mào挑选)之，窈窕淑女，钟鼓乐之。 .
15.蒹葭 (先秦)《诗经·秦风》(九年级下 第6单元 第24课 P183) 蒹葭(jiān jiā)苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 ..溯洄(sù
huí )从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 ..蒹葭萋萋，白露未晞(xī)。所谓伊人，在水之湄(méi)。 ..溯洄从之，道阻且跻(jī)。溯游从之，宛在水中坻(chí
)。 ..蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘(sì)。 .溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。 .
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古诗文背诵篇目 [初中46篇] 16.观沧海 (东汉末年三国时期)曹操(七年级上 第3单元 第15课 P67)
东临碣石，以观沧海。水何澹澹(dàn)，山岛竦峙(sǒng zhì)。 ....树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。
17.饮酒 (东晋) 陶渊明 (八年级下 第6单元 第30课 P207)
结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
18.送杜少府之任蜀州 (唐)王勃(八年级下《课外古诗文背诵》 P217)
城阙辅三秦， 风烟望五津。与君离别意， 同是宦游人。
海内存知己， 天涯若比邻。 无为在歧路， 儿女共沾巾。
(07年已考)19.次北固山下 (唐)王湾(七年级上 第3单元 第15课 P66) 客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达?归雁洛阳边。
20.使至塞上 (唐)王维(八年级上 第6单元 第30课 P210)
单车欲问边，属国过居延。 征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑(hòu jì，骑马的侦察兵)，都护在燕然(yān燕然山)。 ....
21.闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 (唐)李白(七年级上 《课外古诗文背诵》 P174) 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
22.行路难 (唐)李白(八年级下 第6单元 第30课 P208) 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱(“羞”同“羞”，美味的食物;“直”同“值”)。 ..停杯投箸(zhù，筷子)不能食，拔剑四顾心茫然。 .欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难!行路难!多歧路，今安在?长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
23.望岳 (唐) 杜 甫 (八年级上 第5单元 第25课 P180) 岱宗(对泰山的尊称。岱dài，泰山的别名。)夫如何?齐鲁青未了(了liǎo，结束，尽头)。 ...造化钟神秀，阴阳割昏晓。
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古诗文背诵篇目 [初中46篇] 荡胸生层云，决眦(zì，眼角)入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。 .
24.春望 (唐) 杜甫 (八年级上 第5单元 第25课 P181)
国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪(zān)。
25.茅屋为秋风所破歌 (唐)杜甫(八年级下 第6单元 第30课 P209) 1八月秋高风怒号(há○o)，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊， 高者挂罥(juàn)长林.梢， 下者飘转沉塘坳。
2南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。 公然抱茅入竹去， 唇焦口燥呼不得， 归○来倚杖自叹息。
3俄顷(é qǐng,一会儿)风定云墨色， 秋天漠漠向昏黑。 布衾多年冷似铁，娇儿恶卧 ○..踏里裂。 床头屋漏无干处， 雨脚如麻未断绝。 自经丧乱少睡眠， 长夜沾湿何由彻! 4安得广厦(shà)千万间， 大庇(bì)天下寒士俱欢颜， 风雨不动安如山。呜呼!何○.时眼前突兀(wù)见此屋， 吾庐独破受冻死亦足! .
26.白雪歌送武判官归京 (唐)岑参(八年级下 第6单元 第30课 P210)
北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄(báo)。 将军角弓不得控，都护铁衣冷难着(zhuó)。 .. 瀚海(沙漠，瀚hàn，水势浩大的样子)阑干(纵横交错的样子)百丈冰，愁云惨淡万里凝。 ....中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣(chè)红旗冻不翻。 .轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。
27.酬乐天扬州初逢席上见赠 (唐)刘禹锡(八年级下 第5单元 第25课 P181) 巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
28.钱塘湖春行 (唐)白居易 (七年级上 第3单元 第15课 P70)
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤(dī)。 .
29.观刈(yì)麦 (唐)白居易(九年级上《课处古诗文背诵》 P214)
田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。 妇姑荷箪(dān盛食物的竹器)食，童稚(zhì年幼者)携壶浆。 ..
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古诗文背诵篇目 [初中46篇] 相随饷(xiǎng给在田间耕作的人送饭)田去，丁壮在南冈(gāng，较低而平的山脊)。 .足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。 复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉(bǐng手持)遗穗(suì)，左臂悬敝筐。 ..听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏(yàn，晚，末尾)有余粮。 念此私自愧，尽日不能忘。
30.雁门太守行 (唐)李贺(九年级下《课处古诗文背诵》P198) 黑云压城城欲摧(毁坏)，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂(yān zhī)凝夜紫。 ...半卷红旗临易水，霜重(zhòng)鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携(xié)玉龙为君死。 ..
32.泊 秦 淮 (唐)杜牧(七年级上《课外古诗文背诵》 P173)
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。
33.夜 雨 寄 北 (唐)李商隐(七年级上《课外古诗文背诵》 P172)
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
34.无 题 (唐)李商隐(八年级下《课处古诗文背诵》 P223)
相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓(bìn)改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 .
35.相 见 欢 (南唐)李煜(yù)(八年级下《课外古诗文背诵》 P224)
无言独上西楼，月如钩。 寂寞梧桐深院锁清秋。 剪不断，理还乱，是离愁。 别是一般滋味在心头。
36.渔家傲 (宋)范仲淹(九年级上 第6单元 第25课 P174)
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒(lè)归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。 .
37.浣溪沙 (宋)晏殊(七年级上《课外古诗词背诵》 P174)
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回?
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31.赤 壁 (唐)杜牧(八年级下 第5单元 第25课 P182) 折戟(jǐ)沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 .
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古诗文背诵篇目 [初中46篇] 无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。
38.登飞来峰
(宋)王安石(八年级下《课外古诗词背诵》 P225)
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
39.江城子 密州出猎
(宋)苏轼(九年级上 第6单元 第25课 P206)
1老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘(qiú)，千骑卷平冈。为报倾城随太守，○.亲射虎，看孙郎。 2酒酣胸胆尚开张。○鬓微霜，又何妨(fáng)!持节云中，何日遣冯唐?会挽雕弓如满月，.西北望，射天狼。
40.水调歌头 (宋)苏轼(八年级下 第5单元 第25课 P185)
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
1明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙(què，宫殿)，今夕是何年。我欲乘风归去，○.又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
2转朱阁，低绮户(镂刻花纹的门窗。绮qǐ，有花纹的丝织品)，照无眠。不应有恨，何事○..长向(长，时常，经常，副词;向，在，介词)别时圆?人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古..难全。但愿人长久，千里共婵娟。 ū ū
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41.游山西村 (南宋) 陆游(八年级上 第6单元 第30课 P211)
莫笑农家腊酒浑(hún，浑浊)，丰年留客足鸡豚(tún，小猪，泛指猪)。 ..山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
08年已考 42.破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之
(宋)辛弃疾(九年级上 第6单元 第25课 P210)
醉里挑灯看剑， 梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。 了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生!
43.过零丁洋 (宋)文天祥(八年级下 第5单元 第25课 P183) 辛苦遭逢起一经，干戈寥落(liáo luò，冷落，空寂)四周星。 ..
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古诗文背诵篇目 [初中46篇] 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
44.天净沙 秋 思 (元)马致远(七年级上 第3单元 第15课 P68)
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
(09年已考)45.山坡羊 潼关怀古 (元)张养浩(八年级下 第5单元 第25课 P186)
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌蹰。伤心秦汉经行处， 宫阙万间都做了土。 兴，百姓苦;亡，百姓苦。
46.己亥杂诗 (清)龚自珍(八年级下 第6单元 第30课 P211)
浩荡离愁白日斜，吟(yín)鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。 .
《孟子世家譜》續修工作實施方案
爲确保《孟子世家譜》續修工作有計劃、按步驟、高水平、高質量的完成，特制訂本方案。
第一階段：宣傳發動、組建機構和征集資料階段(2010年3月―2012年3月)，時間二年。
(一)召開續修籌備工作會議和中華孟氏宗親會二屆三次理事長會議，做好續修工作啓動前的各項準備工作。
(二)成立孟子世家譜續修工作協會，作爲續修工作領導機構。然後成立編纂委員會、《孟子世家譜》本次續修各地分支機構，從上至下确定組織架構。
(三)在2010年5月舉行的祭祖大典上，宣布《孟子世家譜》續修工作啓動，宣讀《孟子世家譜》本次續修告全體族人書。
(四)充分利用報紙、電台、電視台、網絡等各種媒體，向全國孟氏族人發布續修信息，大力宣傳本次續修的目的和意義，争取各地宗親的支持與配合。
(五)開始搜集整理孟氏宗親在全國各地分布情況和有無譜牒情況信息。
(六)整理修複現在的舊譜。
(七)召開入譜登記專門工作會議，對有關人員進行培訓。
(八)發放入譜登記表，造冊登記。
(九)接待來訪并答疑。
(十)征集各地現存譜牒。
第二階段：深入調研和審查對接階段(2012年3月―2014年3月)，時間二年。
(一)在第一階段的基礎上，進一步重點調研、搜集那些疏離久遠、分布偏僻、宗親密集地區的有關信息與散失的譜書，爲續修提供信而可證的資料。
(二)對征集的資料進行甄别鑒定，去僞存真，分類登記。
(三)研究制定續修準則及相關要求。
(四)對已登記入譜的人員名冊及有關資料進行審查、對接。
(五)對審查中發現的問題，返回修改，進行修正。
(六)召開續修工作專門會議，解決審查對接中發現的問題。
(七)接待宗親來訪、查譜、答疑。
(八)辦理其它與續修有關事宜。
第三階段：編纂草拟續修初稿(2014年3月―2016年3月)，時間二年。
(一)對征集上來的資料和信息，進行認真細緻地篩選、甄别、分類、梳理。對能夠和有證可以做出結論的要做出結論;對不能或無法下定論的要待考存疑。
(二)研究制訂《續修大綱》。《續修大綱》拟成後，要召開專家座談會進行研讨，提出《大綱》修改意見。
(三)修改《續修大綱》，然後拟出初稿。
(四)認真修改初稿并初步定稿。
第四階段：修改審定和印制發放階段(2016年3月―2017年3月)，時間一年。
(一)對初定稿進行反複審核，修改審定，然後交《孟子世家譜》續修工作協會領導審批，付印。
(二)舉行首發式，總結。
(三)向各分會、各地宗親發放。
(四)存檔。
上述工作相互聯系，有些工作要貫穿始終，這隻是大體分段，還要制訂實施細則。
二〇一〇年五月十四日
读《孟子》感悟
读过《孟子》后，你可以为理想、事业而重新开始奋斗。孟子的思想智慧澎湃如滔滔大河，一朵浪花，一粒沙子可以隐藏一个世界，这些思想的浪花隐藏着儒家对天地万物，人情世故，人格修养通透的解读，这些理论不仅鈡对于某一个时代，而且适用于任何一个时代，我们只有真正走进《孟子》一书的世界中，用心灵去感受字里行间的真意，你才能感受到孟子的思想，就是你能够受用一生的精神财富。
《孟子》一书，不仅广泛阐述了孟子在当时**朝代的政治见解、主张、礼乐的治道、音乐的今昔观、政治、经济、文化等各方面政见，让我们更主面的了解孟子以及孟子思想的精髓，剖析时代的性质，培养我们对现实社会的适应能力，启发我们树立远大的理想，挖掘我们内在的能力，决心为国家做贡献，辉煌自己的一生。
孟子(前385年--前304年)名轲，字子舆，一字子车，子居，鲁国邹(今山东邹城)人。中国古代著名思想家，战国时期儒家代表人物。
孟子著有《孟子》一书。有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。孟子师承子思，继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。
孟子学成以后，以士的身份周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想，推行自己的政治主张。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。北宋神宗熙宁四年(1071年)，《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年(1330年)，孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。孟子有言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，所谓的“修身、治国、平天下”，最基础的就是要从“修身”开始。
做人重要的在于修身，修身的内容包含许多方面，而修身的主要方式是学习，学习不仅仅在学校里而是在工作中、生活中每时每刻吸纳新知识、整理新知识、归纳自身思想的过程。这种学习过程贯穿一个人成长的全过程，用今天的话讲，就是做一个学习型的人才，就是终身学习。可是学习通过实践，将所学习的知识、理论加以验证，才能使学到的东西与自身相融合，才能达到修身的目的。随着我们“学习”内容的深入、复杂，对实践所学习内容的环境、舞台的要求就越高，而得到这种实践的机会往往是可遇而不可求的。孟子提到修身与天时、地利、人和都有关系。因此，当时机到来的时候，有所准备的人会抓住它，完成“学而时习之”这个过程，完成了这个过程会给人带来无比的快乐。
孟子説;“养心莫善于寡欲。”何为心?即灵魂。在市场经济大潮滚滚而来的今天，一切向“钱”看的浪潮，已经把每一人卷了进来，凡事均以金钱作为衡量标准，甚至以此衡量一个人一生的成就，欲望如野草般疯长，为了金钱不择手段，我们似乎成了只知道追求金钱，享受物欲的行尸走肉。面对这种可怕的情况，现在是该寻找灵魂的时候了。“养心莫善于寡欲”只要欲望少一些，快乐也就会多一些，健康就会长一些，正所谓知足常乐。如何“寡欲”?当保持赤子之心，保持人的本色，“大人者，不失其赤子之心也。”不仅仅如此，还要养成一身浩然正气，做精神的强者，做真正的大男子汉大丈夫，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈;此之谓大丈夫。” 每个人行走于天地间，忍受不了的是孤独寂寞。但是现代人，尽管网络可以将全世界相连，可是人类心灵的距离，却隔着整个宇宙，似乎越来越远，有多少人感叹世间人情冷漠，依然故我地沉迷于虚幻世界。怎样将人心缩短，
孟子早就为人们提供了一个答案;“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之，”你想让别人怎样对你，你就应该怎样对待别人。人间真情永存，关键是人人要先付出一点爱。
孟子说：“得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。”站在正义方面，会得到多数人的支持和帮助;违背正义，必陷于孤立。关于这一点，告诉我们做事情的出发点要正确，才能得到别人的支持和帮助，得到大家的肯定和承认，才能获得最后的胜利。否则，即是你通过一些手段使自己占据了有利形式，但最后还是会失败。正所谓“天时不如地利，地利不如人和”，抗日战争和解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利，就是因为我们的行为是正义的，得到了绝大多数人的赞成和支持。
“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底;在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。表面上指泰山之高，实际指人的眼界。这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界。在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者“一叶障目”，被一点小障碍阻挡了视线。为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。因此我们要努力登上人生的“泰山”，观到事业的“大海”，摒弃“井底之蛙”的心态，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向着更高更远更开阔的境界靠近。
孟子非常重视民心民意，甚至不惜说“民为贵，社稷次之，君为轻”以彰显民心的重要，甚至不惜说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”来警戒君王。虽然孟子终其一生没有实现理想，但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看，都有重要意义。
作者关于仁政的某些观点。你象“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其食，数口之家可以无饥矣„„”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。”、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”、“天时不如地利，地利不如人和。多助之至，天下顺之。”、“民为贵，社稷次这二，君为轻。”、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”说到底，仁政也是两个字：“保民”。作者并椐此得出结论：仁者无敌。
孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众。他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通义也”。
孟子认为要“得天下英才而教育之”, 提倡人格和道德教育。他说:谨庠序之教, 申之以孝悌之义。而且, 孟子认为修养是求学的基点, 但又认为人善性, 是无法从外在培养(教育只可起感化作用), 最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上, 主张自由发展, 因势利导。 此外, 孟子也十分重视学习环境, 置学子於优良环境中, 施以自发的教育, 方能成功.孟子学说对后世的影响启发未明理学 孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良, 只要每人扩充善性, 压抑物欲之性,自身反省。这种内省的修养方法, 成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家, 都是继承孟子这方面的学说。
“穷则独善其身，达则兼善天下” 是孟子的名言。说的是穷困的时候努力让自己变得完美，显达的时候让天下人一起变得完美，这就是读书人的理想。作为一个人民教师的我，修身养性很重要的一点也就是要提升我自己的志向。不要把教书只当成一种职业，而是要把它变成一种自己喜欢的，乐此不疲的，使自己更完美的，让学生喜欢你的一项具有挑战性的活动。所以人跟人不要比较表面的荣华富贵，也不要比较出身背景，而是要对自己的生命负责，看到别人有正面的成就要见贤思齐。
“烦恼如霜露，慧日能消除”。读好圣贤书，一心向善，让我们一起从“我”做起，从小事做起，自重、自爱，为和谐社会尽一份力吧!
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