论语学而第一拼音版
论语学而第一
zǐyuēxuéérshíxízhībùyìyuèhū
1.子曰： 学而时习之， 不亦悦乎。
yǒupéngzìyuǎnfāngláibúyìlèhū
有朋自远方来， 不亦乐乎。
rénbùzhīérbúyùnbúyìjūnzǐhū
人不知而不愠， 不亦君子乎。 yǒuzǐyuēqíwéirényěxiàotìérhàofàn
2.有子曰： 其为人也孝悌， 而好犯
shàngzhěxiǎnyǐhàofànshàng
上者， 鲜矣; 不 ( bù ) 好犯上，
érhàozuòluànzhěwèizhīyǒuyě
而好作乱者， 未之有也。 君 ( j
zǐwùběnběnlìérdàoshēng
ūn ) 子务本， 本立而道生; 孝 ( xi
tìyězhěqíwéirénzhīběnyú
ào ) 悌也者， 其为仁之本欤。
zǐyuēqiǎoyánlìngsèxiǎnyǐrén
3. 子曰： 巧言令色， 鲜矣仁。
zēngzǐyuēwúrìsānxǐngwúshēnwèirénmóu
4. 曾子曰： 吾日三省吾身： 为人谋
érbúzhōnghūyǔpéngyǒujiāoér
而不忠乎， 与朋友交而
búxìnhūchuánbùxíhū
不信乎， 传不习乎。
zǐyuēdǎoqiānshèngzhīguójìngshìérxìn
5. 子曰： 道千乘之国， 敬事而信，
zǐ
6. 子
jiéyòngéràirénshǐmínyǐshí 节用而爱人， 使民以时。 yuēdìzǐrùzéxiàochūzétìjǐn： 弟子入则孝， 出则悌， 谨érxìnfànàizhòngérqīnrénxíng而信， 泛爱众， 而亲仁; 行yǒuyúlìzéyǐxuéwén有余力， 则以学文。 曰
学而第一
子曰 学而时习之 不亦说乎 有朋自远方来 不亦乐乎 人不知而不愠 不亦君子乎
有子曰 其为人也孝弟 而好犯上者 鲜矣 不好犯上 而好作乱者 未之有也 君子务本 本立而道生 孝弟也者 其为人之本与
子曰 巧言令色 鲜矣仁
曾子曰 吾日三省吾身 为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎
子曰 道千乘之国 敬事而信 节用而爱人 使民以时
子曰 弟子入则孝 出则弟 谨而信 泛爱众 而亲仁 行有余力 则以学文
子夏曰 贤贤易色 事父母能尽其力 事君能致其身 与朋友交 言而有信 虽曰未学 吾必谓之学矣
子曰 君子不重则不威 学则不固 主忠信 无友不如己者 过则勿惮改
曾子曰 慎终追远 民德归厚矣
子禽问于子贡曰 夫子之至于是邦也 必闻其政 求之与抑与之与 子贡曰 夫子 温良恭俭让
以得之 夫子之求之也 其诸异乎人之求之与
子曰 父在观其志 父没观其行 三年无改于父之道 可谓孝矣
有子曰 礼之用 和为贵 先王之道 斯为美 小大由之 有所不行 知和而和 不以礼节之 亦不可行也
有子曰 信近于义 言可复也 恭近于礼 远耻辱也 因不失其亲 亦可宗也
子曰 君子食无求饱 居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 可谓好学也已
子贡问曰 贫而无谄 富而无骄 何如 子曰 可也 未若贫而乐 富而好礼者也 子贡曰 诗云
如切如磋 如琢如磨 其斯之谓与 子曰 赐也 始可与言诗已矣 告诸往而知来者也
子曰 不患人之不己知 患不知人也
为政第二
子曰 为政以德 譬如北辰 居其所 而众星共之 子曰 诗三百 一言而蔽之 曰 思无邪
子曰 道之以政 齐之以刑 民免而无耻 道之以德 齐之以礼 有耻且格
子曰 吾十有五而志于学 三十而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而耳顺 七十而从心所欲 不逾矩
孟懿子问孝 子曰 无违 樊迟御 子告之曰 孟孙问孝于我 我对曰 无违 樊迟曰 何谓也 子曰 生事之以礼 死 葬之以礼 祭之以礼
孟武伯问孝 子曰 父母唯其疾之忧
子游问孝 子曰 今之孝者 是谓能养 至于犬马 皆能有养 不敬 何以别乎
子夏问孝 子曰 色难 有事 弟子服其劳 有酒食 先生饡 曾是以为孝乎
子曰 吾与回言终日 不违如愚 退而省其私 亦足以发 回也不愚
子曰 视其所以 观其所由 察其所安 人焉廋哉 人焉廋哉
子曰 温故而知新 可以为师矣
子曰 君子不器
子贡问君子 子曰 先行其言 而后从之
子曰 君子周而不比 小人比而不周
子曰 学而不思则罔 思而不学则殆
子曰 攻乎异端 斯害也已
子曰 由 诲女知之乎 知之为知之 不知为不知 是知也
子张学干禄 子曰 多闻阙疑 慎言其余则寡尤 多见阙殆 慎行其余则寡悔 言寡尤 行寡悔
禄在其中矣
哀公问曰 何为则民服 孔子对曰 举直错诸枉 则民服 举枉错诸直 则民不服
季康子问 使民敬 忠以劝 如之何 子曰 临之以庄 则敬 孝慈则忠 举善而教不能 则劝
或谓孔子曰 子奚不为政 子曰 书云 孝乎惟孝 友于兄弟 施于有政 是亦为政 奚其为为政
子曰 人而无信 不知其可也 大车无輗 小车无軏 其何以行之哉
子张问 十世可知也 子曰 殷因于夏礼 所损益 可知也 周因于殷礼 所损益 可知也 其或继周者 虽百世 可知也
子曰 非其鬼而祭之 谄也 见义不为 无勇也
八佾第三
孔子谓季氏 八佾舞于庭 是可忍也 孰不可忍也
三家者以雍彻 子曰 相维辟公 天子穆穆 奚取于三家之堂
子曰 人而不仁 如礼何 人而不仁 如乐何
林放问礼之本 子曰 大哉问 礼与其奢也 宁俭 丧与其易也 宁戚
子曰 夷狄之有君 不如诸夏之亡也
季氏旅于泰山 子谓冉有曰 女弗能救与 对曰 不能 子曰 呜呼 曾谓泰山不如林放乎
子曰 君子无所争 必也射乎 揖让而升 下而饮 其争也君子
子夏问曰 巧笑倩兮 美目盼兮 素以为绚兮 何谓也 子曰 绘事后素 曰 礼后乎 子曰 起予者商也 始可与言诗已矣
子曰 夏礼吾能言之 杞不足征也 殷礼吾能言之 宋不足征也 文献不足故也 足 则吾能征之矣
子曰 禘 自既灌而往者 吾不欲观之矣
或问禘之说 子曰 不知也 知其说者之于天下也 其如示诸斯乎 指其掌
祭如在 祭神如神在 子曰 吾不与祭 如不祭
王孙贾问曰 与其媚于奥 宁媚于灶 何谓也 子曰 不然 获罪于天 无所祷也
子曰 周鉴于二代 郁郁乎文哉 吾从周
子入大庙 每事问 或曰 孰谓鄹人之子知礼乎 入大庙 每事问 子闻之曰 是礼也
子曰 射不主皮 为力不同科 古之道也
子贡欲去告朔之饩羊 子曰 赐也 尔爱其羊 我爱其礼 子曰 事君尽礼 人以为谄也
定公问 君使臣 臣事君 如之何 孔子对曰 君使臣以礼 臣事君以忠
子曰 关雎 乐而不淫 哀而不伤
哀公问社于宰我 宰我对曰 后夏氏以松 殷人以柏 周人以栗 曰 使民战栗 子闻之曰 成事不说 遂事不谏 既往不咎
子曰 管仲之器小哉 或曰 管仲俭乎 曰 管氏有三归 官事不摄 焉得俭 然则 管仲知礼乎
曰 邦君树塞门 管氏亦树塞门 邦君为两君之好 有反坫 管氏亦有反坫 管氏而知礼 孰不知礼
子语鲁大师乐 曰 乐其可知也 始作 翕如也 从之 纯如也 皦如也 绎如也 以成
仪封人请见 曰 君子之至于斯也 吾未尝不得见也 从者见之 出曰 二三子何患于丧乎 天下之无道也久矣 天将以夫子为木铎
子谓韶 尽美矣 又尽善也 谓武 尽美矣 未尽善也
子曰 居上不宽 为礼不敬 临丧不哀 吾何以观之哉
里仁第四
子曰 里仁为美 则不处仁焉得知
子曰 不仁者 不可以久处约 不可以长处乐 仁者安仁 知者利仁
子曰 唯仁者能好人 能恶人
子曰 苟志于仁矣 无恶也
子曰 富与贵是人之所欲也 不以其道得之 不处也 贫与贱是人之所恶也 不以其道得之 不去也 君子去仁 恶乎成名 君子无终食之间违仁 造次必于是 颠沛必于是
子曰 我未见好仁者 恶不仁者 好仁者无以尚之 恶不仁者 其为仁矣 不使不仁者加乎其身
有能一日用其力于仁已乎 我未见力不足者 盖有之矣 我未之见也
子曰 人之过也 各于其党 观过 斯知仁矣
子曰 朝闻道 夕死可矣
子曰 士志于道 而耻恶衣恶食者 未足与议也 子曰 君子之于天下也 无适也 无莫也 义之与比
子曰 君子怀德 小人怀土 君子怀刑 小人怀惠
子曰 放于利而行多怨
子曰 能以礼让为国乎 何有 不能以礼让为国 如礼何
子曰 不患无位 患所以立 不患莫己知 求为可知也
子曰 参乎 吾道一以贯之 曾子曰 唯 子出 门人问曰 何谓也 曾子曰 夫子之道 忠恕而已矣
子曰 君子喻于义 小人喻于利
子曰 见贤思齐焉 见不贤而内自省也
子曰 事父母几谏 见志不从 又敬不违 劳而不怨
子曰 父母在 不远游 游必有方
子曰 三年无改于父之道 可谓孝矣
子曰 父母之年 不可不知也 一则以喜 一则以惧
子曰 古者言之不出 耻躬之不逮也
子曰 以约 失之者鲜矣
子曰 君子欲纳于言而敏于行
子曰 德不孤 必有邻
子游曰 事君数 斯辱矣 朋友数 斯疏矣
公冶长第五
子谓公冶长 可妻也 虽在缧绁之中 非其罪也 以其子妻之
子谓南容 邦有道 不废 邦无道 免于刑戮 以其兄之子妻之
子谓子贱 君子哉若人 鲁无君子者 斯焉取斯 子贡问曰 赐也何如 子曰 女器也 曰 何器也 曰 瑚链也
或曰 雍也仁而不佞 子曰 焉用佞 御人以口给 屡憎于人 不知其仁 焉用佞
子使漆雕开仕 对曰 吾斯之未能信 子说
子曰 道不行 乘桴浮于海 从我者 其由与 子路闻之喜 子曰 由也好勇过我 无所取材
孟武伯问子路仁乎 子曰 不知也 又问 子曰 由也 千乘之国 可使治其赋也 不知其仁也 求也何如 子曰 求也 千室之邑 百乘之家 可使为之宰也 不知其仁也 赤也何如 子曰 赤也 束带立于朝 可使与宾客言也 不知其仁也
子谓子贡曰 女与回也孰愈 对曰 赐也何敢望回 回也闻一以知十 赐也闻一以知二 子曰 弗如也 吾与女弗如也
宰予昼寝 子曰 朽木不可雕也 粪土之墙不可圬也 于予与何诛 子曰 始吾于人也 听其言而信其行 今吾于人也 听其言而观其行 于予与改是
子曰 吾未见刚者 或对曰 申枨 子曰 枨也欲 焉得刚
子贡曰 我不欲人之加诸我也 吾亦欲无加诸人 子曰 赐也 非尔所及也
子贡曰 夫子之文章 可得而闻也 夫子之言性与天道 不可得而闻也
子路有闻 未之能行 唯恐有闻
子贡问曰 孔文子 何以谓之文也 子曰 敏而好学 不耻下问 是以谓之文也
子谓子产 有君子之道四焉 其事上也敬 其行己也恭 其养民也惠 其使民也义
子曰 晏平仲善与人交 久而敬之
子曰 臧文仲居蔡 山节藻棁 何如其知也
子张问曰 令尹子文 三仕为令尹 无喜色 三已之 无愠色 旧令尹之政 必以告新令尹 何如
子曰 忠矣 曰 仁矣乎 曰 未知 焉得仁 崔子弑齐君 陈文子有马十乘 弃而违之 至于他邦 则曰 犹吾大夫崔子也 违之 之一邦 则又曰 犹吾大夫崔子也 违之 何如 子曰 清矣 曰 仁矣乎 曰 未知 焉得仁
季文子三思而后行 子闻之曰 再 斯可以
子曰 宁武子 邦有道则知 邦无道则愚 其知可及也 其愚不可及也
子在陈曰 归与 归与 吾党之小子狂简 斐然成章 不知所以裁之
子曰 伯夷 叔齐 不念旧恶 怨是用希
子曰 孰谓微生高直 或乞醯焉 乞诸其邻而与之
子曰 巧言令色 足恭 左丘明耻之 丘亦耻之 匿怨而友其人 左丘明耻之 丘亦耻之
颜渊季路侍 子曰 盍各言尔志 子路曰 愿车马 衣轻裘 与朋友共 敝之而无憾 颜渊曰 愿无伐善 无施劳 子路曰 愿闻子之志 子曰 老者安之 朋友信之 少者怀之
子曰 已矣乎 吾未见能见其过而内自讼者也
子曰 十室之邑 必有忠信如丘者焉 不如丘之好学也
雍也第六
子曰 雍也 可使南面
仲弓问子桑伯子 子曰 可也简 仲弓曰 居敬而行简 以临其民 不亦可乎 居简而行简 无乃大简乎 子曰 雍之言然
哀公问 弟子孰为好学 孔子对曰 有颜回者好学 不迁怒 不贰过 不幸短命死矣 今也则亡
未闻好学者也
子华使于齐 冉子为其母请粟 子曰 与之釜 请益 曰 与之庾 冉子与之粟五秉 子曰 赤之适齐也 乘肥马 衣轻裘 吾闻之也 君子周急不继富
原思为之宰 与之粟九百 辞 子曰 毋 以与尔邻里乡党乎
子谓仲弓曰 犁牛之子骍且角 虽欲勿用 山川其舍诸
子曰 回也 其心三月不违仁 其余则日月至焉而已矣
季康子问 仲由 可使从政也与 子曰 由也果 于从政乎何有 曰 赐也 可使从政也与 曰 赐也达 于从政乎何有 曰 求也 可使从政也与 曰 求也艺 于从政乎何有
季氏使闵子骞为费宰 闵子骞曰 善为我辞焉 如有复我者 则吾必在汶上矣
伯牛有疾 子问之 自牖执其手 曰 亡之 命矣夫 斯人也而有斯疾也 斯人也而有斯疾也
子曰 贤哉回也 一箪食 一瓢饮 在陋巷 人不堪其忧 回也不改其乐 贤哉回也
冉求曰 非不说子之道 力不足也 子曰 力不足者 中道而废 今女画
子谓子夏曰 女为君子儒 无为小人儒
子游为武城宰 子曰 女得人焉尔乎 曰 有澹台灭明者 行不由径 非公事 未尝至于偃之室也
子曰 孟之反不伐 奔而殿 将入门 策其马 曰 非敢后也 马不进也
子曰 不有祝鮀之佞 而有宋朝之美 难乎免于今之世矣
子曰 谁能出不由户 何莫由斯道也
子曰 质胜文则野 文胜质则史 文质彬彬 然后君子
子曰 人之生也直 罔之生也幸而免
子曰 知之者不如好之者 好之者不如乐之者
子曰 中人以上 可以语上也 中人以下 不可以语上也
樊迟问知 子曰 务民之义 敬鬼神而远之 可谓知矣 问仁 曰 仁者先难而后获 可谓仁矣
子曰 知者乐水 仁者乐山 知者动 仁者静 知者乐 仁者寿
子曰 齐一变至于鲁 鲁一变至于道
子曰 觚不觚 觚哉 觚哉
宰我问曰 仁者 虽告之曰 井有仁焉 其从之也 子曰 何为其然也 君子可逝也 不可陷也 可欺也 不可罔也
子曰 君子博学于文 约之以礼 亦可以弗畔矣夫
子见南子 子路不说 夫子矢之曰 予所否者 天厌之 天厌之
子曰 中庸之为德也 其至矣乎 民鲜久矣
子贡曰 如有博施于民而能济众 如何 可谓仁乎 子曰 何事于仁 必也圣乎 尧舜其犹病诸
夫仁者 己欲立而立人 己欲达而达人 能近取譬 可谓仁之方也已
述而第七
子曰 述而不作 信而好古 窃比于我老彭 子曰 默而识之 学而不厌 诲人不倦 何有于我哉
子曰 德之不修 学之不讲 闻义不能徙 不善不能改 是吾忧也
子之燕居 申申如也 夭夭如也
子曰 甚矣 吾衰也 久矣 吾不复梦见周公
子曰 志于道 据于德 依于仁 游于艺
子曰 自行束脩以上 吾未尝无诲焉
子曰 不愤不启 不悱不发 举一隅 不以三隅反 则不复也
子食于有丧者之侧 未尝饱也 子于是日哭 则不歌
子谓颜渊曰 用之则行 舍之则藏 唯我与尔有是夫 子路曰 子行三军 则谁与 子曰 暴虎冯河 死而无悔者 吾不与也 必也临事而惧 好谋而成者也
子曰 富而可求也 虽执鞭之士 吾亦为之 如不可求 从吾所好
子之所慎 齐 战 疾
子在齐闻韶 三月不知肉味 曰 不图为乐之至于斯也
冉有曰 夫子为卫君乎 子贡曰 诺 吾将问之 入曰 伯夷 叔齐 何人也 曰 古之贤人也 曰
怨乎 曰 求仁而得仁 又何怨 出曰 夫子不为也
子曰 饭疏食 饮水 曲肱而枕之 乐亦在其中矣 不义而富且贵 于我如浮云
子曰 加我数年 五十以学易 可以无大过矣
子所雅言 诗 书 执礼 皆雅言也
叶公问孔子于子路 子路不对 子曰 女奚不曰 其为人也 发愤忘食 乐而忘忧 不知老之将至云尔
子曰 我非生而知之者 好古 敏以求之者也
子不语 怪 力 乱 神
《论语》原文加译文[学而第一]TXT.txt让人想念而死，是谋杀的至高境界，就连法医也鉴定不出死因。。。。。。学而第一
子曰：“学而时习之，不亦悦乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎!”
这一句能做为《论语》开章的第一句，不简单啊，是告戒修道的人要精进，不要光说不练，要以身行去印证，印证的同时，对同道之人的心态是怎样的，对道不同的人应持有的心态都交待清楚了。
以此如如不动之心去学习，去印证，才能得论语之真道意。
悦：是发自身心的一种愉悦
乐：是与众同有的一种氛围
朋：通凤，古文凤，象形。凤飞，群鸟从已万数，故已为朋党字。此说假借也，朋本神鸟，以为朋党字。古时比喻有圣德的人 。
学而时习之，不亦悦乎，是指的发自内心的一种愉悦，
有朋自远方来，不亦乐乎，是指的与众同有的一种氛围。
这两句是说的，因为闻道而习道，即而得道的一种成就感，与天人相互感应。
人不知而不愠，不亦君子乎!是指的君子对于那些不能闻道，不能修道，无道可言的人的一种态度，对这些人表现出来的种种无道的行为，君子不会有任何的气恼. 译文：
孔子说：“学到君子为人之道的真谛，并在生活中加以印证实践，能得到发自内心的愉悦! 这种天人合一的境界，如同有凤来仪之境，感得同道之人从四面八方来与之相应，为有同样的目标而乐在其中!
对于其它不能明道，知道的凡夫之人而没有任何的气恼，这是君子才有的境界啊!”
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。” 译文：
一个人孝顺长辈，听命兄长;而犯上做乱这样的事，是很难发生在这种人的身上;不好冒犯长辈的人，而做出扰乱常规之事的人，这种人是没有的。君子着重于根本的原则，根本的原则确立了，而令世人效仿的大道也就产生了，孝顺长辈，听命兄长，此二者，即为人之根本。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文
擅长花言巧语，奉承他人的人，这种人很少有仁义道德的修养。
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
译文
我每天都会用三条原则来和自己的行为进行较对! 第一，与人共事有没有不忠的方面? 第二，与朋友交往有没有失信的方面?
第三，师长传给我的道法真理有没有在生活中印证实践?
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
译文
治理一个拥有千辆兵车的国家，君王做事的态度要谨慎而有信用，节约每一项开支，关爱他人，役使百姓时，应在农闲的季节。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
译文
孔子说：“学人弟子们回到家里，对长辈要孝顺，出来在社会上行走要尊重年长于自己的同仁，言行谨慎而守信用，以广大的爱心去爱护其他人，要亲近有仁德的贤人。以上几条如果能够做到，还有多余的精力的话，则应该去学习更多的知识。
子夏曰：“贤贤易色事父母，能竭其力，事君能致其身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 译文
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
贤贤易色：第一个贤指贤男，第二个贤指贤妇。易色：和悦的态度。
贤夫贤妇持以和悦的态度侍奉父母，能够竭尽全力;侍奉君主，能奉献出自己的全部身心;与朋友交往，能够做到言而有信;这样的人，虽说没有刻意学习过为人处事之道，我确认为他是一定学习过的。
子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 译文
君子不持重自尊，则失去威信。所学即鄙陋识浅。注重忠义礼信的培养，没有任何一个朋友是不如自己的，有了过错也不要惧怕过错，要勇于改正。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 译文
曾子说：“慎重的对待自己身后能给后人留下什么影响，看看以前的先辈圣贤给后人留下了些什么。经常这样的去提醒，比较，效仿，人民的道德修养可以自然笃厚。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与!”
【注释】
(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。 译文
子禽问子贡说：“先生到了一个国家，必定闻听这个国家的内政，这种权力是先生自己要求得来的，还是国君主动给予先生的呢?” 子贡说：“老师温良恭俭礼让，所以才得到这样的资格。如果是夫子要求来的，或者先生要求的方法与别人的方法不一样吧。
子曰：“父在观其志;父没观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
译文 孔子说：“一个人的父亲在世时，要观察这个人的志向是否随顺父意;父亲去世了以后，观察这个人的行为是否脱离了原来父亲在世时的行为;如果父亲去世三年来，并没有改变于父亲在世时的志向，这个人就是个真正的孝子。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
译文 有子说：“讲信用要符合于义，这样说过的话才能去认真实行;恭敬别人的时候要符合于礼，这样可以避免随意乱恭敬而带来耻辱。(因为言行方面经过以上层层的过虑，而让自己成为‘言有宗，事有旨’的人。) 因为接触的都是有修养的人，自己也就成为受人尊敬有修养的人了。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 译文
孔子说：“君子不会追求饮食上的享受，不会追求居住上的安逸，勤快的做事，谨慎地言行，又能虚心向有道的贤者请教指正，这样的人可谓是好学之人。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。” 译文
子贡说：“贫穷而能不奉承讨好别人，富有而能不骄傲自大，这种人怎么样?” 孔子说：“还可以。但不如贫穷而能乐于守道，富足而好守礼的人。”
子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨玉牙石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的‘精益求精’这个意思吧?” 孔子说：“赐呀，我可以同你谈论《诗》了。因为你已能从我已经讲过的话中领会到我还没有说出的意思，” (举一反三)
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 译文
孔子说：“不担心别人看不透我，担心我看不透别人。”
=== 为政第二
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
译文
孔子说：“治理国家的君主以“德”来教化民众，处治政务，就好像北极星一样，安处在一定的位置，而其它贤者皆如众星般的拥护在左右。
提示：与学尔的‘有朋友自远方来不亦乐乎!’有异曲同工之妙!
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
译文 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘没有可以使人入邪道的作品’
注：《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教育弟子的教材。思：做容讲《说文》
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【参考注释】
齐：比肩、类齐、相类、整治之义。
刑：刑罚、对人生部分或全部的自由权利度进行控制等手段之义。 格者：格除、格斗、杜绝、修正之义。
译文：
治世之道如果以政法来规范民众，以刑罚来管束民众，民众会因避免刑法加身但不懂礼义廉耻。
治世之道如果以道德来教化民众，以礼义来约束民众，民众会知道哪些事情是为人所不耻的，以此而入正道。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 译文：
孔子说：我十五岁时立下学习的志向，
三十岁时成立自己的学术体系，
四十岁时对这个世间的所有现象不再迷惑，
五十岁时知道天命(了解天，地，人的和谐互动)
六十岁时达自然忘我之境(这个我都没有了，任何语言都不能左右，牵引“我”，所以耳顺) 七十岁时达无我之境(“我”都没有了，就可以随心所欲，无所不能为，但却不违背规矩法则)
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”
子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
【注释】
(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。
(2)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
孟孙：孟懿子 译文：
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。” (与驾车的学生展开进一步的讨论)
樊迟给孔子驾车时，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们;父母去世后，要按礼埋葬他们、按礼祭祀们。”
(这里没有发现愚孝的思想，要按礼来侍奉父母)
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 【注释】
①孟武伯：姓孟孙，名彘，“武”是谥号，孟懿子的儿子。 译文：
孟武伯问孔子什么是孝顺之道，孔子说：“不要让做父母的为孩子尽是操心担优，如果有什么忧心之事那就是人总会不可避免的生病。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”
子游(前506～前443)，姓言，名偃(yǎn)，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。曾为武城宰(县令)。
子游少孔四十五岁，是孔子后期学生中之佼佼者，被孔子许为其“文学”科的高才生，后人往往把他与子夏合称为“游夏”。 译文：
子游向孔子请教什么是孝顺之道，孔子说：“现在社会上的一些所谓孝子，以为只要能供养父母衣食就算是孝了。至于犬马畜生，也有人圈养着，如果没有恭敬之心去对待父母，那么和饲养犬马畜生有什么分别呢?
提示：
在为政篇安插孝论，是告诉为政者要以做父母的心境来对待百姓，关心百姓的疾苦，也要以做子女的心境来对待百姓，为百姓着想，尊敬百姓。
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
子夏 子夏(前507-?)姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人(今河南温县)(另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说)，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。 译文：
子夏向孔子请教什么是孝顺之道，孔子说：“能始终对父母保持和顺的面色是非常难的。有事情的时候，后辈儿女去帮着做;有美食的时候，请长辈先食用，难道这样就是孝了吗?(只做到以上这些，还不能算是真正的孝道，必须是内心里真正的敬爱父母长辈，侍奉父母时面上颜色和顺，这样才算是孝)
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 【注释】
回:颜回,孔子最得意的学生 发：发挥
译文 孔子说：“我与颜回谈论一整天，他也不表示自己的意见提出疑问，好像很愚笨的样子。退下后观察他私下里的表现，亦可以自由的发挥，颜回并不愚笨。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?” 译文：
孔子说：“了解一个人，要先观察他的所做所为，其次观察他做事的原因，再然后观察他怀着何等样的居心目的，经过这样的审察，人还有什么可以掩盖隐藏的呢?人还有什么是能够隐藏的呢?
提示：此处所述类同于《金刚经》所讲的，过去心，现在心，未来心!
子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 译文：
孔子说：“温习过去曾经学过的知识从而有新的体会，这种人可以做老师了。”
子曰：“君子不器。”
提示
这句应该和上句是一个整句。君子应该是成器的，父母教育孩子的时候常说“太不成器了”。这里的不器就是不要像一个器物那样的死板，学过的知识再去回顾的时候，会有新发现，会有新的感悟，这样永远是处在一个不断上升的境界里，今天是精美的琏瑚之器，明天就是超出‘琏瑚之器’的其它更优秀的器物。因此时刻都处在一个不断的自我超越之境，所以君子不器。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。君子不器”
译文：
孔子说：“温习过去曾经学过的知识从而有新的体会，这种人可以做老师了。君子不应该像器物那样的死板，应从各种角度都能不断的提升自己的修养”
子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。” 译文：
子贡向孔子请教君子之道。孔子说：“先付之于行动，而后再说话。(避免言出不能践，失君子之风。)”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文：
孔子说：“君子注重大局不注重私情，小人注重私情不注重大局。”
子曰：“学而不思，则罔;思而不学，则殆。”
译文 孔子说：“只知道学习而不深入的思考，这样就会被文字表面的字意所蒙蔽;只知道空想而不学习实践，就会在学习的道路上走弯路，会陷入危险之境。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 译文 如果一个人不秉持自守中庸之道，而过份的驳斥那些异端，这样也会危害到自己的操守，如此则偏离了中道。
(就好比一个人举手打了别人，自己的手也会痛。道理是一样的。)
子曰：“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也!”
【注释】
由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。 译文：
孔子说：“由啊，现在教给你智慧之道，对于知道的事情，就持知道的态度，对于不知道的事情就持不知道的态度，不要不懂装懂，勿已勿人，这就是智慧之道了。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
注释：
子张，即颛孙师(前503-?)，字子张，孔门弟子之一。春秋末陈国阳城(今河南登封)人。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。 干禄：求禄位;求仕进。
译文：
子张向孔子学习为官之道。孔子说：“多听闻，不知道的方面先搁起来，知道的也要谨慎的说，这样就能减少过失;多观察，有危险的事先放在一边，其它没有危险的事也要谨慎的去做，这样就能减少后悔。说话时减少过失，做事时减少后悔，官禄就在其中了。
哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”
注释：
哀公：姓姬，名蒋，鲁国国君。定公的儿子，继定公位，在位二十七年(公元前494—466年)。 译文
国君哀公问孔子：“怎么样做才能使民众信服?”孔子回答说：“推举正直人的地位在邪枉者之上，这样民众就会信服;推举邪枉者的地位在正真人之上，这样民众就不会信服。”
季康子问：“使民敬，忠，以劝如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”
提示：
看到季康子向孔子问内政之道，发现孔子此时的回答，是对以上几条的总结。即论语劝孝善的同时，影射国君也要以孝善的心境来对待国家的子民。这就是为政之道了。 注释：
季康子(?—前468)春秋末战国初鲁国人。姓季孙，名肥，康为其谥号。鲁国大夫，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。 译文：
季康子向孔子问内政之道：“要想使人民尊敬君主，忠于国家，该怎样劝导他们呢?”孔子回答说：“君临天下人民的时候易庄严持重，人民自然就会尊敬君主，国家提偿孝慈，人民自然对国家忠诚;推举天下大善之人事，从而能教化那些不行善的人民，这样就是对人民的劝导了。”
此处对应《老子》第四十九章
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。
或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
译文：
某人问孔子说：“先生为什么不从事政治事业呢?”孔子回答说：“书(经)上有说：孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这孝悌之道实施在政事上。(以孝悌之道对待百姓民众)这就是为政之道的最高境界。又要怎样才能算是从事政治事业呢?” 提示：
这一章更加确定“以百姓之心为心。”有人说孔子“求官不成云云”，那实在是不了解孔子，读不懂《论语》的缘故。即道德经第一章云"徼"之辈。《道德经》第一章：故恒无欲，以观其妙;恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
注释
(1)輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。
(2)軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。
译文：“一个人不讲信用，即得不到别人的信任，不知道他怎么在这世上安身处世。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，少了重要的部件车子怎么行走呢?”
子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 译文 子张问：“十代以后的社会可以知道当今的礼法制度吗?”孔子说：“商朝继承了夏朝的礼法制度，在改革中所废除的和增设的，现在是可以知道的;周朝又继承了商朝的礼法制度，在改革中所废除的和增设的，现在是可以知道。如果现在继续接着周朝的礼法制度承载下去，即使百代之久，也是可以被世人所知道的。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 译文
孔子说“不该你祭的鬼神，你却去祭它，这就是奉承讨好。见到该挺身而出的事情而不去做，这就是没有勇气的懦弱。
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第一课时
教学内容 【原文】
1〃1 子曰(1)：‚学(2)而时习(3)之(4)，不(5)亦说(6)乎?有朋(7)自远方来，不亦乐(8)乎(9)?人不知(10)，而不愠(11)，不亦君子(12)乎?‛
教学目标：
1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。
2、背诵本节内容。 教学过程
一、出示原文
1、学生练读
2、领读
二、【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称。《论语》书中的‚子曰‛，都是指孔子说的。
(2)而：连词，用在两个动作之间，表示连续的动作。
(3)时习：‚时‛，时间词用于谓语前，做状语，即‚按时、时时‛之意。‚习‛，温习、练习、反复实践。 (4)之，代词，表示动作对象。 (5)亦，也，也是。
(6)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(7)有朋：旧注说，‚同门曰朋‛，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(8)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (9)乎：疑问语气助词，相当于现代语的‚呢‛或‚吗‛。 (10)人不知：此句不完整，缺少宾语。知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(11)愠：音yùn，恼怒，怨恨。
(12)君子：《论语》中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指具有较高道德修养、具有理想人格的人。
二、【译文】
孔子说：‚认真地学并按时练习，这不是令人高兴的事情吗?有朋友从很远的地方来(共同切磋学问)，不也是很快乐的事情吗?如果自已的才能不被别人所了解，我也不恼怒，不也是一个有德行的君子吗?‛
三、【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是‚入道之门，积德之基‛。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
四、学生背诵
教学后记
第二课时
教学内容 【原文】
1〃2 有子(1)曰：‚其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本与(8)?‛ 教学目标：
1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。
2、背诵本节内容。 教学过程
一、出示原文
1、学生练读
2、学生领读
二、【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若。
(2)孝弟：孝，指子女对待父母的正确态度，即尽心奉养父母，顺从父母的意志;弟，同‚悌‛(音tì)，指弟弟对待兄长的正确态度，即对兄长要尊敬，服从。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
(3)犯上：犯，冒犯、抵触、违反。上，指上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的‚鲜‛字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为‚未有之也‛的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般臵于动词之前。 (6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的‚仁‛就是‚人‛字，为仁之本即做人的根本。
三、【译文】
有子说：‚一个人如果能践行孝顺父母、顺从兄长的美德，而喜好触犯上级的，这种人很少。不愿触犯上级，却喜好造反的，这样的人从来没有。领导者治国就是要抓根本，根本树立了治国做人的原则也就产生了。孝顺父母、顺从兄长的美德，就是仁的根本啊!‛
四、【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生‚犯上作乱‛的事情;再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
孝悌是仁的根本，对于理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张‚以孝治天下‛，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
五、学生背诵 教学后记
第三课时
教学内容 【原文】
1〃3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)矣仁。‛ 教学目标：
1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。
2、背诵本节内容。 教学过程
一、出示原文
1、学生练读
2、学生领读
二、【注释】
(1)巧言令色：朱熹注曰：‚好其言，善其色，致饰于外，务以说人。‛巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 (2)鲜：少的意思。
三、【译文】
孔子说：‚花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。‛ 孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
四、学生背诵 教学后记
第四课时
教学内容 【原文】
1〃4 曾子(1)曰：‚吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?‛ 教学目标：
1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。
2、背诵本节内容。 教学过程
一、复习
1、找学生背上节内容
2、说一说：巧言令色的含义
3、检查预习情况 (1)、指名读第四节
(2)、看看有没有会背的呢?(找学生背)
二、新课
1、出示原文
曾子(1)曰：‚吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?‛
(1)、学生练读 (2)、领读(学生)
二、【注释】
(1)曾子：曾子姓曾名参(音shēn)字子舆，鲁国人,以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省：省(音xǐng)，检查、察看。古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
(5)传不习：传，旧注曰：‚受之于师谓之传。老师传授给自己的。
习，与‚学而时习之‛的‚习‛字一样，指温习、实习、演习等。
三、【译文】
曾子说：‚我每天多次检查反省自己，为别人办事、出主意，是不是尽心竭力了呢?和朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的知识是不是及时的温习了呢?‛
四、【评析】
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了‚反省内求‛的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了‚忠‛和‚信‛的范畴。忠的特点是一个‚尽‛字，办事尽力，死而后已。‚尽己之谓忠‛。‚为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。‚忠‛在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。汉代以后逐渐将‚忠‛演化为‚忠君‛，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。‚信‛的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚 8
实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
五、学生背诵 教学后记
第五课时
教学内容 【原文】
1〃5 子曰：‚道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人(4)，使民以时(5)。‛ 教学目标：
1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。
2、背诵本节内容。 教学过程
一、复习
1、指名背第四节内容
2、解释‚吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?‛
二、新授：(1.5)出示原文(板书)
1、学生练读
2、领读
三、【注解】
(1)道：作动词用，治理的意思。
(2)千乘之国：乘，音shèng，意为辆。四马一车，称之为一乘，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。
(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专
一、兢兢业业。
(4)爱人：古代‚人‛的含义有广义与狭义的区别。广义的‚人‛，指一切人群;狭义的‚人‛，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的‚人‛与‚民‛相对而言，可见其用法为狭义。
(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
四、【译文】
孔子说：‚治理一个拥有千辆兵车的国家，应该慎重决事以取信于民，节省开支以爱怜其民，役使百姓要在农闲时节‛。
五、【评析】
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用;节约用度，爱护官吏;役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是‚爱人‛，泛爱一切人。但本章里所说的‚爱人‛则非此意。他所说的‚人‛不是百姓，而是官吏，是有地位的人;而‚民‛才是百姓，是被治者役使的对象。可见，‚爱人‛不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。‚节用而爱人，使民以时‛的思想
是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与‚爱人‛与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：‚孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。‛(《且介亭杂文二集〃在现代中国的孔夫子》)这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。
六、强化记忆、背诵(学生之间交流)
七、课堂总结(说说通过这节课的学习你懂得了什么道理呢) 教学后记
第六课时
教学内容 【原文】
1〃6 子曰：‚弟子(1)，入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。‛ 教学目标：
1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。
2、背诵本节内容。
教学过程
一、复习
1、找学生背第五节
2、解释：道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人(4)，使民以时(5)。‛(学生提问学生回答)
二、新授：出示原文(教师板书) 1〃6 子曰：‚弟子(1)，入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。‛
1、学生练读
2、找学生领读
三、【注释】
(1)弟子：一指学生，二是对兄父而言，对父为子，对兄为弟，本文指前者。 (2)入：进入父母居室。古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记〃内则》：‚由命士以上，父子皆异宫‛。 (3)出：与‚入‛相对而言，指外出拜师学习。出则弟，指以对待兄长之礼对待同学和老师。
(4)谨：寡言少语称之为谨，即做事谨慎。 (5)泛：音fàn，普遍，广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。
(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
三、【译文】(小黑板出示译文)
孔子说：‚弟子们回到家里，要孝敬父母，出门在外学习，要尊重同学和老师，言行谨慎而且诚实，要有广泛的爱心，并且亲近那些有仁 12
德的人，做好这些事情后，还有精力的，那就去学习六艺等诗书文化典籍。‛
1、指名读译文
四、质疑
五、记忆本章内容
1、练习：按要求口头填空
2、检查记忆情况(学生完成)会的同学可以抢着背
六、【评析】
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第
七、让学生说说通过学习可以践行的内容
八、课堂总结(通过这节的学习你学到了什么呢?懂得了什么?) 教学后记
第七课时
教学内容
论语学而第一篇的第七节内容
原文:1〃7 子夏(1)曰：‚贤贤(2)易(3)色(4);事父母能竭其力;事君，能致其身(5);与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。‛ 教学目标: 1、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么让来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。
2、熟背本节内容。
3、在生活中如何践行。 教学过程
一、复习
二、新授：出示原文(教师板书)
1、放录音欣赏朗读
2、学生练读
3、领读
三、理解(让学生独立完成)
(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生。
(2)贤贤：第一个‚贤‛字作动词用，尊敬喜爱的意思。贤贤即尊敬贤能。
(3)易：一是改变;二是轻视。本篇取第一种意思。 (4)色：神态，神情，看法。
(5)致其身：致，意为‚献纳‛、‚尽力‛。即敢于牺牲自已。
四、小黑板出示译文
子夏说：‚由于尊敬他的贤德，就必会改变对他的看法。如果他服侍父母，能竭尽自已的能力;奉侍君主，在危难时敢于献身;和朋友交往，能言而守信--这个人虽然没有学习过，但我也认为他是念过书了。‛
五、质疑
六、记忆本节内容
1、按要求口头填空
2、检查记忆情况(学生来完成)
七、小结：
上一章有‚行有余力，则以学文‛一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他
的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行‚孝‛、‚忠‛、‚信‛等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
八、让学生说说通过学习可以践行的内容
1、能做到哪些?(要详细说)
2、反省自己还有那些没有没有做到的和改进的地方
九、课外延伸：出示第八节内容 提问;
1、你想怎样学习本节内容(让学生谈谈自学方法)
2、试读
3、听录音读
十、课堂总结
十一、作业(预习第八节) 教学后记
第八课时
教学内容 【原文】
1〃8 子曰：‚君子(1)，不重(2)则不威;学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6);过(7)则勿惮(8)改。‛
教学目标: 1、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么让来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。
2、熟背本节内容。
3、在生活中如何践行。 教学过程
一、复习
二、新授：出示原文(教师板书)
1、学生练读
2、学生领读
三、【注释】
(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。 (2)重：自重，厚重。 (3)固：稳固。
(4)主忠信：以忠诚和守信两种道德为主。 (5)无：通毋，不要。
(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，‚不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。‛把‚如‛解释为‚类似‛。后一种解释更为符合孔子的原意。 (7)过：过错、过失。
(8)惮：音dàn，害怕、畏惧。
四、【译文】
孔子说：‚君子不厚重就没有威严，所学的知识就不能稳固。品行要以修炼忠诚和守信这两种道德为主。不结交品行不如自已的人;有了过错，就不要怕改正。‛
五、质疑
六、【评析】
本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君
子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。
七、强化记忆(学生背诵)
八、课堂总结 教学后记
第九课时
教学内容 【原文】
1〃9 曾子曰：‚慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。‛ 教学目标: 1、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么让来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。
2、熟背本节内容。
3、在生活中如何践行。
教学过程
一、复习
1、指名背上节学习内容
2、解释(1〃8 )子曰：‚君子(1)，不重(2)则不威;学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6);过(7)则勿惮(8)改。‛
二、新授：出示原文(教师板书)
1〃9 曾子曰：‚慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。‛
1、学生练读
2、学生领读
三、【注释】
(1)终：寿终，指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。 (2)远：远祖、祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。
四、【译文】
曾子说：‚谨慎地办好父母的丧事，诚敬地祭祀祖先，这样做会自然地使老百姓复归忠厚老实了。‛
五、质疑
六、【评析】
孔子并不相信鬼神的存在，他说‚敬鬼神而远之‛，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化‚孝‛这一道德观念和道德行为的内容。
儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时
代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
七、强化记忆(学生背诵)
1、学生练背
2、指名背
八、课堂总结(通过本节学习你懂得了什么?) 教学后记
第十课时
教学内容 【原文】
1〃10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与?‛子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与?‛
教学目标: 1、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么来孝敬父母以及与朋友交往要讲究信誉。
2、熟背本节内容。
3、在生活中如何践行。
教学过程
一、复习
1、指名背上节所学内容
2、解释1〃9 曾子曰：‚慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。
二、新授：出示原文(教师板书)
1〃10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与?‛子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与?‛
1、练读
2、学生领读
三、【注释】
(1)子禽：孔子的学生，姓陈名亢，字子禽。
(2)子贡：孔子的学生，姓端木名赐，字子贡，卫国人。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为‚夫子‛。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的‚夫子‛，都是孔子的学生对他的称呼。
(4)邦：指当时割据的诸侯国家。 (5)抑：或者，表示选择的文言连词。
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温和、善良、庄重、朴实、谦逊。这是孔子的弟子对他的赞誉。
(7)其诸：语气词，有‚大概‛‚或者‛的意思。
四、【译文】
子禽问子贡说：‚老师到哪个国家，就一定能听到哪个国家的政事，(这种资格)是他自己求得呢，还是别人主动告诉他的呢?‛子贡说：‚咱们的老师是凭着温和、善良、庄重、朴实、谦让五种美德得到的，
(这种资格也可以说是求得的)，但老师获闻各国政事，是不是和别人获闻政事不相同呢?‛
五、质疑、
六、【评析】
本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的‚让‛，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。‚让‛是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声;夸功，争取名利;争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善;后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。
七、强化记忆(学生背诵)
1、学生练背
2、指名背
八、课堂总结 教学后记
第十一课时
教学内容
21
【原文】
1〃11 子曰：‚父在，观其(1)志;父没，观其行(2);三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。‛ 教学目标：
1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。
2、背诵本节内容。
教学过程
一、复习
1、找学生背上节学习内容
2、解释1〃10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与?‛子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与?‛
二、新授：出示原文(教师板书)
1〃11 子曰：‚父在，观其(1)志;父没，观其行(2);三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。‛
1、学生练读
2、领读
三、【注释】
(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。 (2)行：音xìng，指行为举止等。
(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
22
(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示‚合理内容‛的意思。
四、【译文】
孔子说;‚在他父亲在世的时候同，要观察他的志向;在他父亲去世的时候，要观察他所作所为，能够多年坚持他父亲优良的做人准则，可以说他是做到了孝。‛
五、质疑
六、【评析】
这一章仍然谈的是有关‚孝‛的问题，把‚孝‛字具体化了。鲁迅曾经说过：‚只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，--更幸福;就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。‛(《坟〃我们现在怎样做父亲》)
在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，‚青 23
出于蓝而胜于蓝‛，后代超过前代，这是历史的必然。
七、强化记忆：学生背诵
1、学生练背
2、指名背
八、课堂总结 教学后记
第十二课时
教学内容 【原文】
1〃12 有子曰：‚礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。‛ 教学目标：
1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。
2、背诵本节内容。
教学过程
一、复习
1、指名背上节学习内容
2、理解1〃11 子曰：‚父在，观其(1)志;父没，观其行(2);三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。‛
二、新授：出示原文(教师板书)
1〃12 有子曰：‚礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。‛
24
1、学生练读
2、领读
三、【注释】
(1)礼：在春秋时代，‚礼‛泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的‚礼‛，既指‚周礼‛，礼节、仪式，也指人们的道德规范。 (2)和：和谐、和美、调和。
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。 (5)节：约束，节制。
四、【译文】
有子说：‚贯彻执行周礼，应当以和谐为贵。古代先王的治国之道，最宝贵的地方就在这方面。但不论大事小事都按照和谐的办法去做，有些事就行不通。单纯为和谐而去和谐，不用周礼来节制和约束，也是行不通的。‛
五、质疑
六、强化练习(学生背诵)
1、学生练背
2、指名背
七、课堂总结 教学后记
第十三课时
教学内容
25
【原文】
1〃13 有子曰：‚信近(1)于义(2)，言可复(3)也;恭近于礼，远(4)耻辱也;因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。‛
教学目标：
1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。
2、能熟背本节内容。
教学过程
一、复习
1、指名背上节学习内容
2、解释1〃12 有子曰：‚礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。
二、新授：出示原文(教师板书)
1〃13 有子曰：‚信近(1)于义(2)，言可复(3)也;恭近于礼，远(4)耻辱也;因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。‛
1、学生练读
2、领读
三、【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)义：合宜的，合理的。义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是‚礼‛。
(3)复：践行、兑现的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。‛
26
(4)远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。 (5)因：依靠、凭藉。 (6)可宗：可崇敬，可仿效。
四、【译文】
有子说：‚信诺符合于义，才能践行诺言。恭敬符合于礼，可以免于耻辱。对所依靠的不失亲密的情谊，这种做法也是值得仿效的。‛
五、质疑
六、【评析】
孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对‚信‛和‚恭‛是十分看重的。‚信‛和‚恭‛都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是‚信‛的态度;不符合于礼的事绝不能做，做了就不是‚恭‛的态度。这是讲的为人处世的基本态度。
七、强化练习(学生背诵)
八、课堂总结 教学后记
第十四课时
教学内容 【原文】
1〃14 子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可谓好学也已。‛
教学目标：
1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。
27
2、能熟背本节内容。
教学过程
一、复习
1、指背上节内容
2、理解1〃13 有子曰：‚信近(1)于义(2)，言可复(3)也;恭近于礼，远(4)耻辱也;因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。‛
二、新授：出示原文(教师板书)
1〃14 子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可谓好学也已。‛
1、学生练读
2、领读
三、【注释】 (1)敏：勤敏，努力。 (2)就：靠近、看齐。
(3)有道：指有道德有知识的人。 (4)正：匡正、端正。
四、【译文】
孔子说：‚一个君子，在饮食不求饱足，居住方面，不要求舒适，做事情勤快敏捷，说话谨慎小心，向有道道有知识的人靠近以不断地改正自已的错误，这样可以说是一个好学的人了。‛
五、质疑
六、【评析】
28
本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
七、强化练习
1、学生练背
2、指名背
八、课堂总结 教学后记
第十五课时
教学内容 【原文】
1〃15 子贡曰：‚贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)?‛子曰：‚可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。‛子贡曰：《诗》云，‘如切如磋!如琢如磨(4)’，其斯之谓与?‛子曰：‚赐(5)也!始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。‛ 教学目标：
1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。
2、能熟背本节内容。
教学过程
一、复习
29
1、指名背上节学习内容
2、解释1〃14 子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可谓好学也已。‛
二、新授：出示原文(教师板书)
1、学生练读
2、领读
三、【注释】
(1)谄：音chǎn，意为谄媚、巴结、拍马屁。
(2)何如：《论语》书中的‚何如‛，都可以译为‚怎么样‛。 (3)贫而乐：一本作‚贫而乐道‛。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经〃卫风〃淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器;一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之;往，过去的事情;来，未来的事情。
四、【译文】
子贡说：‚贫穷而不谄媚巴结，富有而不骄傲自大，这种人怎么样?‛孔子说：‚能这样也算可以了。但不如贫穷却能够快乐开心，富有了还能好礼的人。‛子贡说：‚《诗经》上说的，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切了又磋，琢了又要磨’，讲的就是这个意思吧?‛孔子说：‚端木赐呀，我可以和你开始谈论《诗经》了，因为你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三了。‛
30
五、质疑
六、【评析】
孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。
七、强化练习
1、学生练背
2、指名背
八、课堂总结 教学后记
第十六课时
教学内容 【原文】
1〃16 子曰：‚不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。‛ 教学目标：
1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。
2、能熟背本节内容。
31
教学过程
一、复习(上节内容)
二、新授、出示原文(教师板书)
1、学生练读
2、领读
三、【注释】 (1)患：忧虑、怕。
(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。
四、【译文】
孔子说：‚不用担心别人不了解自已，而要担心自已不了解别人。‛
五、质疑
六、【评析】
这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，‚学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。
七、强化练习
八、课堂总结 教学后记
32
【本篇引语】
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是‚吾日三省吾身‛;‚节用而爱人，使民以时‛;‚礼之用，和为贵‛以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】
1〃1 子曰(1)：‚学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎?有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎?人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎?‛ 【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中‚子曰‛的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的‚学‛，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，‚时‛字用作副词，意为‚在一定的时候‛或者‚在适当的时候‛。但朱熹在《论语集注》一书中把‚时‛解释为‚时常‛。‚习‛，指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作‚友朋‛。旧注说，‚同门曰朋‛，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说：‚学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?‛
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是‚入道之门，积德之基‛。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的‚学‛不是指学习，而是指学说或主张;‚时‛不能解为时常，而是时代或社会的意思，‚习‛不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了;退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐;再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗?(见《齐鲁学刊》1986年第6期文)这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对‚人不知，而不愠‛一句的解释中，也有人认为，‚人不知‛的后面没有宾语，人家不知道什么呢?当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，‚人不知‛就是‚人家不知道我所讲述的‛了。这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 【原文】
1〃2 有子(1)曰：‚其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)?‛
【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称‚子‛。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟，读音和意义与‚悌‛(音tì)相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的‚鲜‛字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为‚未有之也‛的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般臵于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的‚仁‛就是‚人‛字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有子说：‛孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!‛
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生‚犯上作乱‛的事情;再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张‚以孝治天下‛，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【原文】
1〃3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。‛
【注释】
(1)巧言令色：朱熹注曰：‚好其言，善其色，致饰于外，务以说人。‛巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
(2)鲜：少的意思。
【译文】
孔子说：‚花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。‛
【评析】
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
【原文】
1〃4 曾子(1)曰：‚吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?‛
【注释】
(1)曾子：曾子姓曾名参(音shēn)字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。 (2)三省：省(音xǐng)，检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查;二是从三个方面检查;三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
(5)传不习：传，旧注曰：‚受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与‚学而时习之‛的‚习‛字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】
曾子说：‚我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?‛
【评析】
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了‚反省内求‛的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了‚忠‛和‚信‛的范畴。忠的特点是一个‚尽‛字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，‚尽己之谓忠‛。‚为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，‚忠‛在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将‚忠‛字演化为‚忠君‛，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。‚信‛的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
【原文】
1〃5 子曰：‚道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。‛
【注解】
(1)道：一本作‚导‛，作动词用。这里是治理的意思。
(2)千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专
一、兢兢业业。
(4)爱人：古代‚人‛的含义有广义与狭义的区别。广义的‚人‛，指一切人群;狭义的‚人‛，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的‚人‛与‚民‛相对而言，可见其用法为狭义。
(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】
孔子说：‚治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时‛。
【评析】
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用;节约用度，爱护官吏;役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是‚爱人‛，泛爱一切人。但本章里所说的‚爱人‛则非此意。他所说的‚人‛不是百姓，而是官吏，是有地位的人;而‚民‛才是百姓，是被治者役使的对象。可见，‚爱人‛不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。‚节用而爱人，使民以时‛的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与‚爱人‛与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：‚孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。‛(《且介亭杂文二集〃在现代中国的孔夫子》)这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。
【原文】
1〃6 子曰：‚弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。‛
【注释】
(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。这里是用一种意义上的‚弟子‛。 (2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记〃内则》：‚由命士以上，父子皆异宫‛。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(3)出：与‚入‛相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
(4)谨：寡言少语称之为谨。
(5)□：音fàn，同泛，广泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有闲暇时间。
(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】
孔子说：‚弟子们在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。‛
【评析】
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把‚德‛排在‚识‛的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】
1〃7 子夏(1)曰：‚贤贤(2)易色;事父母能竭其力;事君，能致其身(4);与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。‛
【注释】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
(2)贤贤：第一个‚贤‛字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。
(3)易：有两种解释;一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心;二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
(4)致其身：致，意为‚献纳‛、‚尽力‛。这是说把生命奉献给君主。
【译文】
子夏说：‚一个人能够看重贤德而不以女色为重;侍奉父母，能够竭尽全力;服侍君主，能够献出自己的生命;同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。‛
【评析】
上一章有‚行有余力，则以学文‛一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行‚孝‛、‚忠‛、‚信‛等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
【原文】
1〃8 子曰：‚君子(1)，不重(2)则不威;学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6);过(7)则勿惮(8)改。‛
【注释】 (1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
(2)重：庄重、自持。
(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固;二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信为主。
(5)无：通毋，‚不要‛的意思。
(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，‚不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。‛把‚如‛解释为‚类似‛。后一种解释更为符合孔子的原意。
(7)过：过错、过失。
(8)惮：音dàn，害怕、畏惧。
【译文】
孔子说：‚君子，不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错，就不要怕改正。‛
【评析】
本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。
【原文】
1〃9 曾子曰：‚慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。‛
【注释】
(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。
(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。
【译文】
曾子说：‚谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。‛
【评析】
孔子并不相信鬼神的存在，他说‚敬鬼神而远之‛，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化‚孝‛这一道德观念和道德行为的内容。
儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
【原文】
1〃10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与?‛子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与?‛
【注释】
(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记〃仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为‚夫子‛。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的‚夫子‛，都是孔子的学生对他的称呼。
(4)邦：指当时割据的诸侯国家。
(5)抑：表示选择的文言连词，有‚还是‛的意思。
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。
(7)其诸：语气词，有‚大概‛‚或者‛的意思。
【译文】
子禽问子贡说：‚老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢?‛子贡说：‚老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧?‛
【评析】
本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的‚让‛，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。‚让‛是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声;夸功，争取名利;争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善;后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。
【原文】
1〃11 子曰：‚父在，观其(1)志;父没，观其行(2);三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。‛
【注释】
(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。
(2)行：音xìng，指行为举止等。
(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示‚合理内容‛的意思。
【译文】
孔子说;‚当他父亲在世的时候，(因为他无权独立行动)，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。‛
【评析】
这一章仍然谈的是有关‚孝‛的问题，把‚孝‛字具体化了。鲁迅曾经说过：‚只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，--更幸福;就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。‛(《坟〃我们现在怎样做父亲》)
在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，‚青出于蓝而胜于蓝‛，后代超过前代，这是历史的必然。
【原文】
1〃12 有子曰：‚礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。‛
【注释】
(1)礼：在春秋时代，‚礼‛泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的‚礼‛，既指‚周礼‛，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(2)和：调和、和谐、协调。
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
【译文】
有子说：‚礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。‛
【评析】
和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记〃中庸》写道：‚喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。‛杨遇夫《论语疏证》写道：‚事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。‛孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风;下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出‚和为贵‛说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。
但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
【原文】
1〃13 有子曰：‚信近(1)于义(2)，言可复(3)也;恭近于礼，远(4)耻辱也;因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。‛
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。 (2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是‚礼‛。
(3)复：实践的意思。朱熹《集注》云：复，践言也。‛
(4)远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。
(5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。
(6)宗：主、可靠，一般解释为‚尊敬‛似有不妥之处。
【译文】
有子说：‚讲信用要符合于义，(符合于义的)话才能实行;恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。‛
【评析】
孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对‚信‛和‚恭‛是十分看重的。‚信‛和‚恭‛都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是‚信‛的态度;不符合于礼的事绝不能做，做了就不是‚恭‛的态度。这是讲的为人处世的基本态度。
【原文】
1〃14 子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。‛
【注释】
(1)就：靠近、看齐。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【译文】
孔子说：‚君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。‛
【评析】
本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
【原文】
1〃15 子贡曰：‚贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)?‛子曰：‚可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。‛子贡曰：《诗》云，‘如切如磋!如琢如磨(4)’，其斯之谓与?‛子曰：‚赐(5)也!始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。‛
【注释】
(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。
(2)何如：《论语》书中的‚何如‛，都可以译为‚怎么样‛。
(3)贫而乐：一本作‚贫而乐道‛。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经〃卫风〃淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器;一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之;往，过去的事情;来，未来的事情。
【译文】
子贡说：‚贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样?‛孔子说：‚这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。‛子贡说：‚《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧?‛孔子说：‚赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。‛
【评析】
孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。
【原文】
1〃16 子曰：‚不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。‛
【注释】
(1)患：忧虑、怕。
(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。
【译文】
孔子说：‚不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。‛
【评析】
这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，‚学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。
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