戏剧艺术十五讲笔记

第1篇：戏剧艺术十五讲笔记

戏剧艺术十五讲（范文）

戏剧艺术

1 戏剧发生学原理：以戏剧“发生”研究的理论深度去寻找戏剧艺术的真实起源，以“起源”探索的历史眼光与扎实史料，来论证戏剧艺术的发生。(模拟观看表演)

2 戏剧的五大要素：剧本 导演 演员 剧场 观众 3 戏剧本质特征：综合性

4 戏剧的分类标准(依据)：地域性(民族、国家) 时代性 演出媒介(某一种样式占主导) 情节构成方式 题材 从创作主体 追求目的 创作手法 矛盾冲突的性质和人物命运的结局和审美范畴(共九个) 5 怎样理解话剧与中国戏曲的关系：在中国话剧与中国戏曲从相互碰撞、冲突到渐趋交流、融合的过程中，中国戏剧家才从戏曲中继承了民族美学和艺术精神，将“舶来品”的话剧逐渐创造成具有中国作风和中国气派的民族戏剧。对立与融合关系。

6 比较东方与西方戏剧变化：西方本也是诗、歌、舞合为一体，但后来就发生分化。但中国古典戏剧则基本没有发生过这种分化，最大的一次变化是由“戏曲一元化”到“戏曲—话剧二元化”;中国古注重写意与表现，今注重写实与再现。西方相反。

7 (了解)木偶戏与皮影戏：中国的傀儡戏分为两种，一种为平面傀儡，即皮影戏;另一种为立体傀儡，即木偶戏。皮影戏：皮影戏，是一种用灯光照射兽皮或纸板做成的人物剪影以表演故事的民间戏剧。表演时，艺人们在白色幕布后面，一边操纵戏曲人物，一边用当地流行的曲调唱述故事，同时配以打击乐器和弦乐，有浓厚的乡土气息。木偶戏：用木偶来表演故事的戏剧。表演时，演员在幕后一边操纵木偶，一边演唱，并配以音乐。根据木偶形体和操纵技术的不同，有布袋木偶、提线木偶、杖头木偶、铁线木偶等。木偶戏是由演员在幕后操纵木制玩偶进行表演的戏剧形式。在中国古代又称傀儡戏。 8 革命历史剧：反映20世纪发生的共产党领导的左翼革命历史的戏(社会主义国家、苏联、中国《辛亥革命后》)

9 什么叫戏剧(无固定答案)：戏剧，指以语言、动作、舞蹈、音乐、木偶等形式达到叙事目的的舞台表演艺术的总称。文学上的戏剧概念是指为戏剧表演所创作的脚本，即剧本。戏剧的表演形式多种多样，常见的包括话剧、歌剧、舞剧、音乐剧、木偶戏等。是由演员扮演角色在舞台上当众表演故事情节的一种综合艺术。

10 什么叫戏剧性(同上)：戏剧性，这是戏剧艺术审美特性的集中表现，是戏剧之所以为戏剧的那些基本因素的总和。文学构成中的戏剧性——戏剧性存在于人的动作之中，戏剧性就是动作性;戏剧性来自人的意志冲突，普遍的说法是“没有冲突就没有戏”.(集中性、紧张性、曲折性)/舞台呈现中的戏剧性——第一是距离感所带来的公开性与突显性;第二是赋予表情、动作以恰如其分的夸张性;第三是合乎规律的变形性。

11 悲剧、喜剧、正剧： 喜剧是戏剧的一种类型，大众一般解作笑剧或笑片，以夸张的手法、巧妙的结构、诙谐的台词及对喜剧性格的刻画，从而引人对丑的、滑稽的予以嘲笑，对正常的人生和美好的理想予以肯定。基于描写对象和手法的不同，可分为讽刺喜剧、抒情喜剧、荒诞喜剧和闹剧等样式。内容可为带有讽刺及政治机智或才智的社会批判，或为纯粹的闹剧或滑稽剧。喜剧冲突的解决一般比较轻快，往往以代表进步力量的主人公获得胜利或如愿以偿为结局。 悲剧是以剧中主人公与现实之间不可调和的冲突及其悲惨的结局，构成基本内容的作品。它的主人公大都是人们理想、愿望的代表者。悲剧以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，用鲁迅的话说，悲剧即将人生有价值的东西毁灭给人看，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的。 戏剧的主要体裁之一，在悲剧与喜剧之后形成的第三种戏剧体裁。正剧中可以有悲剧的因素，也可以有喜剧的因素，但它决非两者相加之和。正剧是一个全新的审美范畴，也是一个全新的戏剧体裁。

两种发展趋势：第一，从悲喜对立到悲喜融合，再到超越此两极的新体裁的确立。第二，从重悲轻喜到抑悲扬喜。

12 戏剧的第三品性(符合品行)：文学戏剧;剧本要素：情节 性格 言语 思想

13 情节核：它是情节中的情节，也可以称之为情节之“母”.就是说，它是一系列事件的源头和基础，因了它，才会发生那一幕幕的好戏;细节：情节是由一系列细节组成的。如果把情节比做一根链条，细节就是这链条上的一个个环节。作为组成情节的一个单位，细节在剧中起着渲染冲突、刻画人物、推动剧情发展的重要作用，有时候它还能“介绍时代背景，增加生活气息，或者调剂戏剧空气，使得剧本色彩更为浓厚”。 14 戏剧结构：这里所说的结构，又称布局，不是指剧本精神内涵的“深层结构”,而是指剧本的外部构成，即前面提到的，戏剧情节构成与铺展的方式。简言之，就是一出戏是怎样开头、怎样展开、怎样结束的。

15 戏剧性格与语言：p126 16 什么叫动作，内涵，性格化：性格化，就是话如其人，从人物的语言中见出其性格来。所谓动作性，就是指人物的语言要有力地表现其欲望、意志、内心的冲突，并使其内心状态通过语言转化为外部动作，而且要具有一种推动剧情向前发展的张力。内涵指所指的含义。 17 演员与所扮演的关系应该：表现派——在表演上更重视外形的“肖真”,排斥主体情感的介入;体验派——反对过分理智化、技术化的表演，主张在情感体验的基础上创造角色;斯坦尼斯拉夫斯基体系”综合了双方的长处，而又避免了两派的偏失。

18 程式：这些程式，都是体验生活创造形象的结果，当它再创造时，程式又成为创造形象的手段了。

19 戏曲四功，五法，舞台特征：唱念做打;手眼身发步;特征——以“乐”为本位的综合性、艺术表现的写意性、动作，语言，化装与唱腔的程式化、时空自由，结构铺展、舞台与观众的“直线”交流。 20世界三大戏剧表演体系：苏俄的斯坦尼斯拉夫斯基戏剧表演体系：指的是幕景化的、模拟现实场景的、创造生活幻觉的话剧表演体系。 德国的布莱希特表演体系：指的是将舞台视为流动空间的、无场景无场次的、使演员与观众产生意识交流(即所谓演员与角色的“间离效果”)，并带有某种哲理意味儿的戏剧体系。梅兰芳的中国戏曲表演体系：是“神形兼备”(即写意)的戏剧表演体系。

21 导演：世界第一个导演——梅宁根公爵(德);中国第一个导演——张彭春，作品，《外侮》1915，《醒》《一念差》等。导演创作——准备阶段和实施阶段;限制与自由?

22 世界三大古老戏剧：中国戏曲与古希腊悲喜剧、印度梵剧并列为世界三大古老戏剧。古希腊悲剧产生于公元前6世纪，这是人类戏剧的童年时期。但是这一段辉煌的戏剧到公元前2世纪末就告结束了。印度梵剧产生很早，但现存的剧本最早是公元1—2世纪的。到公元12世纪，随着梵剧古典文学的衰落，印度梵剧也就消亡了。 23 印度以斯坦尼斯拉夫斯基体系(芭蕾舞剧)为中心 舞论、戏剧论，西方以布莱希特体系(西方歌剧)为中心 诗学，中国以梅兰芳体系(中国京剧)为中心 乐论

24 看书关于南亚，印度梵剧，日本戏剧，希腊戏剧

很快染上“萧伯纳病”并与政治剧合流，失去了现实主义戏剧精神。 Q5.什么是传奇剧?

一类以曲折离奇的情节取胜，并不介意于人物性格的塑造或思想内涵的凸显。中国戏曲中有《西厢记》、《牡丹亭》等做到了情节、思想的统一，但也有大量剧目偏重于情节的构造而显得苍白与平庸。西方中也有这种剧，起源于法国，流行于英美。没有日常生活和人物心理的具体描写，但有紧张的戏剧冲突与悬念、引人入胜并带有一定惊险性的情节，人物类型化、公式化，大多结局是坏人得到惩治，好人得以团聚，以达到“劝善惩恶”的目的。 Q6.“内心视像”?

由斯坦尼斯拉夫斯基提出，狄德罗称之为“理想范本”焦菊隐称之为“心像”，即在角色的创造的准备阶段，要求演员反复钻研剧本，把握人物性格，体验情感反应，并为之找到适当的外部表现形式，在心目中形成清晰、完整的艺术形象。表演的任务是演员利用自己的形体、声音和情感把这种心像转换成形象，呈现在观众面前。 Q7.“行当”的定义?

“行当”亦称“部色”、“脚色”“角色”，是演员专业技能的分类，是所扮的角色的性别、年龄、身份、性情以及审美特性的分类。各行当的扮演人物的表演也有相应的程式、技巧、手法等以呈现不同的艺术风格。四种基本形式是生旦净丑。每一个行当里又有更加详细的分工，粗中有细是京剧行当体系的一大特色。行当是连接抽象的表演程式和具体戏曲角色的一座桥梁，不经过这座桥演员便无法进入到角色。 Q8.正剧的基本特征?

1.正剧是更加生活化的戏剧。所谓生活化，是指正剧所反映的现实在形态上更接近客观事物的原生态，取材于日常生活。

2.正剧是题材来源更加广泛的戏剧。正剧要写一切人、一切事，写悲喜剧之间的生活。它能载各种人，能走一切航道，去发现那非悲非喜亦悲亦喜的严肃而重大的人生问题。 3.正剧是更加个性化的戏剧，亦即更加人化的戏剧。从整体上写人、写人性、写人的个性的复杂性。强调创作要真实、要人物的个性、要“整个的生活”，反对做作，反对“太像戏”。

Q9.悲剧精神以及其特征?

悲剧精神最核心的一点是对牺牲者的赞颂。悲剧的特征具体表现在： 1.崇高的境界：如《俄狄浦斯王》表现了人性的崇高。 2.英雄的气概：如《哈姆雷特》《被缚的普罗米修斯》，普罗米修斯的英雄气概表现在为万民造福而不惜个人受难的牺牲精神和绝不屈服于强权的反抗精神。

3.严肃的情调：无论是《俄狄浦斯王》《麦克白》还是《窦娥冤》，虽然观其演出乐趣无穷但是其情调是严肃的。 Q10.怎么认识体验派与表现派?

表现派侧重于外部表现，强调理性对情感和形体的控制，反对随意发挥;体验派重视内心体验，要求演员与角色合二为一，允许即兴创作。 两派的分歧集中在表演阶段，核心是演出中的演员和角色的关系问题。表现派的源头追溯到法国启蒙主义思想家狄德罗，他认为，情感体验虽是表演的基础，但放任情感又会破坏戏剧的连贯一致，顾情感要服从理智的节制，表演要有“范本”可依。哥格兰在实践中发展了狄德罗的思想，认为，第一自我是扮演着，是理性;第二自我是工具是肉体，理想的境界是第二自我。亨利·欧文认为演员表演时需要动感情的，但并不意味着演员与角色完全合二为一。演员萨尔维尼认为演员是自我表现的工具，反对过分理智化、技术化的表演，主张在情感体验上创造角色。“斯坦尼斯拉夫斯基体系”是体验基础上的表现，综合了两者的长处，避免了两派的缺失。 Q11.简述戏剧艺术的特征?

1.从言说的方式来看：戏剧是史诗的客观叙事性与抒情诗的主观抒情性二者的统一。 一方面，当喜剧把一种完整的动作情节直接摆在观众眼前，并表现客观存在的历史内容时，是带有客观叙事性的;另一方面，在舞台上展现的那些动作情节、充满着冲突的情景，均源于人的内心世界，是立体化了的人的目的和情欲，这时又带有抒情诗那样的主观抒情性。

2.从艺术的构成方式来看：喜剧是一种集众多艺术于一体的综合性艺术。它是各种艺术手段的有机统一，兼有诗和音乐的时间性、听觉性，以及绘画、雕刻、建筑的空间性、视觉性等。

3.从艺术运作流程来看：戏剧史包括编剧、导演、演员、作曲、舞台美术等多方面的艺术人才，在剧场里进行，并有观众欣赏或参与的集体性创造。这种集体性正式戏剧艺术综合性的另一表现，也可以说是它的补充和延伸。

4.从艺术的传播方式来看：戏剧艺术是具有现场直观性、双向交流性与不可完全重复的一次性艺术。

Q12.历史剧创作应该注意什么基本问题?

历史剧的题材与形式的矛盾，决定了它的基本特征以及要注意的问题：

1.必须具有历史的真实性：它所描绘的重大历史事件与主要历史人物都应该是历史上确有过的真事真人，不应该杜撰主要人物和核心事件。

2.必须具有历史主义精神。历史主义就是把历史看成一个相对完整的结构，尊重他的本来面貌和内在规律性。把古人不可能有的思想和行为硬加在古人身上，是历史剧违背历史主义精神的主要表现形式。 3.必须具有对当代现实生活的启示性。“古为今用”历史剧必然要对当代现实生活具有启示性，虽然在舞台上长线的是一段久远的历史生活，但全剧立意并不是“为历史而历史”，不是空乏“思古之幽情”。 Q13.论戏剧语言的组成与特征?

组成：1.剧作家的“提示语言”——对人物外形、内心的描绘、对某些性格的强调等。

2.由演员讲出、付诸表演的语言，包括对话、独白和旁白。独白——由一个角色讲出，带有主观抒情性。旁白——角色暂且离开对话情景转而对观众或对自己说话。用于表现人物心理或用于向观众嘲弄剧中的另一人。

3.潜在语言——即“潜台词”，剧中有些意思是不能用语言传达的，这就要出现短暂的停顿。 特征：

1.性格化：就是话如其人，从人物的语言中见出其性格来。与小说相通，只不过更加集中、突出一些。

2.动作性：是指人物的语言要有力的表现其欲望、意志、内心的冲突，并使其内心状态通过语言转化成外部动作，而且要有一种推动剧情向前发展的张力。 Q14.如何认识戏剧性?

含义：戏剧性是戏剧艺术审美特性的集中表现，是戏剧之所以为戏剧的那些基本因素的总和。好的戏剧作品总是同时具有很强的文学性和舞台性的。

一.文学构成中的戏剧性

1.戏剧性存在于人的动作之中，戏剧性就是动作性。①戏剧是对人物行动的模仿，剧情应尽可能付诸动作。戏的信息要借行动中的人演示给观众的。②剧作家在写剧本时要以“代言体”的言说方式让人物自己行动起来，给人以如临其境的感觉。

2.戏剧性来自人的意志冲突，“没有冲突就没有戏”，戏剧性就是冲突性。包括外显的戏剧性和内隐的戏剧性。

总：戏剧性的艺术特征——集中性、紧张性曲折性。 二.舞台呈现中的戏剧性 源于观与演的关系。

1.距离感所带来的公开性与凸显性。20世纪学者们对于“第四堵墙的论争”便与此直接相关。

2.赋予表情，动作以恰如其分的夸张性。为了使得舞台上的表情、动作在剧场的空间里得到传播，使每一个观众得以感知，演员的对话，独白的声音和手势、表情的幅度都要加大、夸张。

3.合乎规律的变形性。变形，是戏剧表演中最原初、最核心的一个构成因素。戏剧表演的第一箴言是“不要当自己”，换言之，就是“成为另一个人”，演员把本人便成了剧中的角色，这就是变形。 Q15.对于悲剧消亡论的认识? 提出：上世纪60年代，美国戏剧理论家约翰·加斯纳在《近代悲剧的可能和危难》中提出“悲剧消亡论”，指出现代写不出像古希腊时代那样的悲剧了。 原因：①政治民主化的影响②悲喜剧的出现③哲学思潮的兴起与影响 现代悲剧的不足：①悲剧主人公的平民化问题 A.悲剧所代表的“普遍性”从帝王到民众的转移。帝王的普遍意义小于民间百姓的普遍意义。个体意识的觉醒，自我价值的认可与确立，追求人人平等。B.西方政治的民主化影响 ②题材的日常生活化问题

A.生命中的“悲剧意识”的产生。从19世纪，直到克尔凯果尔、黑格尔、尼采形成基础。20世纪是人类的悲剧意识空前觉醒的时期。 B.人的异化是其根源，人类被物质所奴役。

Q16.结合《安提戈涅》分析黑格尔的戏剧“意志冲突论”? “冲突论”:黑格尔认为动作是实现了的意志，而意志无论就它出自内心来看，还是就它的终极结果来看都是自觉的。“自觉意志”是在矛盾冲突中实现的，是戏剧性的——一个动作的目的和内容只有在下属的情况下才能成为戏剧性的：由于这种目的是具体的，带有特殊性的，而且个别人物还要在特殊具体情况下才能定下这个目的，所以这个目的就必须在其他个别任务重引起一些和它对立的目的。每一个动作后面都有一种情致在推动它，这推动力量可以是精神上的、伦理的、宗教的。这些人类情感和活动的本质意蕴如果要成为戏剧性的，它就必须分化为一些不同的对立的目的，这样，某一个人物的动作就会从其他发出动作的个别人物方面受到阻力，因而要碰到纠纷和矛盾，矛盾的各方面就要相互斗争，各求实现自己的目的。 示例：如在《安提戈涅》中，安提戈涅面对着家庭伦理和自然法的冲突矛盾。作为国王，克瑞翁有义务维护城邦的安全、维护政治权利的权威和尊严，必须惩罚叛徒，保证法令的统一执行，而安提戈涅感到有义务履行当时同样神圣的且有自然血缘关系为支撑的家庭伦理责任。黑格尔声称这种对立和矛盾，是“最高伦理性的对立，从而也是最高的、悲剧性的对立。”

Q17.结合《雷雨》分析戏剧情节的独特性?

1.戏剧的情节由显在部分和潜在部分构成。显在部分是指在舞台上让观众直接看到的那些情节;潜在部分则是“幕后”“台下”的故事，是虚写的，观众看不到。但是必须想办法让他们知道否则就无法透彻的看懂舞台上表演的那部分显在的剧情。如《雷雨》的矛盾冲突卷入了周、鲁两家三代人的爱和恨的层层波澜，事件时间跨度达30年之久，但这表现出来的冰山一角仅是一天之内在周家公馆与鲁家小屋里的事，而这一天之内的戏都是30年前纠葛、变故的结果。这些内容除了周朴园和侍萍相认一段，大都没有在舞台上演出。如周朴园保修江桥害死工人的“罪恶史”等都是幕后戏，是情节的潜在部分，是显在部分的“前因”。而显在部分就是第一幕到第四幕的充满着恩恩怨怨的人和事。

2.情节是有一系列的细节构成。《雷雨》第一幕周朴园强迫繁漪吃药，这一细节表现了周朴园的专横跋扈、周萍的懦弱、繁漪的屈辱之感，预示着这个家庭的“雷雨”即将到来。还有第二幕中，周朴园和侍萍相遇，提到的那件绣有梅花的衬衣，就是一个推动剧情的小细节。 3.情节核，是一系列事件的源头和基础。《雷雨》中的周朴园和侍萍年轻时恋情的变故，就是全聚德“情节核”。没有这个最远处的事件，以后悲剧的每一个波澜(如周萍与四风的乱伦之爱、繁漪与周萍的乱伦之情、周朴园和侍萍老来相遇的惊讶和尴尬)都不会发生。 情节核。情节之母，他是一系列事件的源头和基础。 结构 又称布局，是剧本的外部构成，即戏剧情节的构成和铺展的方式，就是一出戏怎么开始，怎么展开怎么结束。 三段：开始、中段、结尾(玩偶之家) 四段：开端 发展 高潮 结局《雷雨》 五段 开端 上升 高潮 下落 结局

集聚型结构《俄狄浦斯王》、《群鬼》、《玩偶之家》 铺展型结构《第十二夜》、《罗密欧与朱丽叶》《牡丹亭》

场面 戏剧结构的最基本单位。一出戏中 正在独白对话或行动的一个人或一组人就构成一个场面，有了变动就进入另一个场面。 舞台调度导演把各种戏剧动作及环境因素，按照一定的审美原则组织起来，表现二度创作的立意构思， 塑造舞台形象的艺术创作手段。舞台调度的对象是演员，重点是动作。作用有：一是突现人与人之间的关系，揭示冲突的内涵，更好的刻画人物。二是调动观众注意力，激发观众的想象和思考，提高接受效果。

舞台空间的假定性。舞台具有物理、审美、实用三重属性。 舞台意义的能指，首先是语言和形体动作，其次才是布景、道具、灯光、音响之类物质手段。

舞台美术是舞台上各种造型的总称。再现环境，支持表演。 解释剧情、揭示心灵，表现创意。质感、色调、布局、手法、统一的风格。

景物造型由布景和道具组成。他的艺术功能包括：1呈现和说明。把人物周围的自然环境和变化如实的呈现在观众面前，从而创造出一个虚构的生活空间。

2、为演员提供一个表演空间。

舞台灯光分照明光、形象光、情绪光。 瑞士人阿庇亚舞台美术革命。 话剧化装具有性格化和据史设计的特点。艺术功能包括：

1、表现人物的身份、地位、个性和心境，让观众从穿着打扮上看出他是干什么的，人品如何。2是展示戏剧的历史背景和地域文化特点。3是区别人物的主次。

戏曲化装：类型与同化。脸谱：生旦不勾脸，讲究精神美观。净(大花脸)丑(小花脸)用夸张和象征手法把角色品类、身份摹写在脸上。脸谱功能：1凸显角色性情。2暗喻褒贬之意。

戏衣(行头)。首先美观，其次方便，不必写实，也不可能写实。错与对的标准是角色行当和戏剧情境，不是历史事实。

戏曲的景物造型为什么没有得到充分发展?

戏曲通常只用软幕很少用硬片布景，是尽量把表演空间留给演员，写意。虚化布景、简化道具。

为什么说戏剧环境是实在和虚构的统一体?

剧场的特点在于转变，使舞台转变为戏剧空间，使演员转变为角色，使来宾转变为观众。剧场具有消解社会等级的作用。

剧场的文化整合功能。这种整合是通过演员和观众间的纵向交流，观众和观众间的横向影响进行的。

纵向整合功能，是把演员和戏的势能传达给观众，再从观众的反应中得到新的能量，从而达到互相认同的效果。好戏好演员总能使绝大多数观众看到他们想要看到的东西，始终保持高度兴奋状态，不知不觉得接受剧目中的文化观念。

横向整合，是把一部分观众的心理能量传导给其他观众，迫使其调整个人情趣，接受多数人的价值标准。 问答题：

文艺复兴戏剧反叛中世纪?

文艺复兴时代的戏剧既是中世纪戏剧某些因素的发展，又是总提上对中世纪戏剧的反动。形式上是复古，复古了古希腊罗马戏剧那些被中世纪阻断了的戏剧精神;内容是是创新，因为她完全否定和超越了中世纪戏剧那种非人的、反人的宗教迷信思想，重建了戏剧舞台上的“人的世界”。从中世纪到文艺复兴，从神的戏剧到人的戏剧，从叫人愚昧、失却主体性的戏剧到叫人觉醒、发扬

主体性的戏剧，这是个伟大的转折和历史进步。文艺复兴始于14世纪下半叶，先在意大利，后在西班牙、英国法国等国家。资本主义发端期的市场经济使得剧院迅速增加。戏剧外壳的优化正是为了容纳和呈现这新的历史时期丰富多彩的新精神。

1.以人为本的人文主义精神。这是全人类的一次觉醒，对以神为本的宗教迷信的大反拨。承认人的生存、本性、欲望，反对禁欲主义，主张人在物质享受上追求愉快的合理性。与此相联系，主张理性原则，认为人有权利思考和追求知识。2.主张人人平等，反对阶级特权。尊重个性的自由对独立，反对对人的个性压制和扼杀。与此相联系，反对矫饰、虚伪，崇尚自然、真诚。3.维护国家统

一、民族独立，内反封建割据、外反侵略扩张的爱国主义精神。

启蒙主义戏剧的基本精神?以新的理性启人之蒙。代表人的觉醒和解放，是审判一切非人之事、非人之理的最高“法庭”，基本点就是人道主义、民主主义;就是自由、平等、博爱。提倡新题材正剧。启蒙主义戏剧宣扬民主、平等、自由等思想。1.在内容上从浮华回归现实，旨在反映市民的生活，表达他们高尚的情感和追求，贵族则变成了被嘲讽的对象。2.打破古典主义戏剧“三一律”等法规;3.对话不再是诗体，普遍使用散文体;4. 取消戏剧在体裁、题材方面的严格悲喜划分，创造出“正剧”这种新的戏剧类型 ;5.强调戏剧的现实性和战斗性，把辛辣的讽刺和严密的说理相结合。

第2篇：美学十五讲读书笔记

摘要

本书对艺术之美本质的揭示始于对艺术作品本源的追问。总的来说，在朱光潜先生看来，审美直觉是境界的起点，并且贯穿在存在者真理显现过程始终，审美直觉既是创造亦是欣赏。审美直觉作为欣赏，是蕴涵有丰富的有机构成的整体经验的，直觉不是单纯的表象、想象、“灵感”，而是有理性参与的包含情趣、性格在内的综合的心理机制。审美直觉作为创造，在诗的境界中，它是表现与传达意象的统一活动。

关键词：审美 、美感、表现意象、创造意象

美是真理的显现(《美学十五讲》读后感)

很少有学术著作能给人一种馨香典雅的阅读记忆，《美学十五讲》就做到了。拿到这本湛蓝底色的图书，翻看渗透着美之操练的目录：美从何处寻，人物的品藻，目送归鸿、手挥五弦，美乡的醉梦者，《奥德赛》和“退潮的沧海”，从西南联大的校歌谈起„„不觉中陶醉于书中洋溢着的纯净而深刻的美学气息。

美是什么，艺术是什么，这是一个难解的斯芬克斯之谜。古希腊不区别创造艺术和手工技艺，柏拉图认为艺术是对现实事物的低劣摹仿，而现实事物又是对理念的摹仿，艺术之美只是灵魂依附肉体之前在天上所见到的真美的影子。在近代，鲍姆嘉通将美定义为感性认识的完善，康德则认为审美判断是连接纯粹理性判断和实践理性判断的拱顶，于是，美又与真和善三分人类精神世界。当然，真正有价值的美学理论都应当要积极回应时代课题和关注当代人的精神文化困境，《美学十五讲》亦不例外。对此，书中提出了一种全新的美学观念，即艺术之美既不是对真的摹仿，也不是与真比肩而立的东西，而是存在者“真理”的显现。存在者“真理”在日常生活中是被遮蔽和隐匿的，而在艺术中却被敞亮和开启出来。本书对艺术之美本质的揭示始于对艺术作品本源的追问。在通常的理解中，作品源于艺术家的创造活动。但是，反过来看，却是作品成就了艺术家的声誉，似乎艺术家又源于作品。从艺术家到作品，再从作品到艺术家，两者互为本源，彼此不可或缺，但其中的任何一方都不能完全包含另外。根据马克思把人的本质定义为人的社会性，与此相应，美感的本质就是美感的社会性，美感的根源在于社会实践，即对像是存在者。因此，艺术，或者说艺术之美，是存在者“真理”的显现。存在者真理究竟是如何显现的?表现意象，主要凭借理智、情感、灵感于一体的创造的想象，理智的基本功能在于存在者的选择与综合;情感的主要功能在于驱动想象去选择与创造意象，发现真理。灵感属于潜意识，是一种缺乏理智支配而受情感和外界环境指使的自由联想，它的基本作用在于蕴蓄、酝酿、涌现真理，它“来不可遏，去不可止”。美借助理智、情感、灵感以营构一个完整的真理。

美感的世界纯粹是意象世界，超乎利害关系而独立。在创造或是欣赏艺术时，人都是从由利害关系的实用世界搬家到觉悟利害关系的理想世界去。艺术的活动是“无怕为而为”的。艺术作品开启一个领域，作品在这种开启中成其本质，并且仅在这种开启中成其本质，作品之为作品，惟属于作品所开启出来的领域，因此，作品无疑是自立的。尽管如此，作品一词本身已经暗示了作品是一种制成品，作品对于“此在”来说具有切近而显明的物因素，作品的这种现实性是无法回避的。作品是一种制成品，显然只有根据制造过程才能得到把握，这个制造过程就是艺术家的活动。作品有一个本质之源，那就是艺术，同时，作品无可置疑地具有物因素，是艺术家的创作活动的结果，不深入领会艺术家的活动，纯粹根据作品本身来规定作品的作品存在，不可能完全切中艺术作品的本源。所以艺术是“真理”进入“存在”的突出方式，艺术是艺术作品的本源，也是历史性“此在”的本源。

那么，美在何处?绝对的理性中很难产生美的想像;事实上，情感在更多的时候主宰着我们的感官。但可不可以说纯粹就是不美的呢?显然不能。因为价值取向的不同，就象朱光潜先生所举的那个有关松树的例子，我们对于美的观念事实上是模糊的，所谓的条条框框都是主观臆断之结果。思维的局限性决定了对艺术的欣赏能力甚至创造能力。不错的，这就是生活。像一条静静的河，映照着天光，闪烁着人格，而艺术--也就是朱先生所谓的美，乃是其源泉所在。无声地流淌，慢慢地行走。于是，我们的精神，才得以汇合与传承为一条更大的河流，通向那个永不触及的远方。

很少有学术著作能给人一种馨香典雅的阅读记忆，《美学十五讲》就做到了。拿到这本湛蓝底色的图书，翻看渗透着美之操练的目录：美从何处寻，人物的品藻，目送归鸿、手挥五弦，美乡的醉梦者，《奥德赛》和“退潮的沧海”，从西南联大的校歌谈起„„不觉中陶

醉于书中洋溢着的纯净而深刻的美学气息。

美是什么，艺术是什么，这是一个难解的斯芬克斯之谜。古希腊不区别创造艺术和手工技艺，柏拉图认为艺术是对现实事物的低劣摹仿，而现实事物又是对理念的摹仿，艺术之美只是灵魂依附肉体之前在天上所见到的真美的影子。在近代，鲍姆嘉通将美定义为感性认识的完善，康德则认为审美判断是连接纯粹理性判断和实践理性判断的拱顶，于是，美又与真和善三分人类精神世界。当然，真正有价值的美学理论都应当要积极回应时代课题和关注当代人的精神文化困境，《美学十五讲》亦不例外。对此，书中提出了一种全新的美学观念，即艺术之美既不是对真的摹仿，也不是与真比肩而立的东西，而是存在者“真理”的显现。存在者“真理”在日常生活中是被遮蔽和隐匿的，而在艺术中却被敞亮和开启出来。

本书对艺术之美本质的揭示始于对艺术作品本源的追问。在通常的理解中，作品源于艺术家的创造活动。但是，反过来看，却是作品成就了艺术家的声誉，似乎艺术家又源于作品。从艺术家到作品，再从作品到艺术家，两者互为本源，彼此不可或缺，但其中的任何一方都不能完全包含另外。根据马克思把人的本质定义为人的社会性，与此相应，美感的本质就是美感的社会性，美感的根源在于社会实践，即对像是存在者。因此，艺术，或者说艺术之美，是存在者“真理”的显现。存在者真理究竟是如何显现的?总的来说，在朱光潜先生看来，审美直觉是境界的起点，并且贯穿在存在者真理显现过程始终，审美直觉既是创造亦是欣赏。审美直觉作为欣赏，是蕴涵有丰富的有机构成的整体经验的，直觉不是单纯的表象、想象、“灵感”，而是有理性参与的包含情趣、性格在内的综合的心理机制。审美直觉作为创造，在诗的境界中，它是表现与传达意象的统一活动。表现意象，主要凭借理智、情感、灵感于一体的创造的想象，理智的基本功能在于存在者的选择与综合;情感的主要功能在于驱动想象去选择与创造意象，发现真理。灵感属于潜意识，是一种缺乏理智支配而受情感和外界环境指使的自由联想，它的基本作用在于蕴蓄、酝酿、涌现真理，它“来不可遏，去不可止”。美借助理智、情感、灵感以营构一个完整的真理。

美感的世界纯粹是意象世界，超乎利害关系而独立。在创造或是欣赏艺术时，人都是从由利害关系的实用世界搬家到觉悟利害关系的理想世界去。艺术的活动是“无怕为而为”的。艺术作品开启一个领域，作品在这种开启中成其本质，并且仅在这种开启中成其本质，作品之为作品，惟属于作品所开启出来的领域，因此，作品无疑是自立的。尽管如此，作品一词本身已经暗示了作品是一种制成品，作品对于“此在”来说具有切近而显明的物因素，作品的这种现实性是无法回避的。作品是一种制成品，显然只有根据制造过程才能得到把握，这个制造过程就是艺术家的活动。作品有一个本质之源，那就是艺术，同时，作品无可置疑地具有物因素，是艺术家的创作活动的结果，不深入领会艺术家的活动，纯粹根据作品本身来规定作品的作品存在，不可能完全切中艺术作品的本源。所以艺术是“真理”进入“存在”的突出方式，艺术是艺术作品的本源，也是历史性“此在”的本源。

那么，美在何处?绝对的理性中很难产生美的想像;事实上，情感在更多的时候主宰着我们的感官。但可不可以说纯粹就是不美的呢?显然不能。因为价值取向的不同，就象朱光潜先生所举的那个有关松树的例子，我们对于美的观念事实上是模糊的，所谓的条条框框都是主观臆断之结果。思维的局限性决定了对艺术的欣赏能力甚至创造能力。不错的，这就是生活。像一条静静的河，映照着天光，闪烁着人格，而艺术--也就是朱先生所谓的美，乃是其源泉所在。无声地流淌，慢慢地行走。于是，我们的精神，才得以汇合与传承为一条更大的河流，通向那个永不触及的远方.

参考文献

《美学十五讲》北京大学出版社 2004-4-1作者：凌继尧 《奥赛的》(Odusseia,Odyssey, 又译《奥修德记》)作者：荷马

第3篇：哈佛幸福课中文字幕笔记_第十五讲

幸福课 第十五讲 完美主义

大家好，上节课我们学到了休整，时不时地放下工作，放松一下自己。我想邀请你们参加一项传统并且有历史渊源的休整节目，犹太安息日。这周五晚上，哈佛的Howard Hill和Hervat将邀请大家来Mac中心享用犹太安息日大餐，欢迎来到Mac中心的露天平台，和你的朋友们一起享用免费大餐，我们的Tal Ben-shahar教授将发表讲话，中心将于六点半开门，晚上七点开始，如果想参加请迅速在Shiva1000.org上回复。所以人都欢迎前来。

大家好，我还被要求替女子垒球队通知大家。她们原来是要到这里通知大家的，但是她们现在正在进行一场比赛，一场被拖延的比赛。这周六和这周日都有比赛。还有男子棒球队，所以请你们去为她们欢呼，还有一个通知，他们听不见，抱歉，好的。好的，就是5月21号，九点十五分开始决赛。希望你们可以过去看看。是周一，好的。

每年只要我一讲到完美主义的课，就有点坏事发生，第一年，我是记得我把电脑放在家里，第二年投影仪有坏了。而这一年我忘了带电源线了，把电源线放在家里，所以希望这点电源支持一个学期。如果不行的话，我们只能面对不完美了。但是其实也没关系的。这肯定是潜意识的问题。因为这也太巧合了，每次都有这些事情发生。

的确是这样，那么上次我们讲到哪了，上次我们讲到你们是如何学会走路的，我们讲到你们是怎么学会画圆圈的，都是通过不断的失败。如爱迪生所说，‚我通过不断失败以致成功。‛我们从那些顶尖的运动员身上看到，不管是Babe Ruch还是迈克乔丹，我们从最顶尖的生意人身上看到，不管是IBM创始人Thomas Watson还是Anita Roddick美体小铺的创始人，我们从艺术家和科学家身上看到，最成功的人也是失败最多的人。而他们就是那些，深刻明白失败的价值和重要性的人，我向你们保证他们没人喜欢失败，失败让人受伤，让人极度失望，让人沮丧，也经常使人尴尬，但是那些最为成功的人，都会认识到失败和从失败中学习的价值，有一本非常好的书，是由我的一位导师最近完成的，他在商学院教了几年书，他是一名在南加州任职的教师Warren Bennis。Warren Bennis写了一本书叫做《极客与怪杰》，在这本书里，他将非常年轻的顶多30岁出头的年轻的成功人士和老一代的真正有所成就的跨时代领袖人物，他们躲在七十岁八十岁甚至九十岁以上。他将两组人进行了对比，极客指那些年轻的，怪杰指那些年长的，而他发现，有一些非常有趣而且很有意义的差异，存在于年轻的二十多到三十出头的成功人士和年长的成功领袖之间，其中最明显的差异就是工作与生活的平衡，这对于年轻的成功人士非常重要，非常重要，他们也经常谈论这个。但对于年老一代的成功人士那里，这几乎就是外来观念，这是什么意识啊，为什么会这样呢，因为他们总是处在工作中，在那个样本中所有人都是男性而女性则呆在家里负责生活的那部分，所有说他们的工作和生活的平衡是丈夫负责工作，妻子负责照顾生活。在年轻成功人士的样本里，男女都有。那他们自然会谈到工作和生活的平衡。两代人之间还有其他的不同，但也有一个相同点，这一点对于两代人都是一样的，那就是至少有一次，一般来说是多于一次，显著的失败。Warren Bennis称之为考验，一次灾难。无论是一次重要的竞争失败，或者失去工作还是受到了侮辱失去了亲人。一些严重的失败，一次失败的经历，这是两代人共同拥有的特点，他们都将失败作为一个关键点，一个生活的转折点，一些帮助造就今天的他们的因素。再说一遍，我不是说已经发生的是好事，而是他们能好好利用已经发生的事，每个人都会经历考验，都会面临困难和阻碍，但是那些极度成功的人，如Warren Bennis书里所写到的那些人，和一般人的不同之处在于，他们能够好好的利用已经发生的事情，他们将这些事情看成机遇，一种学习的经历，一块垫脚石，这就是失败对于适应力和完善人格的作用。

我们继续来定义一下完美主义吧。因为现在有很多的定义。我们经常提及这个词，但我所要说的完美主义是什么？我的定义是一种充斥在我们生活中的对失败的失能性恐惧。尤其是在我们最在意的方面，主义‚失能性这个词‛，不只是对失败的恐惧。好吧，我也不认识哪怕一个不害怕失败也不会因为失败而感到尴尬或沮丧的人。这是很自然的，这是人性，不管我们喜欢不喜欢，但对失败的失能性恐惧是一种让我们在面对问题的时候裹足不前的恐惧。而我要在这个定义中强调的另一点是‚尤其是我们最在意的方面‛。你们也明白，我在玩大富翁的时候可不是完美主义者，这也不是因为我的确很有竞争力，但对我来说胜败不重要。但是完美主义确实是我生活的重心，比如说，就如同我提到的壁球对我来说非常重要，学术对我而言也非常重要，和别人的关系对我来说也非常才重要。在这些方面，我就体会到了完美主义。也是在这些方面，我必须并且一直在努力。在这些方面，让我详细说明一下，这是我们在面对人生的旅途的时候，也是我们从A点到B点的过程中，采取的一种方式，一种认知和情感的基模。重点在旅途上面，一个最求卓越的人仍可能和完美主义者一样。或者比完美主义者更有野心，两者之间的不同，在于他们面对旅途的方式。我来举个例子，首先是完美主义者，他正站在A点，他想到B去，什么是最完美最有效的方式呢? 就是直的路线。这就是完美主义者在面对旅途时所抱有的认知和情感的基模，怎么从起点到终点？一个最求卓越的人，和完美主义者一样雄心勃勃，也想从A点到B点去，没什么不一样。不同之处哪里？对于这段旅途，认知基模上的不同。最求卓越的人明白，当他进步的时候，不可避免的会遭遇失败，一个最求卓越的人明白，有时候他不一定能拿他想要的分数，但他会吸取教训，一个也明白在恋爱关系之中，根本就没有完美的恋爱关系，所以他会犯错，她也会犯错，但他们都会不断地吸取教训，然后他们的感情不断地变得更加牢固。最求卓越的人明白，他需要不断的失败，五次十次有时候一万次，就如同我们了解的爱迪生的故事一样。一样的野心勃勃，但是基模有所不同。我必须画出许多不好的圆圈，在你们画出Vicent之前画出的那个圆之前。

现在的问题是哪个才更现实？拥有这样的基模是否现实（直线基模）？或者说这个（非直线型）才比较现实？我想这是很明显的。要达到成功可没有直线的捷径。要达成一段快乐的恋情也没有捷径。要发明电灯泡也没有捷径。学好心理学也没有。想成为好的父母和朋友也没有，我们会犯错。而且自然的规则我们必须遵守。追求卓越就是要克服困难，是啊，我也希望我能直线的从A到B。我希望我能做到，我希望我不必经历失败，我不喜欢不断地失败和打壁球输掉，我当然也不会喜欢和我的妻子意见不合，我甚至希望宁愿没有万有引力定律，然后我就可以到处飞或者到处飘。这是现实，而这就是幻想了。当我们的心中存在这个基模的时候，我们就让自己反抗自然规律，就如同我们不接受万有引力定律的话，我们的生活就会充满不可和沮丧，我们活着，那么多人也活着，哈佛有不少人，不只哈佛，所以地方都有，时常沮丧，因为在他们心里一直有这样的基模，再说一遍，这不是说我们该享受失败，但但我们有这样的基模的时候，同时又不享受失败，我们就会因为难以接受事实而沮丧，拥有这样的基模也会有后果的，我就想讨论一下这样的后果，怀有拥有这种基模的人的一些特征。根本就没有完美的完美主义者，就如我说的我们都存在一个闭区间内，确实有些人，确实有很多人更接近这个区间的这端，我想和你们分享这些特征，都是那些，都是那些记载在文学作品之内的，有很多人都拥有这样的特征，你们大多或多或少都拥有一些这样的特征，而不是别的特征，这也没关系。所以这些特征，除了都已被心理学著作，详述之外，我都有过体会，或现在仍有所体会，所以这些特征对我来说具有一定的意义。他们本身也非常常见。

第一个是自卫性。在争论和讨论中，完美主义中都有自卫性。为什么？因为批评在定义上就是一种对于我们的直线方式的偏离，这就是不完美，这就是一种挑刺。就是我没做到完美的事情，我们都不喜欢偏离我们所持基模的东西，记住了，我们的心是不喜欢内在和外在之间的脱节的，我们需要的是平衡是一致，我们不喜欢横生枝节，而如果我们心中抱有的是完美主义的基模，而批评又是对其的偏离，我们就会变得有自卫性，这是我多次有所感受的。并且也是我一直在努力解决的。附带一提，或者说正好相反，一个最求卓越的人是心胸开阔的。他会欢迎是不是的建议和批评，这不是说他或她喜欢这样，而是他或她明白这是必要的。这是成长和发展的必要部分，完美主义者只注意到空着的那半个杯子。为什么？因为完美主义者为失败所困扰，被对直线的完美方式的偏离所困扰。而不管是什么，困扰我们的就是我们说关注的，他或她一直关注未能完成的东西，关注潜在的可能失败或者真正的失败。追求卓越的人，则会关注已经满的那半个杯子。为什么？因为他或她既享受达成目标，又学会享受过程中的每一步，那就是旅途。即便是失败也能是机遇。

--------------木

子

整

理-----------

完美主义者会过度一般化夸大化问题，非黑即白，要么是完美的，要么是一无是处。我们等一下就能看到，这样的‚全部或没有‛的对立于现实的方法造成的后果。我们又谈到了明白现实是怎么样的，明白事物的过程是怎么样的。对于完美主义者来说，说没有自我接受的；对于最求卓越的人来说，能够接受现实中存在的各种弯路，而没有一步登天的捷径，能够接受个人的失败，能够接受自己视作一个整体予以接受。对于完美主义者来说，只有一种方式是合适的，并且是固定不变的，没有任何提升的空间，没有任何偏差，更没有问题和错误，只有一种方式，而不是动态的。更有弹性和自发性的过程和旅途，在行为中自我证实。完美主义者恐惧失败，恐惧来自于内心的自己将自己视为失败者的失败，也恐惧他人将自己视为失败者，就是为了维持那完美的幻觉。完美主义者恐惧失败，恐惧来自于内心的。自己将自己视为失败者地失败，也恐惧他人将自己视为失败者。就是为了维持那种完美的幻觉！而不是将失败视为反馈，不是说要享受失败！我还没遇到过享受失败的人！而是要将失败视为一种反馈和成长的机会。完美主义者只想着怎么到达这里，他们只关注这个，只针对目的！直来直去的，别的事情根本不重要！如果它不能让我达到目的的话，但对于追求卓越的人来说，旅途和终点都是成功的一部分。这样的基模上的差异，会导致很多的后果！

我在这里列举一些。第一个就是完美主义者只能感受到，最多也只是，暂时性的轻松！是的！他们会感受到持续的压力，但当他们达到目的以后，他们感到了轻松！这就是典型的逐利者！

我来给你们讲一个这样逐利者的例子！一个人，我们姑且称他为X先生，去上学了，上学。在那之前，他一直很享受学前的生活！而他上学以后，就开始有压力了。因为他明白，他必须很努力地读书。并取得非常好的成绩来上一个好初中。因为他父母想让他进的那所初中，竞争很激烈 非常不好进。他确实进了一间不错的小学。但是现在他要为初中而努力了，所以他有了压力，他并不享受小学生活。但他确实感受到轻松，在假期到来的时候，在全家去度假或者考试结束的时候，在他可以不用担心考试和朋友玩的时候，他经过了小学阶段，却不怎么喜欢。他感受到轻松，却丝毫没有感受到在他还在幼儿园的时候感受过的那种：对于学习的热情与喜爱。他后来进入了梦想中的初中。那所他一直想要进入的初中，他做到了，他只在前两周里感觉非常高兴。因为他要开始考虑，他梦想中的高中了。为什么？因为那所高中，是进入全国最好的那些大学的垫脚石。他也很想进入间全国最好的大学。所以他在初中又很努力地学习！他并不怎么享受这样努力的过程.但是他成功了，他进入了梦想中的高中，他很兴奋，从来没有这么高兴过！因为他已经是全国最出色的孩子中的一员。进这所高中不容易，但是他做到了。然后他又开始学习，他又只开心一周，压力又来了。因为这所高中里面竞争非常激烈。他必须加入两个运动队，还有三个学生组织，因为他必须充实他的简历好让自己进入梦想中的大学。他过的很挣扎，一点意思也没有。但是他对自己说：‚这只是暂时的，痛苦是短暂的，等我进入了全国最优秀的大学就会有回报的‛然后他付诸行动。在4月2号，一封信来了！信的信封很大，他打开信知道自己成功了。他又感到非常的兴奋，甚至比进入高中时还高兴，然后他说：‘现在，我终于能放手，好好的放松一下了。因为我已经进了这间大学，我的人生从此稳定下来了！’接下来他十分享受高中的最后一年，还有假期以及进入大学的第一周，他很兴奋，这位X先生。但是在第一周过去后，压力又出现了，因为很快就会到其中考试。而很快又会出现激烈的竞争。并且每个人都和他一样努力，因此他也必须非常的努力。因为他想得到他的梦想中的工作，他在大一暑假的时候得到了理想的实习机会，但是压力又继续出现了，他感受过轻松，也感受过愉快的时光。但是这些都是在考试结束以后。或者假期即将到来之前，或者是在假期期间。但是每次都一样，压力又出现了，他自己也不明白为什么他不开心。因为这一切都是他想要的，他非常想要这些，多于别的一切。他说：‚好的，只要我得到这份工作就好了！为什么？因为那份工作能让我进入最好的商学院。这能让我在一千六百个一同毕业的人中脱颖而出！‛所以他继续努力，继续充实他的简历！他是三个学生组织的成员，担任两个的部长！是两个大学运动预备队员，一个正式队员。还要加上每学期五门甚至六门课。为什么？因为这很困难，竞争很激烈。这就是适者生存，不付出就没有收获！大学最后一年到来了，他又有压力了。但是他得到了那份工作，他很高兴！这就是他想要的.这就是他所预想的。现在他很高兴，然后8月3号到了。是他正式开始工作的第一天，他上班去了。他周围的所有人都是最高等学府的。毕业生都是最优秀学校的学生。他觉得已经功成名就，却只高兴了两周，因为在两周以后，他又感受到了非常大的压力！比大学里的压力还要大。他没有时间再像大学里面一样在饭堂里悠闲地吃饭。他每周工作八十到九十小时，一点也不享受！但是他会做到的，他会做得很好的！他会得到一封很好的进商学院的推荐信。在从商学院毕业以后，找到一个真正的理想工作并享受生活！然后他真的进了最高的商学院，也找到了他最好的工作。工作上，作为一个员工，他很高兴！事实上他甚至不敢相信自己的好运！他赚钱赚的很多，那三年前看起来难以忍受的助学贷款，现在一下子就还清了。他感觉很棒，他有了一间很不错的公寓.他成了员工，他很兴奋。他很高兴，‚我终于做到了！‛但是过了几个月，压力又回来了.因为他只是一个员工。他非常非常想成为合伙人。但当他成为合伙人以后，当他获得了‚终身任期‛以后，他的生活就可以安顿下来了。他继续努力工作，奋力拼搏。他不怎么喜欢他的工作，只要再努力多一点，在忍耐多一点痛苦，然后就会有真正的回报了。在艰苦努力了五年以后，他有做到了，他成为了合伙人，事实上，也是那个公司历史上最年轻的合伙人.他很兴奋。他休了一个长假，然后回来工作。斗志满满，因为他现在是所有者。是这个著名的公司的所有者之一。现在他也已经成家了。他买下了市郊的一所大房子，非常贵。但他轻易买下了，他也买了一辆豪华车。他还有了一个司机，他感觉真的功成名就了。他感觉良好地过了3个月，压力又来了！因为他只是一个初级的合伙人，他能成为高级合伙人吗？这可能吗？好吧！只有努力工作才可能。因为没多少人能爬到金字塔那么高的位臵！越来越难了，但是他会成功的。他挣扎着，忍受着，一点意思也没有。但是他成功了，没有付出就没有回报。这一次，他在Hamptons区买了一栋房子，用来度假和休息。还有一辆新车，更大也更快！然后他说：‚我终于，终于能够放松了！‛然后他开始放松自己，过了两个半月，压力又来了，因为他只是个高级合伙人，但是常务董事只有一个，想得到那个位臵是非常困难的。但是他决心要当上常务董事。他一直是明星级人物，没理由止步不前，这对他来说没什么乐趣可言。他没有花多少时间和他爱的人在一起，而因为他心中的焦虑他必须证明自己。足足花了七年时间，在这七年里，他在物质上已经很富足了，只是愈发缺乏时间，他不断的奋斗，最后终于成功了！董事会发表了人名声明，他登上了华尔街日报的头版新闻。X先生成为了这件传奇公司的常务董事，他的朋友祝贺他，他感到万分自豪，他很快乐。但是随后焦虑回来了，有一天他走进办公室里，坐在椅子上，脚搭在桌子上。他已经成了老板，成了掌门人，他回头就可以看见中央公园，那景色实在是太美了。他真的是而不是修辞的说，他真的站在了世界之巅。然后有人敲门了，他被敲门声吓了一跳，因为一般来了人他的秘书会向他通报，访客不会就这么过来敲门。毕竟他是站在世界之巅的人。于是他走过去开了门。来人是董事会主席，他们俩互相打了个招呼。然后董事会主席说‘今年的盈利记录，非常棒，不可思议，您做的太好了！我们都为您而骄傲，感谢您的存在！但是，您应该退休了，您已经72岁了。’这就是逐利者的生活。

最佳情况下，当然这只是大概的描述。我只是着重描述了几个特殊的阶段，这也不是要么全部，要么没有，但是，总的来说，这就是逐利者的生活。只关注从A点到达B点。然后轻松半个到一个月，然后 ...B点又变成了新的A点。然后就像一直不断向上爬的老鼠，你们必须现在就问自己，不！现在问那还要等多久？你们必须现在就问自己，‚我到底想要什么样的生活？‛我给的是一个生意场上的例子，其实对于其它领域也一样！不管你是想成为一个医生，是因为能否上到最好的学校而有压力？是想要最好的公寓？最好的实习机会？最想要的好的，最高的职位等等！或者你是打算为非盈利机构工作。无论你是留在学术界，还是成为律师，都一样，都是在不同领域重复X先生的故事。这样的情况适用于任何方面！问题就是‚我们想要什么样的生活？‛要记住其中最重要的，一个追求卓越的人，不会放弃自己的雄心！但是，一个追求卓越的人，也不会放弃整个旅途！我们很快也会讲到，追求卓越的人，不仅仅不会放弃整个旅途，或者结果，他们常常会获得更高的成就！我们很快就会讲到，追求卓越的人，并不只关注短时间的放松，还关注长久的满足，是的，生活中会有起起伏伏！但是，也能够享受旅途中的每一天！在大学里的经历，和朋友们美美的吃了一餐的经历，阅读名家的作品的经历，上有趣的课，参加有趣的课外活动的经历，并且重视这样的经历，而不是忽略它们。不是把这些看做普通的，为了成功的最终目的。

我们必须经历的事情，你或许会非常渴望成功，但是你所在的却是此时，此地，不是别处。你们也知道，我从来没有，或许你们有，我从来没有遇到过完美的人！我认为这样的人不存在，换句话说，如果根本就不存在完美的人！那么对每个人来说，失败都是不可避免的。为失败所困惑的完美主义者，只是专注于失败而追求卓越的人，则会发现路途上每一步都有成功的机会！甚至在失败中也有这样的机会。完美主义者常常讲时间浪费在必须读清楚每个字，‚我要做到最好，拿满分！‛要么全部要么没有，要么我交上去一份完美的论文，要么我就干脆不交论文，要么我就拿到A，要么我就一无是处。要么全部，要么没有，有时候这是合适的，有时候追求卓越的人也会持有这种态度！比如，如果你是一个医生，你想做一场完美的手术，你课不会说‚好吧!没关系啊！我切对了八块应该切的东西‛没错，在有些场合，你会需要完美主义，但是在我们生活中的其它方面，都不必要！甚至会伤害我们。

完美主义者往往倾向混乱！我是指多方面的混乱。比如进食问题，我来给你们提供一个，个人的例子吧！在我还在打职业壁球的时候，我必须控制我的食谱，要吃的健康吃的好！但还是产生了问题。我的生活中有一项重大的挑战！这挑战就是我母亲是完美的大厨。她做的蛋糕尤其诱人.于是就有了这样的，我在长大的时候，常常遇到的状况，痛苦的童年！我在壁球训练过后回家，饿的要命的打开冰箱，然后那里面有一大块蛋糕。不是一整个，但差不多四分之一个。非常大的一块，实在是非常诱人！我根据以往的经验知道，这很好吃。我看着这块蛋糕，然后关上了冰箱门。因为我不能吃，当时我正在为一个重要的巡回赛训练。但是在三分钟以后，我回到冰箱那看蛋糕还在不在，为什么？你们中认识我兄弟的都明白，我兄弟的块头比我大多了，他对我母亲的厨艺的喜爱，一点不在我的之下。所以我去确定蛋糕还在那，确实还在。过了十分钟，我必须再去检查一遍，因为我兄弟在我视线内消失了几分钟。我以为他到冰箱那去了。所以我又打开了冰箱一次，蛋糕还在，然后我感到一阵轻松，大约五分钟以后，我又回到冰箱那里。我打开冰箱们，两分钟以后蛋糕就不见了。要么全部，要么没有，要么我不碰，要么我吃完。这就是完美主义者持有的基模。不会说‚好吧！我就吃一块‛要么不吃，要么吃完！所以这就是完美主义者的基模。我要么成为超级模特，要么超重。要么全部，要么没有，这是很有破坏力的，这会对我们产生各个层次的严重伤害！相对于健康的方式而言，好的，我就吃一小块。好的，我重了几磅，这算大事吗？我是人！我不是机器人，也不是芭比娃娃，更不是KEN，我说错话了！这很伤自尊，为什么？因为Nathaniel Branden写过很多关于自尊的文字，我们在未来三周内将会更多的讲到他。

自尊的第一个基础就是自我接受！要记得完美主义者是不接受自我的！第二个伤害自尊的原因是，完美主义者总会遇到长期且不可避免的失败！因为根本就没有完美的人。而如果我一直失败或者视自己为失败者，那我还会有较高的自尊心吗？当然不会！另一个完美主义者容易自尊心受伤的原因，是他们更不愿意去尝试。而如果我不愿意尝试的话，其后果就是，更加低的自尊心。还记得自我知觉理论吗？相对的事持续的自我提升！不是一条直线直上去的，而是旋转向上的！完美主义伤害人际关系!

回想过去，我从这个角度来说，我很难捉摸，我基于完美主义，在人际关系中所犯的错误的类型，为什么？第一，自卫性！如果我一直是处于自卫性的位臵，如果我不能接受或者处理批评，那我就很难和别人形成亲密的关系。这样的情况喜爱怎么可能建立亲密关系呢？

-------

另一个完美主义伤害人际关系的原因是，我们经常，我们对世界的看法和对自己的看法一样，如果我是完美主义者那我期望的就是完美。对我来说是一条直线，对他人亦是如此。不论是对于我的伴侣还是对我的孩子和朋友。现在我们……我以前也说过了，没有完美的人。我们第一次见面的时候可能感觉是完美的，在度蜜月的时候也是完美的。他或她是完美的。但是突然，我们开始发现对方的缺点了，那不是我一开始以为可以在一起的那人。当然，如果我期待的是芭比娃娃或KEN的话，完美的。但是对方可是人。如果我从对方身上期待的是完

超

滤

整

理美的，我肯定会失望的。这也会引起沮丧，对自己的伴侣不认可，也常常会伤害到人与人之间的关系。相对于持续成长的关系来说。这是我们会在谈论人际关系的时候谈论到的理想的人际关系，不是一个没有失败，没有不和的关系。理想的人际关系在包含众多积极因素同时也会包含不和，失望和争吵。那才是健康的人际关系。这让人际关系随时间变得更加稳固。

关键是其中的度，你在人际关系中包含的积极因素与消极因素各是多少？这里的关键不是只有积极而没有消极的因素，这样的关系是不健康的，这样的关系有过多的抑制与压抑。完美主义会导致焦虑和压力。总会有对于失败的恐惧，而不是兴奋。这就是PerterSenge所说的‚创造性张力‛。 但是表现如何？那句已经镌刻在我们心中的‚没有付出就没有收获‛的真言呢？我是说我们很清楚地都知道我们必须要努力才能成功，那难道我不应成为完美主义者吗？而人们不愿意放弃这种方式的一个原因是他们认为这是最快的方法，是最为有效的通往成功的方法，但是最后事情往往都不是那样的。长久来看，追求卓越的人往往会取得更好的成就。在这方面有很多研究进行了阐释。我来举出一些成果，一些原因。现在说说少一点付出多一点收获。首先，以终极货币的形式，用幸福来进行衡量。追求卓越的人远比完美主义者要更快乐，这很好，也很棒。但也不仅仅是在终极货币价值方面，在硬通货等物质方面也是同样的。不管是工作上的成功，还是体育上的成功，还是处理人际关系上的成功。为什么，其中有很多原因。首先，追求卓越的人享受更加持续的成长。记住了，这个我从环保方面引用的词——可持续增长。不是关于创造富饶的环境的，不是关于回到以狩猎与采集为主要生活方式的时代去的。是关于以现代生活方式生活，是关于享受进步与现代性。与此同时，不从环境中索取过多，让发展得以持续下去。放到个人层面上也是一样的，完美主义者不会享受持续性的成长。因为他们不允许休整和偏离。所有东西都是不变的，如同一台机器。至于追求卓越的人，有所偏离，有所中断，也有休整，想必起来更加可持续。如果我受伤了。我的壁球生涯就结束了。因为要么全部要么没有，要么我就完全不训练，要么我就像世界冠军Jansher khan那样训练。同时追求卓越的人所拥有的固有动力也比完美主义者高很多，当我们有固有动力的时候，我们就能更好地再一段时间内持续地付出努力。如果所有的动力都是固有不会减退的，那就能上升到另一个层次获得嘉奖或者能得到升迁。丘吉尔说完美主义让人瘫痪。当我们被失败所困扰的时候，我们就更不会付诸行动。完美主义是事情耽搁的最主要原因之一，对失败的失能性畏惧。因为只要我们不行动，我们就不会失败，就如同我之前说的，追求卓越的人的自尊相比起来更高，而且如Nathaniel Branden所说，自我觉知是终点，而信念变成自我实现预言。如果我相信我自己，如果我认为我能成功，如果我的过去有跌倒之后又爬起来的经历，那我就更可能成功。我以前讲过这个吗？好的。因为这很重要。要成功没有别的方式。你们读到了‚运气的因素‛英国的Wiseman教授极为优秀的作品。他所说的是，比别人有更多运气的原因似乎是一件很神秘的事情。但其实也是可以用科学方法解释的。其中一个有更好运气的方法，便是尝试新事情，小事情，即使是你课后去食堂的路上，找一条和你每天所走的那条路有些许不同的路线。而她说，这些小事就可以改变我们的生活，这些小小的对于直线方式的偏离实际上能带来更多的幸运，因为我们开始看见以前没见过的东西。完美主义者只有一条路。没有偏离，没有进步，没有自发性。这些时常都让我们变得不那么‚幸运‛。说到创造力。Simonton说，那些历史上最成功最有创造力的科学家和艺术家都是那些失败得最多的。他们都不是完美主义者。他们都追求卓越，非常有雄心，都明白要成功没有别的方法。John Updike一位非常有创造力的作家，说过‚完美主义是创造力的敌人‛。

我们会谈到另一个作家。他对于我们如何克服这种完美主义有非常好的建议，他叫Samuel Coleridge。80/20规则。这条规则。了解这条规则并将其应用在时间管理上改变了我在哈佛的学习经历。那帕累托法则是什么呢？帕累托是100年前的意大利经济学家。他得出了这样的法则，并将其命名为帕累托法则。这法则表示，在大多数社会中，百分之二十的人拥有百分之八十的财富。他们也将这条法则应用于商业组织，那就是你百分之二十的客户给你带来了百分之八十的收入。这也被用于经济学的许多领域。而到最近被用于时间管理方面。比如说，在我们百分之二十的时间里，我们可以完成百分之八十的工作。而当我明白这一点的时候，它改变了我对学术的态度。为什么？因为我意识到我不必将那些材料完全读完。再说一遍，这点别学我。我交论文前不必确认每一个t都写好了也不必确认每一个i上面都点了点。我开始遵循更多的愉悦原则，或者说快乐原则，于是我说‚好的，这才是我感兴趣的东西‛。比如说，我不知道这门课还有没有文学与艺术学院课程C14‚英雄‛。还能报名吗？这是我本科时候最喜欢的课程。而且这课程还不算太难。我完全可以不怎么努力也得到好成绩。但是我在这科的期末论文上花了50个小时。因为我写的主题是我非常关心的。但是我没有得A，对我来说毫无道理。但我仍然在上面下了大工夫。因为这实在是太有意思了，至于其它课程，我只投入了能让我得到足够成绩的时间。不是要么全部要么没有。不会说要么我就得A，要么我就不学习。另一门课，我不知道这门课还有没有，还是文学与艺术，Maria Tatar教的‚神话故事‛她现在上别的课了。我本科时看见她第一眼就爱上了她。我真不敢相信我就这么说出来了。那么，她拒绝了。其实我没有问她。也是在那门课上，不算太难的课。在许多层次上来说非常享受的课。又一次，我花了许多时间在这篇最终成为一篇以自尊为主题的专题论文之上。所以再一次问自己到底什么才是最重要的？除了要么没有要么全部外，我还在乎什么。我的成绩确实下降了一点点。但是只是很少一点点。因为我在应用这条20/80法则。将百分之二十的注意力放到重要的东西上然后把百分之八十的工作做好。而我在学术的其它领域却获得了更多的成功，因为我有了更多的时间来打壁球来享受壁球练习。我有了更多时间来和别人交流，有时间去坐在法学院里吃一次五点开始的，持续两个半小时的晚餐。就是这样的基础上实现的。另一个对于80/20的应用：我们每人在一天中都有不同的最有工作效率的时间。实际上，在一天中百分之二十的时间内，我们完成了百分之八十的工作，这取决于我们是早起的鸟还是夜猫子。有的人早上6点或7点就起来了，然后他们立刻就可以工作了。我也闪这样的，我很早起床。对我很简单。我可以直接开电脑工作或去给孩子换尿布。很早的早上直接去工作没问题。但是到了晚上9点到10点就完全不行了。有人却是截然相反的他们可以熬夜到凌晨2点3点4点，那才是他们最有干劲的时候。这和我们内在的生物节奏有关，和我们的生理节奏有关。因为有人基本上没有人的周期是正好24小时的，大多数人都是23到25小时之间。对于周期是23小时的人来说，他们到了晚上就会非常疲劳。但是他们早上却会精神抖擞地起来。那些周期是25小时的人早上需要多睡一会。就是因为那些人我才将这课调到11点半。我知道是很早但是感谢你们的到来。我上大学的时候，大多数人都学到很晚。我的室友就学到很晚，从晚上10点开始然后学到12点甚至凌晨2点。这才是他们最有效率的时候。可我不是。我宁愿早上早点起来，我在晚上会很累，根本无法集中精神。我听说了这样的效率时段后，我改变了作息。我早早睡觉。在我的室友开始学习的时候，我上床睡觉，然后在我的室友还在睡觉的时候起床，然后在早上早早地把工作完成，做完以后去上11点的课。在早上的那3个小时内，我完成了更多东西更有效率更有创造性，比我在晚上熬夜有效率得多了。我刚才说到的那两样东西真的改变了我在这里的经历——在更短的时间内学到更多。不是完美主义的方式，是追求卓越的方式。

大家都了解过‚流动‛了，MihalyCsikszentmihalyi谈论过流动是我们最良好的感受，最出色的表现，也就是‚没有付出就没有收获‛。我们什么时候感受到流动？我们焦虑的时候感受不到，就如完美主义者那样，我们无聊时感受不到，只有我们乐观愉快，兴奋的时候感受得到。追求卓越的人更容易感觉到流动，而那些一直畏惧失败的人，一直为失败所困扰的人，一直在设想如果我失败了怎么办的人。我来谈谈完美主义的根源吧。因为一旦我们明白，就如我上次说的，一旦我们明白它是怎么来的，我们就更能克服它——完美主义的根源。

第一个，最重要的因素就是社会影响。我们都不是天生的完美主义者。你们在录影带中看到的孩子，他们天生比我们更能享受学习的过程。我们畏惧失败，他们却不断跌掉了又爬起。所以是社会的影响导致了我们对于失败的畏惧，确切地说，是这样一种在我们心中烙下的并且几乎从出生开始就不断被加深的基模，那就是，成果才是真正重要的。当我们得到了某个成果的时候比如学会走路，做得好。在我第一年期末的时候得了A。真不错。只有我们的成果受到了奖励。过了没多久，我们就开始内化这种基模并且我们也开始相信我们接受它。当我们达成了某种成就的时候，这样的事在我们生活中一直延续着。我们什么时候会得到奖金？在4月3号吗？当然不是。是在12月31号。或者说是圣诞节之前，年末。今年大家都干得不错。很好。我们什么时候会得到分数，还被别人轻拍后背表示做得不错？是在学期末，或是在考试后，我们完成了某些事的时候。不会再旅途中得到。换句话说，整个旅途都没有受到奖励。于是我们也就开始认为它是无关，是不重要得，只是到达终点的一种方式。只有非常少的教师，家长，组织，还有学校会奖励旅途，奖励旅途中的愉快。当然，也有很少的人会奖励失败，可这是旅途中不可避免的。所以我们觉得这不好，这一点也不好，我们必须尽可能地追求直线。一种直接的基模。我们内化它的时候也付出了代价。这就是我们出生所在的社会环境，我们成长所在的社会环境，而这样的社会环境很难以改变。我也知道我家里也有孩子。这太难以改变了，因为我自己也时常对孩子说并且专注于‚Shirell学会走路了，做得好。你学会走路了‛，而不是奖励其中所付出的努力，我们等会会讲到。

奖励付出的努力，甚至奖励失败应对与整个过程非常难。这当然也和准许为人有联系，准许看到人类本性的限制，而不是理想化，孤立地，分离地看待生活。因为这不可能。如果不是准许为人，而是要求完美的话压力是持久存在的。存在于媒体中。存在于工作中。存在于教育机构中。这无处不在。我们也为之付出了代价。

--------------以

上

滅

失

整

理

现在我来给你们看几个例子。在那前先给你们介绍一下。你们都知道，学术研究赚不了多少钱。进入学术圈的人，大多都不是为了钱。有很多学者，我也不例外，必须额外赚取收入。我也有额外的收入，而我希望和你们分享一下我额外做的事。我的眼镜掩饰了我有腹肌的事实。那么，他是真实的？这间房间里有谁是长这样的？我也没指望你们来回答。但我的意思是，他是真实的？部分真实的。这照片修过不少地方。但是没错，确实有人长是这样的。但是我们再杂志会看到什么？我是说，如果你们进一家杂志店里去。你们也知道这种杂志的，这些就是封面上的人物。十分完美，完美的存在，甚至更加。我们的KEN还有芭比娃娃都更加完美，我在谷歌图片上找了很久，来看看吧。‚科学的进步‛‚近代艺术的范例‛，就像今天的Cosmo杂志一样，不是么，看这个：‚性爱女神的秘密‛我是说，这甚至不是‚性爱人类的秘密‛那还不够好，看看我们为自己定下的这些标准吧。我怎么才能变成那样，这里，我没看到，‚百分之三十的。。‛我应该好好读读，但这不是我想指的，其实我想指这个‚如何快速进步‛，要多快有多快，对吧，时间不多，永远不长痘痘，‚我都37岁了，还有痘痘‛他们怎么做到的，又是不现实的模型，1997年我还在新加坡住的时候，我还想带Nathaniel Branden去新加坡，他被认为是自尊研究的领头人，他的妻子Devers Branden也在自尊与自我成长方面花了很多功夫，所以我新闻能让他们来新加坡，所以我请他们来为我工作的公司做咨询，我在寻找其他途径，因为其他途径所要筹集的经费比较多。而我的一个好朋友，PAT LEE那时在位美体小铺工作，她说‚这是在是太好了‛，因为美体小铺还有Anita，Roddick,我之前提过她，对于女性自尊也很感兴趣，那为什么我们不能让Ddvers和Nathaniel还有美体小铺联合起来在新加坡搞一次关于女性自尊的活动呢？我认为这主意非常不错，我和Anita Roddick见了面，然后我们共同赞助了Nathaniel Branden，这次活动非常成功，本来有700个座位，可来了1000多人，我们得在场外放臵等离子大屏幕，这次活动对很多人产生了激励，并激发了一场运动，在新加坡女性自尊的活动，作为结果，Nathaniel Branden写了本书叫：女性的自尊，因为她被我们在研讨会上所讲述的那些故事给深深吸引了。不管怎么说，Anita Rdddick在女性和自尊方面做了不少工作，其中一个项目，她在1997年策划的，叫做Ruby的洋娃娃，用来取代芭比娃娃，那次活动是这样的：‚有三十亿女人长得不像超级模特只有8个才想‛或者媒体们，在我们家乡，文化与生理的多样才是标准，那里就是地球。这次活动非常成功，也很重要。因为我们今天文化中的模型就是这样的，要么全部要么没有，这些照片是一同被找到的，我没有把他们特意放在一起，要么你大吃大喝，要么就是不吃不喝，我们从电影中得到了什么，谁能达到《壮志凌云》里面的标准，汤姆克鲁斯和凯利麦吉利斯，他们拥有的那种完美的爱情，但这是我们所有的模型，等我们谈到恋爱关系的时候会讲到，谁又能度过《爱你九周半》那样的九周半呢？更不要说过一辈子了，那电影里的激情，都是不可能的标准，还有那些自助的书，比如《思考致富》和这个没什么关系，只要思考，就能致富，这本书卖了几百万本，这里还有一本书，这本书不错，但我没有读过，但先看看《小步迈向幸福》，我们又迫不及待了，说的是专注于目标，而不是专注于努力、旅途、人格，还有所需的改变。

还有别的导致完美主义的因素，这是一个你们已经读到过的研究结果，这是由Carol Dweck晚餐的出色研究，她现在在斯坦福大学工作，她所描述的不是所有的赞美都是好的，对于一个孩子说，你很棒，你狠出色，不乏赞美之词。你太聪明了，我的小爱因斯坦，这也不总是好的,长期来看着可能也是有害的，这也会导致完美主义的基模。

那么我和你们分享一下她的研究成果吧，我想你们已经读过了，她所做的就是找到一些十岁的孩子，然后把他们随机分成两组，第一组孩子都做了道题，到最后，对每一个完成的孩子说：‚你真聪明伶俐‛当然，孩子们都感觉不错，第二组做的是同一道题目，做完了，做的不错，到最后，她说：‚你真努力，你很认真‛这随机分成的两组孩子，一组是‚聪明伶俐‛，一组是‚努力认真‛。

然后她开始第二部分的研究，第二部分，两组孩子要选两道题，他们被告知其中一道很简单，另一道非常之困难，但是他们能够从其中学到很多，第一组被称赞为聪明伶俐的孩子中有5成孩子选了简单的题目，5成孩子选择了可以学到很多的难题，另一组孩子九成孩子选择了能学到很多的难题，这就是研究的第二部分。

第三部分，这次她让孩子们做一道非常难题目，这题基本上是无法解答的，她想看看这两组孩子的反应，被告知聪明伶俐的那组他们没有坚持多久，并且非常沮丧，并且很快就开始放弃了。与此相反，被告知努力认真的孩子他们更能坚持并且享受解题的过程，虽然到最后他们都没能解开这道题，但是他们享受了这个过程，并且更加努力。看看这微小的操作带来的结果。简简单单的一个句子：‚你真聪明‛‚你真努力‛一句话带来了这么明显的不同，用她的话来说，‚重视努力让孩子拥有一个他自己能掌控的变量‛这能让他们认为自己能掌控自己的成功，强迫自然的天赋，让孩子们无法掌控成功，这不会给孩子们提供面对失败的方法，事实上当你仅仅注重于天赋的时候，你就是在制造完美主义的基模，而不是专注于旅途当中，努力的基模，她继续说道，‚如果你称赞孩子的智力，当他们失败时，他们会认为自己不再聪明‛然后失去对于眼前工作的兴趣，相反，那些被称赞为努力孩子，在困难面前不会气馁，甚至更有动力。这两种方式造成了多么明显的不同。被称赞智力的人会产生这样的基模，要么我很聪明，要么我就不聪明，我很畏惧不聪明，所以我就选择容易一点的任务吧，当我无法做到的时候，这就是攻击，是对于我的基模的侮辱，没错吧？这是对于直线的偏离。

相对的，如果努力才是最重要的，‚好吧，让我试试吧‛，‚我学到很多，这真有意思‛；因为一个是‚既定思维模式‛如Dweck所说，而另一个是种可拓展的，时刻改变和发展的思维模式；一个是畏惧失败，因为我想聪明，被人称赞聪明很有意思，我不想威胁到这个基模，相对的是：努力的、重视过程的，当追求卓越的基模，成为惯常的做法。

那么我们如何克服完美主义呢？如果我们确实有这个问题怎么办？要记住，根本就没有完美的完美的主义者，也没有完美的追求卓越者，你们必须选择你能快乐的生活方式，不会有现成的答案摆在你面前，对你而言可能只是有趣的学术理论，或者是非常个人化的原因。

那么我们该怎么更多地采用卓越的基模呢？首先，是自我认知，在于自我了解。对我来说，明白‚我太过于有自卫性了‛，我不想再这样了，‚是一个大突破‛。因为我知道这会伤害球迷的人际关系，并且从那时候我开始在这上面努力，并且在将来仍将继续提升我的人际关系，或者‚看看我有多么畏惧失败‛我有多么害怕听到那个不字，看看我有多么害怕被拒绝，看看我有多害怕应对与尝试，就应该意识到它。如果你想让你的网球技术进步，你必须首先明白你想要进步的是什么，这就是第一步，说起来容易做起来难。我来给你们介绍一个简短的例子，是关于一个不完全了解自己的弱点的人的。

视频：威尔和格蕾丝，第三季第十集片段。

不管是要应对上瘾问题，还是对于生活中别的问题，完美主义还是要改善什么，第一步就是要有意识，第二步是专注于努力的嘉奖，Carol Dweck向我们展示的就是当我们专注于努力的时候，我们就能够改变那种根深蒂固的基模，即便这种基模已经存在了多年，所以对于我们自己，或者对别人，我们应专注于旅途。专注，并不一定是嘉奖自己成功，甚至是嘉奖自己的失败自己的尝试，在几个小时内，如Carol Dweck所见，告诉人们他们的心是可以扩展的，告诉他们神经可塑性，并非已经定型，我们仍可以做出改变，积极的接受。我认为Karen Horney她是幸福学创始人之一，她在恐惧症领域做了很多工作，她研究所得的其中一点是恐惧症，它从来不会消失，它是我们的一部分，它会变得更加可控制，但是总是存在，而极度的完美主义也是一种恐惧症，所以关键就是接受它。我总会有完美主义倾向，但是这没关系，但是在以前，我有着极度的完美主义，现在我更加接近追求卓越的极致，这是持续一生的，是不断进行的一个过程，所以现在的关键就是接受，它一直都是我们生活的一部分这一个事实，然后问：‚好的，那我该怎么办？‛，换句话说就是采取行动，所以举例来说，就是怎么应对，把自己臵于线上，我最初所做的，在我留意到我的完美主义与自卫性的时候，我会撇开我的做法并且请求批评，我会问别人‚给我点反馈吧‛，当我收到反馈的时候，和我的直线有所偏离的时候，我就阻止自己回击。你们也知道，对于完美主义者来说，最好的防守就是进攻，慢慢地我就习惯了，我没那么有自卫性了，我得以创造更高层次的亲密关系了，或者我开始尝试别的领域，那里我可能会遭到否定，让我以一个故事结尾吧。

她的名字叫Brittaney，她是一位展示女郎，我们在大学第一周时认识，我对她一见钟情，我们几乎整个第一周都在一起，到那一周的周末，为了克服我的完美主义，我约她出来，她拒绝了，这让我很吃惊，很受伤，但是她确实拒绝了,在大学第二年，我们又见面了，我再次约她出来，她又拒绝了。第三年，在年末的时候，我和另一个人约会去了，所以Brittaney就出局了。后来在我大四的时候我们又见面了，我们谈了些有趣的话题，那时候我已经开始学习心理学了，我也可以读懂她的身体语言，她经常这么弄她的头发，然后我知道她确实很喜欢我，然后我约她出来，她拒绝了，然后我就还留在这里和你们在一起，这就是个很重要的学习过程，学会失败，或败于学习。我们下周见！