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格式塔心理学视角下林语堂翻译思想研究
【摘要】心理学给不同学科的发展带来了新的视角和理念，翻译学若要探究翻译过程中的内在机制，就必须与心理学相结合。本论文将以格式塔心理学为视角，着重从格式塔心理学中的异质同构说理论出发，从林语堂的翻译动机和人生哲学观这两个方面分析林语堂翻译过程中的心理活动，促使读者深入理解林语堂的翻译思想和理念。
【关键词】格式塔心理学;林语堂;翻译;异质同构说
【作者简介】沈超，唐利平，西华大学。
一、引言
林语堂是杰出的翻译家、作家、语言学家和学者，在国内外都享有盛誉。林语堂致力于通过翻译和写作将传统的中国文化传播到西方。他对中西方文化精通熟练，翻译了许多不同类型的经典名著，其中包括散文、诗歌和小说。他的语言流畅生动，思想行云流水，风格锋利幽默，将独特的中国传统文化介绍到西方。他的译作在一定程度上影响着中国传统文化。本论文试图从格式塔心理学中的异质同构说理论出发，从林语堂的翻译动机和人生哲学观这两个方面分析林语堂翻译过程中的心理活动。
二、格式塔心理学概述
格式塔是德文Gestalt的译音，意指形式或形状。格式塔学派是西方心理学的主要学派，诞生于19世纪末20世纪初，首先出现在德国和奥地利，主要代表人物有韦特海默、苛勒、考夫卡、勒温、阿恩海姆等。格式塔心理学发现人的知觉在对客体对象进行“反映”的过程中，具有一种“完形压强”。当人在观看一个个不规则、不完满的形状时，会产生一种内在的紧张力，这种力迫使大脑皮层紧张活动，以填补缺陷，使之成为完满的形状，从而达到内心的平衡，即由一种自主体的知觉活动组织成的整体。格式塔心理学强调整体不同于元素的总和，而且整体的性质不存在于元素之中，整体制约部分的性质和发展。举例来说，格式塔心理学研究的人类行为的整体现象与个人的思想和意识是完全不同的。格式塔心理学包括邻近原则、异质同构说、简约原则、完整性原则和闭合原则等原则。
三、异质同构说理论和林语堂源语文本选择
从广义上来说，翻译的第一步就是源语文本的选择。异质同构是格式塔心理学理论的核心，格式塔学派心理学家认为外部事物、艺术样式、人物的生理活动和心理活动，在结构方面都是相同的，它们都是“力”的模式。如果源语文本符合译者心意并且能激发他的兴趣和情感，那么就译者的认知中，就会积极主动的选择翻译材料，源语文本的选择就是这样形成的。从翻译选材中就可以看出不同时代的译者体现的的翻译动机、思想观念、文化价值不同。傅雷在《翻译经验点滴》一文中曾经提到选择原作就好比交朋友，有的原作与译者风格、写作手法完全不同时，就无需勉强;而有些作品即使是很符合译者的心意，但译者有可能也不是对其深入透彻的理解。纵观林语堂源语文本的选择，可以看出他选择的源语文本的写作风格和所要表达的思想与他翻译动机和人生观是相符的。在格式塔异质同构理论视角下，对文学作品来说，如果源语文本所要传达的思想、情感、和价值观与译者的思想、情感、动机和兴趣相一致，那么这就是“同构”。
1.同构-林语堂在不同时期的翻译动机和源语文本选择。不同的历史时期有不同的社会和文化背景，而译者在不同的时期、社会文化背景下也有不同的翻译动机。译者作为翻译的主体，他的翻译活动和对源语文本的选择在很大程度上受所处的历史文化背景的影响。
林语堂的一生都致力于中西方的文化交流和传播。林语堂的翻译理念和动机就是“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”。尽管受到中西方两国文化的熏陶，但他并没有受两国文化的影响，而是一心一意的专心就学。他的这种翻译动机离不开他当时所处的社会文化环境。
林语堂翻译活动的第一个阶段是在林语堂完成国外学业并归国后，中国处于五四新文化运动时期。在那个时期，他提出了“欧化论”，他的文化主张就是批判中国传统文化，传播西方文化中的个人主义、自由和平等，通过宣扬西方文化的价值观和思想道德理念转变中国传统中落后、迂腐的思想观念。所以在新文化运动时期，林语堂关注更多的是英译汉的翻译。他选择Ibsen’s Critical Biography，New Literary Criticism，Pygmalion，Women and Knowledge，The Way to Success等源语文本进行翻译，是因为书中主要强调的是西方文化中的个人主义和自由的思想，同时，这也与林语堂当时的文化主张相一致。因此，林语堂在新文化运动时期的翻译动机主要就是通过传播西方文化的价值观来转变中国传统文化中落后的思想，改变当时中国人的消极、迂腐的思想。
林语堂翻译活动的第二个阶段重视并赞赏中国传统文化。当时的中国社会形势混乱，而且他也开始意识到西方文化中的不足，认为西方文化过度注重物质和财富。所以与同时代的学者们相反，林语堂丢弃了“欧化论”，开始重视并发扬中国传统文化。在这个时期，林语堂写下了My Country and My Peoples
(《吾国与吾民》)这本英文著作。在这本著作中，他赞赏了源远流长的中国文化和聪慧的中国人民，同时他也批判中国传统文化缺乏统一性，中国人民缺乏进取心。二十世纪三十年代上半期，他愈加开始批判西方文化，认为西方的文化和价值观过于复杂，总是推崇物质、财富、科学和逻辑;而中国文化则提倡中庸之道、至诚至善、以及和谐的社会和生活环境。在当时的社会背景下，林语堂选择中国古代的《浮生六记》、《老残游记》、《庄子》、《冥寥子游》等作为源语文本进行翻译，主要是因为中西方国家存在着明显的文化差异，而且当时他开始喜爱、赞赏并推崇中国文化，所以他关注更多的是汉译英的翻译。在这个时期，林语堂的翻译动机是为了宣扬中国文化，促使西方国家和西方人民理解和关注中国传统文化。
林语堂翻译活动的第三个阶段就是融合中西方文化，将中西方文化有效连接起来。在林语堂定居美国之后，一方面，他极力想融入西方社会和文化;另一方面，他又十分热爱祖国，致力于弘扬中国传统文化。于是，他探索出一种新方式，即充分利用他特殊的文化身份，比较两种文化之间的差异，并将中西方文化融合起来，致力于将中国保守含蓄的传统文化引入西方外向奔放的文化之中。在这个时期，他不仅致力于翻译中国经典作品，而且还编译改写了一些中国名著。他选择了《孔子的智慧》作为源语文本进行翻譯，目的是向西方读者系统的介绍中国儒家学说。由于西方读者未接触过《论语》，也不了解中国儒家学说，所以林语堂翻译了《孔子的智慧》，并将其编译成集。林语堂作为接受两国文化教育的传播者，在这个时期起到了一个桥梁作用。他在这个阶段，他从世界文化的角度出发，不仅弘扬了中国传统文化，也融合了西方文化。
2.同构-林语堂的人生哲学观和源语文本选择。从历史的角度讲，哲学起源于宗教问题，探究事物的本质，宗教的本质等等。毫无疑问，中国传统文化主流就是儒家思想、道家思想、佛教、和人文主义思想。这些传统文化和哲学思想在一定程度上影响着林语堂的思想以及他对源语文本的选择。林语堂一生中重要的创作时期致力于将东西方文化融合，其中主要是通过其文学作品和翻译作品，不仅向西方介绍东方文化，同时也将他的人生哲学观传递给西方读者。怀揣着对中国宗教的热爱以及对理想生活的向往，林语堂在翻译时选择有关中国儒家思想、道家思想、人文主义思想等的源语文本进行翻译，而且选取中国传统文化中最有价值、最引人注目的部分进行翻译，目的是向西方读者传播中国的哲学思想，并且激发他们学习和探究中国传统文化的兴趣。
(1)儒家思想和道家思想对林语堂源语文本选择的影响。中国传统文化中的儒家思想推崇“入世”，而道家思想则推崇“出世”。儒家思想的核心是“仁”，它提出人要接受得与失、找到真正的自我、重塑健全的人格;而道家思想提倡回归自然，主张清静无为，反对斗争;提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处，这与林语堂的人生态度和处世哲学相一致。20世纪30年代的西方社会充斥着工业文化和物质需求，人们的思想常常被物欲所禁锢，而林语堂所宣扬的道家哲学思想无疑迎合了这类读者的诉求心理，“没有金钱也能享受悠闲的生活。有钱的人不一定能真正领略悠闲生活的乐趣，那些轻视钱财的人才真正懂得此中的乐趣”。东方的哲学让当时处在工业社会高压力下的读者能够在享受悠闲的生活的理想中找到出路。因此，作为中国儒家思想和道家思想的推崇者，林语堂翻译了许多揭示中国哲学观念的著作，其中包括《道德经》、《庄子》、《孔子的智慧》、《老子的智慧》等。他审慎的选择了能阐释中国古代圣人和儒家思想的源语文本，并将其翻译成英文，而《孔子的智慧》最能代表中国儒家思想的一部编译作品。林语堂处世之道与儒家思想不谋而合，即以积极乐观的心态对待生活。道家思想的核心是提倡与自然和谐相处，强调物质世界的统一性和灵性。林语堂选择了明代屠隆 的《冥寥子游》作为源语文本进行翻译，是因为这部文言文小说中体现了清静无为、自然和谐相处、无忧无虑、返璞归真的道家思想。
(2)人文主义思想对林语堂源语文本选择的影响。人文主义思想起源于西方，但深深着影响着中国文化和思想，它着重解决人类生活的问题。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。林语堂曾经提到中国思想中的最高境界就是无须逃离尘世、远离喧嚣就可追求朴实、平静而自然的生活。而林语堂虽然也是一名隐士，但他还是逃脱不了他所处的环境，必须远离城市，归隐山间。所以他选择《浮生六记》作为源语文本进行翻译，因为小说中的夫妻追求的是过布衣蔬食而从事艺术的休闲生活，这正与林语堂的观念达成共鸣，对林语堂来说，世界上最惬意的事情就是过一种简单而宁静的生活。除此之外，林语堂还翻译了许多中国著名的诗歌，而他选择的这些诗人大多都是与他一样隐居山林，追求平静而恬淡的生活。例如，他选择了陶渊明的《桃花源记》、《归去来兮》，苏东坡的《石钟山记》、《饮湖上初晴后雨》等作为源语文本进行翻译。
四、结语
源语文本所要传达的思想、情感、和价值观与译者的思想、情感、动机和兴趣相一致，那么这就是“同构”。在中国传统的儒家思想和道家思想以及西方的人文主义思想的影响下，林语堂选择要翻译的源语文本大多是符合他的興趣或是与他所追求和推崇的理念一致。他在不同时期的翻译动机也促使他在翻译时首先进行文本的选择，进而通过对文本的翻译与原文本作者建立亲密的联系，与源语文本作者达到情感共鸣和思想交流，最终形成格式塔心理学中的“异质同构说”，为译者对翻译文本的选择提供了心理依据，以此向西方读者传播并弘扬中国传统文化。
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作者：沈超 唐利平
摘要:我国体育思想史书写形态形成了以社会精英体育思想研究为线索的循规性书写形态、以社会体育思潮研究为中心的话语性书写形态、以多元理论视角解读体育思想为路径的建构性书写形态3种逻辑脉络,构成了我国当代体育思想史研究的学术图景。我国体育思想史研究应进行逻辑重构,不断地扩张、分化和重组问题域,实现研究范式和理论自觉的自主性建构。
关键词:体育思想史;书写形态;逻辑脉络;逻辑重构;中国
长期以来,我国体育思想史与体育史的学科归属与理论分野都没有形成明显的区隔和划分,直接导致了体育思想史理论研究的薄弱。20世纪80年代以来,体育思想史研究开始成为我国体育史研究的独立领域和重要支脉,但是在体育思想史内容拓展和研究范式建构上还需加强。
1 我国体育思想史书写形态的逻辑脉络
1.1 以社会精英体育思想研究为线索的循规性书写形态
在我国思想史学术传承脉络中,梁启超、蔡尚思和侯外庐等开拓者以精英思想家为轴,在经济结构和社会结构基础上对精英阶层的哲学、经济、政治、宗教和科学等社会思想进行综合研究,形成了精英思想研究的学术传统。我国体育思想史研究受这种思想史研究范式的影响较大,形成了以社会精英体育思想研究为线索的循规性书写形态。1984年,国家体委百科全书体育卷编写组编印了日本体育史学家绦田基行的《体育思想史》。礤田基行的《体育思想史》将社会精英体育思想和经典文本体育思想视为解释、判断、处理体育现象和运动竞技图景的必然脉络,对我国体育思想史研究概念范畴体系的形成和体育思想的理论化思考有很大影响。
“研究思想家个别人物的思想或某种社会思潮,理所当然地是思想史的主体内容”。郑振坤的《中国古代体育思想史纲要》是我国当代第一部以体育思想史命名的体育史专著,深受绦田基行《体育思想史》研究范式的影响,以社会精英体育思想为书写线索,将我国历代社会精英和传统经典典籍的养生思想、军事体育思想、娱乐体育思想、体育教育思想按历史时期分别叙述。乔克勤和关文明的《中国体育思想史》、王俊奇的《近现代二十家体育思想论稿》和吴在田的《体育思想史简介》也沿袭了以社会精英体育思想研究为线索的循规性书写形态,但在研究视域、史料运用和书写路径上有所突破。戴伟谦的《程登科之民族体育思想》通过史料文献的搜集考证和口述资料的分析整理,深刻地诠释了我国现代体育的拓荒者程登科先生1930年代的民族体育、全民体育化、体育军事化与军事体育化等核心思想。申伟华的《毛泽东体育思想概论》以毛泽东体育思想为书写轴心,结合体育社会现实,阐释了体育生活方式和体育群体事象,考述了毛泽东时代我国体育的社会嬗变和社会互动关系,构建起我国体育思想史与社会生活史沟通的理论体系和知识框架。
1.2 以社会体育思潮研究为中心的话语性书写形态
社会思潮是社会存在的产物,是一定时期内反映一定阶级、阶层的利益和要求,得到广泛传播并对社会生活产生一定影响和作用的思想倾向、思想潮流。社会思潮是社会结构和社会生活的意识形态表达,能够塑造、引领社会存在,当然也会影响到体育存在。在我国体育思想史研究中,社会体育思潮承袭了拷问体育合理性存在的批判性话语风格。
郑振坤的《中国古代体育思想史纲要》和乔克勤、关文明合著的《中国体育思想史》虽然是以社会精英体育思想研究为线索的循规性书写形态,但仍然或隐或现地将人天观、贵身观、寿夭观、形神观构成的元气生命观,以及和、养、常和度4个核心范畴构成的整体平衡健康观融铸在以社会体育思潮研究为中心的体育思想史话语性书写形态中。许义雄在《中国近代体育思想》中将养生体育、军国民体育、锦标主义等体育思潮及其核心价值观作为话语性书写中心,确立体育思想史话语谱系的解说结构,主张运用整体的观念来解释和描述我国体育思想史,把体育思想史的孕育过程当作一种结构整体来研究,从而确保体育思想史分析内在本质的完整性,将重构体育思想史的事实判断与认识体育思想史的价值综合判断有机地结合起来。谭华主持的国家社科基金项目《中华人民共和国体育思想史》和国家体育总局体育哲学社会科学研究项目《中国体育思想史研究》都是以社会体育思潮研究为中心的话语性书写谱系,认为中国传统体育思想从先秦以来就已经形成了自己的一套话语体系,有自己独特的认识体育问题的思想方式,现在仍然影响着中国人的生命观、身体观、健康观和体育生活中的观念、范畴和独特认识,并以现代科学体育话语体系为参照,建立起民族本位的体育话语体系,以实现东西方体育文化、传统体育与现代体育的平等对话。以社会体育思潮研究为中心的我国体育思想史书写形态克服了以社会精英体育思想和经典体育话语文本研究的狭隘性和封闭性,加强了体育思想史与社会生活史、政治思想史间的联系,避免了我国体育思想史研究中孤立化和碎片化。
1.3 以多元理论视角解读体育思想为路径的建构性书写形态
随着社会学、人类学、政治学理论范畴与方法体系不断介入体育思想史研究,我国体育思想史理论观点与研究方法呈现多元化的趋势,对于加强体育思想史研究具有积极意义。我国传统体育思想史研究缺少形而上的传统,面临如何从社会体育现象或民众日常体育活动中提炼出更多本质性的问题。我国体育思想史研究只要不脱离历史,在尊重体育史实的前提下,运用社会学研究方法、后现代史学方法、比较的方法及多元互动的观念、历史评价与道德评价相结合的方法、证实与证伪相结合的方法、计量方法等都各有其价值,我国体育思想史研究者根据不同的研究课题来确立合适的研究方法,对以多元理论解读体育思想为路径的建构性书写形态做了富有建设性的尝试。
2008年,杨向东等主编的《中国体育思想史》,将社会精英体育思想研究和社会体育思潮研究契合,实现了“思想史应当如何思考精英与经典的思想世界、一般知识思想与信仰世界,知识史与思想史之间应当如何互相说明”。在体育思想史研究上“台北学者重资料,大陆学者重方法;台北学者重描述,大陆学者重解释;台北学者重分析,大陆学者重综合”。近年来,我国不少年轻学者纷纷调整体育思想史研究的视角,变革传统的体育思想史研究模式,自觉反思自身史学观念和更新体育思想史研究方法,表现在把握历史主体与主线的基础上,努力以多元理论解读体育思想为路径来建构书写我国体育思想史。陈晴的《清末民初新式体育的传人与嬗变》对清末民初新式体育的内容、进程、结果、变迁以及新式体育传人与嬗变的内在规律、外在现象等进行全面考察,系统地分析了清末民初的体育思想史与社会生活史、基督教会史、政治思想史等之间的关系。刘祖辉的《我国近现代武术思想演变的阶段特征研究》吸收了年鉴史
学派倡导整体史和长时段研究的史学理念,对我国近现代武术思想的阶段性特征进行了“自上而下”和“自下而上”的整体性研究。刘媛媛的《先秦身体观语境下的中国古代体育文化研究》以西方哲学史与中国哲学史为基础,将我国古代体育文化置于身体观的语境下来考察,建构性的书写我国体育思想史。
2 我国体育思想史书写形态的逻辑重构
2.1 不断地扩张、分化和重组我国体育思想史的问题域
我国体育思想史研究中国社会体育思想和体育文化传统,是与中国传统体育文化、社会体育现实有效接轨的重要环节,也是体育学本土化的重要内容。在追随西方体育理论话语和思想谱系的过程中,我国体育思想史发现西方体育理论话语和思想谱系不能完全解答我国体育的理论和现实问题,只能不断地扩张、分化和重组我国体育思想史的问题域。
我国体育思想史研究“大多数著作都停留于表面的历史现象勾勒层面,至今仍未获得某种令人满意的突破”,不得不扩张、分化和重组我国体育思想史的问题域,从我国体育思想史“本然”的意义出发,对我国体育思想史“学术”、“学术史”、“学术传统”进行追问。郑振坤的《中国古代体育思想史纲要》、乔克勤和关文明合著的《中国体育思想史》是20世纪我国最重要的体育思想史研究成果,确立了以唯物史观和辩证唯物主义来研究我国体育思想史的基本范式,本着历史与逻辑相统一的原则强调体育思想史与社会史的结合,对我国体育思想史的内涵、演进、特色等进行了系统分析和严密论述。2000年以来,我国体育思想史的问题域进一步扩展、分化和重组,进入以方法论与诠释方式多样化、个案研究与现代诠释为主的时期,崔乐泉、杨向东、谭华面对体育思想史“是什么”“写什么”“怎么写”的问题域,建立植根于具体体育史语境、本体论意义上的体育思想史理论立场,开始将体育思想史转向“一般的思想史”。
在我国体育思想史研究语境中,不断地扩张、分化和重组我国体育思想史的问题域是重新理解、设计和规划我国体育思想史现代学术谱系的路径之一。我国体育思想史只有不断地扩张、分化和重组问题域,梳理好、分析好和界定好“什么是体育思想史”“体育思想史写什么”“如何写体育思想史”,才能实现我国体育思想史书写形态的逻辑重构。
2.2 实现我国体育思想史研究范式和理论自觉的自主性建构
我国体育思想史研究仍然处于起步阶段,在研究视角、历史解释、理论思维、范式突破上还没有实现深度研究,在体育思想史核心命题和基本预设上没有形成理论自觉。我国学者在体育思想史研究的理论和方法论上还是过于偏狭和单一,主要着眼于“文献学”“史料学”的范畴,没有具备“思想史…‘观念史”的眼光。我国体育思想史还可借鉴许多其他的思想史研究的方法论和研究路径,如尼采的谱系学、福柯的知识考古学、曼海姆的知识社会学、黑格尔的精神史和马克思的意识形态分析等,实现我国体育思想史研究范式和理论自觉的自主性建构。
我国体育思想史研究一直以来注重知识精英、政治精英体育思想分析,从郑振坤的《中国古代体育思想史纲要》、乔克勤和关文明合著的《中国体育思想史》到崔乐泉、杨向东主编的《中国体育思想史》,都试图从体育思想本身的逻辑线索中总结出体育运动的发展规律,注重体育思想史的宏大叙事,力图实现我国体育思想史研究范式和理论自觉的自主性建构。我国传统的体育思想史研究比较注重对社会主流的意识形态、精英体育思想的研究和把握,而较少关注日常体育生活的思想叙事。“日常生活是以个人的家庭、天然共同体等直接环境为基本寓所,旨在维持个体生存和再生产的日常消费活动、日常交往活动和日常观念活动的总称”,体育思想史研究需要实现研究范式的转换,转向日常体育生活史,将研究视野转向更为广阔的体育思想世界。陈晴的《清末民初新式体育的传人与嬗变》和刘媛媛的《先秦身体观语境下的中国古代体育文化研究》就已经具备了这种理论自觉,对我国体育思想进行了脉络化的思想梳理,但呈现的体育思想谱系仍然非常零散。
在目前的国际思想史研究中,概念史正成为重要的研究范式。早在20世纪30年代,以方万邦为代表的体育思想史家就开始进行了概念史研究,通过研究“什么是体育”这类元命题概念在时间和空间中的移动、接受、转移和扩散来揭示体育概念是如何成为学术研究中心和影响社会体育生活的。新中国成立后,方万邦先生一直在华南师范大学任教,使体育概念元命题研究成为了华南师范大学体育思想史研究的学术范式,与成都体育学院体育意识形态史、体育社会生活史研究遥相呼应。林笑峰、杨文轩、周爱光、陈琦等在体育思想概念史研究中力求摆脱体育学知识制度、观念视野的影响,对体育元命题概念被移植、使用中的各种情况进行积极收集、分析,进行体育思想史意义挖掘和思想考察。
在当代知识制度和学术谱系下,保持学科活力就必须明确学科自身的研究对象。“研究对象、范围尚不确定,又何以进行研究或诠释?”为了有效达成“了解过去,解释现在”的学术旨趣,我国体育思想史研究必须在回归传统体育思想史情境中立足当下现实,不是以现成的、先验的思想史考察尺度在资料文献中体认、演绎体育思想,而是应用多元史学理论的知识框架与理论范式,综合考量知识精英和社会大众的体育思想和行动主张,在思想史逻辑上呈现他们如何以社会体育秩序为中心,从不同角度、不同层面回应社会体育现实问题与运动健康矛盾的问题。
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作者：马 彦
一、 道家思想与戏剧治疗
戏剧治疗作为跨界研究起步较晚，受到重视的历史较短。戏剧治疗约于1970年才在西方成为一个独立学科，涌现出以蕾妮·伊姆娜、罗伯特·兰迪和菲尔·琼斯等为先驱的一批顶级戏剧治疗大师。戏剧治疗糅合舞台艺术、心理学与医学治疗，应对丰腴的物质文明带来的本体异化及精神创伤。根据亚里士多德的戏剧理论，戏剧的宣泄功能有助于人类追寻静谐的精神家园。戏剧具备天然的治疗因子，挖掘其精神治疗潜能，可以助推健康养生。戏剧治疗理论的先驱伊姆娜提出了著名的戏剧治疗五阶段理论：戏剧性游戏、情景演出、角色扮演、演出高峰与戏剧性仪式，认为“戏剧治疗即有意地、系统化地利用演戏的历程，促成心理成长及改变”，“戏剧是戏剧治疗的源头之一”。①西方戏剧治疗史表明，戏剧治疗终极指向人性与心理，契合临床医学，关注生存质量，追求人文学科的终极价值。基于“角色扮演”，戏剧治疗艺术可以拓展人类的社交角色，升华“自我形象”。伊姆娜将戏剧治疗艺术直接应用于精神病院等实体治疗场所，以“心理不健全”人士为追踪目标，寄寓戏剧演出，践行戏剧艺术的治疗功能。其“角色扮演”与情节演绎启迪了兰迪的戏剧行动心理治疗。作为戏剧治疗界的领袖级人物，兰迪将“心理不健全”的病人按角色分类，以戏剧化的情节引导疾病案主们深入剖析“自我探求”，揭示“戏剧到底如何治疗病人”这个最为关键性的命题。莫雷诺也认为，戏剧治疗中的角色扮演能够让人类预见未来、重构当下的自我。②基于“角色扮演”与行动心理，琼斯导入“心理距离”法，以“拟人化”和“仿真”的手段将剧中人(病人扮演的角色)、剧外人(病人的真实自我)及观众纳入同一研究范畴。琼斯的“戏剧化投射”“同理与距离”“观众互动与见证”三个核心治疗因子则奠定了戏剧文学与医学治疗跨界研究之可能性，戏剧治疗在心理临床治疗中将“角色扮演”因素推崇至无以复加的高度。
戏剧的“角色扮演”和情节演绎之价值在于排解积郁，探寻心灵家园，赎回“本真自我”，恢复心智和谐。史坦尼斯拉夫斯基的“真情演绎角色”、布莱希特的“疏离效果”、葛罗托斯基的“深层进入自我”、阿尔托的“残酷戏剧”以及面包傀儡剧场的“仪式”都为戏剧治疗带来不少启示。从人类古老的“丰收仪式”到格洛托夫斯基的“质朴戏剧”和加缪的“荒诞戏剧”，戏剧从形式上回归其原始、质朴的“仪式”——心理健康平衡，从精神层面构建东西方文化的交集视阈。兰迪认为，戏剧治疗集表演、音乐和诗文于一体，其宗旨之一就是使人产生角色认同、恢复日常“心理平衡”。早在古希腊，心理平衡就登上了心理治疗舞台。“他们微妙设计了人类存在之三种主要面向平衡之象征物： 我们的身(竞技场)、心(剧院)、灵(庙宇)。”罗伯特·兰迪：《戏剧治疗：概念、理论与实务》，李百麟、吴士宏、吴芝仪等译，心理出版社，2010年。“古希腊的从医者们就已经意识到精神因素在疾病治疗过程中的重要作用。”⑥吴宗会、左淑华：《演而优则医——读〈戏剧表演与医疗：古代希腊和当代美国戏剧与治愈术〉》，载《文景》， 2010年，总第69期。肢体语言和心理行为同步展开，肢体和心理的协同之道构建了身心健康之链。
心理平衡之术与道家的平衡精髓互为契合。庄子倡导“乘天地之正，御六气之辩”④《庄子》，韩维志译评，吉林文史出版社，2006年，第2页;第14页。，“缘督以为经”④，直视人生困境，进以超然物外，顺至畅通和谐，达“无为而治”之界。戏剧“仪式”及“宣泄”与“道”——平和、宽容、自然——形成强烈互补，终极在“释然”处得以完全消解。森田典范疗法“大量借用和吸收了佛教中的禅宗、中国古代哲学家庄子的思想观点，其目的是针对神经质的特点，改变其疑病性主观体验，打破精神交互作用，消除思想矛盾和最终恢复患者的生活状态”，马莹：《心理咨询理论研究》，人民卫生出版社，2010年。巧妙地将中华之“道”与戏剧治疗艺术结合起来，起到精神治疗之效。戏剧治疗学在文化整合中达到至高境界，通过解构“人本中心主义”恢复“生态中心主义”视阈，与生态学生发呼应，以戏剧古老质朴的艺术形态耦合了生态主义精髓，在医疗境域追寻人本主义之外的环境公正。哈迪根认为，“亚里士多德关于戏剧情感宣泄的著名论断在今天仍然有效，并且依然在当代医疗治疗中——戏剧和其他艺术门类的精神治愈力量——发挥作用”⑥。戏剧治疗学从临床医学角度剥离生活光怪陆离之表皮，凸显人类在精神心理危机下如何向死而生，在医学领域为中西方交集提供魔法舞台。
奥尼尔戏剧使“医”与“道”契合，跨界链接戏剧与临床医学，其临床经历和剧本舞台皆指涉戏剧治疗。就“道”而言，奥尼尔与道家思想交集已久，深谙东方哲学的均衡之道。奥尼尔曾与林语堂等中国著名学者交往颇密，其戏剧生态哲学观的嬗变与老庄思想的影响密不可分。为了一窥古老中国的神秘面目，奥尼尔更是特意造访上海，其在加州的著名寓所也仿照东方样式，墙上饰以醒目的“道”字，充满道家韵味。奥尼尔与众多美国剧作家一样极其关注疾病与生存质量，他一生多病，对于生老病死的体会尤为刻骨铭心。奥尼尔早年沉迷于吸毒和酗酒，甚至试图自杀，终生为精神抑郁和失眠症所困扰，饱受牙病、头痛症、风湿病、肺炎、帕金森病、胃病以及其他疾病的折磨。在1936年至1938年期间，他更是疾病缠身，频繁遭受病痛袭击。奥尼尔在其私人工作日記中多次记载了自身的患病情况及由此引发的戏剧创作障碍，“在奥尼尔创作期间，极少有人理解当时他病情的严重性以及给他提供清静之所的紧迫性”Arthur Gelb， Barbara Gelb， O’Neill， Harper & Brothers， 1962.。这样的病患生涯不失为研究戏剧治疗之最佳蓝本。奥尼尔在1937年这样评价自己的疾病：“过去半年以来，病痛让我第一次放下手头所有的剧本创作，我能够面对的只有长期愈合和休息，被禁止做任何与戏剧相关的事情。”②④Arthur Gelb， Barbara Gelb， O’Neill， Harper & Brothers， 1962.1937年10月，他在致儿子肖恩的信中说道：“乡下环境恶劣肮脏，死气沉沉，对我身体有百害而无一利，我只能长期住院，整个冬天和来年春天都是这样子。”②1938年8月，他向友人抱怨道：“一整个冬天我都饱受神经炎折磨，糟糕透顶。天呐，这痛简直要人命。我真不行了。”Travis Bogard， Jackson R.Bryer ed.， Selected Letters of Eugene O’Neill， Yale University Press， 1988， p.463，p.438.
奥尼尔极其擅长将以上患病情绪“移情”于戏剧世界，使“治疗心理”与“剧本疗伤”自然衔接。正是在罹患肺炎住院疗养期间，奥尼尔创作了大量传世作品，这与戏剧治疗的前提相当契合。“在创作《日长路远夜深沉》期间，奥尼尔饱受生理和心理的双重折磨。玛丽‘移情’袒露内心秘密并没有缓解剧作家本人负罪累累的心理状态。”④在该部作品中，以玛丽为代表的泰隆家族深受毒品之害，她终日沉迷于幻想，深陷旧日岁月无法自拔，以此为源，家庭成员之间冲突不断，剧本最后一章犹如精神分裂患者幻想天地分崩离析的场景。奥尼尔的患病经历表明，他和作品中的疾病案主具备常规戏剧治疗师难以企及的天然机缘，其戏剧治疗观与生态哲学平衡论相辅相成，分别指涉人与自然、人与他者以及人与自我的二元对立，映照奥尼尔对于生态二元的态度由早期人与自然的异化转变为晚期的生态式神秘主义，由二元对立的人生观转变为大道合一式的道家理想主义，由“伤口展示”转变为“生存模式建构”。这种对“二元对立”的“容忍性”被伊姆娜认同为东方文化特质，“这样的文化观点会更自然地带你进入戏剧治疗的真正本质，并且受到治疗者的经验、观察力以及环境、文化等多方面的影响”Renée Emunah， Acting for Real： Drama Therapy Process， Technique， and Performance， Brunner/Mazel， 1994.。
奥尼尔戏剧的“疾病”与“治疗”双重视阈将戏剧治疗“移情化”，揭示心理临床治疗元素，归化“异化”的人与自然、人与社会以及人与自我，为阐释“剧中人”和“剧外人”提供文化载体，力图解构“二元对立”、复位“天人合一”。“久病成医”的奥尼尔借助戏剧“意外”地化身为现代式“古希腊医者”，从“被治疗者”角色产出“心灵疗伤”作品，勾勒出一幅西西弗斯精神之画面，从物质与精神双重界面毫不留情地裸露肉体与心灵的生存危机本相。
二、 “异化”空间与戏剧治疗
奥尼尔戏剧从自然(早期)、人(中期)与自我(晚期)三个维度袒露疾病创伤并构建均衡之“道”，剖析“异化”本相，诊断当下“世人如斯”之现状，从“自我追寻”“自由”“斗争”及“角色表演” 等界面再现异化空间模式。
纵观奥尼尔的创作生涯，其生存观照视角从外部转向内在，“自我”被提升到前所未有的高度，与最高阶段荒诞主义契合，展现出戏剧家超前的生存忧患意识。通过解构正剧悲欢离合之情节，奥尼尔勾勒出人与自然、人与他者以及人与自我之关系，为其后文学界的危机意识以及危机解决之道开辟了文学新疆域。奥尼尔戏剧的“异化”空间与荒诞主义“诊断”超前预判了戏剧书写潮流，很早就引起了评论家的关注。早在1934年，多萝西就从“异化”视角探讨了奥尼尔戏剧的生存意识，在其论文《人类的双重性》里分析了奥尼尔戏剧中宏大的人格二元分裂现象。Dorothy Macardle， “The Dual Nature of Man”， Horst Frenz， Susan Tuck ed.， Eugene O'Neill’s Critics： Voices From Abroad， Southern Ilinois University Press， 1984， p. 55.从20世纪40年代开始，剧评家们开始陆续关注奥尼尔戏剧生存思想状态的嬗变。奥斯卡·卡格尔以敏锐的视角探析了《大神布朗》中奥尼尔关于人性二重分裂和异化思想的发展轨迹，并揭示出其中隐约的虚无主义。Oscar Cargill， N. Brybblion Fagin and William J. Fisher ed.， O’Neill and His Plays： Four Decades of Criticism， New York University Press， p.104， p.229.卡格尔是当时评论界仅有的几位能够洞察奥尼尔对于人类存在困境之关怀的剧评家之一。基于尼采的悲剧观，奥尼尔借助拉扎拉斯之口不停地强调：“恐惧成为他们生活的一个部分。他们乐意尊崇‘生命就是死亡’!”这种生存与毁灭的平等观成为奥尼尔晚期戏剧不变的主题。哈里·斯洛次瓦尔从现代主义视角出发，通过比较《悲悼》与《奇异的插曲》，认为奥尼尔戏剧中的人物对于信仰的追求导致了“异化”空间——双重人格的分裂煎熬。Harry Slochower， “Eugene O’Neill’s Lost Moderns”， Oscar Cargill， N. Brybblion Fagin and William J. Fisher ed.， O'Neill and His Plays： Four Decades of Criticism， New York University Press， p.3.
人与自然之“异化”是奥尼尔早期戏剧疾病书写的主要特征。在其早期戏剧中，面对自然之冷漠，生存模式直抵人性深处，非人性化威胁无处不在，生存沦为求生表演。 奥尼尔通过描述人之冷酷面孔，即“生物环境”，反衬生存无望之境地，架构危机的原始范式。掣肘于“异化”状态，奥尼尔仍致力于展现本真状态——“世人如斯”，在精神境界与西西弗斯神话的精髓遥相呼应，在源头上传承了自由乐觀的生存模式。
奥尼尔中期戏剧的疾病书写特征体现于“人际异化”，戏剧人物逐渐敞开内在心理活动。“人际异化”与“他人即地狱”处于同一界面视阈。“人际异化”作为意识主题，触及生存危机的核心。《毛猿》中扬克的“人际异化”外化于贵族小姐以及陌生人的嘲讽，工会组织的漠然态度摧毁了他内心残存的一丝非人际异化寄托。“角色互换就是在心理剧中赋予任何参与者，包括主角、辅角、观众或导演新的角色，从新的角度审视自我。借由角色互换过程，个人局限的眼光才得以伸展到适当距离。”罗伯特·兰迪：《戏剧治疗：概念、理论与实务》，李百麟、吴士宏、吴芝仪等译，心理出版社，2010年。扬克与周遭世界的荒诞联系通过“角色互换”显现，自我认同的“归属”并没有得到工会、贵族小姐以及陌生人的认可，其最终的悲剧归宿则顺理成章了。皮特·埃格利与巴瓦特·格约尔遥相呼应，认为“异化”源于文明与自然的冲突，人类在这种冲突中无所适从。人类“从非异化状态的虚幻中走出”，清醒意识到异化状态，企图找寻非异化之价值。Travis Bogard， Contour in Time： The Plays of Eugene O'Neill， Oxford University Press， 1988， pp.192193.
奥尼尔晚期戏剧的疾病书写以现代生存危机预警为基本特征，剧中人物在诸如交流缺失、“日常化”缺失及信仰缺失等母题表征方面特点明显。尤金·韦斯认为，表征交流失败的“无形面具”象征着自我追问，生存面具被渐次揭开，真相亦已然敞开，这是一个“存在的基本问题”。Eugene M. Waith， “Eugene O’Neill： An Exercise in Unmasking”， John Gassner ed.， O'Neill： A Collection of Critical Essays， Prentice Hall， Inc.，1964.特贾帕尔·辛格剖析了诸如“存在”这样的存在主义命题，他并没有按照常理从存在主义视角探讨问题，相反，他借助马克思主义思维区分事实与虚幻，强调虚幻对人类灵魂的腐蚀，它将人类与自我隔离。Tejpal Singh， Eugene O'Neill： Quest for Reality in His Plays， National Book Organization， 1987.丹尼尔·拉勒尔对比分析了酒神狄奥尼索斯与《送冰的人来了》中的被社会抛弃者，认为希基的“拯救”打破了荒诞不经的情境下流浪者们的梦想平衡。Danniel Larner， “The Dilemma in the Iceman Cometh”， Oscar Cargill， N. Brybblion Fagin and William J. Fisher ed.， O’Neill and His Plays： Four Decades of Criticism， New York University Press， p.104.狂欢宴会搅乱了对新命运选择的等待，希基也就顺水推舟地伪装成上帝的替身，破坏游戏规则，将这些被社会遗弃者彻底打入绝望的深渊。奥尼尔通过戏剧诊断人类的生存苦难，始终独特又敏锐地体验着人性悲剧，执着于“世人如斯”，其剧中人类的命运大抵如此：“既辉煌又讽刺，既瑰丽又冷酷，既堂皇又遭罪，实乃悲剧之混乱。正是因为此种悲剧之混乱，人类的生命之花才绽放得如此灿烂。人其实愚钝顽固，但在与命运之战斗中保持着信仰。”Nancy L.Roberts， Arthur W. Roberts， “As Ever， Gene”： The Letters of Eugene O’Neill to George Jean Nathan， Fairleigh Dickinson University Press， 1987， p.181.在奥尼尔戏剧中，极难找到绝对穷凶极恶之徒抑或卑劣之极之辈，其悲观视角无非是人类真实生活之体验、“世人如斯”之典范。奥尼尔曾经说道：
我热衷于写悲剧。悲剧基于世人如斯。只有那些本身就是龌龊之人才无法理解、欣赏悲剧之崇高性。唯有借助于芸芸众生之遭受苦难而令自身感同身受，自身方能自我拯救。事实难道不是如此吗?经受苦难，人类才能更深刻地理解生活本为多艰，旅行毫无疑问乃为实现此种目标之佳径。我失去了信仰。因此，我对于圣人生活之阐释全然基于芸芸众生的高尚本性，人的本性特质远离偏见，执着于原则之真理性。Travis Bogard， Contour in Time： The Plays of Eugene O’Neill， Oxford University Press，1988， pp.192193.
“爱尔兰式家庭诅咒”更是从微观视阈书写了奥尼尔戏剧的疗伤史。早在20世纪60年代，评论界就从自传视角探究了奥尼尔戏剧之疗愈功能。克罗斯维尔·伯恩认为，奥尼尔剧本精于自传模式，某种爱尔兰式诅咒笼罩着戏剧家庭，引起爱之交流缺失，以此影射整个人类诅咒，获得普遍性意义。“奥尼尔家庭的悲剧不是缺乏爱，而是缺乏对爱的交流。”Croswell Bowen， The Curse of the Misbegotten： A Tale of the House of O’Neill， McGrawHill Company， Inc.，1959.从其早期戏剧的巴特“语言战争”、莱特船长到晚期剧本《日长路远夜深沉》中的泰隆一家，异化危机呈现于家庭成员之间，个体生存遭遇交流危机吞噬。C.P.辛格认为，人类关系的疏远感源于人类疲于应付人际关系，奥尼尔的悲观视角植根于其与家人之疏远感，这也形成了“奥尼尔家族神秘的诅咒”C.P. Sinha， Eugene O’Neill’s Tragic Vision， New Statesman Publishing Company， 1981.。“他者即地狱”始终渗透于人际关系网之中。伯恩等人的时评极大抬升了奥尼尔剧本的价值维度，并将之上升到哲学高度。与此同时，“异化”的演变轨迹从剧本家庭写实转移到仪式般的“无家可归”，具有爱尔兰血统的奥尼尔对田园牧歌式家园的向往不啻是一场家庭诅咒式的无家可归梦。克里斯丁·普佛昆从历史和文化视角阐释了戏剧主角们的无家可归创伤，其家园创伤是一场充满归隐与回归的征途。Kristin Pfefferkorn， “In His Search for Home in O’Neill’s America”， James J. Martine， Critical Essays on Eugene O’Neill， G. K. HALL & Co.， 1984.戏剧人物遭遇宿命般“无家可归”的“回归心灵之旅”，朋友抑或社区皆无法满足奥尼尔的“回归渴望”。奥尼尔在現实中的“回归渴望”创伤来自于朋友或社区，而他的第三任妻子卡洛塔·蒙特莉可以最大限度地抚慰其精神创伤，仪式般地对接奥尼尔生存思维的转变。拉尔认为，“异化”危机与稳定的家庭环境之缺失密切相关。D.K. Lal， Myth and Mythical Concept in O’Neill’s Plays， Atlantic Publishers & Distributors，1992.奥尼尔善于让剧本主角陷入一种当下困境，即：“人类要么颓废，要么异化，或者没有找到自己的身份”。罗伯特·科姆斯基于存在主义在“自我”与“他者”之间作了哲学式的简洁回顾，通过“巨大的同情之心和某种艺术性的无情”，认为奥尼尔的晚期戏剧揭示了人类“抗拒成为他者的徒劳”。Robert Combs， “O’Neill’s (and Others’) Characters as Others”， The Eugene O’Neill Review，1996， 20(1/2)， p.123.这种“选择自由”在奥尼尔的中期剧本中大多聚焦于人际交流危机。剧中人物被奥尼尔置于复杂的人际关系网，陷于“他者”的“异化”纠缠而难以自拔。与“他者”的“交流障碍”沦为精神生态危机的主要特征，沦为“他人即地狱”最好的注解，以哲学方式构建了萨特“电话亭里的人”的生存平庸。
三、 “生存模式建构”与戏剧治疗
奥尼尔戏剧人物面对生存困境时普遍表现出超乎寻常的韧性，这佐证了其并非一个悲天悯人的剧作家。相反，奥尼尔戏剧传承了人类在面对生存危机时建构生存模式的斗争精神，以神话母题、戏剧排练、“虚拟手术”及“安慰剂”为模式的戏剧治疗彰显了此种斗争精神。
剧本里西西弗斯神话的书写氛围浓重，凸显出剧作家积极的哲学生存态度：“斗争即是成功”及“对死亡的憎恶”。奥尼尔早期以超自然的方式处理人与自然的神秘主义关系，置人于无助之境地。尽管奥尼尔戏剧的意图在于寻觅平衡之“道”，西方式的自然力量消解了东方式的神秘浪漫主义，从而在此轮人与自然的较量中，人类基本上处于下风。为突出这种精神，奥尼尔预设了多重生存危机场景来治疗濒于灭亡的人群。在《渴》《金子》和《划十字的地方》等剧本中，“大海”“鲨鱼”和“虚幻财宝”等作为自然意象被用来烘托“生物环境”。“生物环境”中人类的弱小反衬了自然守衡之道的不可逆转性。《渴》作为一部生存框架的自我重构剧，“女性等同于自然，属于物质世界”④⑦胡志红：《西方生态批评史》，人民出版社，2015年，第350页;第231页;第134页。，以“物质世界”之“肉体”换取“精神胜利”，以舞女肉体换取生存，以莫须有的“淡水”意象从精神上抚慰即将死去的灵魂，以“不可能的抗争”呼应加缪关于西西弗斯精神胜利法的阐释。巴瓦特·格约尔以奥尼尔戏剧的荒诞特征为重点，对“异化”伦理作了精彩解读，指出自然意象组合影射人与自然之“异化”。Bhagwat S. Goyal， The Strategy of Survival： Human Significance of O’Neill’s Plays， Vimal Prakashan， 1975， p.13.在冷酷的“生物环境”中，自然界充满威胁，人如俎上之肉。但以卡普莱特船长为代表的奥尼尔早期戏剧人物已经显示出西西弗斯精神之端倪。瑞嘉瓦敏锐地洞察到了奥尼尔早期对于生存危机的前瞻性思考，认为“奥尼尔的早期戏剧作品描述了两种人类孤独：异化人类之孤独和此 ‘孤独世界’里人类之孤独，即‘这个世界里人与人变得如此相似’”D.V.K. Raghavacharyulu， Eugene O’Neill： A Study， Popular Prakashan， 1986， p.35.。消除“异化”空间之途径在于“人类实行生态中心主义的民主，奉行宇宙之谦卑”，“让万物成为主体，人类才有希望走出困境”。④人类从环境生态和文化生态中汲取平衡之“道”，并将之移植到人与自然的“异化”之中，“自然”同样是具有“适当地位的一个物种”。
戏剧治疗需要案主反复排练戏剧情节，从心理上认识自我。这种戏剧排练和角色扮演糅合了动作和语言、距离过远和距离过近等因子。作为职业戏剧家，奥尼尔极其重视戏剧排练，契合戏剧治疗的“心理距离”。他擅长通过回忆来推动角色扮演及情节排练，进而疗愈病态现状，寻觅治愈良方，演绎医抚角色，构建“疗伤”之道。“回忆”之于剧本，犹如“距离”之于戏剧治疗，两者皆需案主不断重复相关场景，场景重复又呼应了舞台重复排练。戏剧排练召唤“重复”，戏剧治疗亦不厌其烦地引导疾病案主重复相关情节，亦如在《更庄严的大厦》中，黛博拉日复一日地向西蒙讲述童年故事。在“重复”这一特点上，戏剧治疗与排练的亲缘关系得以确立。“讲故事的过程就是舒缓情绪的过程，讲述本身就是一种治疗。”刘艳卉：《应用戏剧的理论与实践》，上海书店出版社，2011年，第120页。通过戏剧排练，案主“探索自我，认识自我”。排练的情境重复稳定了患者情绪。“舞台上的动作也就是在重复实际生活中的种种行为。”吴宗会、左淑华：《演而优则医——读〈戏剧表演与医疗：古代希腊和当代美国戏剧与治愈术〉》，载《文景》， 2010年，总第69期。通过“重复”人的危机意识，戏剧亦发挥了其先天具备的催化剂功能——“情绪宣泄”。
在《送冰的人来了》中，一群流浪汉拥挤在肮脏不堪的酒吧，日复一日，重复等待，重复回忆。剧本充斥着无尽的抱怨和无意义的对话，舞台上则上演类似排练的对白重复、回忆重复、抱怨重复。排练重点恰恰就是排练自身，从而变相满足剧作家对于“重复”回忆之需求。在《更庄严的大厦》中，黛博拉、萨拉和西蒙困于夏季花园，黛博拉重复性地陷入回忆噩梦。噩梦重复和情节循环最大限度地满足了黛博拉型“神经质者”之心理诉求。通过舞美手段，“心理距离”造就了生命的“虚假存在”。《日长路远夜深沉》中玛丽整天“神经质般”对着镜子，在回忆仪式中获得自我欺骗般的心理安慰;《悲悼》中莱维尼雅整天喃喃独语，亦是通过“回溯性”的怀旧表演来获得心理治疗，从而寻求生存空间。“怀旧不是伤感，怀旧是返乡，是回到我们共同的家园——地球。”⑦森田认为，神经质者除生的欲望較强以外，还具有敏感、内省意识强烈的素质特征。生活中的不愉快、疾病、矛盾挫折及欲求不满和打击，都会使之产生疑病性体验和精神失衡的恐怖体验。马莹：《心理咨询理论研究》，人民卫生出版社，2010年。《日长路远夜深沉》中的玛丽穿上婚纱不停地唠叨少女时代的场景，《休伊》中的埃利不断地沉湎追忆，以回忆模式凸显存在的意义，在情绪上将戏剧的宣泄功能发挥到极致，“戏剧也就发挥了潜移默化的治疗功能”③④吴宗会、左淑华：《演而优则医——读〈戏剧表演与医疗：古代希腊和当代美国戏剧与治愈术〉》，载《文景》， 2010年，总第69期。。戏剧治疗专家哈迪根认为，“对于病人和戏剧观众而言，戏剧的情感宣泄可以帮助病人与疾病做斗争。戏剧为治愈之道带来无尽可能性”③。这些强迫症般的回忆行为构成了戏剧治疗的基点。演员们以情节为构架，通过不断的重复排练使自身的心理健康状态得到极大升华。他们假借戏剧人物遭遇为外壳，不断锤炼心理的抗击打能力。
奥尼尔亦善于将人物置于表演剧场，通过“虚拟手术”建构生存模式，解构“角色扮演”。根据伊姆娜的戏剧治疗五阶段理论，情感宣泄幻化为“虚拟手术”。客观实践证明，虚拟手术能使病人病情好转，最明显的证据就是，接受虚拟手术的病人其恢复效果明显强于接受真实手术的病人，这就客观上需要医生学会在病人面前进行恰当的表演。“观众与舞台之间情绪交互感染的事实依然在戏剧表演中扮演核心角色，对现实产生催化作用。”④据此，虚拟手术能对病人心理产生较大的良性影响。“虚拟手术”式疗法是为建构生存之道，其强大的“仪式”气场发挥了“手术”之功能。“戏剧治疗即有意地、系统化地利用演戏的历程促进心理健康。就是将戏剧与剧场作为治疗媒介，用以协助人们了解与舒缓社会及心理上的难题，解决精神疾病障碍，以达到自我疗愈的目标。”⑥RenéeEmunah， Acting for Real： Drama Therapy Process， Technique， and Performance， Brunner/Mazel， 1994.《更庄严的大厦》中，在黛博拉强大的“仪式气场”面前，西蒙迷失了自我，在萨拉面前又回归“本真”，从而在剧中饱受精神折磨，沦为夏日花园仪式性剧场的牺牲品。奥尼尔分别用绝对“精神疗法”和“现实疗法”将黛博拉与萨拉置于虚幻与现实的极端境地。“仪式化”的另一层含义即为“净化”。“残酷戏剧”宗师阿尔托认为，戏剧的演出效果应该是一场高度仪式化的巫术表演。它“迫使人们正视自己，摘下面具，露出人类世界的谎言、萧条、卑劣与伪善……同时向人类集体揭露生活中的邪恶势力与其潜藏力量，并促使我们以一种英雄般的优越态度来面对命运”⑥。黛博拉最终罹患心理变态，萨拉则“摘下面具”向生而死。
奥尼尔戏剧亦推崇安慰剂之运用。剧场模式可以通过医疗载体调节人际关系。在医学临床领域，哈迪根认为，免疫系统、神经系统与心理系统共同协调、对抗疾病。安慰剂研究异军突起，为疾病痊愈提供了理想的人工环境。戏剧表演借鉴此项研究，模拟使用安慰剂，在精神层面为病人增强生活信心。医学安慰剂的应用已经具备戏剧艺术最原始的雏形，在艺术特质上与戏剧表演构成一致。
奥尼尔如此评论《送冰的人来了》：“他们必须讲这些谎话才能继续生活。”奥尼尔：《奥尼尔文集》(6)，郭继德译，人民文学出版社，2006年，第358页。“谎话”扮演着精神安慰剂的角色。《诗人的气质》中，梅洛迪的生存法则就是借助外在载体(如服装和马匹)来掩饰内心臆想之自我。他随时随地穿着红色的英国旧军服，骑着大马。梅洛迪喃喃自语道：“我认为，穿上这套荣誉的军礼服，就跟我当年相差无几了。”军礼服具备精神治疗的作用，构建了梅洛迪生存的动力。《更庄严的大厦》中，西蒙与其母定期约会在“地点安慰剂”——夏日花园。花园可以排解内心压抑、宣泄情绪。西蒙说道：“我记得您从前给我讲童话故事时能够扮演里面所有的角色。过一会儿，您是善良的仙女或是王后，或者是可怜的被虐待的小公主——那是非常精彩的。”黛博拉以西蒙之“地理安慰剂”形式解读西蒙潜意识中的恋母情结，而西蒙受掣于恋母情结，回归到虚幻的自我“心理安全感”，心理生存危机得到解除。戏剧之外，医术亦能促进戏剧艺术发展。“病人讲述自己的病情，演职人员再将其病情改编为剧，即兴表演，艺术性地在病人面前重现生病情形，潜移默化地转移引导病人的情绪，为他们建立积极乐观的心态，最终实现疾病痊愈。”吴宗会、左淑华：《演而优则医——读〈戏剧表演与医疗：古代希腊和当代美国戏剧与治愈术〉》，载《文景》， 2010年，总第69期。“在‘假装’的安全环境中，参与者可以不断尝试，在尝试过程中使得消极的情绪得到转化，积极的情绪得到肯定和发扬。”马莹：《心理咨询理论研究》，人民卫生出版社，2010年。“爱的殿堂”——夏日花园——就是黛博拉们的天堂，充当了心理安慰剂的角色，在体能和感官式游戏中实现心理治疗。通过重复舞台行为，夏日花园沦为治疗性固定化“场所”和“无生命的玩偶”，从而使心理治疗“仪式化”。“戏剧治疗充分利用‘仪式’的迷狂功能，通过热身游戏等活动切断案主与生活的联系，让在场人员获得一种神秘的亲近感，也让案主获得一种安全感。”④⑤⑦⑧罗伯特·兰迪：《戏剧治疗：概念、理论与实务》，李百麟、吴士宏、吴芝仪等译，心理出版社，2010年。奥尼尔在《更庄严的大厦》中以心理实验剧场兑现了他对于迷狂“心理治疗”之夙愿，借助“角色扮演”和“情景演出”将戏剧性仪式演绎至尽。西蒙对黛博拉回忆道：“最近我开始想起——并且想念这个花园——还有您，过去的您，现在已经不存在的您——以及我自己，也是从前的我自己——在这个安全的天堂里，我们可以让自己的灵魂在幻想中得到休息——回避，逃避，忘却，安静地休憩!”
在《日长路远夜深沉》中，治疗安慰剂表现为“毒品麻醉”，体现为玛丽的病态自我幻象。通过毒品幻象，玛丽一袭白衣，穿越少女时代，从楼梯缓缓而下，其经典剧场景象让观者久久难忘。当他人脱离毒品幻觉时，玛丽则被排斥在他者之外，丧失安全感。“毒品麻醉”维系其精神表演，阐释了其家庭角色变幻。一旦幻觉丧失，其生存意义亦随之瓦解。“幻想是外化內在人际关系困境的有效方法。内向患者常常沉浸于自我的情绪低潮中，而排斥导致自身问题产生的团体或环境。”④“毒品麻醉”作为“替身的存在”，“让案主能够和演出中的‘自己’分离，感到安全和距离感，能更为客观地看待问题，并且尝试有积极意义的行为”。⑤玛丽说道：“这是一套结婚礼服。多么漂亮，是吗?我现在记起来了，我是在阁楼上找到的。原来藏在一只箱子里。可是我不知道我把它找出来干什么。我要去当修女——如果我能够找到——我找的究竟是什么?”显然，玛丽无法获取泰隆的角色配合，也不会进入治疗行动之中。奥尼尔设计玛丽与镜子的关系来反衬其自我形象，催发其内在自我与外在自我的角色转换，不断刺激玛丽的生存动机。雷纳特·约翰逊认为，奥尼尔戏剧深刻地洞察到了人类的西西弗斯精神，西西弗斯精神主张不断尝试“有积极意义的行为”。“与传统的悲剧英雄不一样，他并非与外部做斗争，也并非想战胜一个物质上的敌人。相反，他与内心做斗争，寻求战胜内在的敌人。”Lennart Josephson， A Role： O’Neill’s Cornelius Melody， Alan Blair trans.， Humanities Press， 1997.摆脱“内在的敌人”的最佳手段即为运用安慰剂。“服装”“镜子”“面具”“玩偶”及“毒品”等成为奥尼尔戏剧安慰剂的首要选项。“事实上，为了保证‘距离’的存在，在戏剧治疗中，治疗师们经常会使用‘替身’‘面具’‘无生命的玩偶’等手段。”⑦
奥尼尔青睐戏剧地点安慰剂，这一点令人耳目一新。夏季花园给黛博拉们带来“安全感”，酒吧给希基们带来“安全感”。从“老宅”到“夏日花园”，再到酒吧，奥尼尔倾其所有在剧本中紧扣“夏日花园”、酒吧等剧场意象，并将之幻化为戏剧治疗“仪式”，进而直面生存危机本身，和治疗师一样无情地揭露病人们“回避、遮掩及防卫的部分”。⑧
作者：吴宗会
思想汇报：
1、标题：第一行居中写“思想汇报”
2、称谓：第二行顶格写“敬爱的党组织：”(不要忘记加冒号)
3、正文：第一段：汇报自从被确立为积极分子以后的三个月以来的总体情况。(不超过四行)
第二段以后：汇报在学习、工作、生活、思想上的进步。
例如：在学习上，大学的学习生活都是靠自觉的，除了在上课时好好听讲外，我还在课余时间里增加一定的阅读，去图书馆借书看。。。(写一些最近三个月来发生在学习上的事，例如：期中考试、计算机考试、四级考试等，面对这些学习问题，你是如何解决的)
在工作上，作为班级的生活委员，多我来说最大的责任就是保管好班费，合理记录它的支出，让同学们知道班费的花销在哪里，尽力的做好自己的工作。。。。(在工作上的一些事，包括班级、社团、楼委等发生的事，如何担任这些职务、遇到问题如何解决的)在生活上，。。。。。。。。。。。
在思想上，要加强自己的政治修养，要树立自己的远大理想，继续认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论很三个代表重要思想，树立正确的社会主义荣辱观。。。。。。。。
(可以以：在学习上、在工作上、在生活上、在思想上为开头，但是不准以日记，游记，观后感等形式出现，要写自己发生的事，要真情实感，贴近生活，与党的理论知识相结合)
4、结尾：表明自己近三个月以来的优缺点，以及如何发扬优点、改正缺点。最后可以用“请党组织在实践中考验我”、“请党组织给予考察和培养”最为结尾。
5、暂时先不填此致敬礼，以免发生错误。(审查是可以补写)
6、在思想汇报的右下方，用铅笔写上姓名、学号、日期(无法确定的可以先不填)、
例如：确定积极分子的时间为2012年9月22日，则第一篇思想汇报的时间为2012年12月22日(内容为9月22日----12月22日这三个月以来发生的一些事)后面以此类推，第二篇：2013年3月22日，第三篇：2013年6月22日，第四篇：2013年9月22日
备注：字迹工整，不得有涂改，用仰恩专用纸(较长的那一版)，字数要求超过两页半。不得在网上抄袭。
思想汇报的基本书写格式及内容通常如下：
⑴标题。居中写“思想汇报”。
⑵称谓。即汇报人对党组织的称呼，一般写“敬爱的党组织”。
⑶正文。写思想汇报，是结合自己的学习、工作和生活情况，向党组织反映自己的真实思想情况。具体内容根据每个人的不同情况而定。如果对党的基本知识、马克思主义的基本理论的学习有所收获，便可以通过思想汇报的形式，将学习体会、思想认识上新的提高及存在的认识不清的问题向党组织说明;如果对党的路线、方针、政策或一个时期的中心任务有什么看法，可以在思想汇报中表明自己的态度，阐明自己的观点;如果参加了重要的活动或学习了某些重要文章，可以把自己受到的教育写给党组织;如果遇到国内外发生重大政治事件时，则要通过学习提高对事件本质估认识，旗帜鲜明地向党组织表明自己的立场;如果在自己的日常生活中遇到了个人利益同集体利益、国家利益产生矛盾的问题，可以把自己有哪些想法，如何对待和处理的情况向党组织汇报;为了使党组织对自己最近的思想情况有所了解，就要把自己的思想状况，有了哪些进步，存在什么问题以及今后提高的打算写清楚，等等。
⑷结尾。思想汇报的结尾可写上自己对党组织的请求和希望。一般用“恳请党组织给予批评、帮助”或“希望党组织加强对自己的培养和教育”等作为结束语。
二、写思想汇报应注意的问题
⒈思想汇报应是真实思想的流露，最重要的是真实，切忌空话、套话、假话，做表面文章。
⒉写思想汇报应根据不同时期的思想认识状况，集中新体会和认识深刻的
一、二个方面的问题谈深谈透，不要罗列多个方面的问题泛泛而谈。
⒊写思想汇报要密切联系自己的思想实际，不要长篇大段地抄录党章、报告、领导讲话和报刊文章的内容，防止形式主义。
范文
思想汇报
敬爱的党组织：
我自xx年x月x日成为中国共产党这一伟大组织中的一名预备党员开始，我更加努力学习各门科学文化知识以及党建知识和党的各项方针、政策和各种精神，按党章要求办事。在思想上与党组织保持一致，全心全意为人民服务。在生活中，团结同学、关心集体、热爱劳动，帮助同学，时时不忘我是一名预备党员，在同学中起到带头表率作用。
中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国各民族利益的忠实代表，是中国特色社会主义事业的领导核心。我们党领导人民奋斗八十一年的峥嵘岁月和光辉业绩，如同一幅逶迤而又气势磅礴、雄浑而又绚丽多彩的画卷展现在世人面前。我们党完成了新民主主义革命任务，实现了民族独立和人民解放;建立了社会主义制度，实现了中国历史上最广泛最深刻的社会变革;开创了建设有中国特色社会主义事业，为实现中华民族的伟大复兴开创了正确的道路;建立了人民民主专政的国家政权，中国人民
掌握了自己的命运;建立了独立的和比较完整的国民经济体系，经济实力和综合国力显著增强，彻底结束了旧中国一盘散沙的局面，实现国家的高度统一和各民族的空前团结;我们坚持独立自主和平外交政策，为世界和平与发展的崇高事业作出了重要贡献。直至今日，人民群众的物质生活和精神生活水平都得到了很大的提高。我们党这八十一年的辉煌成就业绩有目共睹、有口皆碑。
中国共产党的指导思想是马列主义、毛泽东思想、邓小平理论。毛泽东思想是马列主义在中国的发展，他引导中国有民推翻了“三座大山”，建立了中华人民共和国。邓小平理论是马克思主义同当代中国实际和时代特征相结合的产物，他提出了“建设有中国特色的社会主义理论体系，并围绕这一主题，搞活了经济，人民的生活水平和国家的综合国力等都得到了更大的提高，实现了“一国两制”，既香港、澳门的顺利回归。在不断的实践和经验总结中，我们党的第三代领导人江总书记又提出了“三个代表“的重要思想，它是我们党的立党之本、执政之基、力量这源，也是我们在新世纪全面推进党的建设，不断推进理论创新、制度新和科技创新，不断夺取建设有中国特色社会主义事业的新胜利的根本要求。
我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求，就是党的理论路线、方针政策和各项工作，必须努力符合生产力发展的要求，尤其要体现先进生产力发展的要求，通过发展生产力不断提高人民群众的生活水平;我们党始终要代表先进文化的前进方向，就是党的理论、路线、方针、政策和各项工作，必须努力发展面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义文化的要赤诚，促进全民族思想道德、素质各科学文化素质的不断提高，为我国经济发展和社会进步提供精神动力和智力支持;我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益，就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作，必须坚持把人民的根本利益作为出发点和归宿，充分发展人民群众的积极性、主动性和创造性，在社会不断发展进步的基础上，使人民群众获得切实的经济、政治、文化利益。“三个代表”是统一的整体，相互联系，相互促进。全党同志一定要坚持把全面落实“三个代表”要求，统一于党的建设的各个方面，统一于领导人民进行改革开放和社会主义现代化建设的全过程。
科学技术是第一生产力，社会要进步，科学技术提发展。我们这些生活在和平年代的当代大学生，肩负着历史的使命，不仅要将各门功课学好，而且在思想上、立场上要跟党中央保持高度一致，不断学习各种文化知识，为把我国建设成有中国特色的社会主义国家而努力。
我作为一名预备党员，在思想上和党建理论知识修养等方面与老党员相比有一定的差距，但我会不断向老党员学习，按照党章之规定来要求自己，在生活中做到一个真正党员应做到的事，决不给组织丢脸。我也有一些缺点，但我会在党组织的教导下，在理论知识的不断修养中改正这些缺点，使自己早日成为一名真正的共产党员。
在以后的学习、工作、生活中，我会不断汇报我的所思所想，希望组织不断教导、帮助我，使我早日成为一名真正的共产党.
汇报人：xxx
思想汇报的基本书写格式及内容通常如下：
⑴标题。居中写“思想汇报”。
⑵称谓。即汇报人对党组织的称呼，一般写“敬爱的党组织”。
⑶正文。空两格，写思想汇报，是结合自己的学习、工作和生活情况，向党组织反映自己的真实思想情况。具体内容根据每个人的不同情况而定。如果对党的基本知识、马克思主义的基本理论的学习有所收获，便可以通过思想汇报的形式，将学习体会、思想认识上新的提高及存在的认识不清的问题向党组织说明;如果对党的路线、方针、政策或一个时期的中心任务有什么看法，可以在思想汇报中表明自己的态度，阐明自己的观点;如果参加了重要的活动或学习了某些重要文章，可以把自己受到的教育写给党组织;如果遇到国内外发生重大政治事件时，则要通过学习提高对事件本质估认识，旗帜鲜明地向党组织表明自己的立场;如果在自己的日常生活中遇到了个人利益同集体利益、国家利益产生矛盾的问题，可以把自己有哪些想法，如何对待和处理的情况向党组织汇报;为了使党组织对自己最近的思想情况有所了解，就要把自己的思想状况，有了哪些进步，存在什么问题以及今后提高的打算写清楚，等等。
⑷结尾。思想汇报的结尾可写上自己对党组织的请求和希望。一般用“恳请党组织给予批评、帮助”或“希望党组织加强对自己的培养和教育”等作为结束语。
(5)结尾写好后空两行，写上“汇报人：xxx”，再在下一行写上“xxxx年x月x日”，这两行需要右对齐!
二、写思想汇报应注意的问题
⒈思想汇报应书写字迹要清晰，不要有涂改。
2. 注意标题和称呼不要遗漏，在最后的汇报人和日期也不要忘。
范文
思想汇报
敬爱的党组织：
我自xx年x月x日成为中国共产党这一伟大组织中的一名预备党员开始，我更加努力学习各门科学文化知识以及党建知识和党的各项方针、政策和各种精神，按党章要求办事。在思想上与党组织保持一致，全心全意为人民服务。在生活中，团结同学、关心集体、热爱劳动，帮助同学，时时不忘我是一名预备党员，在同学中起到带头表率作用。
中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国各民族利益的忠实代表，是中国特色社会主义事业的领导核心。我们党领导人民奋斗八十一年的峥嵘岁月和光辉业绩，如同一幅逶迤而又气势磅礴、雄浑而又绚丽多彩的画卷展现在世人面前。我们党完成了新民主主义革命任务，实现了民族独立和人民解放;建立了社会主义制度，实现了中国历史上最广泛最深刻的社会变革;开创了建设有中国特色社会主义事业，为实现中华民族的伟大复兴开创了正确的道路;建立了人民民主专政的国家政权，中国人民掌握了自己的命运;建立了独立的和比较完整的国民经济体系，经济实力和综合国力
显著增强，彻底结束了旧中国一盘散沙的局面，实现国家的高度统一和各民族的空前团结;我们坚持独立自主和平外交政策，为世界和平与发展的崇高事业作出了重要贡献。直至今日，人民群众的物质生活和精神生活水平都得到了很大的提高。我们党这八十一年的辉煌成就业绩有目共睹、有口皆碑。
中国共产党的指导思想是马列主义、毛泽东思想、邓小平理论。毛泽东思想是马列主义在中国的发展，他引导中国有民推翻了“三座大山”，建立了中华人民共和国。邓小平理论是马克思主义同当代中国实际和时代特征相结合的产物，他提出了“建设有中国特色的社会主义理论体系，并围绕这一主题，搞活了经济，人民的生活水平和国家的综合国力等都得到了更大的提高，实现了“一国两制”，既香港、澳门的顺利回归。在不断的实践和经验总结中，我们党的第三代领导人江总书记又提出了“三个代表“的重要思想，它是我们党的立党之本、执政之基、力量这源，也是我们在新世纪全面推进党的建设，不断推进理论创新、制度新和科技创新，不断夺取建设有中国特色社会主义事业的新胜利的根本要求。
我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求，就是党的理论路线、方针政策和各项工作，必须努力符合生产力发展的要求，尤其要体现先进生产力发展的要求，通过发展生产力不断提高人民群众的生活水平;我们党始终要代表先进文化的前进方向，就是党的理论、路线、方针、政策和各项工作，必须努力发展面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义文化的要赤诚，促进全民族思想道德、素质各科学文化素质的不断提高，为我国经济发展和社会进步提供精神动力和智力支持;我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益，就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作，必须坚持把人民的根本利益作为出发点和归宿，充分发展人民群众的积极性、主动性和创造性，在社会不断发展进步的基础上，使人民群众获得切实的经济、政治、文化利益。“三个代表”是统一的整体，相互联系，相互促进。全党同志一定要坚持把全面落实“三个代表”要求，统一于党的建设的各个方面，统一于领导人民进行改革开放和社会主义现代化建设的全过程。
科学技术是第一生产力，社会要进步，科学技术提发展。我们这些生活在和平年代的当代大学生，肩负着历史的使命，不仅要将各门功课学好，而且在思想上、立场上要跟党中央保持高度一致，不断学习各种文化知识，为把我国建设成有中国特色的社会主义国家而努力。
我作为一名预备党员，在思想上和党建理论知识修养等方面与老党员相比有一定的差距，但我会不断向老党员学习，按照党章之规定来要求自己，在生活中做到一个真正党员应做到的事，决不给组织丢脸。我也有一些缺点，但我会在党组织的教导下，在理论知识的不断修养中改正这些缺点，使自己早日成为一名真正的共产党员。
在以后的学习、工作、生活中，我会不断汇报我的所思所想，希望组织不断教导、帮助我，使我早日成为一名真正的共产党.
此致
敬礼!
汇报人：xxx
XXXX年X月X日
格式参考：
思想汇报
敬爱的党组织：
。。。。。
。。。。。
请党组织在实践中考验我!
XXX
X年X月X日 注：1.思想汇报中的内容一定要与落款的时间保持一致，比如不要落款时间是2007年12月，而正文中出现奥运会等事件的矛盾。
2.思想汇报的字数一般为2张稿纸左右，差不多1000-1500字之间。
3.自上完党校开始，一般每隔3-4个月写一篇思想汇报，总篇数不少于5篇。
4.一定要用黑色水笔，正规稿纸书写，并且尽量不要“引用”文献资料中的语句，对关于党的理论方面的理解尽量用自己的话阐述，越贴近实际越好，纯理论方面的篇幅尽量少(五分之一到三分之一)。
递交入党申请书后，每三个月必需上交一篇手写的《思想汇报》，注意时间落款，三个月一隔，例：2011.10.1递交入党申请书，则第一篇思想汇报的落款时间应为2012.1.1，第二篇为2012.4.1，以此类推。以下是2007级张龙斌学长的思想汇报范文，供大家参考。
注意：标题——思想汇报(仅此四字，不得多加，除特殊要求外)
称呼——尊敬的党组织
落款——签名、日期
思想汇报
尊敬的党组织：
改革开放三十年，我们从改革的大潮中得到了什么?改革给中国带来了怎样的新面貌?改革开放对中国又意味着什么?也许，只有当我们真正回归三十年前的古朴岁月，触摸着沧桑依存的砖瓦，才会惊讶于三十年来的“翻天覆地”。
适逢改革开放三十周年，响应学校的号召，各班级都相继开展了与改革开放相关的主题团日活动。不断忙碌于前行的我们难得有了驻足回望的机会，去品茗三十年前那泛黄的岁月。作为班级的一员，通过活动，我看到了改革开放带给我们的裨益;而作为一名积极向党组织靠拢的入党积极分子，我看到了是我们的党在这改革浪潮中的领导作用，看到了“没有共产党就没有新中国”这句质朴的言语在如今的每个角落依旧在悄然验证着它的真理性。
我班团日活动以“感恩过去，回馈现在”为主题，以小分队的形式对新旧校区进行了改革前后的对比。我有幸被派往老校区生科院进行活动。旧生科院，一个独立而清幽的花园。大门前原本烫金的大字早已随黄叶飘飘，但那“生命科学学院”的印迹仍然依稀可辨。踏入院落，恍如隔世，一栋栋高楼在记忆中轰然倒塌，替之以郁郁葱葱的苍天大树，呈于眼前。虫鸣鸟叫，给这沉寂的世界平添了几分生机。改革开放带给了我们什么?从这里看，现代化的都市多了，自然却少了;人口多了，生灵少了;尾气多了，清新的空气少了。但是我们也要看到，改
革开放带来的发展多了，贫穷少了。纵观世界，又有多少国家能做到发展、环境两不误呢?更何况，在发展与环境的矛盾中，我们的党及时而明确的指出要走可持续发展的道路。政治要文明、精神要文明、经济要文明，这就意味着发展也要文明。改革开放的三十年，中国极力维护发展和环境关系的三十年，看着这片少有“城市”雕琢的土地，我相信我们的党会令高度发达的钢筋城市再次充满盎然春意。带着复杂的思绪，穿过林荫道，看到了落后的发酵罐，那是和新校区的任何一个设备都无法比拟的，新校区先进的色谱仪、离心机，无不是改革开放带来的科技飞跃的成就;看到了破败的宿舍楼，一个八人间，和现在的学生公寓委实没有任何的可比性;看到了一间狭小的标本室，确实，那只能说是一间标本室，甚至只有普通教室的一半大，标本室内一些破旧的容器内，可以勉强分辨盛放的标本，发黄的福尔马林液静静地诉说着三十年前艰苦的岁月，而至于如今，全省第三的标本馆里展示着华南虎、朱鹮等国家一级保护动物的标本，植物馆里甚至有世界物种的标准比对本。改革开放，带给我们的是经济的腾飞，科技的迅猛发展，无论对于学校或是其他的领域，它的贡献都是非同小可。
现在的我们，接受着高等的教育，享受着舒适的生活环境，感恩之情存乎于心。老一辈的辛勤播种，我们收获着他们的累累硕果。心存感恩，感谢他们的付出，感激他们的奉献，但更多的，我们要看到自己肩上的责任。是一份党员的责任，让老一辈们无私的献出了他们宝贵的一生。而如今，接过责任的重担，我们该有所担待，不负肩上的使命。感恩过去，回馈社会。也许这就是最好的报答吧。感恩、回馈，一代一代就这样的把党改革开放的精神传承下去，把改革带给我们的恩情不断发扬播撒，让它的恩惠遍及每一寸神州大地，让它的温情温暖炎黄子孙。
改革开放的三十年，我们得到了太多的恩惠，沐浴着新时代的阳光成长的我们，要让这股改革的春风一直吹拂中国大地。而对于我，珍惜改革开放创造的生活，不断自我完善，提高素养，坚持党可持续发展的宏伟战略，坚持改革开放，植根现实，为改革开放作出自己的贡献。
汇报人：张龙斌
2009年1月20日
注意：务必用红色方格纸(400字/页)书写，1500字以上，手写，落款要有本人签名、时间。
(撰写人：2011级团总支副书记陈伟洪 2011级团总支组织部部长尤宁 参考资料：taqman 空间日志)
一、思想汇报的基本书写格式及内容如下：
(1)标题。首行居中书写“思想汇报”。另外为方便了解汇报内容，可以在标题的下一行写上副标题。
(2)称呼。即汇报人对党组织的称呼，如写“敬爱的党组织”。在标题的下一行顶格书写，后面加冒号。
(3)正文。正文内容要紧紧围绕思想上的认识，至于涉及到的工作学习等情况不必展开，汇报内容视每个人的不同情况而定，一般包括以下内容：
①写对学习马克思主义基本理论、党的基本知识、党的重要文件、重要文章和参加重要活动后所受的启发教育，所得的体会。
②写对党的路线、方针、政策或每一个时期中心任务或某项工作、某些问题的看法和自己的态度。
③写自己对国内外发生的重大事件本质的认识和政治立场。
④写在日常生活中遇到个人利益同集体利益、国家利益产生矛盾时，自己的想法，如何对待和处理的情况。
⑤写自己外出工作或学习时遇到的思想和认识问题。
⑥写自己当前在思想上、学习上、工作上有哪些进步，尚存在哪些不足，自己要求进步的决心和信心。
⑦写自己认为其他有必要向党组织汇报的思想情况。
(4)结尾。思想汇报的结尾可写上自己对党组织的请求和希望。一般用恳请党组织给予批评、帮助等作为结束语。
(5)署名和日期。在结尾下一行居右，书写汇报人×××，再下一行写上××××年×月×日。
(6)思想汇报字数一般不少于1500字，应该用黑色水笔或钢笔书写，应写在方格稿纸上。字迹工整，且不能有错别字。
二、注意事项：
1、思想汇报不能直接引用他人的内容超过40%。
2、思想汇报应是真实思想的流露，最重要的是真实，切忌空话、套话、假话，做表面文章。
3、应根据不同时期的思想认识状况，集中新体会和新认识中比较深刻的
一、两个方面的问题谈深谈透，不要罗列多个方面的问题泛泛而谈。
4、要密切联系自己的思想实际，不要长篇大段地抄录党章、报告、领导讲话和报刊文章方面的内容，防止形式主义。
5、要实事求是，对自己做一分为二的评价，不但要对自己的成长进步进行肯定，而且要找准存在的不足，敢于向党组织暴露缺点和问题。
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