批评意识与意识批评
摘要：现象学文论由读者意识与作者意识的融合去揭示语言艺术作品的本质以及文学批评的功能，并由此而衍生出文学理论的新观念，开辟文学批评的新境界;其观点和方法与中国传统文论的“识照”之说及比拟之法多有扣合，为当代文学批评理论的建设提供了重要的启示和思路。
关键词：现象学文论;纯粹意识;呈现;在场;识照
20世纪80年代，现象学文论被陆续译介到国内文学理论与批评界，较著名的有英加登的《对文学的艺术作品的认识》、布莱的《批评意识》、斯泰格尔的《诗学的基本概念》、凯塞尔的《语言艺术作品》、梅洛—庞蒂的《眼与心》、杜夫海纳的《审美经验现象学》和《美学与哲学》、巴什拉的《梦想的诗学》等，还有研究现象学文论的著作，如玛格欧纳的《文艺现象学》(另一译本名为《现象学与文学》)，以及现象学文论的单篇论文，如刊登在外国文论集《波佩的面纱》中斯塔罗宾斯基的文章等。相关的研讨多见于各译著的序言和后记，并且主要是对批评家的情况及主要观点加以介绍，这跟现象学文论在整个20世纪文学批评中的地位和影响不太相称①;跟作为现象学文论大背景的现象学在国内的研讨也不相称;再者，跟20世纪西方文论其他流派如结构主义、形式主义、精神分析、神话—原型批评、阐释学及解构主义等在国内的传播和运用相比，现象学文论所受的关注和运用显得不足。因此，当代文学批评理论的建设还需要对这种具有深刻哲学、美学内涵的文学理论和批评加以深入的评析，探讨其于今日文学研究及批评实践的效用。此外，在当代西方文学批评流派中.现象学文论对文学本质及批评观念的理解与中国传统文论最为接近，可以从比较诗学的角度加以沟通。所有这些，都需要对现象学文论本身进行多角度、多层次的梳理，并对重要的理论观念和批评方法加以统揽。本文对20世纪现象学文学批评几位重要理论家和批评家的观点予以评析，并由此对现象学文学批评的主要观点以及这一批评流派及方法的理论内涵和实践效用加以阐释。通过分析与阐释，进一步把握这种文学批评的哲学、美学根源，及其对当代文学批评所具有的价值。
一
意识批评是20世纪一个重要的批评流派;“批评意识”则是这一流派中一位重要批评家、比利时人乔治·布莱的一部重要批评著作的书名。前者作为专有名词标识出一种独特的批评观;后者则是强调这种批评观念的要义是对意识的批评，如乔治·布莱在《批评意识》末尾所说：“一切批评都首先是，从根本上也是一种对意识的批评。”[1]287
作为批评流派的意识批评还有一些其他(或相关)的称谓，如日内瓦学派、现象学批评以及主题批评、深层精神分析批评等;其成员及观点也较为驳杂，但总的特点是跟现象学相关。现象学是20世纪的显学，被认为是改变了整个西方哲学及思想的发展方向，并对现代西方学术、文化产生了深刻影响的学说。哲学社会科学自不必说，美学、艺术理论及文学批评也因现象学的促动而出现新的领域和新的趋势。现象学本身素以精密和深奥著称，其于文学批评的影响也体现在多个层面和多个环节上。对此，已有专家及专著加以条分缕析，例如说：
现象学的先验还原，把对客体存在的考虑加上括号，这样“自然的态度”就被悬搁起来。换言之，第一次还原排斥考虑现象的存在与非存在。因此，主体就能排除偏窄和盲目，从而“直观”呈现于他面前的现象的本质结构。这种“本质直观”与日内瓦学派的某种批评实践具有内在的一致性。现象学还原声明悬搁和面向事物本身，当将其应用于文学时，需要将思想观念或被称为历史上的形而上学冥思物等悬搁起来。秉承这一精神，日内瓦批评家也在批评中表示出对那种形而上学先入之见的反感。因此，在解释文学作品时，他或她努力抛弃自己世界观的偏见而达到“本质直观”。[2]45—46这段话点到了若干个现象学的重要观念，如“悬搁”(或译为“悬置”)、“本质直观”以及“面向事物本身”等。概言之，现象学是要一反西方思想传统中的形而上学及其重本质而轻现象的偏见，要从事物的现象去把握世界的根源。这种现象要靠人的意向性活动去获得，它是一种纯粹意识，是摒弃了心理主义并且将事物实体“悬置”起来了的“本质直观”。这种直观消融了物我，泯灭了主客体，从而呈现出事物的精神结构，或者说世界的本质。到头来，本质不能单独存在，也不是第一位的。映入人的视域的现象才是最要紧和最真实的，只有现象才是真正意义上的本质。
在现象学诸观念中，最具有审美意蕴也跟文学批评关系最近的，当是纯粹意识;由这一观念的涵义，即可看出现象学思想趋于审美的意向。对此，美国现象学史家施皮格伯格有过评析，他说：
一般来说，现象学可以表征为这样一种哲学，它学习在其他人只看到不屑一顾的琐事的地方对奇迹感到惊奇并按照奇迹本身的样子来考察他们。但是，并不是所有这些奇迹都具有同等的重要性。对于胡塞尔来说，特别有一种奇迹超过所有其他奇迹，他称之为“奇迹之中的奇迹”，即“纯粹的自我和纯粹的意识”。[3]135审美意识起源于人心的觉醒，或由于熟悉事物的“陌生化”(形式主义)，或由于超脱日常生活的“新感性”(西方马克思主义)，可见审美活动与惊奇感以及由此产生的奇迹关系密切。纯粹意识既然是“奇迹之中的奇迹”，那就一定包含有审美的动因。而这能看作是现象学与美学及文学批评的深层的和必然的关联吗?
二
将现象学运用于批评实践，并因此而阐明现象学文学批评的观念和方法，最著名的批评家之一是乔治·布莱。他坚定地认为文学批评的功能就是恢复作品里所包孕着的作者意识;那是一种精神结构，需要读者用一种设身处地、毫无杂念的心境，也就是现象学所说的纯粹意识去加以体悟。这一点很重要，不仅关系到批评是否有效，更涉及作品的有无，因为依现象学的理论，事物之所以存在，是离不开人的观照的。所以布莱从文学本性的高度强调批评的作用，认为“在批评介入之前，作品在某种意义上是处于悬浮状态。作品等待着自己的批评家。它的最终命运取决于他，取决于他的理解”。[1]29具体而言，批评家的作用体现在“阅读行为”和读者意识;其目的都是要与作品里的那个“意识”合而为一。如布莱所说：“阅读行为(这是一切真正的批评思维的归宿)意味着两个意识的重合，即读者的意识和作者的意识的重合。”[1]3“读者意识，尤其是典型读者即批评家意识的特征是和与自己思想不同的另一种思想认同。”[1]59
怎样做到这一点?或者说，批评家达到与作者意识的认同有哪些途径呢?布莱从前辈及同代批评
家那里看到了形形色色的认同之道。比如“钦佩”：
不是我判断，故我在，因为这里在任何程度上都不涉及理性的判断;而是我钦佩，故我在，也就是说，我在我感受到的钦佩之情中暴露了我自己;我在一种激动之中向自我显露了我，这种激动生于我，被他人唤起，又奔向他人。[1]9又比如“忘我”：
惟有忘我才能实现与他人的结合。思想通过精神行为腾出空地，而只有这种精神行为才能允许这种奇特的自我侵入，它的内在的虚空正由这种入侵来填充。[1]20又比如“合一”：
批评者的意识和被批评主体的意识合而为一：这种认同很像在宗教思想中完成的认同，因为对两者来说，都是自我通过自身人格的泯灭而能够满怀喜悦地沉湎于一种威力无比的陌生的启示，这启示好像利用这个自我来实现它自己的目的。[1]53又比如“放弃”：
这种种的牺牲都意味着放弃，不仅仅放弃拥有，也放弃存在的一种基本品质，即在另一个我面前抹去我，在精神上认可一种陌生的精神前来居住。[1]68
凡此种种，最终目的都是达到读者意识与作者意识的完美契合，“实现了精神对精神的美妙的开放”。[1]69这种境界以现象学的理论视之，颇为精深玄妙;若以文学创作和批评的理论来比照，也未必就那么深不可测。中国传统文论里不少命题都与之相通或相仿，如所谓“澄怀味像”、“澡雪精神”以及“情往似赠，兴来如答”等;还有著名的“虚静说”，其所追求的也类乎纯粹意识。当然，二者的文化背景和理论内涵不可同日而语。尤其是当布莱把问题引向存在及在场时，问题的复杂性就远非中国传统文论可以比拟，也远远超出了西方传统文论。比如下面一段论述，就已经不是一般意义上的意识批评，而趋近于存在主义思想了：
一切在场都意味着对存在的一种显示。仿佛确定的现实的一种涌现，本质似乎借此在它所处的时间和地点中安身立命。它在，并在其所，证实它的在场。它只是满足于在并在其所，这就证实了它的在场。在场不仅仅是一种在(das Sein)，而且是一种此在(das Dasein)。就是在其具体的现时之中，在其展示的自身的显然之中，并且迫使同为在场的我们为它提供见证，因为本质不仅仅在此，在我们面前，当着我们的面，它的在场也同时依靠着我们的在场。[1]118
现象是存在的展示，它不是抽象和固定的，而是在具体的时间(某一刻)和空间(某一点)之中。时间和空间能证明事物的存在，或者说，只有呈现和运动能证明事物的存在(在场)。进而事物的在场又不是孤立的，它必然依靠人的在场;也可以说是一种凝视。按布莱所说：“意识不是存在之物，乃是对存在之物的一种观看。”[1]218对文学批评而言，一种在场的看(凝视)和一种在场的展示的融合，就构成了读者意识或批评意识;从而成就了真正意义上的批评。据此，批评家对待艺术作品，不是简单的凝神观照，而是在时间和空间的变幻中建构;尤其是语言的艺术作品(文学)，更是要在“存在与时间”中达到“即目”和“所见”。对于意识批评来说，则是要使读者意识与作者意识在过程中完成重叠与合一。
三
现象学文学批评卓有建树，但成就主要在批评实践，或者说批评理论主要来自实践。而宽泛意义上的现象学文论，还应当包括现象学美学，尤其是其中涉及文学艺术的理论。在这方面，哲学家梅洛一庞蒂多有旁涉，而美学家杜夫海纳则集其大成。
梅洛—庞蒂专注于建立现象学思想体系，兴致所到，涉笔艺术，其与现象或意识的关系有远有近，却大都能以独特的眼光去发现艺术的本真。比如由塞尚的绘画谈论艺术的作用：
一个像塞尚一样的画家、一个艺术家、一个哲学家，应该不仅创造和表现一种思想，还要唤醒那些把思想根植他人意识的体验。如果作品是成功的，它就具有一种由它自己来进行艺术教育的奇特的能力。读者或观众可以凭据绘画或著作的来龙去脉，建立起交叉和印证。依靠对各方面的参照，并在隐约可见的风格引导下最终找到艺术家希望与他们交流的东西。[4]54这像是与布莱的论调遥相呼应，从作者的角度表明意识与意识的融合是艺术创作的旨归，也是艺术作品的真谛。就绘画艺术而言，梅洛一庞蒂还对儿童画表现出浓厚的兴趣，认为儿童画能够使我们向世界开放。他说：
……当一位艺术家以真正的创作动作，毫不犹豫地重新采取儿童的表现方法时，这些表现方法会带给我们一种秘密的共鸣，通过它，我们的完满①就会对着世界的存在自己打开，并自己成为诗。[4]171我们向世界打开，也就是世界向我们开放;用现象学的话语说，是我与世界的在场的相互依存，相互作用。艺术的本质作用，也由此见得。
难能可贵的是，梅洛—庞蒂对语言艺术尤其是作为文学作品质料的语言深有所悟，并表达出深刻的见解。最为精彩的是他对经验性语言和创造性语言的区分，以及由此引申到的文学语言的特性。所谓创造性语言被称作“真正的言语”，“它让‘没有使上的招数’都最后上了场，并从事物当中释放出了被囚禁着的思想”。[4]70对文学语言的这个特征，梅洛—庞蒂进一步申述道：
在文学交流中，存在的、偶然性的东西和在所有伟大艺术作品中存在的含混不清、即不可还原为论题的东西，都并非一些暂时的缺陷(我们不可期待作品从中摆脱出来)，这是为了一种文学，就是说，一种征服性的言语活动所付出的代价，这种言语活动把我们引向一些奇异的观点，而不是让我们对我们自己的观点坚信不疑。[4]113
所谓“不可还原为论题的东西”，有些类似英美新批评文论里的“肌质”，即文学文本中相对于“构架”而言不能够用散文加以表述的部分。整个一段话表明的是，文学作品的叙述与描写要能够使读者放弃自己的观点，而被一种特殊的言语活动引入作品的意识。因而，那些意义不清甚至是沉默的语言就真正具有文学艺术的功效。由此梅洛一庞蒂做出判断：“如果作者是位高明的作家，就是说他能恰到好处地找到意味着行为的详略与节奏，读者就会响应他的召唤，很快潜入到描写的中心，与作者相会合，即使作者和读者都不知道这种召唤。”[4]112这仍是现象学文论的老话题：读者与作者的心心相印。
四
现象学美学是与杜夫海纳的名字紧密相连的。杜夫海纳的现象学美学把现象观念贯彻到对审美和艺术本质的认识，其间许多观点都有助于深化文学批评的思维。
遵循现象学“本质直观”的观念，杜夫海纳认定
艺术作品是由艺术家和欣赏者共同完成的，这就是他所说的，“作品期待于欣赏者的，既是对它的认可又是对它的完成”，以及“艺术家正是为了完成作品才需要欣赏者的合作”。[5]74进而指出，艺术欣赏的实质是感性，而这“感性是感觉者和感觉物的共同行为”。[5]74—75显然这是在申述现象学的一个基本观点，即事物的本质既不在心，也不在物，而在主体对客体的意向性活动以及纯粹意识之中。进而这感性有其特定的对应物;就艺术作品而言，与感性对应并交融的是形式，而意义则内在于感性之中。也可以说，艺术作品的本质不在于它讲出或表达了什么，而在于“对我们展示的方式”。这种方式既可以说是将意旨内在化了，也可以说是通过“悬置”而使对象“还原”，从而使人们“面向事物本身”。这时候，欣赏者是作为“见证人”，他或她“在感知的同时……进入作品的世界。其目的不是为了影响它，也不是为了受它影响，而是为了作证，使整个世界通过它的呈现而获得意义，使作品的创作意图得以实现”。[5]86
因为从欣赏者的角度切入艺术的本质，所以杜夫海纳十分看重对艺术作品的欣赏和批评。在他看来，欣赏者及批评家若没有正确的姿态或得当的审美态度，艺术作品就谈不上存在。就文学作品而言，他要求“读者应该专心致志于作品，既不玩弄它，也不欺骗它。对每部新作品，批评家都应该报以一种崭新而喜悦的目光，一种绝对无保留的目光。他应该完全地存在，以便给作品以最宽大的包容和最深刻的反响，他又应该完全地不存在，以便作品中不掺杂任何他自己的东西”。[6]159虽说这里面以辩证眼光分析了读者及批评家面对作品的“在”与“不在”的关系，但归根结底还是要求欣赏者在欣喜之余，保持静观和审慎的态度，因为文学作品的奥秘精微是不会轻易向自以为是的人吐露的。杜夫海纳说：
文学对象也向读者挑战;它在保守自己的奥秘的同时，肯定自己的自由：它的意义永远是无限地远不可及的。……现象学要求批评家不仅要谨慎，而且要谦逊;不仅要问：“作品能否在阅读中被对象化?”而且还要问：“这个对象的真理在何处?”[6]159—160
可以将杜夫海纳所说的“谦逊”理解为文学欣赏和批评中的“悬置”，惟有“悬置”方能“还原”。而只有“还原”后的对象及意向才能使文学作品呈现它的真意，也就是所谓“奥秘”和“真理”。
现象美学强调纯粹意识和“直观”的作用，又特别看重感性，这在视觉艺术中有着典型的体现，也比较好理解。那么，以间接为特性的语言艺术的直观与感性由何而见呢?问题的关键仍在语言本身;当然，语言的感性与绘画、雕塑以至于音乐、舞蹈、戏剧有所不同，它之所以能够被直观，既是因为其以“展示”或“呈现”为特征和功能，更体现在其把意义“内在”于感性的形式当中。这样一来，相对于阅读和欣赏而存在的文学作品，就是一种“姿态”，是对它所表达对象的一种“呈现”。杜夫海纳说：“只要语言本身含有意义，它就是表现性的;它像是把自己所表示的对象的活生生呈现摆在我们面前。”“语言通过说和写的方式(……)成为一种姿态。我阅读姿态的意义，姿态把对我说话的那个人的意图告诉我。语言不仅是用词句传达思想的手段，而且是自我显示的手段。”[5]161—162在这里，杜夫海纳明确指出语言的说和写的方式所具有的意义和价值。其功效又可以分两个层面去理解。其一，文学作品里的一切都由语言来显示，人们不必超出语言显示之外去联想(那样会减损美感)，而只需要感观语言所呈现的东西即可。对于欣赏者和批评家来说，重要的是语言的现象及其在纯粹意识观照下的精神结构，其与历史、世界以及作者生平的关系是无关紧要也不必理会的。其二，既然“姿态”或者说“说和写的方式”是现象学美学所看重的，那么，文学欣赏和批评就不能在语言“表层”轻易滑过;非但不能滑过，而且“表层”的因素(比如语音)往往是语言艺术作品的精华所在，并且最能给人带来审美的愉悦。下面这段话，就表达出杜夫海纳对语言“姿态”及其“呈现”功能的极度重视：
……但是，如果他们读诗，或者确切地说，是用对诗应有的恭敬去朗诵诗，词对于他们便立刻有了实质和光辉。就这样，词因为自身或者因为给予朗诵者的快乐而受到欣赏。词又还给了自然，带有感性性质，又得到了自然存在的自发性。词摆脱了常用规则，互相结合起来，组成最意想不到的形式。同时，意义也变了，它不再是通过词让人理解的东西，而是在词上形成的东西，就像在刚被触动过的水面上所形成的波纹一样。[6]163
这段话似乎可以理解为“在”的重要性，进而也可以理解为存在比本质重要;若以结构主义语言学比照，则可以理解为“能指”脱离“所指”而自足(审美意义上的自足)。具体地说，对诗歌而言，略过了声音(及可以朗诵)的层面，也就等于略过了诗本身。诗是“读”出来的，欣赏者或批评家若不会“读”诗，对诗歌艺术也就不甚了了;按现象学理论，也可以说诗压根就没有存在。声音如此，其他的语言要素也同样重要，比如节奏、语气、视点以及说话的方式等等。在文体学看来，这一切综合在一块，就成为一种风格。这在文学欣赏和批评中是最直观的对象，是现象学所谓“事物本身”。文学作品里的一切若没有融入或“内在”于这种风格，那就不足以成为文学，也不成其为审美对象。打比方说，李白《静夜思》写了一位“思者”。但仅仅是抽象的“思者”是不足以成诗的，他必须化作独特的语言表达方式及风格;从而这首诗里真正成为审美对象的是作为“现象”的声音及“说话的方式”等。进一层看，如果这“思者”是诗人本人，他也是呈现给读者一种独具风韵的语言，自己却是隐去了。用杜夫海纳的话说，“这就是为什么作家只有在隐蔽自我时才能展示自我的原因”。[6]160诗歌如此，小说中的故事、人物及作者也可以此类推。
五
杜夫海纳对诗歌声音及朗诵的重视显然受同为现象学理论家的波兰人英加登的影响;而杜氏本人也确实在其著作中借重过英加登的学说。
在现象学理论家中，英加登被看作是胡塞尔的嫡传;其于文学理论的贡献也首屈一指。跟胡塞尔一样，英加登强调现象学的科学性，而在现象学指引下的文学研究也应当恪守科学的法则，而不能任凭感性和经验支使。为此，他坚决将文学理论与文学批评区分开来，似乎也意味着文学批评不能够进入现象学的领地。他说：
文学研究应当关心对文学的艺术作品本身的认识，在审美经验中构成的文学的艺术作品的具体化则应是文学批评的领域，它运用不同的理解和描述手段使具体化呈现在读者面前，但它不能要求同样的客观性和主体间际的可接近性，从而必须从科学的王国排除出去。[7]431
本此，英加登对文学的研究及其文学理论，便严格地从现象学的基本定义出发。他这样给作为艺术作品的文学定性：
文学的艺术作品不是一个自主存在的客体，而是一个非自主存在的客体;特别是，它是一个纯粹意向性客体，它的存在基础在作者的创造行为之中。它的确定性质(更普遍一些，它的材料和形式)不是严格意义上内在的，而是由作者的适当意识行为意向性地赋予和归属于它的。[7]344
就像现象学的基本理论一样，这个观点意在打消主客体的二元之分，而从意向性活动及纯粹意识去把握文学这门艺术的本质。照此说法，单独的语言和单独的读者都不能“构成”文学作品。或者说，文学作品的语言是物质性的和空洞的，其本身不能成其为艺术作品;而读者的意向不是虚无的，它总是对某个对象的意向，其自身也不能够创造出艺术作品。那么，文学的艺术作品就只能在语言提供的对象以及读者对这对象的意向性行为中形成;具体过程则十分复杂。顺着这个思路，英加登提出了“四层次”说以及“不定点”和“填充”说。
所谓“四层次”说，是认定“文学作品是一个多层次的构成。它包括：(a)语词声音和语音构成以及一个更高级现象的层次;(b)意群层次：句子意义和全部句群意义的层次;(c)图式化外观层次，作品描绘各种对象通过这些外观呈现出来;(d)在句子投射的意向事态中描绘的客体层次”。[7]10这些层次处于一种未完成状态，留下许多空白或日“不定点”，等待着读者通过阅读去加以填充。当然，这种填充不是任意的，它是一种受语言的限定并区别于心理主义及联想主义的意向性活动。其所遵从的，既有语言内部的逻辑关系，也有纯粹意识对于悬置和还原的要求。但无论如何，对文学作品的阅读从根本上讲是将死的语言唤醒为“活语言”，所以英加登提倡一种“积极的阅读”。然而不管是积极阅读还是消极的纯粹接受的阅读，都是一个意指的过程。“当一个确定的字音被一个心理的主体理解时，这种理解直接导致一种意向性行为的施行。在意向性活动中，一个确定意义的内容被意指了。……这种功能产生了这样一个事实：属于字意或句子意义的对应的客观性被意指，文学作品的紧密相连的四个层次因此被揭示出来。”[2]128在这一过程中，“不定点”始终起着作用。按英加登所说，文学作品的文本有诸多要素是不确定的，并且这种不确定不是偶然而是必然的。小说里的人物及事件在语言中的呈示无论如何都只能是框架或部分，未加指明的地方需要读者去填充或完形。况且文学艺术作品大体是时间性的，它的语言呈示总是在运动和变化之中，因此读者对现在某一点的意向必定跟过去有关，或者说需要借用记忆或回忆。①这也可以理解为对“不定点”的填充。至于抒情作品，其“不定点”的特征更加明显。如英加登所说，“诗歌越是‘纯粹’抒情的，对本文中明确陈述的东西的实际确定就越少(大致说来);大部分东西都没有说出”。[7]51这很容易让人联想起中国古典哲学、美学的“大音希声”以及诗学的“不著一字，尽得风流”。中国古典诗学所崇尚的“含蓄”，若以“科学”的眼光分析，其根源或许就是语言艺术作品的“不定点”及其“没有说出”的特性。
当然，英加登所推崇的“积极的阅读”，不是任凭读者发挥主观能动性而对作品文本加以随意支使。对“不定点”的填充绝非随心所欲，而是要保持相当的节制。英加登的文学理论以现象学为本，其于读者与作品的关系的体认，自然要依从于纯粹意识以及“悬置”和“还原”的界定，不能够漫无边际地“积极阅读”;否则，不仅不能够得到文本的真实意思，并且很有可能对审美活动本身构成伤害。在这一问题上，英加登的态度是审慎而明确的。他说：
形成有高度价值的审美对象的伟大的艺术作品，要求审美主体保持一定的自我控制，安详和关注以便构成一个审美具体化和提示它的审美价值，正是那些具有最高艺术水平的深刻的作品不允许读者方面产生剧烈的经验。只有廉价的、空洞的、危言耸听的作品才祈灵于生动的和变化的非审美情感，以便能够争取天真的和缺乏教养的消费者。[7]395
这是对艺术作品的要求，也可以说是对读者态度的要求;而对现象学文论来说，这两者原本是分不开的。如果单就读者而言，则需要在与作品的离合之间保持一个度。英加登说：“一个有天赋的读者(例如一个独创性的导演)，可以以这样一种方式来填补不定点，它既为作品所接受但又是出人意料的，不包含在作者的‘意向’中;他可以以这样一种方式使作品具体化，在他的具体化中较之一个更接近作品的具体化使更高的价值得到现实化。”[7]397这段话表达的意思颇可玩味，试解读之。一个具备了纯粹意识的读者，虽然“悬置”了“世界”和“固我”，但并没有丧失其阅读中的能动性、创造性以及自我实现的可能，因而在艺术境界之内“神思”的天地也是无限的。也正因为这种指向无限的意向活动，艺术作品才持续和永恒地向人们开放。一句话，纯粹意识需要限定，而以纯粹意识为基准的艺术欣赏却是无限的。
六
最后谈到巴什拉。在思想史家看来，巴什拉的身份很奇特，特点也很鲜明。“他既不是哲学家，也不是科学家，也不是诗人。可是，在我们的时代，还没有一个人比他更彻底更深入地考察过想像的作家、艺术创作的源泉和用现象学去了解的物质的各种形态”。[8]162可见巴什拉对文学理论和文学批评有非凡的贡献。就文学批评而言，巴什拉强调“批评意识必须力图渗入由语言所表示的形象和感觉中去，与他们合成一体”，[8]163这显然跟现象学及意识批评属于一路;但独具慧眼并匠心独运的是他对灵感、梦想、无意识等特异心理现象的探寻。在这方面，弗洛伊德和荣格的影响又显而易见。下面这段话，就是其将弗洛伊德与荣格叠合在一起，并化出了论者本人对梦想体悟的一段话：
在我们向往童年的幻想中，在我们所有人都希望为重温我们最初的梦想、寻回幸福的天地而写下的诗篇中，童年呈现出来，按照深层心理学的风格本身，它像一个真正的原型，单纯幸福的原型。这确实是我们身心中的一个形象，一个吸引幸福形象并排斥灾难经验的形象中心。但这一形象依照它的原则看并不完全是我们的;它的根比我们简单的记忆更为深远。我们的童年是人类童年的见证，是那被生活的光辉触及的存在的见证。[9]156
从这段话可以看出，巴什拉受弗洛伊德、荣格影响之深，以及对童年尤其是童年之梦想(或许原本就是一回事)的钟情之深。但巴什拉对于童年和梦想又有自己的理解，这主要体现在其对现象学的认识。对巴什拉而言，梦想是一种“存在”或“先存在”;而这
种“存在”或“先存在”就将人们的视线引入梦想的诸多奇妙的特质。比如，梦想跟夜梦不同，夜梦里梦者“失去了自我的影子”，而在梦想中，梦者能够在“意识的微光”中意识到“我在”。因此，“梦想的人在梦想中在场”。[9]189而“在场”正是现象学的本质观所要求的。又比如，诗人之所以成为诗人，是因为他心中有一种趋向于童年梦想的渴望，这是一种“先存在”，其中万物俱寂，时间停止，而优美的诗歌正是将人们召唤到这“先存在”中去。再比如，对童年的梦想本身就有哲学和诗的风味。巴什拉说：“经过深思与梦想的童年，在孤独的梦想深处经过沉思的童年，开始染上哲学诗的色调。”[9]159正因为如此，梦想就成为最美的境界及审美的津梁。对这一观点，巴什拉做了深情的表述：
当一个梦想者排除了充斥着日常生活的所有“忧虑”，摆脱了来自他人的烦恼，当他真正成为他的孤独的构造者，终于能沉思宇宙的某种美丽的面貌而不计算时间时，他会感到身心中展现的一种存在。一刹那间，梦想者成为梦想世界的人。他向世界敞开胸怀，世界也向他开放。假若人没有梦见他曾见过的东西，那他就从未真正见过世界。[9]217—218
这段话已经把思绪引入了存在主义观念。以存在主义而论，生存的问题在于人意识到时间及死亡的不可避免而产生的忧和畏;在于人意识到他人的“非存在”而产生的恐惧和烦恼。而解脱之道则在现象学所揭示的意向性活动中，也即在主体纯粹意识的观照下，世界对人开放，或者说人与世界相互开放。在这样一种视域中，“非存在”变成了存在，生存的问题在审美和诗意中得到解决。而巴什拉更认为问题的实质在于梦想，只有对世界加以梦想，才是真正的开放，才能看见真正的世界或世界本身。为此，梦想中的直观就成了世界的本原;而惟有梦想是真正意义上的“面向事物本身”。进言之，惟有梦想，人们才能真正进入自由之境，如巴什拉所说：“就心理学而言，在梦想中我们才是自由的人。”[9]126
说到这里，我们要回头看看一个作为现象学渊源的著名判断，那就是笛卡尔的“我思，故我在”。笛卡尔提出的这个判断的缘由是，世界上万事万物都无法确认，都可以怀疑;惟有思考着的我或我的思考是确信无疑的;它是确认这个世界存在的根据。现象学的工作是要以现代的科学态度来研究这个纯思想的“我”;[10]71同时修正笛卡尔的判断，认定“我思”不是空虚的，而总是对某物的“思”，也即意向性活动。巴什拉更进一步，把“我思”变成“我梦”，说：“我梦想世界，故世界像我梦想的那样存在。”;[9]199现象学也因此而进入了梦的境地，生发出“梦想的诗学”。对这“梦想的诗学”中的纯粹意识或意向性活动，巴什拉深情赞美：
当人们同意跟随审美的心理学在世界及梦想世界者的双重增值中发展时，似乎他们感受到在美的物与美的看法之间两种视象原则的交流。于是，在观看世界的美的幸福的狂热中，梦想者相信他与世界之间有一种目光交流，犹如情人间相互传情的眼波。……因此应该说：所有我注视的东西都注视着我。[9]233
这又让人联想起古人说的“情往似赠，兴来如答”，若加以现象学的界定，则正可以成为巴什拉“梦想的诗学”的格言。
现象学对西方现代思想的影响巨大，渗透到哲学、美学及学术文化的各个领域。文学批评因现象学而开辟新境，在观念和方法上都有独到之处和探赜索隐之功，其效应以日内瓦学派为中心，波及多个国家、多种理论的方方面面。以上所述，多属较为“正宗”的现象学文论;而跟现象学有种种关联的文学理论和批评，则远不止于此。大体说来，现象学文论立足于读者意识与作者意识的融合——客观的、体验的以及直观的融合——去把握语言艺术作品的本质，并以此作为文学批评的准则和规范;其结果，是建立在对作者意识加以重建的基础之上的意义。①如此对文学本质及批评功能加以体认，其新颖别致自不待言;而因为过分依赖作者意识及文本的构成，也遭到了诸如“局限”、“封闭”之类的非议。在这里，我们注重的是这种意识批评对于文学批评的性质、任务以及效应的领悟。理由有很多，其中之一是这种领悟跟中国传统文论里的批评观颇为近似。所谓“以意逆志”，若“悬置”其客观的实在和主观的意想，不陷入心理主义或历史主义，则跟批评意识是可以相通的。而中国传统文学批评常常是自觉或不自觉地在作者意识与读者意识(批评意识)之间寻找契合，比如刘勰在《文心雕龙·知音》里的“识照”之论，就很有批评意识的意思。其言曰：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。”[11]714这说的是，对文学作品的鉴赏与批评，重要的是要由文辞(文本)“人情”和“见心”;可以理解为对作者意识的发现与融合，进而也可以理解为由作者意识对作品意义的重建。这种意义，不单是寓意或旨趣，而更偏重于作者的精神气度——中国传统文论以“气”、“神”、“境”为尚也说明了这一特点。仍举个著名的例子，宋代苏洵在《上欧阳内翰书》中说道：“孟子之文，语约而意尽，不为峻刻斩绝之言，而其锋不可犯。韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露;而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。执事之文，纡余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断;气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。”这类批评，以往我们多看取它善用比拟的特色，殊不知比拟的妙用在于描摹出作品(文本)的风格和气韵;而作品的风格和气韵，正是作者意识(或精神结构)通过语言及其言说而呈现出的一种“姿态”，就像前述杜夫海纳所揭示的那样。在中国古典文论中，这样的事例不仅数量多，而且成为一种特色，并有其独特的批评功能，以现象学文论意识批评加以估量，是很值得当代文学批评去赏识和借鉴的。
[责任编辑 刘剑涛]
作者：张 方
[摘 要] 批评与自我批评包涵文化的基因、文化的精神、文化的力量、文化的灵魂，具有工具文化价值。在社会主义建设和改革开放的不同历史时期，党的执政理念在不同时空里演化发展为不同的内容，由于有了批评与自我批评的文化作用，使我国几代领导人的执政理念既一脉相承又与时俱进。当代中国，批评与自我批评是一种政治文化力，只有文化有力才能凝聚中国力量，托举中国梦。
[关键词] 批评与自我批评 文化作用 执政理念
批评与自我批评是中国共产党的三大作风之一，也是党在长期的革命斗争实践中形成的优良传统。正是因为有了批评与自我批评，中国共产党的革命、建设和改革事业才能取得巨大的胜利。所谓批评与自我批评就是公开承认并改正自己的缺点和不足。它既包括批评自己，也包括批评别人和接受别人批评，是自我教育和相互教育的统一。由党员自我批评逐渐深化和发展为党员之间相互批评，反映了中国共产党人严肃认真地对待自己缺点、错误的态度。
一、批评与自我批评的文化内涵
批评与自我批评不管是从党的优良传统和作风上，还是从党的战斗武器和自身建设的形式上看，其中都包涵文化的基因、文化的精神、文化的力量、文化的灵魂。这里所说的文化是指影响一个国家发展道路和民族振兴的精神方面的因素，如思想模式、行为方式、基本价值观等，特别是政治文化甚至包涵个人的反省、反思文化以及干部文化、廉政文化等。“反作用”的文化——即社会内部各要素间的矛盾运动所产生的作用和反作用。经济是基础，政治是保障，而由文化引领的人是关键因素。中国梦、中华民族复兴，只有用文化共识连接起来审视，才能有意义、有作用、有力量。比如作风与干部文化的关系，作风建设偏重干部的外在形象，体现的是行为规范、道德标准和为人处世的方式;干部文化强调干部内在修养、思想观念、道德修养、文化素质和精神状态。只有提升干部文化，才能引领和培育干部作风，为干部建设注入灵魂。广大干部只有不断正思、正念、正行，才能增强发展的软实力，提升干部的核心竞争力和执政能力。当然还有廉政文化、历史文化等等。总之，批评与自我批评具有道德性、科学性、传统性价值，也就是工具文化价值。
二、批评与自我批评的与时俱进
回顾我们党“建国”“建社会主义”“建党”“建发展”“建我”的历程，都有一条与时俱进的执政理念，那就是“三字经”：旗、路、民，即举什么旗、走什么路、为了谁。
黨的三大作风是党的第一代领导集体建国执政理念的重要内容，其中批评与自我批评的作风强调的是党要如何执政，走什么路。
新中国成立后毛泽东执政理念的核心就是“以民为本”。在政治建设上，毛泽东认为：“只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈;只有人民起来负责，才不会人亡政息。”党只有不断自我批评、自我完善，坚持实事求是，一切从实际出发，才能提高自我能力，走符合中国国情的革命和建设道路。毛泽东提出：要正确处理人民内部矛盾;与民主党派长期共存、互相监督;在科学文化方面要实行“双百”方针;坚持独立自主的和平外交政策;等。这些思想，从某种意义上讲，批评与自我批评起了很大作用。
十一届三中全会后，以邓小平为核心的党的第二代中央领导集体，敢于拿起批评与自我批评的武器，首先纠正了党内“左”的错误思想，总结了新中国成立以来党在社会主义建设中的经验和教训，开展了真理标准问题的大讨论，重新确立了党的实事求是的思想路线，特别是强调解放思想的重要性。邓小平解决的第二个重大问题是“什么是社会主义?怎样建设社会主义?”针对“如何建设社会主义”，邓小平大胆提出社会主义也可以发展市场经济，并提出了“三个有利于”的标准。“三个有利于”的标准是党的“三大作风”的与时俱进，其核心仍是党的执政理念三字经：旗、路、民。在“什么是社会主义，怎样建设社会主义”这一基本问题解决之后，市场经济发展起来了，我国的社会结构发生了多元的变化。
十三届四中全会后，以江泽民为核心的党的第三代中央领导集体，在深化改革开放和建设社会主义市场经济体制的实践中，进一步发展了邓小平关于党执政理念的创新思路，提出党要处理好多种社会阶层的关系，无论哪种所有制经济的代表者都是特色社会主义的建设者。针对党的建设，江泽民提出了“三个代表”重要思想，“三个代表”体现了党的执政宗旨、执政方式和执政形象的高度统一，把党的作风、党的群众路线、党的思想路线以及与时俱进的优良品质等浓缩在“建什么样的党，怎样建设党”之中。“三个代表”重要思想的核心是党的执政理念的“三字经”：旗、路、民的与时俱进。“代表先进生产力”和“先进文化”，体现了在党的建设上的具体要求，实质就是理论联系实际。“代表最广大人民的根本利益”，具体到党风建设上就是密切联系群众，走中国特色社会主义道路，而“三个代表”重要思想本身，尤其是“代表先进文化前进方向”这一条，是对党的历史经验的总结思考，是新时期开展的“批评与自我批评”。
十六届三中全会后，以胡锦涛同志为总书记的党中央，提出了科学发展观。科学发展观回答的基本问题是“实现什么样的发展，怎样发展”。改革开放以来，我国经济、社会取得了举世瞩目的成就。历史迈进21世纪，社会发展呈现了新的特征，从生产力到生产关系，从经济基础到上层建筑都发生了重大变化。这一发展既蕴含着发展潜力和发展空间，也承受着人口、环境、资源方面的约束和压力。因此发展中的不平衡、不协调、不可持续的问题逐步显现。例如，能源消耗大，环境污染重，增长的质量和效益不高，特别是我国出现了分配不公、贫富两极化、价值观扭曲等严重社会问题。实践的变化促使执政党反思，秉承实事求是的精神和批评与自我批评的作风，胡锦涛提出“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续发展观”，由此引领推动了人的全面发展和经济、政治、文化、社会和生态建设五位一体的发展，即合理发展、和谐发展、和平发展。“三发展”也是从不同的时空里体现了党的执政理念——“三字经”精神的。
党的十八大后，历史进入了新的阶段，党的执政理念由党的外部指向党的自身，党要解决同人民群众的关系问题，即“我是谁”“我为谁”。简言之，就是解决“建我”的问题。以习近平同志为总书记的党中央，以极大的理论勇气、理念勇气、实践勇气，即以批评与自我批评的勇气，提出了在全党开展群众路线教育实践活动。这次活动把“为民、务实、清廉”作为主要内容，这是党的一次自我革命，这次活动充分体现了党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高的决心。党中央制定出台了八项规定，中央政治局常委带头执行，扎扎实实转作风，“严”字当头正学风，求真务实改文风，抓好党风廉政建设。通过教育实践活动，引领广大党员干部牢固树立马克思主义群众观，真正把握群众这条生命线、工作线、保障线;以作风建设的新成效引领全国人民把智慧和力量集中到党的各项事业中来，为实现“两个一百年”目标和中国梦提供强大力量，为使中华民族真正屹立于世界民族之林做好思想准备、作风准备、组织准备。由此可见，实现中国梦的三大方略：“中国道路”“中国精神”“中国力量”，与党的执政理念三字经——“旗、路、民”是一脉相承又与时俱进的，与批评与自我批评的文化精神是一致的。
三、“批评与自我批评”的文化内修
习近平总书记在十二届人大一次会议上讲话中提出：“实现中国梦必须凝聚中国力量。”凝聚“中国力量”的关键在于凝聚中国人，而凝聚中国人则在于形成一种特定的文化。这种文化就是中国特色社会主义民主政治文化，就是把人民民主视为社会主义的生命。
《周易·易传》中说：“关乎人文以化成天下。”可见，国民之魂文而化之。文化含量是一切的灵魂。只有文化有力，才能过程有痕，才能终极成果，不可替代。那么，国人应从哪几个方面来体现落实这一文化力量呢?
首先，要我们应内修传统文化，“进德修业”，就是用深邃的文化影响力来反省自我。在《论语·学而》中，曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”曾子每日“进德修业”所用的反省工夫，应该是最早的“自我批评”，这种反省反思的进修德业的思想建设，我们应该传承。
其次，我们当今的进德修业的思想建设，不能仅停留在反省、反思上，更要体现落实在行动上。我们不仅要有“自我批评”力，而且还要有“批评他人”力。“批评和自我批评”力，是我们思想建设的政治文化力。当然今天党的思想建设也不是曾子的那三个方面，而是第一，要树立马克思主义世界观、人生观、价值观，正确阐释中国共产党对人类社会发展规律、对社会主义建设规律、对党执政规律的认识，自觉地按规律办事;第二，树立中国特色社会主义共同理想，用中国特色社会主义理论武装全党;第三，树立马克思主义的群众观，一切依靠群众，一切为了群众。思想建设的实质就是以文化人，以文育人，以文促建的过程，也是批评与自我批评的力量所成就的。
上述可见，毛泽东提出的党的“三大作风”解决了建国问题;邓小平“三个有利于”标准解决了“什么是社会主义、怎样建社会主义”的“建社会”问题;江泽民“三个代表”重要思想解决了“建什么党，怎么样建党”的“建党”问题;胡锦涛的科学发展观解决了“什么是发展，怎样发展”的“建发展”问题;习近平总书记执政理念的三方略“中国道路、中国精神、中国力量”解决了“中国梦”的问题，即用“三方略”解决“建我”的问题。这些问题都是党的执政理念“旗、路、民”在不同时空里演化发展的具体内容。在实现这些内容的过程中，“批评与自我批评”从不同的角度和不同的方面、在不同的时空里展现，既有一脉相承又有与时俱进的文化作用，这是不容置疑的。○
参考文献：
[1]邓晓琳.党的三大作风的现实价值[J].中共云南省委党校学报，2005(6).
[2]雷琳，张倩.中国共产党执政理念的演化和发展[J].科学社会主义，2006(3).
[3]吴剑波，黄立红.论中国共产党三代领导人的执政理念[J].求实，2006(9).
責任编辑 彭月才
作者：吴晓彤
(中共中央党校中共党史教研部，北京 100091)
[摘要] 陈云作为中国共产党的老一代无产阶级革命家、党中央领导集体的重要成员，提出了关于正确开展批评与自我批评的一系列思想：党内斗争主要是开展批评与自我批评，首先应当从领导做起，并且善于运用正确的方法，采取客观的态度，切忌片面性，真正帮助犯错误的同志纠正错误；无产阶级政党应该是最有纪律、最讲民主和自由的党，要健全党内民主生活的各项制度，保证批评与自我批评的正常进行，实现全党生动活泼的政治局面。这些观点，是陈云为我们党的思想理论建设和思想作风建设作出的重大贡献。
[关键词]批评与自我批评；思想理论建设；思想作风建设；中国共产党；陈云
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勇于和善于开展批评与自我批评，是中国共产党区别于其他政党的显著标志。陈云作为中国共产党老一代无产阶级革命家、党中央领导集体的重要成员，从党的历史使命和根本宗旨出发，结合长期的领导实践，多次提出正确开展批评与自我批评的指导方针和工作方法。深入研究这些思想，对于加强党在社会主义市场经济条件下的思想理论建设和思想作风建设，进一步提高党在新世纪、新时期的执政能力，始终保持自身的先进性，具有深远的意义。
一“党内斗争主要是开展批评和自我批评”，这是解决党内矛盾，达到党的团结统一，提高党的战斗力的重要保证。在党内要反对“怕斗争的倾向”
正确开展党内思想斗争，是解决党内矛盾、达到党的团结统一、提高党的战斗力的重要保证。早在新民主主义革命时期，陈云根据马克思主义关于党的团结和党内思想斗争的基本原理，总结共产党巩固和发展的历史经验，明确提出批评与自我批评对于党内斗争的必要性并深刻分析党内斗争的性质，认为健全党内民主生活，正确开展党内思想斗争，是党的思想建设的重要方面，是党不断前进的有力武器。
1939年12月，时任中共中央组织部部长的陈云，在陕甘宁边区第二次党代表大会上专门强调在干部中间开展积极的思想斗争。他说：“在这个问题上，我们应该反对干部里面怕斗争的倾向。我们不主张乱斗，而是主张在原则问题上进行必要的斗争。”[1-1]陈云认为，党内斗争主要是思想斗争，“是开展批评和自我批评。我们常常说，共产党员只有掌握批评和自我批评这个武器才可以不断前进。”“领导着政权的党、领导着军队的党，自我批评更加重要。因为党掌握了政权以后，犯了错误会更直接更严重地损害群众利益。党员违犯了纪律，特别容易引起群众的不满。”[1-2]建国以后，陈云成为中共中央副主席。1962年2月8日，他对参加扩大的中央工作会议(即“七千人大会”)的陕西省全体干部说：“批评和自我批评是上下通气的必要条件。只有通气，才能团结；只有民主，才能集中。”只要勇于开展批评与自我批评，“坚持真理，修正错误，我们共产党就将无敌于天下。”[2-1]1978年12月10日，“文革”后重新出来工作的陈云在中央工作会议的东北组会上发言，说这次会议开得很好，好就好在真正恢复了党的民主作风。“对同志的批评指名道姓，畅所欲言，这是会风，也是党风。如果我们党能够保持这次会议的作风，世界共产主义运动的胜利就有了保证”。[3-1]1979年1月4日，被增选为中共中央副主席并第一次担任中央纪律检查委员会第一书记不久的陈云，在中纪委第一次全体会议上讲话中，他回顾了延安整风时期党的高级干部“面对面地指名道姓，进行批评和自我批评”的情景，分析了建国以来党内批评难以开展，以致没有出现毛泽东在1957年提出的全党实现“心情舒畅、生动活泼的政治局面”，认为“这件事是我们全党最大的事情。”“如果鸦雀无声，一点意见也没有，事情就不妙。”[2-2]1981年12月31日，根据中央书记处的指示，《人民日报》发表陈云撰写的《要讲真理，不要讲面子》一文，推动了发扬党内批评与自我批评的优良作风。1982年6月24日，陈云针对一份内部文件的起草提出：“过去受‘左’的指导思想影响，过分强调斗争哲学，不该斗的也斗，动不动就上纲到路线是非。现在又出现了另一种倾向，即怕矛盾，怕斗争，怕得罪人。对于这个问题，如果只从维护党纪提出来，我认为还不够，应该把它提到全党思想建设和组织建设的高度。要提倡坚持原则，提倡是就是是、非就是非的精神。”[2-3]同年12月31日，陈云在中央政治局扩大会议上发言指出：十一届三中全会以后，党内有了民主集中制的气氛，才会有同志敢于提出不同意见。在这个事情上，我们原来是吃过苦的，搞一言堂。我过去说过，不怕人家讲错话，就怕人家不说话。讲错话不要紧，要是开起会来，大家都不说话，那就天下不妙。当然，有了不同意见，要在党内说，按照组织程序和组织原则严肃地提出来[3-2]。
这些论述，揭示了批评与自我批评在共产党内思想斗争中的重要地位，不仅认为批评和自我批评是思想斗争的主要内容，而且强调必须正确地开展批评与自我批评，同时提醒全党注意反对不敢斗争和斗争过火这样两种不利于党的团结和巩固、不利于加强党内民主生活和思想组织建设的倾向。用陈云自己的话说，就是“党内不允许无原则的和平，更不允许相互包庇”[1-1]。“要讲真理，不要讲面子”。
二“开展批评和自我批评，首先应当从领导做起”。上级批评下级，“务必要适当和正确，千万不要戴大帽子”。“要采取客观的态度，切忌片面性”。批评的目的并不是出气，而是要真正帮助人家纠正错误
认真进行自我批评，及时改正错误，这是共产党员对待错误的正确态度。如何正确地、实事求是地开展批评与自我批评，根据多年从事党的领导工作的实践，陈云形成了自己的思考：
首先，开展批评与自我批评要从领导做起，尤其是党的高级领导干部要以身作则。陈云强调指出：领导者从自我批评做起，就是“检查自己有什么缺点，有什么错误。”“如果工作出了毛病，作为领导者，自己应当首先承担责任，不能上推下卸，诿过于人。一般说来，看别人的毛病比较容易，看自己的毛病比较难。”[1-3]“我们共产党是干事业的党，做事就不可能没有错误。为了纠正错误，就要进行自我批评。”[4-1]1945年5月9日，陈云在党的七大上作大会发言时说：我有责任把我看到的一个情况向各位代表讲一讲，就是党内的一部分干部有骄气。“许多人喜欢人家说他好，不喜欢人家说他坏；只能升官，不能降级；有功必居，有过必避。这样的人下级、中级、高级干部中都有，大头子也有。为什么骄傲，因为看到自己有
功劳。”他在分析了功劳是人民的力量、党的领导的结果之后说：“我们要讲真理，不要讲面子。有时你愈要面子就愈要丢脸。只有不怕丢脸，撕破脸皮，诚心改正错误，也许还有些面子。共产党准备牺牲性命，还计较什么面子?把面子丢开，怎么样对老百姓有利就怎么办。如果强调面子，讨论问题时就会不客观，看问题就会有个人角度。如果每个同志都把心摆得非常正，非常实事求是，我们的力量就可以抵得十万军队、一百万军队。”[4-2]
陈云不仅要求党的干部带头开展自我批评，自己也身体力行，认真地作自我批评。1949年4月13—20日，他在出席中共东北局高干会时，再次就辽东土改中的错误作了检讨，承担了责任。同时，他详细阐述了坚持南满斗争的决策过程，反驳了个别同志不符合事实的言论，并且请组织作出鉴定。23日，东北局就此情况向中央报告：以陈云为首的南满分局坚持与贯彻了正确方针，扭转了辽东在一个时期内的严重形势，完成了党交给的任务，成绩很大。辽东的土改，成绩是基本的，只是在对待中农的个别问题上犯了错误。陈云已经作了充分的自我批评，已经纠正了错误[4-3]。实际上，当时中央对东北土改的指导方针确有偏差，但陈云勇于承担责任，使大家很受教育。关于批评要从领导做起的思想还包括敢于批评党自身的缺点错误、提出不同意见、勇于承担责任的观点。尤其是我们党成为新中国的执政党以后，陈云的这一认识更加深刻。1956年11月，他在谈到建国7年来商业工作的缺点时说：“许多政策和办法，都是上面定的，领导机关应负主要责任。当然，我也有责任。”“一有错就有人骂，容易改正。如果人家天天喊万岁，一出错就是大错。”“我们有了缺点错误，天天批评倒还好些。平时不批评，总有一天会来个大批评。”[2-4]陈云在这方面的言行，经常受到毛泽东的赞许。1956年9月13日，毛泽东在中共七届七中全会第三次会议上，讲到为什么党的八大要设中央副主席和总书记以及为什么要提名刘少奇、周恩来、朱德、陈云为副主席时说：“至于陈云同志，……我看他这个人是个好人。他比较公道、能干、比较稳当，看问题有眼光。我过去还有些不了解他，进北京以后这几年我跟他共事，我更了解他了。不要看他和平得很，但他看问题尖锐，能抓住要点。”[5]1959年4月初，毛泽东在党的八届七中全会上针对当时干部不敢讲真话的情况特别提到：我在1月份找了中央几位同志谈经济和工业问题，其中陈云表示了非常正确的意见。他讲武昌会议定的当年生产计划难于完成。他这个人是很勇敢的，犯错误勇敢，坚持真理也勇敢。在武昌，对是否发表1959年粮、棉、钢、煤指标的问题，正确的就是他一个人。他的话很有一些同志抵触，我就赏识。我看他这个同志还是经验比较多一点。真理往往在一个人手里[3-3]。
陈云的领导能力和领导方法，长期以来为全党所称颂。他能够做到敢于批评和提不同意见，就在于“不唯上、不唯书、只唯实”。做到唯实，主要靠调查研究，从实际出发。而调查研究的成败，关键是看被调查者敢不敢讲真话。要让被调查者讲真话，首先调查者必须讲真话。“大跃进”运动开始以后，党内说假话成风。说真话则被扣上“右倾”的帽子，横遭无情打击。在这种情况下，陈云每开座谈会总要强调实事求是、敢讲真话、无所顾忌，不要怕说右倾。他说：革命总是有对有错，好事讲不坏，坏事讲不好。见了面只是哈哈哈，革命会大势已去。胜利了的革命也会大势已去。在他的鼓励下，汇报工作的同志确实做到了畅所欲言。1977年8月13日，陈云出席党的十一大时在上海代表团会议上发言指出：抓纲治国，首先要治党。要特别注意两点：第一，对抬轿子、吹喇叭和在逆风恶浪袭来时随风倒的人要保持警惕。这样的人都不是实事求是的人。第二，认真做到“知无不言，言无不尽”；“言者无罪，闻者足戒”；“有则改之，无则加勉”，有助于防止不正之风的横行[3-4]。1985年6月29日，在同离任的秘书话别时，陈云既是自我解剖、又是言传身教地说：我有过中央根据地失败的经验。因此，1945年到东北后，兢兢业业地工作。但我也有硬的一面。1962年召开七千人大会时，毛主席要我讲话，我不肯讲，在陕西组的会上讲了“交换、比较、反复”。在1978年底的中央工作会议上，我也是顶的，讲了彭德怀的问题，超出了华国锋当时设定的、关于平反冤假错案不得超出“文化大革命”时期的界限。后来，审判“四人帮”，政治局开会讨论，许多同志主张判江青死刑。我说不能杀，同“四人帮”的斗争终究是一次党内斗争。有人说，党内斗争也可以杀。我说党内斗争不能开杀戒，否则后代不好办[3-5]。
其次，领导干部不仅要带头进行批评和自我批评，还要善于运用批评与自我批评的正确方法。在这方面，陈云也有不少好的思想。1930年12月中旬，时任中共江南省委常委兼组织部部长的陈云在常委会上发言指出：“在党内斗争中，不要滥用名词，要态度诚恳，多做解释，使同志们弄清事实。”[4-4]1938年9月，时任中央组织部部长的陈云在延安抗日军政大学向即将奔赴前线的毕业学员发表了题为《论干部政策》的讲演。他说：“上级领导人对下级的批评，务必要适当和正确，千万不要戴大帽子”[1-4]。如果批评得过火或不正确，就会造成上下级之间、同志之间的误解或蔑视。陈云尖锐地批评一些领导干部专门把任何问题都提到原则高度的作法，要求他们不要“机械地去看事情，一定要分出是不是错误，错误的大小轻重”[1-5]。在关系到党员干部的政治生命的问题上，更“要很郑重、很谨慎、很细心地去处理”[1-6]，像父母爱护子女那样爱护党员。他还指出：干部政策，就是用人之道，即了解人、气量大、用得好、爱护人。共产党内开展批评与自我批评，要做到了解人、气量大，方能接受来自任何方面的批评和委屈，才能乐意并敢于主动开展批评与自我批评。在讲到“用得好”时，他说：“领导人要做到让下级敢说话，敢做事。”“少给人戴大帽子，不要动不动就说人家是‘左’倾空谈主义或右倾机会主义……；批评人不要声势汹汹地指责，而应该和颜悦色地说服。”在讲到“爱护人”时，他语重心长地说：“对干部不要‘抬轿子’，拍马屁不是好事，不客气地批评别人的人才是好人。”[4-5]批评的时候还要注意采取不同的批评方式。对老党员老干部，批评的态度和方式的好坏，关系不是很大，宜严宜宽时应该偏严；而对于新党员新干部，由于他们的意识观念与老党员有差距，批评时宜于采取温和的方式去劝导、说服。
第三，党员之间开展批评与自我批评应当采取客观的态度，切忌片面性，防止主观武断。陈云对党
的领导干部如何带头搞好批评和自我批评进行了思考，对党内同志如何互相开展批评与自我批评、健全党支部民主生活提出了见解。他认为，在党员之间进行批评与自我批评，要做到客观而不武断，就必须全面地看问题和分析问题，从维护党的利益出发，坚持原则，实事求是[1-3]。从大局着眼，才能把问题看得全面。不仅看问题要全面，提问题也要全面。批评人家的错误，“目的……在于真正帮助人家纠正错误。”只有和颜悦色地说服人家，善意地指出犯错误的原因和纠正错误的办法，“才能使被批评者心服意满，问题才能够真正解决。”[1-7]1940年10月29日，陈云在“泽东青年干部学校”作《关于纪律、民主、党员与非党员关系问题》的报告。他首先强调民主可以充分调动党员的积极性，然后指出“极端民主也是错误的，不能不顾环境要求民主，或把批评与自我批评变成个人攻击的自由批评。”[4-6]党员之间、党内上下级之间，应该体会到批评者的好意，虚心接受，不能只看到态度或语气的不妥，就认为不得了。因为，“自我批评是共产党员学习的宝贵的武器，虚心地接受党的批评是一个党员进步的必要条件。好的共产党员，对党的每个批评都必须以诚恳的态度、愉快的态度去接受和了解，以改正自己的错误。”[1-8]
三“无产阶级政党应该是一个最有纪律的党，也是一个最讲民主、最讲自由的党。”要健全党内民主生活的各项制度，保证批评与自我批评的正常进行，在全党造成生动活泼的政治局面
共产党的历史证明，经常认真地进行自我批评，不是一件容易的事，而错误、缺点则是经常的、难以避免的。要做到批评和自我批评的经常化、制度化，就必须健全党内民主生活的各项制度，建立批评与自我批评的氛围和机制，在全党形成生动活泼的政治局面。陈云为此提出不少宝贵的思想。
首先，党内应该严格执行民主集中制，从制度上保证党内民主生活和批评与自我批评的正常化。新民主主义革命时期，陈云在谈到党内正确开展批评斗争时，不仅强调“领导者的态度要好”，“要使人敢说话”，也强调“在革命成败的紧急关头，对错误领导者进行斗争是必要的，但仍须遵循党章的规定，采取合法的手续(如遵义会议)。”[1-9]1962年2月，在党的七千人大会期间，陈云指出：这几年我们党内生活不正常。“逢人只说三分话，未可全抛一片心”，这种现象是非常危险的。“如果共产党不能进行批评与自我批评，大家见面都是哈哈哈，我看人们就不会参加革命了，也不会愿意当这样的共产党员了。”[2-5]党的十一届三中全会以来，陈云鉴于“文化大革命”中党的民主集中制原则遭到严重破坏的教训，再次呼吁党组织应该允许提不同意见，这是党的事业兴旺发达的好现象。1980年2月24日，陈云在党的十一届五中全会上讲话，强调新成立的中央书记处要认真实行集体领导制度，指出党的任何一级组织，允许不同意见存在不是坏事。这样做，可以使大家谨慎一些，把事情办得更合理一些。在表示同意四个同志(即汪东兴、纪登奎、吴德、陈锡联)的辞职请求时，他说：对犯错误的同志可以批评，但不要扭住不放。应该全面考察干部，既要看到他犯了什么错误，也要看到他做过什么好事，还要看到他犯错误时党内的整个情况[3-6]。
正因为发扬民主具有极大的重要性，中国共产党就必须切实保证党员、党组织行使他们应该享有的民主权利。陈云提出：“党内有发表意见的自由。在决议作出以前，有争论的自由；在决议作出以后，有保留不同意见的自由(但行动上必须服从)。每个党员、党组织都有权上诉，直至中央。”[1-9]民主是集中的基础，没有民主就不可能有正确的集中，也不可能有自觉的纪律。这是陈云反复强调的一个思想。
其次，党内铁的纪律是健全党内民主生活、增强党的战斗力的有利武器。共产党就是要尽最大努力把有缺点错误的同志挽救过来。在我们的干部中间、党员中间，有些人很喜欢别人说他的好话。其实，只有“不客气批评别人的人，才是好人，才够得上是革命同志”。而这一切，都必须靠铁的纪律来保障。早在1940年3月19日，陈云给延安抗日军政大学的毕业学员作《严格遵守党的纪律》的报告，提出“用纪律保障党的意志和行动的统一”；“党的纪律是统一的，必须无条件遵守”，“无特殊人物，无特殊组织”；“坚定的革命者视纪律为自由”，“应该自觉自愿地接受其他党员和上下周围组织的监督，同时诚恳虚心地接受群众的监督”等思想。他特别申明：“强调纪律并不妨碍党员、党组织应有的权利。”“无产阶级政党应该是一个最有纪律的党，也是一个最讲民主、最讲自由的党。”[1-10]这些思想的提出，为在党内同志之间正常地开展批评与自我批评提供了依据，同时深刻地揭示了党内批评与党的纪律的辩证关系。
再次，健全党内民主生活，必须发挥党的职能部门的作用。建国以后，陈云担负了党和国家的领导重任，但仍然关注党的建设。他认为，中国共产党在执掌国家政权的条件下，批评与自我批评的大门应该越开越大。党内民主生活的建设应该着眼长远，从制度上解决问题，发挥职能部门的监督作用。特别是在他担任了中央纪律检查委员会第一书记以后，他为恢复党的优良传统和优良作风作出种种努力，为纠正党的“左”倾错误和“文化大革命”的严重失误所造成的重大冤、假、错案，作出了应有的贡献。他反复强调，健全党内民主生活，正确开展批评与自我批评，目的就是恢复党的优良传统，实现全党生动活泼、朝气蓬勃的政治局面，承担起在国际共产主义运动中的重大责任。因此，执政党的党风问题关系到党的生死存亡。这种从宏观上把握未来，从战略全局来认识党的自身建设重要性的思想，充分体现了陈云作为伟大的马克思主义者的宽阔胸怀。
综上所述，正确开展批评与自我批评，就是对任何人、任何事都做到实事求是，“不唯上、不唯书、只唯实，交换、比较、反复”。陈云解释说：“怎样才能做到实事求是?我的体会就是这十五个字。前九个字是唯物论，后六个字是辩证法，总起来就是唯物辩证法。”[3-7]陈云一生无论在何种岗位上工作，也无论身处顺境还是逆境，都认真践行了这一点。他认为，批评与自我批评是党内思想斗争不可缺少的重要内容。能否正确地开展批评与自我批评，与党的民主集中制紧密相关。针对党的历史上曾经出现过的过火斗争和是非不分、当老好人两种错误倾向，他主张批评的目的在于真正帮助人家找到错误的根源，以便纠正错误；对待批评与自我批评的正确态度，应该是讲真理，不讲面子；开展批评与自我批评首先要从领导做起，以身作则，讲究方式方法等。这些思想具有深远的指导意义，蕴涵着这位老革命家的殷切期望。它所体现的实事求是的精神实质，丰富多样的工作方法，想大局和谋大事，坚持原则而不混淆是非，敢于斗争而不过火批判，教育同志而不一棍子打死等党性原则，深深扎根于全党同志的心中。当前，全党正在开展保持共产党员先进性教育活动。每个党员重温陈云关于正确开展批评与自我批评的一系列思想论述，坚持提高党性修养，严于律己，爱护同志，关心党的事业，就能够十分坦然、光明磊落地进行自我批评和对待来自不同方面的批评。
[参考文献]
[1]陈云文选：第1卷[C]北京：人民出版社，1995．182[-1]，182—183[-2]，183[-3]，117[-4]，116[-5]，120[-6]，116-117[-7]，143[-8]，197[-9]，196—198[-10]．
[2]陈云文选：第3卷[C]．北京：人民出版社，1995．187[-1]，240[-2]，274[-3]，32-34[-4]，190[-5]．
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[4]陈云年谱：上卷[Z]．北京：中央文献出版社，2000．369[-1],416—417[-2]，559-560[-3]，106[-4]，228-229[-5]，293[-6]．
[5]陈云年谱：中卷[Z]．北京：中央文献出版社，2000．331．
(责任编辑 周晓中)
作者：柳建辉
各位领导、党员同志们：
以下是我的批评与自我批评材料。一年多来，在上级部门正确领导下，我通过不断学习，对标检查，思想认识有了新提高，增强了努力搞好本职工作的责任感和使命感。在思想上和实践工作中都取得一定实际效果，使自己在岗位上和思想素质得到了完善和提升，但是离领导和同志们的要求还有一定差距。下面我本着批评与自我批评的原则，对照自己的实际，挖掘思想，剖析根源。
首先，我深刻认识到，我党开展“两学一做”学习教育活动，是及时而必要的，是顺应时代发展和中国国情、社情的。法理上，是落实党章关于加强党员教育管理要求、面向全体党员深化党内教育的重要实践。形式上，是推动党内教育从“关键少数”向广大党员拓展、从集中性教育向经常性教育延伸的重要举措。结构上，是加强党的思想政治建设的重要部署。
在思想方面，我个人认真贯彻执行中央八项规定，严格履行卫生行业“九不准”，不存在吃拿卡要、收受红包、迟到、早退等现象，严格自己的工作态度，提高自己的思想素质，努力提高自身的思想水平;我还认真学习《中国共产党章程》，了解内容，明确一位优秀党员有哪些要求，在日常工作中怎样去做，并努力以这些标准来严格要求自己。
俗话常说：“金无足赤，人无完人”，我深刻的认识到自己还有很多不足，主要表现在以下几个方面。希望领导和同志们批评指正。
一、存在问题及原因分析
1、政策理论水平不够高。理论学习仍不够，政策水平不高，有待进一步强化。虽然平时也比较注重学习，但学习的内容不够全面、系统。对政治理论钻研的不深、不透，存在一知半解，浅尝辄止，缺乏对其精神和实质的理解和思考。对很多新事物、新知识学习掌握的不够好，运用理论指导实践促进工作上还有差距。在学习的方式上，存在理论联系实际、指导实践不够，实际工作生活中不能自觉应用理论的问题。
2、管理经验不足。一是由于我个人管理资历浅，有时造成工作忙乱和不得要领;二是与临床沟通时间少，不能及时发现管理过程中出现的问题，工作方法有待进一步改进。在今后工作中争取平衡业务工作和管理工作的冲突，进一步学习管理经验，增强履职能力。
3、工作中创新意识不足，缺乏亮点。不会去重视这个创新问题，总觉得安于现状也没什么问题。而自身不会在问题出现时，想办法解决寻求更好的路径，由于医疗行为的特殊性和职能部门相对薄弱，医院人员流动性大，新面孔不断出现，对新进人员的培训考核不力，工作能力普遍低下，长此以往形成领导催一催动一动的工作局面，被动工作成为我院工作模式的主流。针对这种情况，我们将加强医院内部学习培训，让每个人明确自己的职责，在做好本职工作的同时，及时发现工作中的问题和不足，积极改进，逐步转变被动工作模式，为医疗质量提高和医疗安全保障工作提供后勤保障
4、在无私奉献上做得还不够好，有时在思惟深处还掺杂着私心杂念，有一些患得患失的情绪等等。在实际工作中表现在对服务上不够精细，处理题目表面化，有时停留在指出题目点到为止，没有主动的追究题目发生的根源题目，较少主动思索举一反三，共同戒免。
二、今后努力方向及整改措施
1.加强中特理论的学习，坚持用科学发展观武装头脑，提高推动科学发展的能力，不断研究新情况，新问题，新变化，使我的思想和医院实际相结合，在学中干，在干中学，使主观和客观相符合，实事求是、创造性地开展支部工作，促进科室的科学发展。
2.充分发挥自己的积极性、主动性、创造性，不断实现好、维护好、发展好医院的根本利益;营造良好的工作环境和氛围。主动承担组织上交给的任务。胆子要大一些，敢于试验，不能像小脚女人一样。
3.不断创新工作方法，配合领导做好医疗卫生工作。不断加强政治理论学习和业务学习，强化责任意识和主人翁意识，提高工作效率。知道怎么办，没人去干，就是大问题。所以关键是需要落实“怎么办”。再好的药方开出来，没人替病人抓药，熬药，喂药。仍然不能治好病人的病。但别人怎么说，你就一根筋的怎么干，是缺乏独立思考之人。只有在实践中，才能辨别是与非。从而得出“怎么办”的正确方法论。
4.以身作则，严格要求。加强政策理论、医学理论和业务学习，进一步解放思想、实事求是、与时俱进，勇于变革、勇于创新。进一步转变工作方法，坚持依靠群众，拜前辈、病人为师，发扬民主，不断提升科学发展、促进和谐、服务群众的水平，努力走出一条符合医院发展实际的科学发展之路
2014医院工作批评与自我批评
熊**
同志们;
我院的工作， 在全体党员干部职工的八年努力抗战以来，经历了数不清的坎坷，度过了第一阶段的寻找方向、填饱肚子的求生期，尝试了医院定位、走专科特色的改革开放奋斗期，现在医院的各项工作已全速发展，进入了第三阶段规范管理发展期，这三个阶段也是我院发展的全过程，其中渗透了我们医院中层以上骨干和党员干部的血和汗、苦和泪。虽然工作中也有过不足，大家知道在任何一个发展的单位不可能一帆风顺，谁也不能保证在工作中十全十美，
但是宗旨只有一个，那就是把医院在当家一样经营，为了医院的前途和社会形象、为了让护城卫生院的职工走出去感到自豪、为了全院职工的公平利益，我会熟知并牢记创业容易守业难的古训，因为我们的医院和我们的国家一样，任然还处在社会主义发展的初级阶段，生产关系和生产力、上层建筑与经济基础依然是我们社会主义国家的主要社会矛盾、也是我们医院在分配上涉及到了的主要矛盾。是人们对物质文化的需要，同落后的社会生产力之间的矛盾。有矛盾的主体就有优缺点产生，所以批评和自我批评作为我党在长期革命斗争中形成的三大优良作风之一，是加强党的自身建设的一种行之有效的方法。但这些年来，上上下下批评难的问题仍然没有从根本上得到解决，由其是处于我们医院最基层的党员干部，开展批评他人的难度更大。之所以理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评一直延续到现在任然是我党的三大优良传统，就是
因为现在我们党内的干部群众，已经不再是当时最艰苦的时候敌人看着是用特殊材料做成的群体了。我想根据我院的现实情况，也到了有必要再重温一下我党的优良传统的时候了。现在我就医院的工作现状和我个人的工作作风进行批评与自我批评起个头，有则改之无则加勉，不对之处请在座的党员同志们批评指正。
各位党员同志们;目前基层医院工作很难干，医改工作已经步入了深水期，还在摸索中前进，而且现在我们医院的形势也很复杂。管理工作也出现了前所未有的茫然，作风建设执行硬了怕出事，作风建设的制度软了工作又推行不了，兼顾公平的制度和分配方案执行阻力大，困难多，连各科室的干部也气不顺，因而不愿再过多地批评;医院职工队伍日益发展壮大，党员干部饱和，卫生系统提拔干部渺茫，班子成员职数满了，副职提拔的机会少了，部分医院中层骨干感到前途上渺茫，思想消沉，情绪波
动，心里不平衡，因而不想再过多地批评;同时临床工作和生活条件艰苦，报酬待遇政策不容许高，除了必要的生活开支，人情开支，每月工资所剩无几，工作又辛苦，感到不忍心再过多地批评。在各科室，民主与批评的空气淡薄，甚至上级对下级护着哄着，下级对上级抬着捧着，同级之间包着让着，出现问题捂着盖着，即使是近两年的党内民主生活会，也多是“自我批评避重就轻谈工作，互相批评浮光掠影提希望”，很少触及个人的缺点错误，这种党内和科室内的庸俗作风，使我们丧失了抵制错误言行的思想政治屏障，长此以往，造成自由主义和好人主义盛行，积极的思想斗争消匿，错误思想和不良倾向得不到有效遏制，削弱了我院从科室到分线负责人以及到院务会成员，甚至是领导班子的战斗力和凝聚力，各项工作的推行受到一定影响。开展批评与自我批评，批评其他党员干部，为什么每次实行起来就这么难、这么笼统、这么轻描淡写呢?
究其原因，我认为有以下四点：一是党性不纯，怕得罪人。面对错误的思想和不良的行为，不批评，不斗争，“事不关己，高高挂起，明知不对，少说为佳”，即使是领导职责范围内的事情，也是多栽花，少摘刺，和稀泥，只顾及个人利害得失，不讲党性原则;只看兄弟情面，不论是非曲直，是非面前不开口，遇着矛盾绕着走，当和事佬，落老好人，以赢得“威信”。二是党内生活不正常，民主空气不浓厚。在我们医院党组织和领导班子内，批评和自我批评这一党内政治生活中最重要、最经常的内容被丢弃了。特别是我自己，有家长制作风，有时候虽然认为自己是对的，但是方法不对，民主意识淡薄，导致了不敢直抒己见，更不敢犯言直谏。我作为单位党内的一把手，也同样存在不少毛病，比如：自己的领导艺术和驾奴全局的水平还待进一步提高。深入基层调研不够，各管理层政治思想教育是所有工作最薄弱的地方。民主集中后要转变成为民意的工
作过程还缺乏细致，有待改进和完善。由此我以后将严明自己的工作方法，做到自己定下的四管一意识，就是：
一、管好我们这一支具有战斗力的干部队伍。
二、管好医院的政策方向和发展方向。
三、管好医院的各项规章制度并督促执行。
四、管好财务工作，统筹分配兼顾公平。一个意识就是：时时处处有大局和公平意识，三是以前的监督机制不健全，责任目标不明确。直到今年6月份才正式启动了工会民主监督制度，按程序选举了职代会，在会议上表决了医院的各项规章制度，完善了用制度管人，把权利真正关进了制度的笼子里，体现了民主监督制度的真实性。以前在一些党员干部中，缺乏奖勤罚懒的制约机制，规章制度或有名无实，落实不够。院务会成员虽有工作分工，但目标责任不到位得过且过，干好干坏全靠自觉，缺乏开展批评和自我批评的标准和依据。四是思想认识和工作魄力问题。有些领导干部怕开展批评影响团结稳定，
片面强调理解人、关心人、尊重人，搞一团和气，皆大欢喜，对不良现象睁一只眼，闭一只眼，或轻描淡写，不痛不痒，以求得暂时的和平共处。对医院已经决议了的工作，有的同志当面不讲，背后不负责任的乱讲。以一己之欲，承口舌之快，唯恐天下不乱，于医院整体利益甚至生死存亡不顾，严重误导了职工的心理。有的个人利益至上，不惜扰乱医院管理次序，严重影响了医院的社会形象。有的党员干部只有小集体思想，不顾安全大局，甚至部分党员干部和一些职工一样，人云我云，对自己参加了表决的工作也不顾身份，不顾影响，不择场地，不管立场，不顾大局参与蛊惑乱说，根本不计后果。有的党员干部处理工作矛盾时，习惯于把责任推向自己的上级和分线负责人，自己做好好先生，而暂时取得职工的同情，更有甚者还在职工中扮演无辜，做损人利己的劣质党员干部。其实这种方式只能是利于矛盾的积累而埋下更大的隐患，要学会担责、
学会以制度管人，以民主规范行为。有的党员干部在管理岗位上一直做哑巴干部，在管理岗位上年是年了，述职的时候话没一句，建议没有一条，工作也是过一天是一天，心里还尽是怨气，说是提了的意见没有执行，不能正确理解医院的整体决议，反而在会后扎堆的时候，豪言壮语跟金沙江的潮水一样一波一波的没完。由此可见，开展批评与自我批评，必须首先从增强党员的党性入手，尤其是领导干部，一定要真正从思想上认识到开展批评与自我批评的重要性，抛弃一切私心杂念，严格按党性原则办事。一个组织，一个单位，如果没有积极的思想斗争，也就没有波澜起伏，就会成为一潭死水，最终导致失去生机和活力，正气下降，邪气上升，贻误党的事业和一方百姓。因此，作为党的干部，既要毫不动摇地坚持党性原则，勇敢地开展批评与自我批评，又要坚持责己严，待人宽，与人为善，光明磊落，达到弄清思想，团结同志，共同进步的目的。
实践证明，“和稀泥”和没有正确思想维系的团结，不是真正的团结。我们所要的团结，是建立在原则基础上的团结，而决不是不讲原则的一团和气。这种团结，只有通过积极的思想斗争，才能获得和巩固。正确地开展批评，不仅不会影响团结，而且恰恰是增强党内团结的有效方法，那种把开展批评同增强团结对立起来的看法和做法，是完全错误的。当然，我们所说的批评，不是一般意义上单纯地训人，而是正常的、积极的党内思想斗争，是我们党保持旺盛生命力的一个思想武器。回顾我们党的历史，正是因为有了这一思想武器，才使其克服和纠正了一次又一次“左”或“右”的思想路线的干扰，走过了曲折不平的艰难历程，取得了今天的辉煌胜利。一九四二年开展的延安整风运动，在全党普遍进行了一次马克思主义的再教育，使全党同志达到了空前的思想统一，为夺取新民主主义革命的胜利奠定了坚实的思想基础和组织基础。在改革开放建设有
中国特色的社会主义的历史新时期，我们同样需要拿起批评与自我批评的武器，坚持从严治党的方针，坚决改变党内存在的纪律松弛和软弱焕散的现象，保证改革开放和各项工作的顺利进行。作为最基层的医院干部，面对医疗改革日益深化的新形式，更要对我们的党员干部严格要求，严格管理，不能因为医院职工的思想政治工作难做，而对不良现象姑息迁就。工作越难，越不能放松管理，该批评的就要严肃批评，该处理的就要果断处理，这样才能带出一支能征善战的好队伍。批评与自我批评，必须增强党内的民主气氛。一个单位的民主生活正常不正常，其主要尺度之一是：要看有无认真的批评与自我批评。发扬党内民主，首先要建立健全民主生活会制度，无论是普通党员还是党员领导干部，都要毫不例外地过好组织生活。党内民主生活会，要紧密联系医院工作的实际，不仅要按时召开，而且必须讲原则是非，以开展批评与自我批评为主要
内容，真正做到每个党员与思想见面，不回避矛盾，防止和纠正把民主生活会变为工作会、学习会的作法。其次要使党员和干部敢于说真话，真正做到“知无不言，言无不尽，言者无罪，闻者足戒，有则改之，无则加勉”，在党内和班子内部，营造一种宽松和谐的民主氛围。要正确对待民主与集中的关系，党内和班子内部在思想或一些问题上有不同认识、有争议是正常的，对这些争论，只能采取摆事实、讲道理、民主讨论的办法求得解决，特别是领导干部，对批评意见，只要是正确的，都应该采纳和接受，不准对提批评意见的同志挟嫌报复，打击陷害。开展批评与自我批评，必须从团结的愿望出发。坚持“团结----批评 ----团结”的公式，坚持“惩前毖后，治病救人”的方针，不能把批评变成整人，特别是对待基层党员干部，做到这一点尤为重要。基层党员可能有这样或那样的缺点错误，但只要不是违法乱纪的重大错误，就应该允许其在自我学习、自我
教育的基础上，限期改正，得到提高。要特别注意防止个别心术不正的人借题发挥，攻其一点，不及其余，搅混水，泄私愤，把医院里、科室里，同事之间搞乱。作为领导干部本身而言，更要注意从团结的愿望出发，掌握批评的方式和分寸，对具体问题具体分析，一分为二，用辩证的眼光看问题，再合二为一，公正地评价一个人的成绩和缺点，不要肯定一切或否定一切，用人要疑，疑人也要用，以理服人，晓之以情，动之以理，导之以规，从而达到教育的目的。同时注意在批评时，能个别谈的就不在公开场合谈，能在班子会上谈的就不在全体会上谈，使被批评的同志不挫伤自尊心，心悦诚服地接受批评。开展批评与自我批评，领导干部特别是班子成员，必须以身作则。首先领导干部要摆正自己的位置。在我们党内无论职务高低，都是人民的公仆，都要接受党组织和人民群众的监督，接受党的纪律的约束，应该作出表率，带头严格解剖自己，带
头对自己的缺点、错误进行诚恳深刻的自我批评，并欢迎和支持其他同志对自己缺点、错误的批评。目前医院的工作千头万绪，纷繁发展，新事物、新问题层出不穷，因此，尤其是作为医院院务会成员，还要有吸纳群众意见的宽阔胸怀，决不能刚愎自用，自命清高，拒人于千里之外，或者在批评意见面前强词夺理，文过饰非。听到赞美之词就沾沾自喜，忘乎所以;听到逆耳之言就斤斤计较，甚至暴跳如雷。那样，有了缺点错误必然得不到及时纠正，小错就可能铸成大错，进而影响我们医院的大局稳定和发展。党员干部在严格要求自己的同时，还必须以对党、对事业、对同志负责的态度，对下属的缺点和错误开展认真负责地批评，敢于揭露矛盾，敢于触及灵魂。和事佬式的领导干部绝不是称职的好干部。当然，批评别人，坚持原则，可能会得罪一些人，但对事业有利，对工作有利，对其本人也有利。宽是害，严是爱，放任自流，任不良现象
自由泛滥，必然会后患无穷，我们要时刻记住这一浅显而又深刻的道理。在以上一些方面很多的也是我一些比较突出的缺点，我将和同志们一起互勉，始终保持和发挥一个党员的先进模范带头作用。
谢谢大家!
2014年6月18日
积极开展批评与自我批评工作
—提高政治思想觉悟，内强素质，外树形象
作者：房振兴单位：烟台大学光电青年志愿者协会 金无足赤，人无完人。在一生中，我们每个人都会犯这样那样的错误，是否认识到自己的缺点，是否认识到自己的不足，如何去改，怎样去改，这些都值得考虑。针对别人的缺点与不足，我们是否要去指出，怎样指出，什么方式、什么态度，这些都需要多多斟酌。把这两个问题合二为一，就是要我们积极开展批评与自我批评工作。 批评与自我批评工作时非常重要的，有必
要好好开展。工作中，每个人都难免掺杂个人情感，忽略一些事情的客观重要性，这时候需要有人提醒。别人提醒之后，自己要以什么态度、什么观点去接受。另外，在闲暇之余，自己有没有进行自我反省，多考虑一下自己的过失、不足。这一些就是在提醒大家重视批评与自我批评工作的开展。 批评别人时，态度要温和，方法要巧妙，言语要委婉;别人批评自己时，要谦虚接受，要好好交流，同时更要多多反省，认真思考。只有这样，朋友之间才能互相学习、互相帮助、互相督促、共同进步。只有这样，一个组织才能继承优良传统，及时改正错误，有效提升办事效率，同事之间才能团结友爱，齐心协力，创先争优，共谋发展。 批评与自我批评工作，批评是提醒、是督促，而自我批评是认识，是能够改正缺点，完善自我的前提。批评与自我批评也体现了交流的重要性，因为该项工作就是在交流过程中完成的。生活、学习、工作、感情都需要交
流，在交流中，听取别人的意见，认识自己的不足，改
正自己的缺点。批评了别人，同时也要批评自己，分析问题，解决问题，和睦相处，共同进步。
从你我开始，从家开始，从小组织开始，追求稳定，追求和谐。小单元和谐了，大社会也就和谐了。
一直以来，烟台大学光电信息科学技术学院青年志愿者协会欢迎大家能够提出宝贵意见、想法，指出我们的不足，另外，我们也在日常工作和例行会议上多思考，多总结，多反省，寻找不足，改正缺点，为以后工作的顺利开展夯实基础。
可爱的志愿者、亲爱的青年朋友们，让我们携手并进，和舟共济，风雨兼程，走一条青春活力之路，再创志愿服务与社会实践的新风尚!
房振兴
2014/6/7
批评与自我批评
通过对《新时期下如何理解党的群众路线教育实践活动》和党章知识的学习之后，我对群众路线的提出与内涵有了更进一步的认识和理解。“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”的群众路线是我党的根本工作路线，是保持党的先进性和纯洁性，提高党的执政能力的基础。群众路线是共产党在不断的理论和实践的探索中逐渐提出来的，也是被实无数次的实践所证明的正确的路线。深入理解群众路线的内涵，要从其提出的经过、核心问题“为了谁”、最本质问题“依靠谁”、最关键问题“如何实行”以及最重要的问题“怎么去做”等几个方面来进行认识，理解好了群众路线，才能更好地理解党的各项政策，才能更好地执行党的各项政策。
群众路线既然是历史和新时代的实践所要求的，中国共产党把把群众路线写进党章则显示出了党与时俱进的指导思想和价值体系，显示出党一直坚持以正确的思想为指导明灯，以全心全意
为人民服务为宗旨，时刻记着人民，时刻心系民众，时刻以人民利益为重。
在对党的群众路线进行了学习之后，我有了较深的体会和感触，也更加地感觉到最为一个预备党员，同样需要时刻牢记党的宗旨和路线，牢记党员的各项义务，树立为人民服务的意识，从思想上、行动上积极地向党组织靠拢，为早日加入中国共产党而不断完善自身。在学习的过程中，我也认识到了自己的不足之处，需要不断地审视自己，认识自己，完善自己。批评与自我批评一直以来都是党员保持自身先进性的基本方法之一，我想这对于预备党员也是如此，我们也需要通过批评与自我批评来监督自己，也可以通过批评与自我批评来增强对党的认识与理解，因此经过此次的学习之后也借此机会进行一次自我的审视，进行一场批评与自我批评。
通过学习和反思之后，我认为自己还有这几方面的不足：
首先，对党的理论知识还是存在学
习和认识不足的问题，对马列主义，毛泽东思想，三个代表重要思想和科学发展观的学习，主要是在以往的政治和历史课堂上，后来有经过了党校的进一步学习，对党的理论知识的学习也有了进一步的认识，但是总的来说还是存在缺憾之处，特别是对一些有关党的理论的专著还较少涉及，并未对此进行深入地阅读与学习，我认为自己以后还需要在这一方面有所加强，今后我也会继续努力，挤出时间对这方面的知识进行进一步的学习，以加深自己对中共理论的认识。
其次，自己在实践方面还做的不够，社会实践的能力与经验还有许多的不足，与人民群众的联系还较浅。由于自己在实践方面的不足，也使得自己对党的一些思想理论和方针政策的认识还不够深刻，理解难免有所偏差。认识到自己在这方面的不足，我以后也会抓住机会，努力增加自己的社会实践经验，加强同人民群众的联系，提升自己的能
力。
另外，自己的学习态度还不够积极。很多的知识，很多的学习任务都是在老师的推动下去学习的，自己在这一方面的主动性不够，很少的知识和任务是自己想要主动去了解的，所以我以后也会在学习的主动性上进行改进，为了早日向党组织靠拢，以后在学习和生活中我会学会更加积极地面对学习，努力地吸收知识，丰富自己，提升自己。
通过对群众路线的学习和自我的审视后，我后在以后的学习生活中，改进自己的不足之处，以党员的标准来要求自己，加强对党的理论的学习，深入社会实践，以积极的态度面对学习和生活。
自我检讨
一、 严守政治纪律、反对民族分裂方面的基本情况
二、 “四风”方面存在的突出问题
形式主义方面
官僚主义方面
享乐主义方面
奢靡之风方面
四分方面的突出事例可例举
三、 产生问题的原因分析
四、 今后努力的方向和改进措施
五、 简历
批评与自我批评
批评与自我批评
批评与自我批评是党的三大优良作风之一。在这次党的群众路线教育实践活动中，中央强调，要以整风精神开展批评和自我批评，这对于确保活动的正确方向，取得群众满意的成效，具有关键性的作用。原本批评与自我批评就是我们党的传家宝，在这次党的群众路线教育实践活动中，应利用这把利器将切实解决形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”问题，作为一个重要途径开好民主生活会，就是以整风精神开展批评与自我批评，坚持开门搞活动。
早在抗战胜利前夕，毛泽东同志就
形象地说：“房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满了灰尘;脸是应该经常洗的，不洗也就会灰尘满面。我们同志的思想，我们党的工作，也会沾染灰尘的，也应该打扫和洗涤。”如何打扫和洗涤我们思想和工作上的灰尘?批评与自我批评无疑是重要手段。而要开展好批评与自我批评，整风精神就不可或缺。这次的群众路线教育实践活动，总书记更加强调，要以“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”为总要求，以整风精神开展批评和自我批评，达到自我净化、自我完善、自我革新、自我提高的目的。因此，各级领导班子要针对形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风方面存在的突出问题，拿起批评与自我批评的思想武器，开好一次高质量的专题民主生活会，对作风之弊、行为之垢来一次大排查、大检修、大扫除。
在深入学习群众路线教育实践活动中，开展批评与自我批评的民主生活会是一项重要内容。对个人来讲，是重
要的反思自我、提高自我的机会。开展自我批评难，开展相互批评更难，往往会出现做样子、走过场。有的不敢开展自我批评，怕丢面子、怕抓“辫子”、怕打“棍子”;有的不敢开展相互批评，怕穿“小鞋”、怕伤和气、怕丢选票;有的甚至把自我批评变成了自我表扬，把相互批评变成相互吹捧。之所以出现这种现象，主要原因是，一些党员干部特别是领导干部宗旨意识和党性观念不强。因此，每个党员干部特别是领导干部对开展批评与自我批评要有一个新认识、新觉醒、新自觉，做到不为私心所扰、不为人情所困、不为关系所累、不为利益所惑，既深刻剖析检查自己，又诚恳地互相批评，坚决克服和纠正逢迎讨好、互相吹捧，不讲原则讲圆滑，不讲正气讲和气，自我批评谈情况、相互批评提希望等现象，防止批评上级放“礼炮”、批评同级放“哑炮”、自我批评放“空炮”的现象。深刻开展自我批评，要做到触及思想深处，触及问题实质，不遮掩问
题、不回避矛盾，防止避重就轻。诚恳开展相互批评，要做到知无不言、言无不尽，言者无罪、闻者足戒，有则改之、无则加勉，勇于指出问题，真诚帮助提高。
不以整风精神开展批评与自我批评，说到底是“私”字在作怪。无论不敢还是不愿，都反映了一些党组织和党员、干部讲私情不讲党性、讲关系不讲原则，回避矛盾、是非不分。“心底无私天地宽”。只有无私才能无畏，才能正视自己身上的毛病，才能勇于指出别人的不足，揭露矛盾、解决问题。广泛征求群众意见，真诚接受群众批评，善于把群众提出的批评转化为开展工作的思路，把群众指出的问题转化为推动发展的压力，把化解各种矛盾转化为推进改革的动力，及时回应人民群众最关注、最期盼的热点、焦点、难点问题，及时解决人民群众最关心、最直接的现实、切身利益问题。因此，开展批评与自我批评，特别是领导干部要着眼于自我净化、自
我完善、自我革新、自我提高，敢于坚持原则、勇于追求真理、不断修正错误，坚决克服“不以为然”和“老好人”思想，坚决防止讲关系讲情面、搞一团和气的现象，既要弘扬正气，释放正能量，又要刹住歪风，起到警示作用。真正通过开展批评与自我批评，洗涤政治上的“灰尘”，清洗思想上的“尘埃”，清除行为上的“污垢”。
2014年度医院工作批评与自我批评
熊**
同志们;
我院的工作， 在全体党员干部职工的八年努力抗战以来，经历了数不清的坎坷，度过了第一阶段的寻找方向、填饱肚子的求生期，尝试了医院定位、走专科特色的改革开放奋斗期，现在医院的各项工作已全速发展，进入了第三阶段规范管理发展期，这三个阶段也是我院发展的全过程，其中渗透了我们医院中层以上骨干和党员干部的血和汗、苦和泪。虽然工作中也有过不足，大家知道在任何一个发展的单位不可能一帆风顺，谁也不能保证在工作中十全十美，
但是宗旨只有一个，那就是把医院在当家一样经营，为了医院的前途和社会形象、为了让护城卫生院的职工走出去感到自豪、为了全院职工的公平利益，我会熟知并牢记创业容易守业难的古训，因为我们的医院和我们的国家一样，任然还处在社会主义发展的初级阶段，生产关系和生产力、上层建筑与经济基础依然是我们社会主义国家的主要社会矛盾、也是我们医院在分配上涉及到了的主要矛盾。是人们对物质文化的需要，同落后的社会生产力之间的矛盾。有矛盾的主体就有优缺点产生，所以批评和自我批评作为我党在长期革命斗争中形成的三大优良作风之一，是加强党的自身建设的一种行之有效的方法。但这些年来，上上下下批评难的问题仍然没有从根本上得到解决，由其是处于我们医院最基层的党员干部，开展批评他人的难度更大。之所以理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评一直延续到现在任然是我党的三大优良传统，就是
因为现在我们党内的干部群众，已经不再是当时最艰苦的时候敌人看着是用特殊材料做成的群体了。我想根据我院的现实情况，也到了有必要再重温一下我党的优良传统的时候了。现在我就医院的工作现状和我个人的工作作风进行批评与自我批评起个头，有则改之无则加勉，不对之处请在座的党员同志们批评指正。
各位党员同志们;目前基层医院工作很难干，医改工作已经步入了深水期，还在摸索中前进，而且现在我们医院的形势也很复杂。管理工作也出现了前所未有的茫然，作风建设执行硬了怕出事，作风建设的制度软了工作又推行不了，兼顾公平的制度和分配方案执行阻力大，困难多，连各科室的干部也气不顺，因而不愿再过多地批评;医院职工队伍日益发展壮大，党员干部饱和，卫生系统提拔干部渺茫，班子成员职数满了，副职提拔的机会少了，部分医院中层骨干感到前途上渺茫，思想消沉，情绪波
动，心里不平衡，因而不想再过多地批评;同时临床工作和生活条件艰苦，报酬待遇政策不容许高，除了必要的生活开支，人情开支，每月工资所剩无几，工作又辛苦，感到不忍心再过多地批评。在各科室，民主与批评的空气淡薄，甚至上级对下级护着哄着，下级对上级抬着捧着，同级之间包着让着，出现问题捂着盖着，即使是近两年的党内民主生活会，也多是“自我批评避重就轻谈工作，互相批评浮光掠影提希望”，很少触及个人的缺点错误，这种党内和科室内的庸俗作风，使我们丧失了抵制错误言行的思想政治屏障，长此以往，造成自由主义和好人主义盛行，积极的思想斗争消匿，错误思想和不良倾向得不到有效遏制，削弱了我院从科室到分线负责人以及到院务会成员，甚至是领导班子的战斗力和凝聚力，各项工作的推行受到一定影响。开展批评与自我批评，批评其他党员干部，为什么每次实行起来就这么难、这么笼统、这么轻描淡写呢?
究其原因，我认为有以下四点：一是党性不纯，怕得罪人。面对错误的思想和不良的行为，不批评，不斗争，“事不关己，高高挂起，明知不对，少说为佳”，即使是领导职责范围内的事情，也是多栽花，少摘刺，和稀泥，只顾及个人利害得失，不讲党性原则;只看兄弟情面，不论是非曲直，是非面前不开口，遇着矛盾绕着走，当和事佬，落老好人，以赢得“威信”。二是党内生活不正常，民主空气不浓厚。在我们医院党组织和领导班子内，批评和自我批评这一党内政治生活中最重要、最经常的内容被丢弃了。特别是我自己，有家长制作风，有时候虽然认为自己是对的，但是方法不对，民主意识淡薄，导致了不敢直抒己见，更不敢犯言直谏。我作为单位党内的一把手，也同样存在不少毛病，比如：自己的领导艺术和驾奴全局的水平还待进一步提高。深入基层调研不够，各管理层政治思想教育是所有工作最薄弱的地方。民主集中后要转变成为民意的工
作过程还缺乏细致，有待改进和完善。由此我以后将严明自己的工作方法，做到自己定下的四管一意识，就是：
一、管好我们这一支具有战斗力的干部队伍。
二、管好医院的政策方向和发展方向。
三、管好医院的各项规章制度并督促执行。
四、管好财务工作，统筹分配兼顾公平。一个意识就是：时时处处有大局和公平意识，三是以前的监督机制不健全，责任目标不明确。直到今年6月份才正式启动了工会民主监督制度，按程序选举了职代会，在会议上表决了医院的各项规章制度，完善了用制度管人，把权利真正关进了制度的笼子里，体现了民主监督制度的真实性。以前在一些党员干部中，缺乏奖勤罚懒的制约机制，规章制度或有名无实，落实不够。院务会成员虽有工作分工，但目标责任不到位得过且过，干好干坏全靠自觉，缺乏开展批评和自我批评的标准和依据。四是思想认识和工作魄力问题。有些领导干部怕开展批评影响团结稳定，
片面强调理解人、关心人、尊重人，搞一团和气，皆大欢喜，对不良现象睁一只眼，闭一只眼，或轻描淡写，不痛不痒，以求得暂时的和平共处。对医院已经决议了的工作，有的同志当面不讲，背后不负责任的乱讲。以一己之欲，承口舌之快，唯恐天下不乱，于医院整体利益甚至生死存亡不顾，严重误导了职工的心理。有的个人利益至上，不惜扰乱医院管理次序，严重影响了医院的社会形象。有的党员干部只有小集体思想，不顾安全大局，甚至部分党员干部和一些职工一样，人云我云，对自己参加了表决的工作也不顾身份，不顾影响，不择场地，不管立场，不顾大局参与蛊惑乱说，根本不计后果。有的党员干部处理工作矛盾时，习惯于把责任推向自己的上级和分线负责人，自己做好好先生，而暂时取得职工的同情，更有甚者还在职工中扮演无辜，做损人利己的劣质党员干部。其实这种方式只能是利于矛盾的积累而埋下更大的隐患，要学会担责、
学会以制度管人，以民主规范行为。有的党员干部在管理岗位上一直做哑巴干部，在管理岗位上年是年了，述职的时候话没一句，建议没有一条，工作也是过一天是一天，心里还尽是怨气，说是提了的意见没有执行，不能正确理解医院的整体决议，反而在会后扎堆的时候，豪言壮语跟金沙江的潮水一样一波一波的没完。由此可见，开展批评与自我批评，必须首先从增强党员的党性入手，尤其是领导干部，一定要真正从思想上认识到开展批评与自我批评的重要性，抛弃一切私心杂念，严格按党性原则办事。一个组织，一个单位，如果没有积极的思想斗争，也就没有波澜起伏，就会成为一潭死水，最终导致失去生机和活力，正气下降，邪气上升，贻误党的事业和一方百姓。因此，作为党的干部，既要毫不动摇地坚持党性原则，勇敢地开展批评与自我批评，又要坚持责己严，待人宽，与人为善，光明磊落，达到弄清思想，团结同志，共同进步的目的。
实践证明，“和稀泥”和没有正确思想维系的团结，不是真正的团结。我们所要的团结，是建立在原则基础上的团结，而决不是不讲原则的一团和气。这种团结，只有通过积极的思想斗争，才能获得和巩固。正确地开展批评，不仅不会影响团结，而且恰恰是增强党内团结的有效方法，那种把开展批评同增强团结对立起来的看法和做法，是完全错误的。当然，我们所说的批评，不是一般意义上单纯地训人，而是正常的、积极的党内思想斗争，是我们党保持旺盛生命力的一个思想武器。回顾我们党的历史，正是因为有了这一思想武器，才使其克服和纠正了一次又一次“左”或“右”的思想路线的干扰，走过了曲折不平的艰难历程，取得了今天的辉煌胜利。一九四二年开展的延安整风运动，在全党普遍进行了一次马克思主义的再教育，使全党同志达到了空前的思想统一，为夺取新民主主义革命的胜利奠定了坚实的思想基础和组织基础。在改革开放建设有
中国特色的社会主义的历史新时期，我们同样需要拿起批评与自我批评的武器，坚持从严治党的方针，坚决改变党内存在的纪律松弛和软弱焕散的现象，保证改革开放和各项工作的顺利进行。作为最基层的医院干部，面对医疗改革日益深化的新形式，更要对我们的党员干部严格要求，严格管理，不能因为医院职工的思想政治工作难做，而对不良现象姑息迁就。工作越难，越不能放松管理，该批评的就要严肃批评，该处理的就要果断处理，这样才能带出一支能征善战的好队伍。批评与自我批评，必须增强党内的民主气氛。一个单位的民主生活正常不正常，其主要尺度之一是：要看有无认真的批评与自我批评。发扬党内民主，首先要建立健全民主生活会制度，无论是普通党员还是党员领导干部，都要毫不例外地过好组织生活。党内民主生活会，要紧密联系医院工作的实际，不仅要按时召开，而且必须讲原则是非，以开展批评与自我批评为主要
内容，真正做到每个党员与思想见面，不回避矛盾，防止和纠正把民主生活会变为工作会、学习会的作法。其次要使党员和干部敢于说真话，真正做到“知无不言，言无不尽，言者无罪，闻者足戒，有则改之，无则加勉”，在党内和班子内部，营造一种宽松和谐的民主氛围。要正确对待民主与集中的关系，党内和班子内部在思想或一些问题上有不同认识、有争议是正常的，对这些争论，只能采取摆事实、讲道理、民主讨论的办法求得解决，特别是领导干部，对批评意见，只要是正确的，都应该采纳和接受，不准对提批评意见的同志挟嫌报复，打击陷害。开展批评与自我批评，必须从团结的愿望出发。坚持“团结----批评 ----团结”的公式，坚持“惩前毖后，治病救人”的方针，不能把批评变成整人，特别是对待基层党员干部，做到这一点尤为重要。基层党员可能有这样或那样的缺点错误，但只要不是违法乱纪的重大错误，就应该允许其在自我学习、自我
教育的基础上，限期改正，得到提高。要特别注意防止个别心术不正的人借题发挥，攻其一点，不及其余，搅混水，泄私愤，把医院里、科室里，同事之间搞乱。作为领导干部本身而言，更要注意从团结的愿望出发，掌握批评的方式和分寸，对具体问题具体分析，一分为二，用辩证的眼光看问题，再合二为一，公正地评价一个人的成绩和缺点，不要肯定一切或否定一切，用人要疑，疑人也要用，以理服人，晓之以情，动之以理，导之以规，从而达到教育的目的。同时注意在批评时，能个别谈的就不在公开场合谈，能在班子会上谈的就不在全体会上谈，使被批评的同志不挫伤自尊心，心悦诚服地接受批评。开展批评与自我批评，领导干部特别是班子成员，必须以身作则。首先领导干部要摆正自己的位置。在我们党内无论职务高低，都是人民的公仆，都要接受党组织和人民群众的监督，接受党的纪律的约束，应该作出表率，带头严格解剖自己，带
头对自己的缺点、错误进行诚恳深刻的自我批评，并欢迎和支持其他同志对自己缺点、错误的批评。目前医院的工作千头万绪，纷繁发展，新事物、新问题层出不穷，因此，尤其是作为医院院务会成员，还要有吸纳群众意见的宽阔胸怀，决不能刚愎自用，自命清高，拒人于千里之外，或者在批评意见面前强词夺理，文过饰非。听到赞美之词就沾沾自喜，忘乎所以;听到逆耳之言就斤斤计较，甚至暴跳如雷。那样，有了缺点错误必然得不到及时纠正，小错就可能铸成大错，进而影响我们医院的大局稳定和发展。党员干部在严格要求自己的同时，还必须以对党、对事业、对同志负责的态度，对下属的缺点和错误开展认真负责地批评，敢于揭露矛盾，敢于触及灵魂。和事佬式的领导干部绝不是称职的好干部。当然，批评别人，坚持原则，可能会得罪一些人，但对事业有利，对工作有利，对其本人也有利。宽是害，严是爱，放任自流，任不良现象
自由泛滥，必然会后患无穷，我们要时刻记住这一浅显而又深刻的道理。在以上一些方面很多的也是我一些比较突出的缺点，我将和同志们一起互勉，始终保持和发挥一个党员的先进模范带头作用。
谢谢大家!
2014年6月18日
积极开展批评与自我批评工作
—提高政治思想觉悟，内强素质，外树形象
作者：房振兴单位：烟台大学光电青年志愿者协会 金无足赤，人无完人。在一生中，我们每个人都会犯这样那样的错误，是否认识到自己的缺点，是否认识到自己的不足，如何去改，怎样去改，这些都值得考虑。针对别人的缺点与不足，我们是否要去指出，怎样指出，什么方式、什么态度，这些都需要多多斟酌。把这两个问题合二为一，就是要我们积极开展批评与自我批评工作。 批评与自我批评工作时非常重要的，有必
要好好开展。工作中，每个人都难免掺杂个人情感，忽略一些事情的客观重要性，这时候需要有人提醒。别人提醒之后，自己要以什么态度、什么观点去接受。另外，在闲暇之余，自己有没有进行自我反省，多考虑一下自己的过失、不足。这一些就是在提醒大家重视批评与自我批评工作的开展。 批评别人时，态度要温和，方法要巧妙，言语要委婉;别人批评自己时，要谦虚接受，要好好交流，同时更要多多反省，认真思考。只有这样，朋友之间才能互相学习、互相帮助、互相督促、共同进步。只有这样，一个组织才能继承优良传统，及时改正错误，有效提升办事效率，同事之间才能团结友爱，齐心协力，创先争优，共谋发展。 批评与自我批评工作，批评是提醒、是督促，而自我批评是认识，是能够改正缺点，完善自我的前提。批评与自我批评也体现了交流的重要性，因为该项工作就是在交流过程中完成的。生活、学习、工作、感情都需要交
流，在交流中，听取别人的意见，认识自己的不足，改
正自己的缺点。批评了别人，同时也要批评自己，分析问题，解决问题，和睦相处，共同进步。
从你我开始，从家开始，从小组织开始，追求稳定，追求和谐。小单元和谐了，大社会也就和谐了。
一直以来，烟台大学光电信息科学技术学院青年志愿者协会欢迎大家能够提出宝贵意见、想法，指出我们的不足，另外，我们也在日常工作和例行会议上多思考，多总结，多反省，寻找不足，改正缺点，为以后工作的顺利开展夯实基础。
可爱的志愿者、亲爱的青年朋友们，让我们携手并进，和舟共济，风雨兼程，走一条青春活力之路，再创志愿服务与社会实践的新风尚!
房振兴
2014/6/7
批评与自我批评
通过对《新时期下如何理解党的群众路线教育实践活动》和党章知识的学习之后，我对群众路线的提出与内涵有了更进一步的认识和理解。“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”的群众路线是我党的根本工作路线，是保持党的先进性和纯洁性，提高党的执政能力的基础。群众路线是共产党在不断的理论和实践的探索中逐渐提出来的，也是被实无数次的实践所证明的正确的路线。深入理解群众路线的内涵，要从其提出的经过、核心问题“为了谁”、最本质问题“依靠谁”、最关键问题“如何实行”以及最重要的问题“怎么去做”等几个方面来进行认识，理解好了群众路线，才能更好地理解党的各项政策，才能更好地执行党的各项政策。
群众路线既然是历史和新时代的实践所要求的，中国共产党把把群众路线写进党章则显示出了党与时俱进的指导思想和价值体系，显示出党一直坚持以正确的思想为指导明灯，以全心全意
为人民服务为宗旨，时刻记着人民，时刻心系民众，时刻以人民利益为重。
在对党的群众路线进行了学习之后，我有了较深的体会和感触，也更加地感觉到最为一个预备党员，同样需要时刻牢记党的宗旨和路线，牢记党员的各项义务，树立为人民服务的意识，从思想上、行动上积极地向党组织靠拢，为早日加入中国共产党而不断完善自身。在学习的过程中，我也认识到了自己的不足之处，需要不断地审视自己，认识自己，完善自己。批评与自我批评一直以来都是党员保持自身先进性的基本方法之一，我想这对于预备党员也是如此，我们也需要通过批评与自我批评来监督自己，也可以通过批评与自我批评来增强对党的认识与理解，因此经过此次的学习之后也借此机会进行一次自我的审视，进行一场批评与自我批评。
通过学习和反思之后，我认为自己还有这几方面的不足：
首先，对党的理论知识还是存在学
习和认识不足的问题，对马列主义，毛泽东思想，三个代表重要思想和科学发展观的学习，主要是在以往的政治和历史课堂上，后来有经过了党校的进一步学习，对党的理论知识的学习也有了进一步的认识，但是总的来说还是存在缺憾之处，特别是对一些有关党的理论的专著还较少涉及，并未对此进行深入地阅读与学习，我认为自己以后还需要在这一方面有所加强，今后我也会继续努力，挤出时间对这方面的知识进行进一步的学习，以加深自己对中共理论的认识。
其次，自己在实践方面还做的不够，社会实践的能力与经验还有许多的不足，与人民群众的联系还较浅。由于自己在实践方面的不足，也使得自己对党的一些思想理论和方针政策的认识还不够深刻，理解难免有所偏差。认识到自己在这方面的不足，我以后也会抓住机会，努力增加自己的社会实践经验，加强同人民群众的联系，提升自己的能
力。
另外，自己的学习态度还不够积极。很多的知识，很多的学习任务都是在老师的推动下去学习的，自己在这一方面的主动性不够，很少的知识和任务是自己想要主动去了解的，所以我以后也会在学习的主动性上进行改进，为了早日向党组织靠拢，以后在学习和生活中我会学会更加积极地面对学习，努力地吸收知识，丰富自己，提升自己。
通过对群众路线的学习和自我的审视后，我后在以后的学习生活中，改进自己的不足之处，以党员的标准来要求自己，加强对党的理论的学习，深入社会实践，以积极的态度面对学习和生活。
自我检讨
一、 严守政治纪律、反对民族分裂方面的基本情况
二、 “四风”方面存在的突出问题
形式主义方面
官僚主义方面
享乐主义方面
奢靡之风方面
四分方面的突出事例可例举
三、 产生问题的原因分析
四、 今后努力的方向和改进措施
五、 简历
批评与自我批评
批评与自我批评
批评与自我批评是党的三大优良作风之一。在这次党的群众路线教育实践活动中，中央强调，要以整风精神开展批评和自我批评，这对于确保活动的正确方向，取得群众满意的成效，具有关键性的作用。原本批评与自我批评就是我们党的传家宝，在这次党的群众路线教育实践活动中，应利用这把利器将切实解决形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”问题，作为一个重要途径开好民主生活会，就是以整风精神开展批评与自我批评，坚持开门搞活动。
早在抗战胜利前夕，毛泽东同志就
形象地说：“房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满了灰尘;脸是应该经常洗的，不洗也就会灰尘满面。我们同志的思想，我们党的工作，也会沾染灰尘的，也应该打扫和洗涤。”如何打扫和洗涤我们思想和工作上的灰尘?批评与自我批评无疑是重要手段。而要开展好批评与自我批评，整风精神就不可或缺。这次的群众路线教育实践活动，总书记更加强调，要以“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”为总要求，以整风精神开展批评和自我批评，达到自我净化、自我完善、自我革新、自我提高的目的。因此，各级领导班子要针对形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风方面存在的突出问题，拿起批评与自我批评的思想武器，开好一次高质量的专题民主生活会，对作风之弊、行为之垢来一次大排查、大检修、大扫除。
在深入学习群众路线教育实践活动中，开展批评与自我批评的民主生活会是一项重要内容。对个人来讲，是重
要的反思自我、提高自我的机会。开展自我批评难，开展相互批评更难，往往会出现做样子、走过场。有的不敢开展自我批评，怕丢面子、怕抓“辫子”、怕打“棍子”;有的不敢开展相互批评，怕穿“小鞋”、怕伤和气、怕丢选票;有的甚至把自我批评变成了自我表扬，把相互批评变成相互吹捧。之所以出现这种现象，主要原因是，一些党员干部特别是领导干部宗旨意识和党性观念不强。因此，每个党员干部特别是领导干部对开展批评与自我批评要有一个新认识、新觉醒、新自觉，做到不为私心所扰、不为人情所困、不为关系所累、不为利益所惑，既深刻剖析检查自己，又诚恳地互相批评，坚决克服和纠正逢迎讨好、互相吹捧，不讲原则讲圆滑，不讲正气讲和气，自我批评谈情况、相互批评提希望等现象，防止批评上级放“礼炮”、批评同级放“哑炮”、自我批评放“空炮”的现象。深刻开展自我批评，要做到触及思想深处，触及问题实质，不遮掩问
题、不回避矛盾，防止避重就轻。诚恳开展相互批评，要做到知无不言、言无不尽，言者无罪、闻者足戒，有则改之、无则加勉，勇于指出问题，真诚帮助提高。
不以整风精神开展批评与自我批评，说到底是“私”字在作怪。无论不敢还是不愿，都反映了一些党组织和党员、干部讲私情不讲党性、讲关系不讲原则，回避矛盾、是非不分。“心底无私天地宽”。只有无私才能无畏，才能正视自己身上的毛病，才能勇于指出别人的不足，揭露矛盾、解决问题。广泛征求群众意见，真诚接受群众批评，善于把群众提出的批评转化为开展工作的思路，把群众指出的问题转化为推动发展的压力，把化解各种矛盾转化为推进改革的动力，及时回应人民群众最关注、最期盼的热点、焦点、难点问题，及时解决人民群众最关心、最直接的现实、切身利益问题。因此，开展批评与自我批评，特别是领导干部要着眼于自我净化、自
我完善、自我革新、自我提高，敢于坚持原则、勇于追求真理、不断修正错误，坚决克服“不以为然”和“老好人”思想，坚决防止讲关系讲情面、搞一团和气的现象，既要弘扬正气，释放正能量，又要刹住歪风，起到警示作用。真正通过开展批评与自我批评，洗涤政治上的“灰尘”，清洗思想上的“尘埃”，清除行为上的“污垢”。
“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”。批评与自我批评是坚持真理、修正错误的武器,也是实现自我完善、自我升华的途径,更是转变作风快速方式。批评与自我批评既要真心面对,也要虚心接受;既要增强底气,也要拿出勇气;借着这样的契机，我也认真查找自身的缺陷与不足，并发现在日常工作中还是有很多需要学习和改正的地方。工作实际进行自我剖析如下：
1、政治理论学习不够。
我深切地体会到自己的学习是不够的，平时忙于工作，导致对更多新事物，新知识的学习掌握不够好，运用理论指导实践促进工作上存在了差距。对党的思想路线、方针政策的贯彻和执行，缺乏应有的政治敏锐性和洞察力。对政治学习停于形式，敷衍了事，平时虽然经常学习马列主义、毛泽东思想及邓小平理论，但学习时缺乏思考，只从字面上理解，没有意识其思想的精髓，使自己对理论知识的理解与实际脱钩。
2、 业务知识不够钻研。
对待工作虽能主动、积极，及时完成领导交给的任务，但在工作中遇到难题，就懒于思考，懒动脑筋，常常等待领导的指示，说一步走一步。在工作中遇到繁琐、复杂的事情，会抱有可拖就拖的心态。
3、专业理论水平不够
专业理论学习不够深入，缺乏深刻的认识，理论学习与实践操作存在距离，有些只能是想法，并没有演化为具体的做法。
今后努力的方向及措施
1、正确处理学习与工作的关系，作为一名人事管理工作人员，要为“医院发展、社会满意”做出自己应有的贡献，就必须学习。不管平时人事的工作有多么的繁杂，多么的忙，都要静下心来，挤出时间来学习、来提高。学习政治理论，学习先进的人事管理理念，正确处理工作与学习的关系。
2、增强自信心，克服困难，不断提高自己的业务修养，要有新管理的思想，要关注结果，更要注重过程。要对自己施加压力，要不断学习，不断磨练，不断熟悉业务工作，争取达到精通和融会于心的境界，为医院的人事工作尽一份绵薄之力。
以上是我的自我批评，有不当之处，肯请大家多多提出宝贵意见批评指正。
2017年7月3日
赵子鉴
党员个人剖析材料
靖西二中
梁文鹏
通过集中的党员师德师风教育，使我对师德师风有了更深刻的认识。我作为新时代的教师更应该重视自身师德建设，通过加强师德修养，努力使自己成为新时代的新型教师。
著名教育家叶圣陶先生说过：“教育工作者的全部工作是为人师表。都是必须具有高尚的道德品质和崇高的精神境界。”都是肩负着培养和塑造人的神圣使命，这一使命是通过教师的教学和言传身教实现的，因此作为一名教师，把“铸师魂、倡师德、练内功、树形象” 作为加强师德修养的永恒主题，不断提高自身的综合素质，才能适应时代需要，完成教书育人的重任，培育出高素质的新型人才。
爱岗敬业是教师职业精神的重要内容，它既是教师坚持为人民服务的宗旨、具有高度的政治责任和职业责任的具体体现，也是教师实现自身价值，追求人生幸福的最现实可靠的途径。教师只有具备了爱岗敬业精神，才能热爱学生，言传身教，无私奉献，为祖国培养四有新人。
坚持正确的教育思想，因材施教。爱岗敬业，不仅表现为热爱教育事业，安心本职工作，还应表现为时时处处坚持以正确的教育思想教书育人。因为教书育人是一个有机统一的整体，教书是都是育人的基本途径，育人是教师教书的根本宗旨，教师只有坚持正确的教育思想教书育人，才能全面地贯彻教育方针。
确立认真负责的态度，精心施教 爱岗敬业，最终必须落实在教师认真负责、精心施教的工作态度上，必须体现在教师教书育人的过程之中。首先，要讲究职业道德。教师的职业道德实际上是对事业、对学生的一种道德责任感。
伟大的时代蕴育不平凡，普通的工作中也能体现出对教育事业的无限忠诚。作为一名新时代教师，只有不断加强师德修养，努力提高自身的综合素质，重塑新时代教师形象，才能无愧于伟大的时代，完成好教书育人的神圣使命。
本人还存在的问题：
工作中遇到困难有时有任其自然的松懈思想。在教育教学管理能力有待提高。对学生的思想动态了解能力有待提高，因此解决学生的思想上的问题常常不能得心应手。
今后的改进方向：
要更进一步认真学习马列主义，毛泽东思想及邓小平理论以及江泽民同志“三个代表”的理论精神，从思想上行动上提高自己的工作责任心，树立一切为学生服务的思想。提高自己的钻研精神，不要遇难而退，要发挥敢于与一切困难做斗争的思想和作风。刻苦钻研业务知识，做到政治业务两过硬。在管理方面，努力学习理论知识，把自己的能力提高到一个新的层面。
2010年10月
学习《科学发展观重要论述摘编》心得体会
梁文鹏
通过学习科学发展观的理论知识，使我更近一步认识到科学发展观的内涵，科学发展观的本质。提高了自身的理论素养。我深深的认识到：
科学发展观的以人为本是一颗文化创新种子 。人是一个创新的种子，一个拥有偏执和魅力的野性种子。一个突破屏障的种子，就是创新的开端。人处于自然的边界，人与自然、人与背景、人与社会的创新行为都是一个个故事。理解一个人的一次创新故事，需要一个对象，从对象那里实现欲望的扩充。人们面前的每一件事情都是双重性的，不是这个，不是那个，也不是两个，而是第三空地里创新的一个。决策行为的二特性，是《博弈圣经》里描述的一个自然平行法则：“一切创新突破都介入了人与世界的相际关系，一切创造都是博弈的结果。”记录历史就是记录了英雄与罪犯的历史。其实，第三空地的现在是属于群体的。
科学发展观创新的文化不是讲量论，不是数学的统计，不讲资本与内容的记录，政绩的量论是历史的映像，像是旧票据，已经不是创新的内容。《博弈圣经》的创新结构是：“相对性的国正论是连着两个世界的桥梁，它中间的第三空地象征着一个可创新的美丽世界，是深刻现实的艺术中心，那里表现出最深刻的精神现实，就是创造博弈结构的无限可能。一切创新突破都介入了人与世界的相际关系，一切创造都是博弈的结果。”
通过改革开放，接受外来文化，让外来的众多体发生关系，人们创新的基地就是第三空地。
科学发展观的正理文化改变着人们的眼睛。科学发展观是被发现的一个不同反响的文化命题，它里面是原始自然的果实----正理均赢论。它让人将文化命题转化为文明的成就。科学发展观的文化创新基因，可扩充到各行各业相关联的各种观念，让人们用丰富的想象力，并开放性地自由思考，不断地实践、创造，才能达到个人、集体、国家乃至人类的目标。
科学发展观的哲学诠释理论是正理均赢论，它去除了人的虚伪和幻觉，去掉低能，它是大自然的优胜持续法则。有些高官是半盲目主义者，是一知半解的博弈文盲，他们有一部分被优先唤醒了，正带领着一个国家的各级政府和人民，围绕着科学发展观的战略文化命题发展起来。它的文化创新基因结构都承载着人们追求正理均赢论的观念，表现出知识派别，并按照自己的兴趣与激情开发人类的欲望。它会呈现给人类种种梦想，使变化着的世界，不断地可持续发展，它的背后有一个帝国的价值。
科学发展观在思想家的眼中，它是一种文化进程，是一个战略文化命题。在哲学家的眼里，它是大自然正理均赢的历史，是自然派哲学的优先唤醒。在各国政治家的眼里，它是一个政治科学的成果，是一个民族的复兴宣言。
2010年5月13日
学习《新形势下党员要增强九种意识》心得体会
梁文鹏
在新的历史时期，作为一名共产党员如何永葆先进性，充分发挥先锋模范作用，要在“九种意识”上得以体现：
一、要树立终身学习的意识，把学习当成一种修养，一种为人民服务的需要，养成一种习惯，持之以恒，不断提高自身的综合素质。如果我们不注意学习，不用正确的理论去思考分析问题，党的先进性就会衰弱和消退，党的力量就会枯竭，就无法完成历史赋予我们党的神圣使命。所以要勤奋学习，不断增强思想理论水平和政治素质能力，始终保持与时俱进的精神状态。
二、主人翁意识。作为一名共产党员要在各自不同的工作岗位上以高度的主人翁精神，爱岗敬业、以岗为家，热爱本职、忘我工作，实实在在的做出业绩，讲真话、出实招、办实事、求实效，用全面的、实践的、群众的观点看待政绩，使一切工作经得起实践的检验、群众的检验和历史的检验。
三、要有全局意识，我们党所以赢得人民的拥护，所以有力量，从根本上说，是因为我们党在革命、建设。改革的各个历史时期，总是代表着中国先进生产力的发展要求，代表最广大人民群众的根本利益。因此，作为一名共产党员，必须坚持理想信念，以农为本，为民服务，深怀忧民之心，爱岗敬业，心系群众，恪守为民之责，倾注爱民之情，扎扎实实地实践“三个代表”的重要思想。
四、要有创新意识。我们党从诞生的一刻起，就明确宣布以马克思主义理论作为自己的根本指导思想和行动指南，解放思想，实事求是是马克思理论精髓，与时俱进，开拓创新是马克思思想的理论品质和生命源泉，作为一名共产党员就必须始终站在时代的前列，坚持理论与实践紧密结合，不断开拓创新。
五、宗旨意识。全心全意为人民服务，无论在什么时候，什么环境下，艰苦奋斗的光荣传统不能丢，要发扬艰苦奋斗优良作风，坚决做到不等、不靠、不要、不贪、不占。艰苦创业，树立居家过日子的思想，做低碳经济的表率，奋发进取、自强不息。
六、信念意识。共产党人的模范行动是共产党员先进性的外在表现，模范行为最直接、最直观、最生动，因而也最有说服力、号召力。因此，要甘于平凡、吃苦在前、享受在后、奉献为乐的事业发展要求，不符合人民利益的不良风气，克服不思进取、无所作为、不求有功、但求无过的精神状态，坚持紧跟时代步伐，创新工作思路、创新工作方式、创新工作内容，大胆发明创造，探索改革发展的新路子，不断增强科学发展的能力，使农信社的业务发展充满生机与活力。
九、纪律意识。立党为公、执政为民，始终保持党同人民群众的血肉联系，是党的先进性建设的根本目的，因此，要树立正确的世界观、人生观、价值观，经得起改革开放的考验，经得起各个方面的诱惑，以廉为荣、严格自律、自觉遵守党纪国法，拒腐防变，使自己的思想境界、文化素养、道德水平与时俱进，从而更好地肩负起党的历史使命。 2010年10月22日
开展批评与自我批评，是我们党在长期革命和建设实践中形成的优良作风，是增强党的生机与活力的一大法宝。对个人来讲，是意义重大的反思自我，是自我提高的有效途径。经过了一年多的工作和学习，我把我自身存在的问题和今后努力的方向进行了深刻总结。
我对自身存在问题及原因进行深刻剖析，现总结如下：
一是思想解放程度不够。存在着理想信念方面，存在党员意识、宗旨意识、忧患意识淡薄问题。 思想思维方式方面受条条框框束缚太多，按部就班，遇到实际问题时不敢闯，不敢试，破解发展难题的办法不多;在困难和矛盾面前，缺乏开放性、发散性思维，思想解放仍停留在口头上，真正在用解放思想的思维方法解决问题、服务群众实践活动还有待于进一步深入。
二是把握机遇能力不强。突出表现在思维层次低，运用理论知识分析和处理问题能力差，更缺乏战略性思维眼光，反应不敏锐，把握机遇能力差，平时工作中不能很好发挥自身优势，处理紧急问题时缺乏沉着冷静。
三是改革创新意识不浓。存在深入基层不够，工作不深入、了解不够，解决问题不及时问题。表现在开展工作墨守陈规，执行政策经验化、教条化，缺乏灵活性。
四是学习知识钻研业务精神缺乏。主要表现在自我学习能力差，学习积极性不高的问题，把业务专业学习只是局限在工作时间，而在工作之余未能及时补充学习，导致业务知识不够精深，处理棘手问题时不能做到得心应手。
所以，针对以上的问题，我规划了今后努力的方向，如下：
一、加强专业学习，切实解决认识不足、办法不多的问题。除了学习业务知识相关政策知识，还要学习新的科学知识，在科技发展日新月异的今天，只有不断更新自己的知识储备，才能与时俱进，才能活跃思维，才能更好的抓住机遇迎接挑战。要想工作好，只学习专业知识远远不够，要想深入开展工作，只局限于理论知识也是完全不行，所以除了学习，还要不断实践，通过实践鞭策自己，使自己的工作能力可以实实在在的提高。
二、加强思想学习，增强改革创新意识。艰苦奋斗、知难而上、不怕苦不怕累是我们党的优良作风，作为新一代的国家工作人员，我应该传承这一优良作风，时刻保持极高的工作热情、认认真真一丝不苟的工作态度，始终铭记先公后私的奉献精神，把党的事业和自身的理想有机的结合，尽自己的努力为国家公共事业的发展作出贡献。在工作中，我还要学会不时创新，循规蹈矩虽然可以避免错误发生，但是不能顺应时代发展，也不能因地制宜，所以在实践中拥有创新意识是对我们新生代的必然要求，也是马克思主义哲学思想运用的必然表现。
三、从群众中来，到群众中去。通过这一年多的工作和学习，我意识到要想干好服务窗口这一性质的工作，就必须深入基层，了解办事群众的疾苦，才能为群众办好事办实事。今后，我要以办事群众的需求为工作宗旨，尽最大努力做好服务工作，为群众树立起全新公共服务形象。
通过这次批评与自我批评的契机，我将更加严格的要求自己，让自己有实质提高，孔子说：吾日三省吾身，只有通过辨证的否定之否定，事物才具有不断发展的动力，我将抓住着每一个这样的机会，不断成长，不断进步，逐步成为一个政府部门合格的工作者。
习近平同志曾指出：批评与自我批评是解决党内矛盾的有力武器，全党同志特别是各级领导干部要强增党性，大胆使用、经常使用这个武器，使之越用越灵、越用越有效。开展批评与自我批评，是我党在长期革命和建设实践中的形成的优良传统，是党永葆生机与活力的一大法宝，也是现今搞好群众教育实践活动的重要指导原则。
各位领导、党员同志们：
以下是我的批评与自我批评材料。在党支部的正确领导下，我通过不断学习，思想认识有了新提高，增强了努力搞好本职工作的责任感和使命感，但是离领导和同志们的要求还有一定差距。下面我本着批评与自我批评的原则，对照自己的实际，挖掘思想，剖析根源。我深刻的认识到自己还有很多不足，主要表现在以下几个方面。希望领导和同志们批评指正。
一、存在问题及原因分析
1.思想不够成熟。存在着理想信念方面，存在党员意识、宗旨意识、忧患意识淡薄问题。对政治理论学习不够，心存侥幸意识。认为只要跟着党组织学习就已足够，积极干好本职工作就可以了。没有将加强自我学习提高政治素养放在完善自我的高度，没有自觉和系统地学习中国特色社会主义理论，导致自己理论水平不够高。导致对自身世界观、人生观和价值观自我改造重视不够，从而使思想水平在较低层次徘徊，看待问题、分析问题，解决问题能力明显不够。
2.学习知识钻研业务精神还不够。理论学习不够深入，缺乏深刻的认识，理论学习与实践操作存在距离，有些只能是想法，并没有演化为具体的做法。没有主动挤出时间来开展自学，系统的学习创先争优理论。具体工作不够扎实，存在急于求进的情况，接到工作首先想到的是尽快完成，而不是做到做好。做事虽有计划，但很难按计划实施，究其原因主要是学习态度问题，认为理论是务虚的，能大致了解一些就可以了，满足于一知半解。
3.工作安于现状。做事风风火火走马观花不认真不细致。主要表现在工作方法简单，只安于表面，处理事情方法比较简单，缺少灵活性和艺术性，对问题深层次思考不够，对工作方法的完善会给自己的工作带来动力认识不深刻。在今后的工作中我会认真从小节入手，以仔细的态度对每一件事。
4.开拓进取精神不足，缺乏迎难而上开创新局面的干劲和勇气，工作作风上有时紧时松，工作标准上有时不够严格。由于经验还不足，工作的水平还不高。个人创新不够。所以导致工作效果体现的不明显。在义无反顾抓落实方面做得不到位。
二、今后努力方向及整改措施
在工作中暴露出问题是正常的，关键是如何面对这些问题，更好地提升自己的认识，加强理论学习，增长自己的才干。认真开展正确的批评和自我批评，使教育活动成为弘扬党的优良作风的生动实践、加强党性锻炼的严肃课堂，教育活动就一定能够扎实推进，取得实实在在的效果。加强中特理论的学习，坚持用科学发展观武装头脑，提高推动科学发展的能力，不断研究新情况，新问题，新变化，使我的思想和公司实际相结合，在学中干，在干中学，使主观和客观相符合，实事求是、创造性地开展支部工作，促进公司创投事业的科学发展。
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