真相，真相的价值
人生何乐，战国时梁惠王已认识到“独乐乐，与众人乐乐，孰乐?”的答案是 “与众人乐乐”。这一方面讲了一个审美学的原理，另一方面也讲了一种谋求人生 幸福的途径，即与众人一起“同乐“，帮助别人使别人也快乐就能找到幸福，快乐。 这与佛教中的某些主张是相同的。佛教中的菩萨曾发愿“度一切苦厄，有一众生不 度，誓不成佛”，佛教还提供了一套修行的方法，使人能如法修行以脱离人生之苦， 达到幸福的彼岸，如果没有真知灼见，先前具有一定的哲学观点，对于佛教的理论一般人十个八个进去就出不来了，古有韩愈，开始抨击佛教的，进谏批佛，后来研 习佛经，信佛了，李白、白居易也都是信佛的。现代也有一些人看了佛学书籍对佛 教深信不疑。它具有很深的道理和一套严密的体系，它的核心是“缘空”，即万物 乃是缘起，万物的“性”空。从世界观上讲佛教是无神的，而西方的上帝和伊斯兰 教的真主都是人类的主宰，超越于人类，是具有人格的神。从人生观上讲佛是真正自救的宗教，你只要不断的修行，就能获得人生世界的真象，而不再有苦恼。其实 古代的佛、儒、道、《圣经》、《古兰经》的道理是相同的，讲的都是世界的规律， 他们的作者都可称为圣人，按佛教的观点，一般人是生活挣扎在生死轮回中，而圣 人们则是跳出了轮回，进入了“了生死”的“涅(般加木)”境界，因为过去、未 来都具空性，对现在不具实相，而现在又是转瞬即逝的，因此也是空的，此可谓之 “空非顽空，相非实相”，但又在一定程度上给以世界以实相，即色不异空，空不 异色，色即是空，空即乃色。客观讲，去其可以克服的消极的一面，对于当今各种 物质享受对人的种种诱惑，使人迷失自我的情况，此种世界观可以使人内心清凉， 进入一种“无为”的境界，使脑袋中各种杂乱的思绪停下来，这也与当今很热的气 功是相通的，可以说在一定范围层次上是合理的。只有“冷眼向洋看世界”才能够 眼界开阔，客观冷静，洞察分明，不为各种假象迷惑，发现事物真正的本质规律。同时这也是一个人生观的问题，人怎样生活，什么样的人生是有价值的，人活着的 意义是什么都是人生观的问题，将人生观世界观的问题解决了，才能真正把握人生，不至在人生旅途各种诱惑的迷雾中走失，人只有不执拗于各种外物，不爱虚荣，具有较高的去执(指对外物过分的执著)力，才能还人本来的面目，活得从容自在， 体会到做人乐趣，也能体会到佛教所谓的禅悦。当然对外界的人和事的处理方式也 会发生相应的改变，如对人和善，减少无谓的冲突，对物有同样的亲近感，这在客 观上为人生快乐提供了基础。
人生一世是否真有佛所说的前生来世，因为按理性的逻辑来说，如今现世的人的各种差异及痛苦与刚出生时的人的各种差异有最直接的联系的，则人有往世?当 然许多事逻辑上正确但事情却不一定正确，特别是在社会领域中。如有的人遇到的 一些事，从概率学上讲是几乎不可能发生的小概率事件，但可能几次降某人头上， 如解释为巧合就过于率性了。理性具一定的局限性，并不是什么问题都能解决，&127在 康德的《纯粹理性批判》中，提出了几个二律背反的问题，即按照理性的方法，从两 个不同的方面都能证明的问题，因此理性具有局限性，&127并说明哪些问题我们理性能 解释，哪些问题我们理性不能解释，过去哲学家们没注意此问题，康德发现并大喝：不要只顾向前跑，回来检查一下自身，看想要解决的问题是否超出了我们理性的范 围。佛教的唯识也是讲的认识问题的，是玄奘留印16年所专研的，多采用因明方 式，又是用简明的表述方式，十分难解，他最重要是提出了阿赖耶识，将人的潜意 识都讲了出来，讲了人的思维，探讨了诸如原子，无限大小，世界构成等问题，因 此说佛学是很深的且是极其严密的。
当然各种宗教现象涉及到人的深层次的心理作用，从我们的观点看人的各种遭遇都是很难感知的深层意识的各种作用的结果，而各种思维都是超过光速的，超光 速是裂解生成我们物理世界的更高维的世界的物体运动速度，对于我们的物理世界 呈波态，我们的物理世界对于它也呈波态，它瞬时裂解生成我们物理世界的时间、 空间，表现为各种物质运动现象，各种物理运动现象对应高维的各种波动运动。这 种更高维的相互作用和人的意识具有主观能动性又发生相互作用，而增加了人把握 的难度，社会科学之所以不好进行量化，因为又加上了人具有的主观能动性，如欲 想在把握上有所作为的话，只有通过意识这一途径，其实各种筮法都是靠人的德性、灵气来达到目的的。如西藏的**转世现象及特有的佛教文化芬围与西藏独有的地 理，恶劣的自然条件，一会儿是朗朗晴天，转眼即是冰雹大雪，一会儿又昏天黑地 的大风使人对自然的威力除了敬悚别无选择，文化背景(长期封闭，无强有力的新 思想进入)而在人的心理上产生的集体积淀，其各种现象只能是高维的降速裂解，因此对人的内心深层次意识给以更多的注意力，不失为是抓住一些问题的根本。
君不见一些人的生活，白天勾心斗角，坑蒙拐骗，夜晚则穷奢极欲，以各种刺激来疗治白天的良心谴责，此以狂心治狂心，迷乱治迷乱的结果是陷入无限的罪孽 轮回中，最终是以痛苦甚至是在惊恐中了却此生。一个真正的智者不论其处于什么 位臵都能把持住自己，所谓在人格与人道中间找到一个平衡点，不为各种境风所动，而内心安乐。当然清教徒也不一定要提倡，只是人该节制，将欲望限定在一定的范 围内，并适时调整，中庸是一条圣人之则，什么东西都可以适用，在这里也可作用一个指导原则，西方强调的那些并不一定是正确的。
如果每天的工作和收获只是为了自己五官五识的满足，真乃可悲也，出家之人是舍弃了平凡人的各种欲望同时也是各种痛苦根源的人，与世俗的各种纷扰无关.他们 循着修行---加持---解脱---圆寂这样一种人生，相比那些迷失在宦海情场，&127深醉 于邪恶罪孽的人，他们是何等的自在从容!请不要相信商业社会的各种宣传，&127对文 明保持适当的距离，文明具有一些特定的虚伪性。
对有的人上苍给以苦难是让其开悟的，如果你的思维很深刻，对一些问题敏感，在有意无意间(无意有意间)积累了大量人类几千年的文明成果，而且具有一颗善 良的心，那么上苍(高维时空)注定要你能以适当的改造自身来适应他可能要赋于 你的改造世界的使命。但大多人是不能开悟的，有的则乃是庸碌的凡夫，每日行同 走肉，守着一方自私的田地，在苦海中不得解脱。放下如奔马的思绪，回到人的内 心中来，静下来，稳下来，在其中你能体会到特别的乐趣，这在现代应该被特别重 视且是必要的。一友，每有惊世之作，或以高奇在全国家拔筹获奖，或以文载道，披藜布道，而其内心却甚苦，一日分析其心理也深为其一叶障目之狭隘而叹息不解， 真是色不迷人人自迷。经我讲解了一番，言对世界有了全新感觉的认识，一段时间 后即现出轻快的神态，言原来的人生是挑了担子的，现在的担子卸下了许多。人应 先有一定的世界观，有了正确的世界观则人生观而后即定，在我们看来人观和世界 观应是相适应的，而且在我们这里确实得到了统一，一个对人身心健康有益，能和 谐处理社会关系的人生观本身就是一种世界的规律体现，产生它的世界观也必然是 真正的宇宙规律。当然不是简单的物质第一性，世界是运动的，三大规律等，尚需 加入大量的较具体的内容。
西方精神分析学说和现代心理学说不可能使人安宁达真正解脱，其理论只是经验的总结，只有切实可行的修行方法包括宗教(当然去其消极)才能具有效果，此为宗教、气功之大德，道教只是源于老子的一本《道德经》和庄子的《南华经》， 是一本对宇宙大道的描述文章。开始只是理论上的一种阐述，其影响是有限的且作用很小的，后人以为必须用一种切实可行的方法，
1因此加入具体的如练精化气，练精化神，练神还虚，各种练丹术，在其理论指导下给出的具体修练方法，便于人们不 断进行修练，达到改造其身心的目的。只有这样，道教才能流传下来，老子的思想 才真正起到了教化民众的作用。民众也才能得到益处。佛学也提供了各种修行的方法，如四念处的修行法，伊斯兰教、基督教都有具体的修行方法和规则。，虽然修 练的根本是无为法，但毕竟如六祖慧能那种根器的人是极少，大多数人不容易开悟的，只有给以一些根据大道创造的修练方法即有为法才是最好的途径。
有很多东西并非象一般人理解的那样简单，这点请有心者多多体悟。在重重假象下人往往不能清醒，道家有讲元识、识神的，无神相当于佛教的阿赖耶识。识神相当于佛教的末那识。眼耳鼻舌身意等浅表意识。元神指人所共有的，可以在体内， 也可以在体外，对此加以开发则可使人获正念、正识、正觉，在体内也在体外;而 后天识神则是人后天受各种习气熏习而成，有许多虚枉性，导致人为各种外象所迷 惑，许多人只凭一点后天识神得来的经验判断好恶，对各种现象执著不悟，从而进 入苦的生死轮回中。根据人的各种如居住环境，婚姻、欲望、过往经历、道德及人 的各种素质等产生了千差万别的人生，人也由于元神被蒙敝的程度而分为上中下根 器不同的人。
活在情天恨海中之人，节制对其可能是一种痛苦，他们如奔马的各种爱恨念头使其既感到痛苦，又能体会到一些可以心驰神往掩盖任何痛苦的极端欢乐。节制必 然的舍是对其原来的以为的乐的一种否定和抛弃，而不知还有更大的乐在舍之后可 以获得。但如果他们在情天恨海中不觉苦，谈所谓的有苦有乐，则他们的心智又会 是什么状态呢?只能是迷乱，困惑，他们所谓的乐，只是一种平庸的乐，一种低层 次的乐。生老病死之苦已是人生之随物，还要加上各种无明(迷乱不觉悟)造成的 苦，则人生应是充满了苦，人往往不敢面对，不愿放下已得的一丝利益，是谓凡人一大悲剧，想当初释迦抛妻别子，不恋王位寻找解脱人世间的苦，是何等的可敬。你不觉苦，别人会觉你苦，大道是觉的，最终影响大道运行，所以还要请你觉，佛更是大声说要度尽众生。
做一个生活的智者，以宇宙为家，顺天道而行，共万物呼吸，如从之来。人间正道是沧桑。
意识的作用可改变事物的发展进程，这是可以在今天得以证明的，实际上仍被现代一些气功家解释为唯物的。一个人想要有一番作为，立下雄天大愿，但天生的 禀性，固有的业障却紧缚其手脚，试析：当一雄心起时，固有之心智则在其后干扰 其进程，挫其锐气，消其志气，灭其信心，此则人心动摇，何谈人生之业成就大事，故只有静心摒弃杂念方为人生之大道，仙闻有入道且有小获者弃之者，盖初入虽难， 但一颗觅道之心加之不断强化的体验相得彰而特益于精进，故能在初入后以较高悟 性持而恒者，小成之后鲜有放弃者。即使不是形式其内心却是永远的畏天顺道，此 必为悟性甚高之士。气功之用在于调心，心的层次提升则躯体自然安康，甚而面貌 都会大改变，是引起世人好感的面容。
同气相求，如同人们日常说的物以群分，人以类聚，物与人都有一种不能为一般人察觉的生物信息场，其是多元化的，经过特殊训练的人，敏感人对此场能感知， 能单凭感觉来辨断不同的事物及可能的发展趋势。好的场可以聚集好的人，此为助 缘，而坏的场则吸引坏的东西，如疾病，各种灾祸，同时也是小人亲，贤者离。
一个总是对别人不满之人一段时间后总会表现出来，发生高维降解以各种外化的动作表情表现出来，或直接以变化的生物信息场对别人产生影响，使人感觉不舒 服，想离开，这也可解释生活中的一些现象，再好的表面伪装也不会被放过及逃过， 为此请在一个集体中保持乐观向上的开朗真诚从善的心态，则你就可以得到了改善 这个环境的作用，不管外界发生什么，你仍是最受欢迎的人，关键在于坚持，很多 事长久的坚持下来其信息场才会改变，且勿要“善于表达”，表白可能破坏已有的 场，加入了其它的干扰了，“心存善念便是恶”讲得便是。坚持是一项不易的事， 和策划一个大的目标一样，其会有各种障碍，而大多是个人心理的障碍，如对人生 观、世界观产生怀疑，产生各种自私心理等。潜移默化之效同样是迅速的，只消不 长时间的积累，忘我，自然和顺之气就可到来，办事就顺了，甚至骑车上街都是一 路绿灯，“灿灿黄花无非般若，郁郁翠竹都乃菩提”，生活将是“竟然如此灿烂”。 请不要以贪婪自私和过敏自卑等污染环境。
知此理者多而从之者少，凡人的业障大深，圣人的一句话可以值得我们一辈子精进修行。大彻大悟的大德们，对社会起的作用是凡俗之人所没有注意到的。他们 对整饬社会的伦理、法令之影响非凡夫所能查觉。故舍凡尘之人也是一些对社会有 贡献者，有些人生来就想出家作和尚，对于世俗的功名得禄、儿女情长视为烟云， 这种宇宙中特有的现象乃自然的一种平衡机制，是高维振荡的必然结果。
或曰：此种人对社会何益，人都要成这样，人类社会还会在物质文明这方面得到发展吗?干脆都到深山中去算了。当然他们不会整日无所事事，他们会用创造来 改善人类的生活，虽然其可达上下知晓五百年，千里之外了如指掌，但社会上大多 数人还需依赖于普通的视感听觉来传递信息。他们会用新的理论以适应人之耳目所 需(实乃即心所需也)。
人生应如一面镜子，对各种发生的事情要不执着，聚则为雨露，散则为浮云， 不要以为会丢下什么，“鸟蛙过后无踪迹，依然识得来时路”，各种事情无非是人 脑的反应，而且大多是错位的偏执的主观的，在人的脑中即是信息，信息之作用是 微妙的，它在于减少不确定性，但过多的杂乱的信息对人也是有害的，使其溺毙于 过多无用信息的泥潭中，这些在实际中要灵活运用的，“运用之妙，存乎一心”， 要体现出所谓的艺术性，即带有特定的技巧和一定的和谐从容的美感。
灵性之产生是必然的，人只是宇宙发展到特写阶段的一种自然现象，是高维各种如因果相互颠倒、对比、正反、接合替换的高维瓜的。试看这世界之法规，首先 都乃以一种适应宇宙发展的规律制定，各种现象的产生无不在意料之组合之中，当 然是高维中种合理之组合。如犯罪、死人、治安、休息、工作劳动等。比如两列波 各种叠加不可能的在瞬时高于分解开的两波峰相加达到的幅度，各种驻波干涉共振 现象也是遵守以上规律的，在宇宙各种物理现象和生命现象中也是循一定规律发展 的，我们即不能希冀突变也不能对各种可能的变故不预防。
创造学是最能体现一些东西的学问，创造发明的本质在于上层的各种组合被人发现感知，古人已想过今人有飞机，能上天，有电视看，他们过去的各种幻想在今 天逐步的实现，实际上即是被古代一些特异功能者在高维感知到宇宙的物理时空中 将出现这些东西，现在的各种事物都是这些高维存在在低维的显化，也即为发明家 --头脑敏感的人感知接受转化物化。有的发明家即是特异功能人，如法国一个对 交流电作出大贡献的发明家即是一个特异功能人，其没搞过机械，却对机械构造却 具有一般学过的人不能达到的了解，脑中经常出现各种将要发明出来物体的图象， 预感功能很准，还出现各种超感觉。本人在发明创新上有一些小的成绩，对此也是心有(忄加戚)(忄加戚)焉，日本大发明家中松义郎曾云：“发明是要有天分和环境的”就是不加掩饰的心得。人脑可以进行各种组合，只不过是大脑的一种 机能，也是人区别于动物的特别之处，人乃万物之灵。气功中的发扬意念都要求第一念，即在未形成概念、形象之前即发出意念，这时的功能才能得以发挥，这在我 们的理论中也
可以得到解释，因只有减少人的各种外物的依赖执著心理才能与高维 时空的能量结合，主动调动调控他们。
放下自我即是佛，那种我字当头的是一种自私的表现。在气功修练特别强调这点，那种不能入静的人其实质即是非常自私的表现。一个人应心存感激的心情对待 已经得到的东西，未得到而又想得到的则要想到这世界的万物是有道的，是按其自 在的规律发展的，坦然处之，不为所累，如此才能获内心的清凉，才能有所大成。
基于数学是建立在整数的基础上的，世界也是建立在整数基础上的哲学观点，本人运用一些高等代数、几何的方法及发现的一些规律参照古人的一些论著并结合 实证的体验，论证了高维的存在及一个新的世界观，我们认为，只有建立了正确且 能实证的世界观，我们才能获“正见”，因此树立正确的人生观，这种人生观仍是 古代圣人早已总结出来的，已可供世人修行几生几世的了，本人无意再作新谋，至 多只是以现代的语言加以更透彻的表述，使古人限于条件不能表达的一些本质东西 在现代人的知识基础上表达出来。作为有为法，本人也创造了一套修行法，它的出 发点是顺乎大道，合乎大道，为的是让有缘修行的人在今生今世做个真正的智者， 佛所称的觉悟的人，也不枉来此世间一遭。
坦率的讲，可以将人分成不同的能量级，高层的境界是很高的，一些东西也只有在具有高能量后才能醒悟，低层是不可以加以探视的。常人只有精进的修练，当 达到一定的能量级后才能理解，才能体会到。这是天生的，也有后天各种因素造成的。
进入高境界后，可以发现：人体内有宇宙中各种构成，可以从人体中找到宇宙 的构成图景。人又能反映生活场所周围情况，其大无外，其小无内，因此是嵌套的， 层层相重的，在不同层次上有不同的结构，山东大学张颖清的生物全息理论已揭示 出了一些道理。
时空复合(高维能量)
│高维
------ │----------------
│低维
时 ──┴─── 空
(时空结合点上的万事万物)
坦率讲：较一般人讲的四维是一种突破，有眼光的人曾讲过，高维和低维只可 能是一种镜像关系，以前的再加一个维只是机械的思维方式。
对高维的论证，由波函数方程，说明粒子的各种参量是随人的观测时的时间坍缩的，而如果无人的观测行为的参与则它的运行又是另外的情形，这一点已由一些 实验证明，因此量子力学的基础不确定原理也有一些问题。在我们看来，至少在低 层的维度上，如爱因斯坦坚持的，万物都具确定性，尽管有人证明存在三个个体的 系统就已不能计算出各个个体的具体情况，这不过只是一种低层的工具论的局限性 体现。在我们看来，只有人的意识这种高层的带有本体性的东西才能把握之，如混 沌系统对初始条件很敏感，但其任何作用，都可通过人的意识加以预先感知。现有 的各种现象都可以从波的性质加以说明，波是一种能量的传播，是能的不灭的一种 体现，在单位时间的能量越大，其可能的效果越大。波的能量传递有其规律，某个 原因造成的波动必然在以后的时空中体现出来，而且可以预测出这个滞后效应的发 生时空点。不同的人具有不同的波形，而波的高峰之后必有低谷，两列波的运行必 有相互增强，也不可避免有相互削弱的时候，对应于万事万物的波不同的人也必有 不同的差异。如商人的看人本领很高，一见面就能知这个人怎样，是因其在此方面 具有了某种确定的灵敏性，当然有些人他看不出，做生意赔了，则是因为他的能量 被掩盖了，也许还有其他因素造成他的识别能力下降了……在社会科学的预测模 型中这个原理已被不自觉的应用，当然是以现有的各种认识加以运用的，如在股市 的预测上，山东有名的蓝光系统即利用了这个原理，名为“铃声效应”，其实即是 利用的这个原理，它对风云变幻中一些关键点的出现都早早的给出了警报。
对一些问题作的不是庸俗化的处理，认真的读者会发现中间有许多乍看简单而实际是极其玄奥的东西，请不要庸俗化的读它。尽管真理应该是简单的，然而有些 东西还是要有大量相关知识作准备的，对任何事要寻求简单，防止简单。此文观点详尽论述见本人论著《三进制的宇宙体系--高维的论证及思考》(暂名)
卞光曹
一九九七年二月二十四日
一日一个偶然机缘，发现应该为一些活在不快活心理中的人指明一条道路，说明一些道理，无意于个人留下什么，只愿能确起到一些作用。人的思想问题解决了，一切问题都迎刃而可以得解决!!! 文章论点跳跃大。
子虚教授：
弟子对您关于陶渊明研究的论文已经拜读，但对您文所说陶渊明先生辞职原因一事有点异义，因此不嫌冒昧提出来供先生参考。众所周知，当年陶先生不为五斗米折腰而离官而去。其实不然，弟子认为这是千百年来以讹传讹的结果。最近，我到陶渊明先生工作过的彭泽县作了一番深入细致的调查，在荒唐医院精神科里查找到陶先生当年的病历，发现他当县长不久后就患了高血脂、脂肪肝、酒精肝、高血压等多种富贵病。医生开给他就不饮酒，不得赴宴，对高脂肪的食品要有所节制等方子。但一个当县长的怎么能离开这些呢?所以他为了身体健康起见只得离职。“采菊东篱下，悠然见南山。”这是他辞职后身体得到康复心情愉快的表现。陶渊明还写过“误落尘网中，一去三十年”，还有“久在樊笼里，复得返自然”等句子，这表明他厌恶官场。当县长那阵子整天开会，特别是每到年终岁末时就得频频出席各种会议。有许多会他是违心去的，但不去不。县长也要和人民群众打成一片吧，你去了甲单位，不去乙单位，人家就会有意见，他只得硬着头皮去了，去了又得讲些废话，每年就是那一套。就是拿别人给他准备好了的讲话稿，什么重视啊，提高啊，决心啊等等大话套话空话。所以他辞职后不久，就写了逃避现实的散文《桃花源记》，据我调查了解，这个构思，是他当县长时产生的。三是他想当自由撰稿人。您想想，一个酷爱写诗的人，整天忙于开会呀，喝酒呀，迎进送出的应酬啊，哪还有闲情写得出山水田园诗呢，所以他思前想后，毅然决然就辞职了。据说，他私下对一个亲近的朋友说过，陶县长有是而陶渊明的诗人只有一个。现在看来他是对的，如果他当年不辞职，如今会留下这么多的好诗吗?他当县长时，每次都要对群众作上万字的报告，但老百姓都忘了，只有三百多字的《桃花源记》到现在还是妇孺皆知，您说，有哪个不晓得的?综上所述，陶县长辞职的真正原因就是以上几项，希望天下研究陶诗的先生们朋友们，本着有错必纠的原则，努力恢复历史本来面目。最后祝先生身体
健康，工作顺利!
业余陶诗爱好者乌有拜上
×年×月×日
《讽刺与幽默》〔20030105 №n〕
昨日北京管庄红黄蓝幼儿园被曝出虐童!看到事是真的把我气到当着小伙伴的面爆粗口!这中国的幼儿园的水到底有多深，这一摊死水中还有多少的妖魔鬼怪隐藏其中，我不敢想象，真的感觉痛心。看看幼儿园都对孩子干了什么!扎针、注射液体、喂食药片、疑遭性侵„„携程亲子园事件已经让人忍无可忍，谁想到还没几天，我们容忍的底线又再次被击穿!
我痛心，更痛恨那些恶魔，可是愤怒之后，我感受到的，是深深的无力感：
我们拼了命地工作，以为多挣钱就能活得有尊严，以为多花钱，把孩子送进高价的幼儿园，就能换回安全，换回孩子的健康成长。可现实呢?
很多人说，这两天的朋友圈，应该记入历史。
我想，你应该和我一样，肺都气炸了吧?
对匪夷所思的红黄蓝幼儿园虐童事件，你有什么想说的?你想到了什么?写下了哪些文字?
如果你愿意，晨师教育云直播想请你：
将你和你朋友的声音，分享给更多人(如有不愿公开的，请注明)。
我的一位朋友说，人性泯灭，皆因代价太轻。世道肮脏，贫穷富贵，无一幸免。
身为奶爸，我特别不希望此事变成一涌而来，三天即退潮的热点。死缠烂打也要真相和制裁，制定防范的法律，永远改变现状，才应是此事退潮的时刻!
如果我们不继续追问真相，真相就永远不会到来。
就让我们一起做点什么吧!不管是发出你的呼声，还是转发这一事件，请让更多的家长们知道，这些事件的背后我们应该怎么做，才能在未来保护到我们的孩子，请不要让孩子的未来在童年就蒙受了一层厚厚的阴影。晨师教育云直播在这里呼吁广大家长们，请多关心自己的孩子，不要等到孩子事情发生了才感到心痛和后悔，一定要早发现，早解决。
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《明朝那些事儿五》这一部讲到了明朝最后一个皇帝崇祯--朱由检，同时也是一名末代皇帝，历史的真相--《明朝那些事儿五》读后感。
对于亡国的皇帝，一般人的印象都是什么样子的呢?
爆君?昏君?无能?荒淫?…
他们头上扣着的帽子大多都是负面的，可是在书里，我看到了一个不一样的末代皇帝。
真正的崇祯是这样的人：敏感、镇定、冷静、聪明绝顶。
然而，大明江山，此时已经是个病入膏荒，沉疴难治的病人。纵有妙手回春的扁鹃，也已经无能为力。同时他的旁边，还有一个虎视耽耽的后金，正等着大明这个曾经的巨人倒下，然后拾取这片繁华的土地。对于崇祯来说，他能做的只是尽力而为。对他，我只有无尽的遗憾，所谓生不逢时，倘若他出身在明朝的其他时期，他一定也会成为一个有为的君主，而不是背负骂名的亡国之君。
同时，我想起历史上另外一个"臭名昭著"的末代皇帝--隋炀帝杨广。
不管是官方的史书，还是民间的传说，这个据说是耗子精转世的皇帝是一个最最荒淫的人，其实，我相信这都是李世民授意抹黑的。
隋炀帝的一生，并不是一无是处的，开通京杭大运河，至今予民有惠;推行科举制度，打破世家大族垄断朝政，帮助寒门子弟进阶朝堂，听取民意，读后感《历史的真相--《明朝那些事儿五》读后感》。 实施的"关中本位政策"，通过限制、削弱关陇集团的强大势力和影响，整饬吏政，加强中央集权，扩大统治的社会基础。
当然做为一个人，都是有缺点，尤其是一个拥有至高权力的人，他的些微缺点都会被权力无限放大，而成为致命的伤害。比如，杨广的好大喜功，因为自己曾经的战功赫赫，所以发动全国之力三征高句丽，想让自己的文治武功得到后人的景仰，结果却是未获寸土、寸功，不了了之，反而耗尽国力，劳民伤财，激起民怨，引发叛乱，致使亡国丧命。
但是，由于某些原因，史书中的隋炀帝，缺点被无限放大，优点几乎是完全抹杀，才让后人误解至今。
其实，在隋唐以前的史书，可信度还是很高，比较真实的反映了历史的原貌。而就是从隋唐以后，唐太宗李世民开始，篡改史书，开了先例，《隋史》是唐朝编撰的，所以杨广被抹黑成弑父弑兄之徒。而玄武门之变，也变成李世民是被逼的。
不过墨写的谎言永远掩盖不了血写的事实。历史的真相总有大白于天下的一天。
《文武北洋》读后感
摘要：北洋时代并不是一个完全“黑暗”，“反动”的时代，活跃在这个时代政坛上的军阀政客也不尽是无能的武夫，其中不乏有文韬武略的能人，他们试图让传统的中国开始融入世界潮流，民主，进步的曙光在那个所谓黑暗的时代若隐若现，“武”是那个时代的表象，“文”才是那个时代的追求，一批文人武将曾为冲破黎明前的黑暗努力挣扎过，我们应该对每一个试图推动民族进步的人致敬，不管他们的尝试是否成功，然而历史的真实总要拨开层层迷雾才能进入我们的视野，《文武北洋》为我们还原了一段历史真相，让我们了解到了一段立体的北洋时代风云。
摘要：文武北洋，历史真相，民主宪政，反思
北洋时期，一个我们既熟悉又陌生的时代，说熟悉是它距我们不到一百年之遥，而且在我们的中学课本上已经有所涉猎，但是我们在中学课本上了解到的北洋时代是一个军阀混战，民不聊生的时期，很多反动卖国的军阀割据一方，社会动荡不安，人民生活在水深火热中。说到真正的历史这也许就是我们陌生的地方吧，我们对那个时代的真是了解其实甚少，大多来自官方的一家之言，客观的看待历史，其实不然，古人有云“事定犹须待阖棺”，一件历史事件的客观记叙来源有两种来源：一个是事情的亲历者，他可以以自己的亲身经历还原历史的真相，另一种来源就是在时间结束后，不过众所周知一个时代的结束它的影响还会继续，它不可能从标志它结束的那一天就戛然而止，当一个时代在历史上荡起的涟漪平息后，也是给他一个客观公正的评价的时候，在北洋时代过去将近一百年的现在，我们再回首那个时代的人和事，曾经的标签该摘的就该摘了，也许在政治的阴影里生活太长时间的人们早已习惯了对所有历史事件的描述，当斯人已逝，与那个时代有关的敏感人物都已作古，我们是否应该去求证一下历史的真相。虽然政治的橡皮擦可以无所不能的把历史上一些不和谐的因素擦掉，但当这些已经不能对如今的现实造成任何实质上的影响时，是时候拂去历史的尘埃了，这就是对历史客观评价的另一种来源吧。《文武北洋》就在这样的需求下应运而生，对我对这段历史的认识产生了很大的影响，其实历史并不是那么简单，有时候历史总是喜欢和我们开玩笑，传阅数载的话未必是真，却如大家所言：历史是一个任人打扮的小姑娘。以前在教科书里看到的不免有点成王败寇的嫌疑，其实历史并不那么简单，那些人和事也不是简单如被贴上的标签那样，客观地看，那段历史是一个丰富多彩的时代，当我们习惯于把历史放置于一定的背景和舞台上来看时，也应该试着打破这种模式看看舞台之外的风景。我读这本书的时候有一种暖春遭遇寒流的清醒和冷静，作者通过走访名人故居的形式将一个个曾经在北尽;洋的政治舞台上叱咤风云的人物联系起来，以比较详实的史料深刻地剖析了这些曾经璀璨的巨星的性格和命运，给这一段历史框架填入了血肉，让它变得真实可感。
这本书依次为我们介绍了袁世凯，黎元洪，段祺瑞，吴佩孚，张作霖，杨度，章士钊，李大钊，陈独秀九位文韬武略的北洋人物，正是这些文人武将的苦行经营才没有轻易让这个转瞬即逝的时代在人们的记忆中匆匆滑过，初读这本书不仅有一种作者为他们翻案的感觉，细细品读其实不然，他们个个都那么有个性，武人不知是只会玩弄枪杆子的一介武夫他们也和后来的取代者中一些伟人一样拥有雄才大略，他们中也不乏才华横溢者，其中令我印象最深刻的是吴佩孚，杨度，从他们留下的一些诗文中可以看到他们的人生抱负和爱国热情，然而一个人的命运永远摆脱不了时代的牢笼，他们意识到了在中国推行民主宪政的重要性和必要性，并且有一些实行民主政治的短暂尝试民主在那个所谓黑暗的时代闪烁着微茫的光，而它背后的推动者也历尽了艰辛。段祺瑞执政时期虽然在制度上没有重大的举措，但他对民主制度依然怀有一种敬畏，在他解散了原来的一会之后又开始着手组织新的国会，之一时期的中央政府虽然由军阀统治，地方还享有很大的自由，这一时期的社会舆论控制还是比较宽松，许多私营报业开始创办即使这些报馆散发了不利于当局的言论，报馆遭到的也不过只暂时的一纸封条，这些由社会有识之士船板的报纸又会在其他地方出现，继续发挥它应有作用，这
可以看出当时的民间还是有发言权的。段祺瑞的名誉毁在了三一八惨案中，站在今天的角度，他当时派军警镇压群众游行的行为的却令人发指，于是他在执政期间推动新的国会选举的举动便统统随着三一八惨案的枪声消失在历史的尘埃里，可有谁知道这背后当权者的无奈与悲哀，段祺瑞在权力的熏陶下还是没有灭绝人性的，他在退出政坛之后直到去世的几年中，他一直坚持吃斋念佛，为曾经的悲剧忏悔，可是历史的阴差阳错总是把它的善深深埋在尘埃里。而让它的功永远浮动在人们的视野他的足迹明明白白镌刻在青史上只要你真的触到民国那几篇汗青就会明显地拭到覆着尘泥的的有关段氏的刻痕，打仗与治国毕竟是两回事，他的悲剧和吴佩孚有些类似，二者在战场上都是有深谋远虑的，尤其是吴佩孚，它的军事才能在统一南方的战争中发挥的淋漓尽致，在治国方面，由于种种原因他们的努力如同滚滚洪流中的一朵浪花刚刚卷起又被吞没了。在张作霖通知的东北地区，他也并不是后世所说的日本人能帝国主义的走狗，卖国贼，他依然坚持寸土必争的原则，在日本早已虎视眈眈的东北坚守着，张作霖是北洋政坛上少有的没什么文化的人，没文化的不一定是老粗，就像不识字的不一定不讲道理一样，“卑贱者最聪明”虽然这是后来当政者对其的奚落，但用在这里却很恰当。在人格上，这些军阀虽然有一些污点，甚至是他们致命的污点，但谁的人生能完全清清白白呢，但也正是这些污点掩盖了他们人生的辉煌，即使有功，但和他们所犯的错误比起来，无论多大的功劳都微不足道，但能在北洋的舞台上留下足迹并且有所作为，虽然这些作为被他们后来的替代者刻意夸大了缺点，但是真相虽然迟到了但却依然存在。这些军阀政客都各具特点，虽然因为一些历史原因被贴上了“卖国”的标签，但他们骨子里是爱国的，他们也是有民族情感的军人，甚至有些人一生都在为了我们的民族能向更好的方向发展而努力，但是所有的努力却因为一些意外的巧合和偶然改变了性质，不然，张作霖不会被日本人设计炸死在回东北的路上，如果他是买过的，他至于把自己搞的这个下场吗?袁世凯一生中最大的污点就是《二十一条》和称帝，这也是他一生到死后一直背负的骂名的来源，我们站在在今天的角度评说历史不免有点事后诸葛的嫌疑，话说一定的历史条件下只能发生一定的历史事件，我们不能简单的就是间的恶性后果来对它进行评价，站在当时的条件下，《二十一条》的签订其实是袁世凯出于当时国力薄弱而日本人能方面的强力压迫下的无奈妥协，与其让日本的战火肆无忌惮的在中国的土地上蔓延不如暂时妥协，这也是袁世凯及其参谋集团在当时的情况下想出的下下策，这对于一个中国政府实际的当政者来说是多大的侮辱，难道他们愿意承受这样的侮辱和误解吗?在丛林时代，弱国无外交，这其中有多少的悲哀与无奈是我们所不能理解的，在这件事上袁世凯的命运和晚清的另一位大臣李鸿章的命运极其相似，关于袁世凯的称帝，从客观公正的角度来讲不排除他受权利欲望的指使，仔细分析背后的原因，他之所以选择帝制，并不是他想恢复专制帝制，是因为他对民主共和制度的失望，但是他对君主立宪的第一步尝试与当时的民主洪流相悖，他的治国理想刚刚起步就被扼杀在摇篮里了，对此，我觉得我们应该对所有致力于推动民族进步而努力的人怀有一份崇敬，无论他是否成功。在这个时代，无论是政客还是军阀，他们的命运都免不了悲剧收场，不能仅仅把它归结为时代的错，因为他们本身就是主导这个时代的一部分力量，可是究竟为什么他们没能摆脱这样的命运，这一只是我的困惑。
反思一直是我们了解历史事件后应有的态度，我在很粗读者本书的时候对这些人物充满了崇敬之情，觉得他们也已觉得他们也应该是英雄，我会被他们在军事，外交以及思想文化上的能力和成就所钦佩，我也了解到在那个时代像他们那样的人绝不止九个，可是一个时代的命运为什么还是没有因他们而改变呢?如果说一个人的力量是微弱的可是像他们那样的人在那个时代却不算少数，为什么他们的出现还是无法改变国家的命运，是我所了解到的历史翻案的嫌疑过大夸张了他们的优点和贡献和优点，还是当时的现状太过复杂，他们无力回天?他们既然已经认识到在国内实行民主宪的趋势不可阻挡，而外部环境也面临着来自各国的压迫和侵蚀，他们为什么没能改变当时的现状，而使得我们的国家后来历经了曲折和磨
难才得到了统一，他们缺乏什么?这也许是一个幼稚而肤浅的问题，可这确实读完这本书后最大的疑惑，并且一直在寻找着答案。
最后，我依然想说：北洋时代可能并不是一个完全“反动”“黑暗”的时代，也可能并非是武夫执政，人文思想沦陷的时代，事实上，它正是古老的中华民族第一次走上选票时代的艰难开始，是一些有文韬武略的大人物想让中国与世界潮流接轨领略世界政治游戏规的一个不成熟的尝试，“武”是那个时代的表象，“文”才是那个时代的追求，民主进步的曙光在那个所谓黑暗的时代若隐若现，有一批文人武将为冲破黎明前的黑暗而努力挣扎过，只是他们自身也被这浓郁的黑暗吞噬了，但我们应该记得曾经有这样一群人他们为之努力过，他们不应该被历史遗忘。尽管在读者本书的过程中我有很多疑惑和不解，但也从中受到了一些启发：首先我们在看待事物是要从多角度出发，全面深入的思考问题，以便获得客观公正的认识，不要被一家之言所蒙蔽。其次我觉得多读一些相关的书籍，也可以提高我们辨别历史真伪的能力，学会从多角度解读历史，获得知识的养分，思索生活的智慧，也许有时候我们会感到迷茫，不知道什么是真相，但是学会辨别真相比寻找真相更能锻炼我们的能力。 参考文献：
《文武北洋》广西师范大学出版社出版社2005年出版 李洁著
《北洋裂变：军军阀与五四》广西师范大学出版社2010年出版 张鸣著
《袁氏当国》广西师范大学2009年出版 唐德刚著
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迟来的真相
作者：陈 磊
来源：《视野》2008年第09期
1987年5月6日，我国大兴安岭地区发生了罕见的特大森林火灾，史称“大兴安岭5·6特大森林火灾”。
当年的材料中这样写道：“一个晚上就烧毁了西林吉(又名漠河县)、图强、阿木尔3个林业局所在地和7个林场、4.5个贮木场……5万同胞流离失所，193人葬身火海，5万余军民围剿25个昼夜方才扑灭……”
正是从那个惊心动魄的夜晚开始，许多官员和普通人的命运发生了变换：
灾后，林业部部长杨钟被撤职;大兴安岭行署专员邱兴亚、书记李春贺等11名处级以上干部受到党纪、政纪处分;此外，还有7人受到程度不等的刑事处罚。
其中，庄学义，因“玩忽职守”被判有期徒刑3年的原图强林业局局长，也是“火灾”判刑级别最高的官员，最为引人瞩目。
而熟知内情的人说，“那是一个大冤案。”
突如其来的大火
1965年，23岁的南京林学院毕业生庄学义和那个时代的大多数有为青年一样，选择了“到最艰苦的地方”——大兴安岭。“文革”结束后，知识分子受到重视，工作出色的庄学义逐渐进入领导视野，先后出任图强林业局车队队长、机电科长、副局长等职务。1984年，出任图强林业局局长、总工程师。
但他的书生意气并不因为职务升迁而改变多少。一次，承包林业局企业的某职工为了不当得利，给他送了1000元钱(二十多年前，1000元相当贵重)。事后，他令该人将钱取走。后来，此人到处扬言，庄学义软硬不吃，我要告他。另一次，他自己不收钱，竟然让局党委书记将到手的500元钱也吐出来，很是让人尴尬。
1987年5月6日，庄学义和同事看到图强西方的漠河有些烟，后得知是漠河县(即西林吉林业局，位于图强林业局西二十多公里处)林场起火，出于防火的考虑，他们去巡视了自己辖区内的森林，没发现火情。
5月7日，庄学义让手下的人和漠河县方面通电话，一再问“需不需要我们去人”，结果都是“问题不大”、“火已经控制住了”之类的答复。实际情况是——明火灭了，剩下的火场并没有
得到有效清理。漠河的官员们也忽略了大兴安岭气象台前两天的天气预报：5月7日，大风可达“火险级”，气温将升高到23度!
当晚7点45分，庄学义接到了大兴安岭林业局局长邱兴亚的紧急电话：漠河方面电话已经中断，火情可能比较严重，他要求图强派消防车全力支援漠河，腾出空房子，做好接待漠河灾民的准备。
接到上级的命令，庄学义和局党委书记迟仁太打了个招呼，说了邱兴亚的两点指示，然后喊上防火办主任，从公安局调了两部消防车，向漠河方向驶去。
许多亲历者事后描述那场大火，脸上都带着恐怖的表情：八级以上的大风，一团又一团的火焰，高达几十米的火头，树木“噼啪”作响——水分被瞬间烤干，然后“呼”地一下，整座林子开始燃烧。
许多人开始看到天边发红，很快变成一片火光和烟雾，同时感到空气的炙热，等火头来了，转身再想跑，已来不及，没等掉头跑多远，已被火魔吞没，只剩下在烈焰中的煎熬挣扎、呼叫……
那一晚，8点半左右到达育英镇时，“大火已经吞噬了三分之二的育英镇”，庄学义立即组织人员，指挥群众向开阔地转移。当时，综合厂和储木场都在燃烧，大火还在向铁路东面发展，随时都可能吞噬附近的育英镇，所有的人都在逃，哭声、喊声，响成一片。
庄学义也没见过那么大的火，他观察了一下火情，“当时就考虑，育英已经大部分着火了，而火头正沿着公路两旁扑向图强，图强有一万多人，还有5个林场，比育英更重要，应该返回图强。”
人为横祸
9点20分左右，庄学义回到图强，但是他电话传达回来的“赶紧疏散群众”的指示并没有执行，因为“广播没电”。庄学义立即让人用备用的小型柴油发电机发电，广播告知居民立即疏散到河套去;另一方面又派人到没有广播的“四连居住区”(地名)通知疏散。
很快，大火吞噬了图强镇……由于镇上面可燃物并不多，等迅猛的火头过去之后，庄学义立即组织疏散到河套的员工打火，接着是灾民的救助、吃饭问题，还有疏散妇女儿童等等。他的这些工作，得到了后来亲临现场的黑龙江省委书记、省长的肯定。
可是，他没觉察到，噩运正悄悄临近。
原来，以前被他拒贿的那个人，由于和林业局发生纠纷，起诉林业局被法院驳回，大火过后的第二天，他就跑到庄学义办公室叫嚣：上次没告倒你，这把火一定把你整进去!
多年后，庄学义了解到，当年正是这位王某，盗用图强林业局全体死者家属之名，写信到中央，说“庄学义不在现场指挥，见死不救，家有黄金……”6月24日，庄学义被“停职反省”。庄学义的停职，引发了许多当晚曾和他共赴生死的职工们的不满，在他们看来，庄学义在5月7日晚上并没有过失行为。
8月7日，庄学义被撤职、开除党籍;9月21日，完全没有思想准备的庄学义，更以“玩忽职守罪”被大兴安岭检察机关逮捕。
事情已经过去很多年了，庄学义依然记得，自己是昂首挺胸、面带微笑地步入法庭的——他相信自己的清白。
在法庭上，他慷慨陈词，从他作为最早的林区拓荒者讲起，为大兴安岭招聘了一批建设骨干;为大兴安岭开辟了公路网;大兴安岭8个林业局，他参与了其中3个的开发和创建……旁听的女同志不禁潸然泪下。
大律师张思之先生是当时的辩护律师，他回忆说：审判庭设在一个大的电影院，人山人海，庭审时我的辩护词让大家不断地鼓掌，结果法官居然宣布，谁再鼓掌就把谁押出去!就那样也没能阻挡人们的热情。一名坐在前排的公安局干警因为太激动，正要举手准备鼓掌时，被当场“抓获”给押了出去，于是，“鼓掌未遂”一词还成了当时的新鲜名词。
一审、二审，知情者的无罪证言、律师的精彩辩护，都无法改变庄学义的命运：他被判处有期徒刑3年——成为黑龙江省委处分的11名干部中，惟一一个受到实体刑罚的人。
原大兴安岭中级人民法院刑一庭的副庭长李春录说：“这个案子按法律说确实有问题，但当时是政治因素起作用。为了这个案子，从最高法到省高法都派来了人，上上下下的，我们说了不算……”
被改变了的命运
在监狱里，他生平第一次看见了北极光，“真的是漂亮，五彩斑斓，还在不停地变幻。”在监狱中，他也染上了肝炎，还患上了糖尿病，“病情时好时坏”。有期徒刑3年的终审判决出来后，他被保外就医。
1988年春节，庄学义和妻子离开图强，回到出生地——江苏连云港。可是，离家多年，栖身之地早没了。而且，大兴安岭检察院不断派警察来，企图将他重新投入监狱，这让他惶恐异常。
1990年，妻子金培华生病住院，结果被单位歪曲为陪着庄学义一起躲避警察的抓捕，遂被开除党籍、长期下岗，全家几乎陷入绝境。在这样的情况下，孩子受影响不可避免。有一次，孩子拉着他的手问：爸爸，我们是逃犯吗?
这让庄学义无言以对。是的，孩子们都还小，不应该跟着自己受累。庄学义记得，有一年春节，大兴安岭又有警察来抓他，夫妻俩商量来商量去，没有地方去。最后决定，让金培华带两个孩子到庄学义河北一个朋友那儿过年，庄学义一个人在外流浪。而很长时间没有见到母亲的孩子，说的第一句话是：你们再不回来，我们就要流浪街头了……
从1988年保外就医开始，庄学义便踏上了漫漫上诉之路。2000年，时任中共中央政治局委员、全国人大常委会副委员长的田纪云，来到了13年前他曾指挥灭火的大兴安岭，实地听到了有关庄学义的案情反映，明确指出：“要搞实事求是，不搞实事求是那还叫共产党吗……”在这种情况下，庄学义案才得以进入黑龙江省高级人民法院再审程序。又过了4年，庄学义迎来了这份已经迟到了17年的判决：
“……庄学义未违背有关规定……庄学义的行为不构成玩忽职守罪……被告人庄学义无罪。”
现在，已在连云港安定下来的庄学义，依然在等待，等待着给他撤销处分、恢复待遇，可答复却让他失望：
“原省委的处分决定(指开除党籍、撤职)是国务院调查组(实际上调查组组长是原黑龙江省纪委书记，专案组长是原大兴安岭地委纪委书记)的意见，要撤销处分，就要上报国务院。现在国务院调查组已经不存在了，上报也批不了，还是不报为好……”
(秦东娇摘自《南方人物周刊》)
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