山东彩印花布图案解析及设计应用
摘要： 彩印花布作为山东省的特色民间艺术品，其图案表现形式有着十分浓郁的地方风格。文章以彩印花布的中心纹样及边饰纹样作为研究切入点，揭示了彩印花布图案组合的一般规律。通过分析研究图案题材，发现组合图案中蕴藏着人们对于富贵吉祥、平安长寿、子孙满堂及爱情美满的深切期望。根据归纳出的山东彩印花布艺术特征及参考现代花布艺人的图案创新方法，进行了彩印花布图案的创新设计尝试，以期为彩印花布图案的传承与创新做出有益贡献。
关键词： 山东彩印花布;纹样分类;造型特征;设计应用;创新设计
文献标志码： B
Key words： Shandong color printing cloth; pattern classification; modelling characteristic; design and application; innovative design
彩印花布最初源于先秦时期的画缋，即在布料上用染料直接绘画并辅以刺绣的装饰艺术形式。而后催生出了模板印花技术，从工艺上区分为凸纹模板印花和镂空模版印花，这两种印花形式随着时代的变革，在技术与材料上进行不断地创新和突破，成为山东彩印花布制作的基本工艺形式。其中凸纹木模板印花工艺相较于镂空纸板印花工艺而言，耗费的时间和精力更多，于20世纪60年代左右基本停印，现在市面上所见的山东彩印花布都是镂空油纸板彩印工艺的产物。彩印花布是山东民间乡村中各家各户的生活必备品，常见于山东人民婚庆嫁娶，生子做寿等重要生命节点，承载着人们的祝福和期盼。山东彩印花布色彩鲜艳浓烈、图案生动丰富，风格俗艳喜庆，凝结了一代代手工艺人的智慧，反映出了山东人民豪放质朴的性格与崇尚热烈喜庆的审美情趣，2006年12月被选入山东省首批省级非物质文化遗产名录。
1 山东彩印花布的图案分析
山东彩印花布是沟通山东百姓物质生活和精神生活、联系传统和现实、反映人民群众意愿的物质载体。山东民间彩印花布装饰图案的传统形制经过了长时间的实践取舍及审美沉淀，成为了现在所见的由中心纹样与边饰纹样所组成的整体装饰图案，极少数彩印花布只有中心装饰纹样，而没有边饰纹样，部分彩印花布还会在边饰纹样中融入装饰性的角隅纹样。笔者分别从中心纹样与边饰和角隅纹样对整体图案组合进行分析。
1.1 中心纹样与边饰纹样解析
山东彩印花布的图案取自日常生活，题材广泛、风格多样，其中心纹样多以正方形为主，结构严谨、布局舒展，也有少数如博兴县“团凤牡丹”和嘉祥县“圆花盆”彩印花布制式的圆形中心纹样。彩印花布的中心纹样分为中心对称或左右对称及四方连续的适合纹样和单独纹样两类，对称图案题材多采用动植物及几何图形等不受倒置限制的紋样，而单独纹样则多是带有故事寓意和场景描绘的组合图案。所用题材可归纳为植物、动物、人物、器物、文字五类：植物题材有莲花、牡丹、石榴、南瓜、葫芦、梅花等;动物题材有龙、凤、耄耋、麒麟、狮子、蝴蝶、喜鹊、蝙蝠、鸳鸯、鸡、鱼等;器物题材有花瓶、果篮、绣球、飘带、扇子、剑、笛、如意等;文字题材有福、寿、“双喜”、古诗词等;人物题材有牛郎织女、童子、灶神等。这些题材的选择与组合受到了历史发展过程中人们自发产生与传播的崇拜观念、行为习惯和相应制式的影响，并不是信手拈来，而是根据花布的用途及情感表达取向进行有目标、有计划地组织创作。这些图案巧妙地运用花鸟、人物、瑞兽等形象，以神话传说与俗语为题材，通过借喻、谐音、象征等手法，创造出与吉祥寓意完美结合的图案形式。笔者根据彩印花布中心图案的创作主旨进行分类，如表1[1]所示，并对花布图案的表现手法进行逐个解析。花布图案之所以深受人们的喜爱与其所蕴含的祈福迎祥的美好祝愿密不可分，体现出人们对于富贵吉祥的人生追求、平安长寿的真心期盼、子孙满堂的生殖崇拜及喜结良缘的美好祝福，它们在世俗方面满足了山东人民的心理需求，隐喻着中华民族世代相传独特的民俗心理，得以经久不衰[2]。
大部分山东彩印花布中都有一至五道数量不等的边饰组合图案，这些边饰属于二方连续纹样，它们宽窄不一，排列有序，被民间艺人称为“文武边”，如表2[1]所示。宽的边饰纹样以动植物题材为主，有莲花缠枝纹、蝴蝶纹、带有山东特色的“烧饼菊”缠枝纹等，而较窄的边饰纹样常使用盘长纹与寿字纹、回纹与盘长纹、钱纹及线和几何图形串联组合而成的边饰纹样，这些纹样都是将意念性事物进行几何化的抽象处理而浓缩出的中国传统装饰符号，表达了特定的吉祥意义。犹如某种文化记忆，成为山东民众群体文化的表征，成为一种固定的程式。山东彩印花布的边饰组合多为两窄一宽或者一窄一宽，也有部分彩印花布的边饰组合有其独特的地方特色。如喜好使用由茉莉骨朵窄边与梅花窄边组成四道边饰图案的曹县，或是善用蝴蝶宽边与钱纹、茉莉骨朵、金钱菊、三角几何窄边组成五道边饰图案的东明县。彩印花布中每道边饰都间隔着规律排列的点或虚线，它们作为山东彩印花布的主要造型元素，起到图案塑造及视觉上分割区块的作用，其相较于连贯的实线而言更有张力的装饰感。角隅图案在山东彩印花布中并不常见，唯博兴县喜用四角直角式角隅装饰图案，常见题材有蝴蝶、石榴等，这些题材造型轮廓经过旋转加工后呈现的边角装饰性强，并且和花布的中心纹样或边饰纹样相呼应，但是现如今这种在彩印花布中植入角隅花纹的装饰方式已经渐渐被淘汰。
在将中心图案与边饰图案组合设计之时，设计者考虑到的不仅是彩印花布的现实功用，更多是花布整体图案的审美表达。如图案中较常出现的三角菊花纹、茉莉骨朵纹与莲花缠枝纹等，这些边饰并没有特殊的寓意象征，只是单纯反映人们审美意趣。但据笔者观察，大多数彩印花布中图案的组合还是有一定规律可循。一方面，中心图案与边饰图案通常状态不一致，两者一静一动，如图1[3]中的“双喜”包袱皮，中心图案为凤穿牡丹围绕双喜，外延三条边饰均为静态的花卉植物纹与几何纹样，外层的静止突出飞凤在花丛中穿梭的潇洒肆意，整体图案动静结合，富有张力。一方面，一块彩印花布中的部分边饰纹样往往与中间图案题材相同，或是图案完全相同，或是如图2[4]中“狮子滚绣球”花布所示，边饰是中心图案中花朵的简化纹样，内外呼应，图案整体规律整齐。另一方面，彩印花布的功用也影响到了中间图案和边饰纹样的选取与组合，用于婚庆的彩印花布多采用石榴、莲花等具有生殖寓意的边饰，搭配蝶恋花与鸳鸯戏水等祝愿夫妻和睦、婚姻美满幸福的中心图案。用于寿宴的彩印花布多采用万寿、盘长纹等边饰，配以五蝠捧寿和耄耋富贵等带有祝寿寓意的中心图案，两者组合而成的整体图案无疑深化了彩印花布中所表达的情感，达到了一加一大于二的效果[5]。
1.2 色彩特征
山东彩印花布的艺术特征既遵循了中国传统文化的审美规律，又凸显出人们对于美好生活的向往，其色彩搭配既富有齐鲁文化底蕴，又重视色彩的视觉传达。彩印花布以翠绿、大红、桃红、紫、黄等多色组合为主，而后花布艺人在调色环节中加入了桔红、蓝、水绿、黑等颜色，使花布的颜色更加多样[6]。山东彩色印花布色彩浓艳热烈，并且喜用暖色调，使人第一眼看上去就心生喜爱。笔者根据收集到的花布图案，归纳出以下三点色彩特征。
1.2.1 色调浓烈，注重对比
山东彩印花布在色彩上最明显的特征就是偏好使用纯度高并对比强烈的颜色，用色大胆，以对比色为主导。如图2中花布图案采用纯度极高的红与绿两色对比作为基础，在纯色的背景色下，红绿两色各占一半并加以桔红等中间色点缀，旨在从色相方面拉开距离，形成强烈、鲜明的视觉反差。同时在花布色彩中，紫色和深蓝色是冷色，视觉上呈现收缩感，红和橘红为暖色，具有膨胀感，冷暖色的交错碰撞，创造出既活泼又维稳的平衡色调关系。
1.2.2 层次明显，块面感强
通过民间艺人们的不断探索及实践，极大丰富了山东彩印花布的色彩，其图案配色讲求“七红八绿十二蓝”，一块花布上至多能够出现十六种颜色，对于工艺操作的要求极高。山东彩印花布采用的是镂空纸板印刷法，完成一件作品依次需要经过打版、画版、刻版、调色及染色五道基本工序。染色时，每张刻版对应一个颜色，印好一个颜色并晾干后才能进行下一个颜色的印制，如此反复，遵循图案由内向外的染色顺序，即先中心图案后边饰。由于花布印制工艺的特殊性及防止各个颜色相互浸染，色块之间均会留白，整体图案的色彩块面感强，加深对比的同时又带有较强的趣味性。
1.2.3 具有象征性，凸显寓意美
山东彩印花布的色彩选取与搭配追求视觉效果与情感传达有机结合，强调在彩印花布长期实践的发展过程中，能够反映使用者的心声并传达其心理诉求，发挥色彩的象征功能。红色和绿色是山东人民最为喜爱的色彩，在山东民间，红色历来被视为喜庆、吉祥、祈福、辟邪的颜色，同时象征着人们日子红红火火，生活和和美美;绿色蕴藏生机和活力，寓意着生命和希望;而黄色作为历代君王的专属色，则是大富大贵的象征，寓意飞黄腾达、财源广进。蓝色与青色同用，象征青春、自由与向上;在中国传统文化中，紫色是尊贵的象征，正所谓“紫气东来”，比喻祥瑞降临，带来好运和福气。山东彩印花布正是充分利用了各种色彩的象征性来实现抒情达意的目的。
1.3 山东彩印花布图案特征
山东彩印花布图案形象的创造与刻画主要是由制作工艺中的画板与制版工艺所决定的，而手工艺人作为创作的主体，会将浓重的主观意识成分添加到自己的作品中，他们运用取舍、夸张、压缩、替代等艺术表现手法，并结合生活实践与自身的感悟去结体构造，创造出具有地域特色且生动活泼的艺术形象。山东彩印花布在整体图案结构上显现饱满的特点，没有大面积的留白，每一个图案形象的布局都科学合理[7]。笔者根据收集到的资料，归纳出彩印花布图案构图灵活均衡、造型完整多样的特征。
1.3.1 构图灵活均衡
山东彩印花布图案常于某条中心线的左右、上下或是四周，搭配上同形、同色或是同量的相似纹样，这种均衡和饱满的构图特征，使图案更具组织性与规律性，呈现出有别于一般描绘图案的平衡美感。山东彩印花布凭借框架式结构与中心纹样组合的八卦式构图形式，形成大红、翠绿、黄等不同色调点面大小和繁简疏密对比，利用形式美法则造成花布图案视觉上的向心感。如嘉祥县的“金鱼睡莲”包袱皮(图3[1])所示，通过俯视的角度，以八卦莲花为中心点，八条鲤鱼向内动态辐合，周围配以荷叶及莲花点缀，主次分明，配以彩印花布“中心配静物，向心配动物”的配置模式，突出鱼儿打圈游曳的动态效果。同时，艺人们在画板时通常不会将图案死板地横竖摆放，无论动物或是静物，其造型的中轴线均不垂直于水平线，呈现出物体的灵动感。如嘉祥县的“葫芦”包袱皮(图4[1])，花布中间的两个葫芦视觉上微微傾斜，葫芦藤条纤细，叶片茂盛宽大，营造出葫芦随风摇摆的动感。此外，手工艺人们因受到阴阳哲学观的影响，认为偶数中蕴含着中和，完美、吉祥的力量，故山东彩印花布多是成双成对的图案，如“龙凤”“双凤”“双狮”等，展现出中国人“至善至美”的处世哲学。
1.3.2 造型完整多样
山东民间的手工艺人们受到中国传统美学主客统一的意识影响，将“以和为美”的思想融入到自己的作品创作当中，形成了对事物完整、圆满的理想化审美心理定向。如同山东民间木版年画十分避讳残缺的图案形象一样，彩印花布中人物题材都采用完整的事物形象，手中拿着象征性的物品以图吉利，人物五官清晰，前无遮挡物。而当涉及到南瓜、石榴等瓜果题材时，运用求表求里表现手法，刨开一半露出内里，事物呈现出内外和谐统一的完整形象。
山东彩印花布不仅被用于日常生活中，还与民俗生活紧密关联。手工艺人们根据不同活动的性质，设计相应的图案来烘托气氛，但适用于每个场合的组合题材毕竟有限，创作者通过扩充物体动静造型和改变色彩搭配使花布图案不断地推陈出新，以赋予每一块彩印花布截然不同的视觉效果[8]。以金鱼造型为例(图5)，临沂市的连年有余包袱皮中出现的金鱼，其头眼较小，嘴尖，鱼身大而短，有背鳍，尾鳍分叉为四，为文种金鱼，如图5(a)所示;博兴县的金鱼闹莲包袱皮中则是龙种金鱼，其头平而宽，眼睛膨大突出眼眶之外，体形粗短，背鳍高耸，尾鳍四叶，如图5(b)所示;而嘉祥县的金鱼睡莲包袱皮中出现的是蛋种金鱼，眼较大，鱼身浑圆如蛋，无背鳍，如图5(c)所示。手工艺人们依照实践经验，不套用统一的造型模式，而是细致地展现出同一题材不同种类的外形差异，丰富了物体的静态造型。
就图案动态创作而言，民间艺人们也在不断地探索新的动画形态。以凤凰图案为例(图6)，不论其外形差异，其动态形象就有七种以上，昂首垂尾的平行直飞、盘旋向下回顾右方、盘旋向下回顾左方、欲上升势如下降、欲下降式如上升、头部和尾部呈S状。这些飞凤形象都有飘逸疏爽的尾羽，身体轻盈，姿态婀娜，缭绕盘旋。
2 山东彩印花布的应用与创新
虽然彩印花布的制作工序较为繁杂，但其图案风格及织物质感都别具韵味，淳朴的喜庆感扑面而来，结合其中蕴含的吉祥寓意，不仅符合山东人民的欣赏口味，还常被应用于各类生活用品的装饰中[9]。山东彩印花布作为一种民间的民俗产物，不可避免地带有地域乡土的气息，与现代审美观产生较大差异，故如何在不改变山东彩印花布艺术特色的前提下，使其与现代生活进一步融合，是设计研究工作的重中之重。
2.1 彩印花布图案的承载媒介
山东彩印花布图案的承载媒介除了包袱皮之外，还有门帘、桌围、服饰、被头褥面、帐檐、枕顶、摆件等多种应用形式。依据花布的不同物用形式选取适当图案题材，像被头褥面、帐顶等床上用品，常用童子、莲花等带有添子祈福寓意的题材，如图7(a)[2]中德州市被面局部图案所示，采用莲鱼的组合图案，取“年年有余”之意，体现出人们对生活富足的美好愿望;门帘、桌围等居家用品常用文字及蝙蝠、神仙等可以驱邪避灾的纹样题材，如图7(b)[1]中夏津县的桌围，横幅印有富贵平安四字，配以钱纹冰盘菊纹的框架边饰，突出中心图案的三官大帝，寄托了人们寻求天神庇佑家庭平安的情感;服饰及摆件等装饰物品通常采用花卉题材，图案组织设计以美观性为前提，如图7(c)[1]中定陶县的服饰面料所示，采用格子梅花的组织形式，图案装饰感强，并且上身效果佳。基于装饰的面积大小，图案的组织形式也呈现出较大的差别。用于制作服饰等中小型花布，常采用散花、缠枝花、格子花、满地花等纹样组织;而用于制作家装品的大型花布，常采用并列、反照、回转、均衡式等构图形式。
2.2 山东彩印花布图案的设计创新
虽然彩印花布图案能够映射出人们的所感所想，但其传统的造型方法与色彩搭配形式，阻碍了这门传统民间艺术在现代生活中推进与发展，所以设计创造出新的花布图案显得尤为重要[10]。笔者认为可以从题材造型设计与配色改良两方面入手，进行彩印花布的图案设计再造。首先，适时的扩展彩印花布印制题材，临沂地区非遗传承人张明建曾创作过十二生肖系列彩印花布作品，创新地添加了传统彩印花布中不曾出现过的如鼠、蛇、羊、猴、狗等图案题材。其代表作巨幅彩印花布《中国梦》中，以中国人民的梦想“福”字为主题，左右上下分别配以三羊开泰、丹凤朝阳、福贵满堂、鹤鹿同春、五子登科、莲年有鱼等吉祥图案，花布局部如图8(a)[4]所示。梅花鹿的造型中融入了五点梅的图案元素，鹿身线条饱满流畅，骨骼动态柔韧灵活，有别于传统彩印花布元素单一，动态表现生硬的造型特征，展现出灵动可爱，稚趣传神的视觉效果。其次，图案色彩的创新可以表现在对传统色彩的明度、纯度进行更改搭配，如图8(b)[11]为手艺人王滨的彩印花布作品。作品采用“丝网漏印”新工艺，结合剪纸的艺术特征，加入湖蓝、橘黄和草绿等明快鲜亮的色彩，点、线的运用较少，块面感强，具有简洁时尚的艺术特征。
受到上述彩印花布图案设计创新的启发，笔者以凤穿牡丹题材为灵感，设计出适用于婚庆嫁娶的彩印花布创新图案(图9)，受众群体为即将步入婚姻殿堂的新人。如图9所示，分别为双喜图及其配套边饰，中心图案采用对称式构图，加入双喜字题材，直接表达喜庆热烈的情感氛围，艳丽的牡丹与五彩立凤围绕图中双喜，寓意富贵吉祥，承载着对新人婚姻和美，顺遂的真挚祝福。边饰采用石榴纹样、回纹及简化的牡丹图案，既呼应中心图案，又象征子孙绵延、多子多福。中心图案可应用于结婚请帖、杯碗、礼品包装等婚礼用品中，同时也可以和边饰图案结合应用在中式礼服上，双喜图可大面积置于前胸、裙摆等部位，而边饰可以呈条带状点缀在领口袖口门襟部位。整体图案色彩以红绿为主，辅以黄、桃红和蓝等色，视觉上艳丽抢眼，时尚美观的同时又带有吉庆的寓意内涵。近年来，受到西方文化的影响，越来越多的国人选择举办西式婚礼，在中式传统婚礼的习俗逐渐消逝的大背景下，笔者将中国传统文化图案与时尚进行有机结合，希望通过传统彩印花布图案的创新设计，为民俗文化的延续与发展做出有益探索。
3 结 语
山东彩印花布诞生于纺织印染工艺历史悠久的齐鲁大地，因山东地区的区域特性以及人们的世界观与价值观所催生的纹样特性与民俗象征寓意，展现出彩印花布所具有的丰富文化内涵。图案创作中蕴藏着当地人民的审美意识与智慧，呈現出浓烈的地方特色，是山东民间的艺术瑰宝。在如今印花技术飞速发展的大环境下，山东彩印花布的传承面临诸多困境，我们应当在保留其文化价值的前提下，深入探究其图案艺术特征，领悟其中的民俗精神，让民俗文化在现代生活中得以传承。
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作者：吕雨阶 王宏付
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十一运会会徽以"和谐中华,活力山东"命名,以 11 个"竞技人形"为主要构成元素.整体结构创意来源于中 国古代文字小篆中繁体"中华"的"华"字,代表此次运 动会是全中国人民的一次体育盛会;其中造型语言借鉴中 国传统吉祥饰物"四喜人"的手法,共用人形,巧妙地完 成了 11 个运动人形的组合, 在点明"第十一届"全国运动 会的同时还具有吉祥美好的象征意义;会徽整体图形创意 还融合了中国传统纹样"同心结"的概念,寓意此次全运 会将是一次"团结,和谐,圆满"的体育盛会.
第五届东亚运会会徽含义徽章以烟花为主题,设计采用了奥林匹克运动会的五环颜 色.烟花耀目的光芒,正好代表运动员在比赛场上努力迸发个人 最大潜能,争取最佳成绩.这徽章展现了 2009 东亚运动会的精 神-团结和谐,尽展潜能,缔造和平美好的世界. 璀璨的烟花, 亦充分反映香港这个亚洲国际都会的独特之处 -朝气勃勃,自由开放,积极进取,繁荣安定.
吉祥物 "东仔"与"亚妹"是香港首个大型国际综合运动会—2009 东亚运动会的吉祥物.以 火和狮子作为创作元素.火,变化多端,发热发光,代表香港人灵活变通.狮子则是 力量和自信的象征.在狮子山下,香港人锻炼出一股同舟共济,自强不息的吉祥物——东哥亚妹 精神. "东仔"与"亚妹"的头发象征火,脸上流露着 狮子般的自信,体现"狮子山下"拼搏互助的精神 和"火"灵活多变的特质.身体的斑纹源自本届会 徽璀璨的一发"烟花",绽放出奥运五环的颜色, 也代表不同种族肤色人士汇聚香港."东仔"与"亚 妹"的诞生,展现出 2009 东亚运动会凝聚市民参与的力量,发扬体育精神以运动打破 地域和人与人之间隔阂的意思. 这对吉祥物将作为运动会的亲善大使,欢迎参赛地区的代表及来自世界各地的旅 客,参与香港 2009 东亚运动会这项体坛盛事.
2013 年天津东亚运动会会徽和含义 2013 年天津东 亚运动会会徽 第六届东亚运 动会的主题是"和 平,友谊,和谐,发 展".组委会负责 人, 天津市体育局局 长刘凤山介绍说, 会 徽以"津"字的拼 音字头"J"为基 本元素展开设计, 构 成象征海河浪花和 运动跑道的创意图 形,与祥云图案同 构, 反衬出飞腾向上 的"吉祥鸟"形象, 形成具有动感, 充满 韵味, 体现运动会主 旨精神的标志图形.而会徽的红,绿,蓝色,则代表着东亚各个国家和地区的人 民,以及他们的寄托和愿望.
吉祥物"天使",又称"天津的使 者",分别取名津津,东东,寓意"天 津东亚".其中,象征友谊的"津津" 头戴鲜花,张开双臂笑迎八方来宾,展 示出天津人民热情好客和喜迎各国嘉宾 的心情; 象征和谐的"东东"头饰祥云, 做出跳跃的姿态和表示胜利的V字手 形,预祝运动员取得优异成绩和运动会 圆满成功.它们传递出和平,友谊,和 谐,发展的运动会主题,同时也体现出 了人与自然和谐相处和缔造和平世界的美好愿望.
设计解说
首先这个班徽：
从设计的中心来看，我采用了汉字“飞”的艺术变形;同时它也可以看作一只展翅高飞的天鹅，寓意放飞梦想。另外，图形左半部分形似阿拉伯数字2，代表我们机械本(2)班。我就知道，解释这个2时一定会引起一些窃笑声。因为好像“2”已经成为“呆傻”的代名词。但是我相信，我们机械本122的2代表的是天下无双，代表我们不普通，不平凡;因为我们不是一般人，我们是(2)班人哦。
中心图形的下面则是代表我们专业的工业革命的主要材料——齿轮。
在班徽的颜色上，我选择了代表凝聚力的蓝色和象征真诚活力的绿色，寓意我们是充满热情，团结一致的机械(2)班大集体。
其次是我们的班语：
之前我就提到过，我们是天下无双的(2)班人。所以这个“天下无双”理所当然是我们班语的一部分。
而至于强调“旖旎机械”，是因为我发现和理工机械男相比，很多女生更乐意追随一位文科男朋友。因为她们觉得整天和车床，图纸打交道的理工机械男不够浪漫，不懂怜香惜玉。但同作为一名女生，作为一个理工机械女;我要告诉大家，我们大机电的男生们同样唯美浪漫，同样爱旅行，爱鲜花，爱文学，爱玫瑰;他们的世界里不仅仅有计算机号DOTA;或许他们比文科男生更富有责任心，更能让你有安全感。机械在方便我们的生活，而作为机械的设计和创造者，他们理应是值得尊重的，是绚丽旖旎的。
在此我呼吁所有单身美眉们，找个理工男就恋爱吧，起拍包邮哦，亲。
最后呢，是我设计的班旗：
我把它的长度定为84厘米，寓意我们班84位同学;宽度定为5分米，就是50厘米，代表我们班的5位女生。曾听过我们班男生抱怨，说我们班的女生数量不多质量也不好。但我要说，尽管被调侃为5朵奇葩，我们在这个集体里，仍是不容小觑的一部分。
龙凤-权势; 蝴蝶-不朽; 蝙蝠-福气; 蝉-再生; 猪-富足; 鱼化龙-蜕变; 鲶鱼-年年有余; 蟾蜍-招财进宝; 鱼-金玉(鱼)满堂; 羊-吉祥; 知了-功课进步; 葫芦-魔力; 竹节-节节高升; 佛手-福寿; 青莲-清廉; 荔枝-利市大开; 桃子-长寿; 石榴-多子多孙; 白菜-清白传家; 八卦-自然的力量; 太极-阴阳调和; 寿字-长生不老; 喜字-吉庆; 鞋-(谐)万事顺遂
鱼跃龙门-湍急的水流鱼儿逆流而上，眼看龙门近在咫尺，谓“通过考验，身价百倍”。
马上封侯-小猴儿坐在马背上，状似得意，表示“出将入相”不远矣。
福到眼前-蝙蝠嘴巴咬着铜钱，意“好事当头”
欢欢喜喜-形状似小熊的獾、猪与喜鹊，表示开心与笑口常开。
喜上眉梢-喜鹊站立在梅花枝杆上，形容快乐的不得了。
富贵万年-芙蓉、桂花、万年青、长红无止境。
平平安安-花瓶与鹌鹑，居家行止一切大事化小，小事化无。
岁岁平安-花瓶里插着几穗的稻穗，旁边立着鹌鹑，谓日日是好日，岁岁有今朝。
连年如意-莲花荷叶雕刻在玉件上，遂人意、得人事、足畅无比。
连年有余-莲花荷叶下有水有鱼，不小富也难。
太师少师-大狮子和小狮子，来寓意古时候的官名，望子成龙望女成凤。
合和二仙-一手拿荷花及一手捧盒子的两位小童，合和同音，祝福家人、夫妻相处和睦
1.福至心灵：蝙蝠、寿桃、灵芝。桃为寿而其形似心，借灵芝之"灵"字，表示幸福的到来会使人变得更加聪明。明清圆雕件及玉牌子常用此图案。
2.鹤鹿回春：鹤鹿与松树。古人称鹿为"仙兽''，神话故事中有寿星骑梅花鹿;鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故有"六合"同春之意(六合指天地和东西南北)，亦有富贵长寿之说。多见于玉插屏及玉牌子。
3.二龙戏珠：两条云龙、一颗火珠。《通雅》中有"龙珠在颌"的说法，龙珠被认为是一种宝珠，可避水火。有二龙戏珠也有群龙戏珠，还有云龙捧寿，都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意。宋代至清代均有出现，圆雕、玉牌均有。
4.流云百福：云纹、蝙蝠。见于玉牌子上，清代晚期鼻烟壶上亦见。云纹形似如意，表示绵延不断。流云百福，即百福不断之意。
5.鱼龙变化：天上有一云龙，水中有一鲤鱼;一龙首鱼身，一鲤鱼翻越于龙门之上。古代传说有鲤鱼跳龙门的故事，凡是鲤鱼能跳过龙门的，就可变化成龙;不能跳过龙门的，点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色的额头，都是没跳过龙门之鱼。鱼跃龙门表示青云得路，变化飞腾之意。有圆雕动物，有玉牌子，明清常见。
6.福寿齐眉：蝙蝠、寿桃、荸荠和梅花。多见于玉牌子上。
7.松鹤延年：鹤和松树。《字说》："松百木之长。"《札记?礼器》："松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。"松，象征长寿之外，还作为有志、有节的象征。故松鹤延年既有延年益寿、也有志节高尚之意。多见于玉插屏及玉牌子。
8.喜上眉梢：梅花枝头站立两只喜鹊。古人以为鹊能报喜，故称喜鹊，两只喜鹊即双喜之意。梅与眉同音，借喜鹊登在梅花枝头，寓意"喜上眉梢"、"双喜临门"、"喜报春先"。见于清代花插及玉牌子上。又，图案为一喜鹊一豹者，称之为"报喜图"。有清代圆雕件及玉牌子。图案为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者，称之为"喜从天降"，因我国民间习俗称蜘蛛为"蛛"。多用于玉牌子上。图案为一獾一喜鹊者，称之为"欢天喜地"，见于明清圆雕。两獾相嬉，叫"欢喜图"，明清圆雕;两童子笑颜相对者，称之为"喜相逢";四个童子手足相连者，叫"四喜人"，圆雕玉人多用。
9.马上封侯：一马上有一蜂一猴。以马上封(蜂)侯(猴)寓比立即升腾的愿望、图案为一大猴背小猴者，称"辈辈侯";一枫树一印一猴或一峰一猴抱印者，称封侯桂印、挂印封侯。多见于圆雕玉马及带钩，明清常见。
10.喜报三元：喜鹊
三、桂元三或元宝三。古代科举制度的乡试、会试、殿试之第一名为解元、会元、状元，合称"三元"。明代科举以廷试之前三名为"三元"，即状元、榜眼、探花。"三元"是古代文人梦寐以求、升腾仕取之阶梯，喜鹊是报喜之吉鸟，以三桂元或三元宝寓意"三元"，是表示一种希望和向往升腾的图案。此外还有 “三元及第”、“状元及第”、“连中三元”、“五子登科”等图案。见于明清玉嵌饰及玉牌子。
11.麻姑献寿;麻姑仙女手捧寿桃。麻姑，古代神话故事中的仙女。葛洪《神仙传》说她为建昌人，修道牟州东南姑余山。东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。自言曾见东海三次变桑田，蓬莱之水也浅于时，或许又将变为平地。后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。她的手指像鸟爪，蔡经见后想：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳 。”又相传三月三日西王母寿辰，她在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图案之器物为礼品。见于明清玉插屏及玉牌子。
12.福禄寿喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字。以前人们常以蝙蝠之 “蝠”寓意幸福之“福”;借“鹿”寓意“禄”;寿桃寓意“寿”，加之以“喜”字，用于表示对幸福、富有、长寿和喜庆之向往。多见于明清玉牌子。
13 长命富贵：雄鸡引颈长鸣、牡丹花一枝。雄鸡长鸣喻长命，牡丹乃富贵之花，喻富贵。还有长命百岁之图案，雄鸡引颈长鸣，旁有禾穗若干。这些图案一般在明清玉牌子上多见。
14.五福捧寿：五只蝙蝠一个寿字。《书?洪范》："五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。"攸好德，谓所好者德;考终命，谓善终不横夭。还有"五福临门"之图案。用于玉牌子，清代多见。
15.教子成名：一雄鸡引颈长鸣，旁有五只小鸡。以雄鸡教诲小鸡(子)鸣(名)叫，寓意"教子成名"。还有"五子登科"、"教子成龙"、"望子成龙"、"一品当朝"等图案，表示殷切期望子孙取得成功之业绩。用于玉牌子。
16.福寿双全：蝙蝠
一、寿桃
一、古钱二。这些图案都表示古代人心底希望幸福、富有和长寿之意。用于圆雕玉件及玉牌子。
17.万象升平：一象身上有万字花纹，腰背上负一瓶。万字在梵文中作Snivatra(宝利抹磋)，意为"吉祥之所集"。佛教以释迦牟尼胸部所现的"瑞相"，用作"万德吉祥"的标志。武则天长寿二年(693)制定此字读为"万"。万象升平，表示人民祝愿国泰民安、百业兴旺、国富民强之升平景象。还有"太平景象"、"景象升平"等图案。用于圆雕大象及玉牌子。
18.福寿三多：一蝙蝠、一桃、一石榴或莲子。《庄子?天地》："尧观乎华，华封人曰：''嘻，圣人，请祝圣入，使圣人寿。''尧曰：''辞。''''使圣人富''。尧曰：''辞。''''使圣人多男子。''尧回：''辞。''"古人因以"三多"(多福多寿多男丁)为祝颂之词。石榴取其子多之意，"莲子"乃连生贵子之意。此图有圆雕玉件，亦用于玉牌子。
19.三星高照：三位老神仙。古称福、禄、寿三神为"三星"，传说福星司祸福、禄星司富贵、寿星司生死。"三星高照"象征幸福、富有和长寿。亦有图案为一老寿星、一鹿、一飞蝠的，称之为"福禄寿"。多用于玉插屏及玉牌子上。
20.三多九如：蝙蝠、寿桃、石榴、如意。《诗?小雅?天保》： “如山如阜，如风如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如曰之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”诗名“天保”，篇中连用九个“如”字，有祝贺福寿延绵不绝之意。图案中以如意表示“九如”、此图有圆雕玉件，亦有玉牌子出现。 21.多福多寿：一枝寿桃数只蝙蝠。明清玉牌上常见此图案。 22.岁岁平安：穗、瓶、鹌鹑。以"岁岁(穗)平(瓶)安(鹌)"之谐音借意表示人们祝愿平安吉祥的良好愿望。明清玉牌图案。
23.福寿无边：蝙蝠、寿桃和盘长。玉牌子上常用。
24.福在眼前：蝙蝠与一枚古钱。古钱是孔方外圆，借"孔"为眼，钱与前同音。亦称"眼前是福"。多用于圆雕动物件及玉牌子。
25.寿比南山：山水松树或海水青山。"福如东海长流水，寿比南山不老松''，乃常见之对联。这一图案亦称"寿山福海"。用于玉件上装饰图案及玉牌子。
26. 平安如意：瓶、鹌鹑、如意。以瓶寓"平"，以鹌鹑寓"安"，加一如意，而称"平安如意"。用于玉器皿上图案及玉牌子。
27.年年有余：两行鲇鱼。"鲇与"年"、"鱼"与"余"同音，表示年年有节余，生活富余。用干明代圆雕玉鱼及清代大玉碗底图案、玉牌子等。图案为两条鲇鱼首尾相连者，童子持莲抱鲇鱼者，均称"连年有余"。图案为一磬一鱼或一磬双鱼，一童子击磬一童子持鱼者，皆称''吉庆有余"。一妇人手提鱼者，称之为"富贵有余"。用于玉牌子上。
28.一路平安：鹭鸶、瓶、鹌鹑。另有图案为鹭鸶、太平钱的叫一路太平。以鹭鸶寓"路"，瓶寓"平"、鹌鹑寓"安"，祝愿旅途安顺之意。见于明代玉带板上，清代亦有雕成牌子的。
29 福从天降：一娃娃伸手状，上有一飞幅。以天空飞舞的蝙蝠即将落到手中，寓意为“福从天降”、“福自天来”、“天赐洪福”等。此外还有“五福临门”、“引福人堂‟、“天宫赐福”等图案。用于圆雕人物件及玉牌子。
30 事事如意：柿子、如意。《尔雅翼》：“柿有七绝，一寿，二多阴，三无鸟巢，五霜叶可玩，六佳实可啖，七落叶肥大可以临书。”“柿”与“事”同音，加之如意，寓意“事事如意”或“百事如意”、“万事如意”。有圆雕件，亦有玉牌子和器皿图案 。
31.龙凤呈祥：一龙一凤。龙的传说很多，《史记?高根本纪》开始将龙和帝王联系起来，"是时雷电洒冥，太公往视，则见呢龙干其上。而已有身，遂产高科。"凤凰在《淮南子》一书中开始称之为祥瑞之马，雄田凤，雌回凰。龙凤是人们心中群害瑞乌，哪里出现龙，哪里便有凤采仪，就会天下太平，五谷丰登。用于玉牌子较多，也用于玉花插件，此图案清代使用极多。
32.诸事遂心：几个柿子和桃。几个柿子窝为"诸事"，桃其形如心，表示诸多事情都称心如意。用干清代玉雕器m上及玉牌子上，也有圆雕件。
33 岁寒三友：松、竹、梅或海、竹、石。松，“贯四时而不改柯易叶”;竹，清高而有节;梅，不惧风雪严寒。苏东坡爱竹成原，他曾济„宁可食无肉，不可居无竹”，还题写过“梅寒而秀，竹瘦而寿，石丑而文，是三益之友”。松竹海被人们称之为岁寒三友，乃是寓意做人要有品德、志节。明清两代的玉器皿上常用此图案，亦用于玉牌子上。
34.必定如意：毛笔、银锭、如意。"笔"、"必"谐音，"锭"、"定"同言，再加如意，借意为"必定如意"。用于王牌子较多，明清两代常见。
35.太师少师：一大狮子，一小狮子。太师，宫名，周代设三公即大师太植大保，大师为三公之最尊者;少师，宫名，周和春富之属，即乐师也。以狮与师同啻，寓意不师少师，表示辈辈高官之愿 望。宋至清代都有此圆雕玉器。图案为一大龙、一小龙者，称之为“教子成龙”，“望子成龙”。有明清圆雕动物件及玉牌子。
36 八仙过海：八个仙人手持宝器下有大海波涛。古代神话传说中的八仙，即李铁据、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、益采和、韩湘子、曹国重。八仙故事多见干后、宋、元、明文人的记载。“八仙厌寿”、“八仙过海”的故事流传最广，据说，八仙在厌贺王母娘娘寿辰归途中跨过东洋大海，各用自己的法宝护身为开，竞相过海，以显神通。多用干插屏及圆雕山子和笔架。 37.群仙祝寿：众多仙人各持礼物。传说三月三日王母娘娘寿诞之日，各路神仙来祝贺，以此取其吉祥喜庆之意。见于玉插屏及圆雕山子和圆雕笔架。
38.渔翁得利：鹤蚌相争状，旁立渔翁。《战国策?燕策二》："赵且伐燕，苏代为燕渭惠王曰：''今者臣来过易水，蚌方出屋，而鹤啄其肉，蚌合而钳其喙。鹤曰今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦谓鹤曰：今日不出，明回不出，即有死鹤。两者不肯相舍，渔者得而并禽之。"''比喻双方相待不下，第三者因而得利。多见于明清圆雕人物玉器以及玉牌子。
39. 平升三级：瓶上插有三戟。"瓶"与"平"同音，"戟""级"。"平升三级"乃表示它运亨通，祝愿连升三级之意。多见于明清玉牌子。
4O.嫦娥奔月：一仙女人月宫状。嫦娥，神话中后羿之妻，后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥前吃后，遂奔月宫。见于明清玉牌子
41 四海升平：四个娃娃抬起一瓶。四个小孩(海)抬起(升一瓶(平)，表示四海升平，表达人民厌恶战乱、热爱和平之善民愿望。多见于明清圆雕玉器。
42 流传百子：开嘴石榴或葡萄、葫芦。旧时传说，周文王有百子。以石榴子多表示百子，还有“子孙葫芦”之说。有“百子图”、“麒麟送子”、“莲生贵子”等图案，表示“子孙万代”、“万代长春”等愿望。圆雕人物石榴。
43.八宝联春：八件宝器。"八宝"分两类;佛家八宝有***、螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、孟长八件宝器，俗称"轮螺伞盖、花罐鱼长"。道家八宝，即八仙护身法宝，为渔鼓、宝剑、花篮、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛八件宝器。八件宝器相连接的图案称之为"八宝联春"或"八宝吉祥"。用干明清玉牌子和玉器皿上。
44.宫上加富：雄鸡和鸡冠花。圆雕和玉牌子上都有使用。
45.麒麟图：一兽，头上一角，狮面、牛身，尾带鳞片，脚下生火，其状如鹿、麒麟，古代传说中的动物，古称之为"仁兽"，、多作吉祥的象征。"麟凤龟龙，谓之四灵"。《礼记?礼运》："山出器车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊倾。""砸"同"籁"即沼泽。汉代跨上的麒麟图案与马和鹿的样子相似，汉后逐渐完善了麒麟的形象。地毯及文物中的麒麟图案，多为"麒麟送子"、"麒吐玉书"等。因麒麟是瑞兽，又借喻杰出之人，麒麟送子、麒吐玉书皆有杰出人工降生的寓意。有圆雕的玉麒麟，也有牌子状玉麒麟。
46，四艺图：琴、棋、书、画。琴棋书画是我国古代文人雅工日常生活中必不可少的文玩，用以增进学识，提高雅兴。图案中"四艺"的造型设计古朴、优雅，富有韵律感。用于玉牌子上。
47.玉堂富贵：玉兰花、海棠花、牡丹花。用干玉牌子上。
48 博古图：鼎彝钟磐、瓷瓶玉件、书画盆景等各种器物造型，种类繁多。博古图给人以古色古香之感。博古图由《宣和博古图》一书而得名。《宣和博古图》共三十卷，书成于宣和五年(1123)后，著录当时皇室在宣和殿所藏的古代铜器，共二十类八百三十九件，集宋代所出青铜器的大成，故谓博古。用干明清插屏、玉牌子。
49.五世同堂：五个柿子和海棠花。图案以谐啻寓意，表示古人期望升宫、富贵、五代团聚的美好愿望。多为圆雕团状件，也有用干玉牌子上的。
50.英雄斗智：一鹰一熊作争头状。《本草》："虎鹰翼厂丈余，能搏虎。"《诗?小雅》："维熊维罪，男子之祥。"鹰与英、熊与雄同音。猛禽凶兽相斗，二勇相争，智者胜。还有一松树上落一鹰，地上有一熊，作相互怒视欲斗之式的图案，以此比喻英雄大智大勇。多为圆雕小摆件和玉牌子。
51。八骏图：八四姿态不一的骏马。传说周穆王有八匹骏马，名称说法不一。《穆天子传》卷一："天子之骏，赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。"拾遗记?周穆王)："王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土;二明翻羽 行越飞禽;三名奔宵，夜行万 里;四名超影，逐日而行Z五名逾辉，毛色炳耀;六名超光，一形影;七名腾雾，乘云而奔;八名挟翼，身有肉翅。"其他传说均由此而派生。用于玉牌子和玉扳指上。
52.伯牙摔琴：一人举琴面对一墓，旁立一老人。出自俞伯牙与钟子期相交故事。传说春秋战国的，俞伯牙善弹琴，一日乘用游至汉阳江口，命童仆取琴焚香，调弦转轸，一曲未终而弦断，疑有人听琴，令左右搜之，遇樵夫钟子期。二人登舟促膝而谈，意合知音，结为兄弟，约定采年江边相见。当俞伯牙按期来到江边时，钟子期已病故。伯牙闻知，泪如涌泉，去子期坟前祭拜，并割断琴弦，双手举琴向祭石台上一摔，摔得玉轸摧残，金徽零乱。老者惊问："先生为何摔此琴?"伯牙道："摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹?!春风满面自朋友，欲觅知言难上难。"故有俞伯牙摔琴谢知啻之说。此图案多用干明清两代的玉插屏、玉牌子等。
53.天女散花：一仙女提花篮作撒花状。佛经故事。《维摩经?观众生品》记载，维摩室中有一天女以天花散诸菩萨身，即皆坠落，至大弟子，便著不坠。天女说："结习未尽，花著身耳。"谓以天女散花试菩萨和声闻弟子的道行。宋之间《设斋叹佛文》："天女散花，缀山林之草树。"故取其"春满人回"之意。用于明清玉牌子。 54.天马图：一飞马，马主两翼。天马一词，最初见干《楚辞离骚》、《史记大宛列传》和《淮南子》等书中。张蹇使西域得乌孙好马，名日天马。后得大宛汉血马，比乌孙马强壮，改乌孙马为西极，大宛马叫天马。史书记载，汉武帝"获汗血马来，作西极天马歌"。元狩三年(前119)后，天马发展成"龙之友"、"龙之媒"的地位。神话故事"天马行空"，使人想象出"马生两翼"。马为龙友，被称为龙马。《西游记》中有白龙马，便是一例。天马似马又生翼，空中行走又似龙，汉代和六朝有圆雕的玉天马。
55.踏雪寻梅：风雪中一老人头戴浩然巾，骑驴过桥，手持梅花。踏雪寻梅是根据后代诗人孟浩然的故事编写而成。孟浩然(689一约740)，襄州襄阳(今属湖北)人，少年好学，酷爱梅花，早年隐居鹿门山。年四十，游长安，应进工不第，还襄阳。临行前留给王维一首诗，王维私邀人内署，适唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，维以实告，玄宗大喜，沼浩然出，诵所为诗，玄宗以为无求仕之心，即入还。孟浩然《留别王维》诗云："寂寂竟何待?朝前空自旧。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假?知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。"孟浩然转驴过渡桥踏雪寻梅，已成为我国古代诗人之佳话。这一图案用于明清的插屏、玉牌子、屏风上的玉嵌饰等。 56.鹤寿龟龌、龟鹤同龄：图案皆为一龟一鹤。《韵会》："龟为甲虫之长。"龟寿万年，是长寿之象征;鹤是仙禽《崔豹古今》 “鹤干年则变苍，又二千岁则变黑，所谓玄鹤也。”龟鹤同龄，乃同享高寿之意。用于明清玉牌子。
羅漢的原名為阿羅漢，為梵語Arahan的音譯。意為殺賊、應供及不生。在早期的佛教中，阿羅漢是究竟的解境界，與佛果無別，但大乘佛教興起後，將阿羅漢貶低，視為小乘的最高果位而已，其上還有菩薩及佛陀的果位。 羅漢比較人性化，並不定形，可以隨心塑造，創造性亦較強;但他們亦同時擺脫生死輪迴的苦難，進入「諸漏已盡，萬行圓成，所作已作，應辯已辯」的境界。 中國較早期的羅漢像(唐代期之前)，是十六羅漢，並非十八羅漢。十六羅漢的形象始於唐代，唐三藏翻譯了一本《法住記》，指出釋迦牟尼曾囑十六羅漢常住人間，隨時顯化以普度眾生。
隨著時間的流逝，到唐末至宋初由十六尊羅漢發展成十八尊羅漢，流行中國及西藏二地。引入羅漢像後，受到善信們廣泛的祟拜，後來他們並成為佛教藝術重要的創作體裁。
因為梵語並不普及，所以現時各尊羅漢像的名字和梵語的音譯有少許出入。 皆大歡喜尊者 菩提達摩尊者 彌遮迦尊者
婆舍斯多尊者
淨諸業障尊者
摩拏羅尊者
般若多羅尊者
成傑慈心尊者
伏虎尊者
佛陀難提尊者 濤淨慧尊者
鳩摩羅多尊者
寵眉尊者
婆修盤頭尊者
伽耶會多尊者
不如密多尊者
須菩提尊者
降龍尊者
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