基于中国古代科技文化的小学STEAM课程设计与开发
[摘 要]从中国古代科技文化的角度开发与设计小学STEAM课程，不仅可以弘扬中华优秀传统文化，培养小学生的家国情怀，还可以培养学生的工程思维和实践能力。选取古代科技文化中的典型代表“造纸术、航海技术和建筑学”，从课程目标、课程内容、课程实施策略、课程评价等方面阐述了课程设计与开发的基本思路。
[关键词]中国古代科技;小学;STEAM课程
一、STEAM教育的内涵与研究现状
STEAM教育是一种运用工程设计思维，以解决真实情景下的实际问题为目标的教育模式。其主要内涵包括四个方面。一是聚焦于现实世界存在的问题与困难。问题可以来自社会生活的方方面面，采取基于问题或基于项目的学习形式。二是通过工程设计流程制定解决方案。包括定义问题，进行背景研究，制定多种解决方案，开发和制作原型，测试、评估和优化设计等。三是通过协作学习进行开放式探索。STEAM教育的理论基础是“做中学”，学生需要通过团队合作与动手实践探索解决问题的办法，并可能涉及多轮迭代优化。四是鼓励多样化并认可失败的意义。STEAM教育并不追求统一的学习结果，而是鼓励解决方案的多样化，并认可学生在此过程中的失败，倡导在失败的基础上不断改进，促进学生形成系统性思维[1]。
以“STEAM教育”为关键词检索知网文献，发现相关论文的发表数量呈逐年上升趋势。内容主要涉及：对国内外STEAM教育的内涵、发展现状和实施路径的研究;各类学校对STEAM教育的实践研究，包括课例研究、课程体系建设等;STEAM教育与创新教育研究;STEAM教师的培养研究;关于STEAM教育其他方面的研究。2019年，以“STEAM教育”和“小学”为主题词在知网检索出77篇期刊论文和56篇硕博论文，研究集中在以下领域。
一是关于STEAM课程体系构建和课程实施的理论研究。如胡卫平等人提出，应从制定教育政策、渗透学科课程、实施有效课堂教学、促进教师专业发展、开设STEAM活动课程、注重教育评价等方面构建中小学STEAM教育体系[2]。周东岱等人设计了STEAM教育理念指导下的小学课程体系重构流程，并进行了实践研究[3]。崔鸿等人阐述了基于项目式学习的STEAM教育的价值意义和存在的问题[4]。袁磊等人提出了STEAM教育理念下开展小学研究性学习活动的过程模型，并对其价值进行了探讨[5]。袁磊等人提出了基于学科课程项目化重构的小学STEAM课程设计与开发的完整流程，并通过实践案例展示了该开发流程的应用，有助于培养学生的高阶思维与动手实践能力，促进STEAM课程本土化发展[6]。
二是STEAM教育在各学科领域的探索。主要包括课例研究、教学模式研究等。如郝秋香提出通过创设教学环境、开展主题活动、融合各学科知识、因材施教、教师提升等策略开展STEAM教育[7]。梁玲玲提出基于STEAM教育理念的科学课堂教学设计应具有启发性、情境性、设计性、跨学科性、开发性，并提供了课例。杨春丽等人则对STEAM教育理念下的创客教育进行了研究[8]。
三是关于STEAM教师培养的研究。例如龙海霞探讨了STEAM教育理念下培养全科教师的价值与要求[9]，马长俊则探讨了STEAM教育师资建设的方法与途径[10]。
总体来看，STEAM教育与小学课程的接轨尚处于探索阶段，而以中国古代科技文化作为课程资源进行课程开发的研究成果更是寥寥无几。中国古代科学技术在人类文明发展史中占有非常重要的地位。指南针、火药、造纸、印刷术的发明极大地促进了世界文明和科学技术的发展[11]。而STEAM教育倡导将科学、技术、工程、艺术和数学等学科进行融合，基于真实世界中的问题，以工程思维为导向展开教学[12]。因此，从中国古代科技文化的视角建构小学STEAM课程，不仅可以弘扬中华优秀传统文化，培养小学生的家国情怀，还可以提升学生的科学素养，提高解决实际问题的能力。
二、中国古代科技文化简介
中国古代科学技术在人类文明发展史中占有非常重要的地位。习近平总书记指出：中华民族在绵延五千多年的文明发展进程中，创造了闻名于世的科技成果。我们的先人在农、医、天、算等方面形成了系统化的知识体系，获得了以四大发明为代表的一大批发明创造[13]。回溯并梳理中国古代科技发展的脉络，有利于甄选合适的课程开发内容。
1.中国古代科技文化回溯
旧石器时代，中国古代先祖以采掘野生植物和渔猎动物为生，学会了选择质地坚硬的石料制造工具，发明了石镞和弓箭。新石器时代，出现了有锋利刃口的磨光石器和陶器，原始畜牧业和农业开始发展。新石器时代晚期，开始使用金属，进入金石并用的时代。科学技术的孕育始于原始社会。如在选择石料、打制石器的过程中萌芽了矿物学、力学和地质学，在狩猎和原始农牧业中形成了动植物学，在使用火和制造陶器的过程中产生了化学。随着农业大规模生产的需要，青铜冶炼技术成为奴隶社会时期生产力发展的主要标志。春秋战国时期，铁器得到推广应用，铁质农具和牛耕技术极大地提高了农业生产率。农业生产离不开水，于是诞生了郑国渠和都江堰，同时已有的生产技术更加成熟，例如冶铁采矿技术、制车工艺、乐器制作、练丝、染色、皮革加工等。这时开始出现了与科学技术有关的著作，如先秦时期的《考工记》;科学家的代表人物是墨翟，他最早发现了小孔成像原理。
汉代农具的杰出代表是耧车，这种播种工具一直沿用了两千多年，至今仍在某些地区使用。东汉时期的蔡伦发明了造纸术，秦汉时期的张衡发明了漏水转浑天仪和候风地动仪。建筑业方面，秦长城和汉代宫殿令人瞩目。这一时期还出现了著名医学家华佗和张仲景。
中国古代科学技术体系在三國两晋南北朝时期得到进一步发展，涌现了更多科学家和科学著作。如贾思勰的《齐民要术》是最早的综合性农学专著，郦道元的《水经注》对河流流经地区的土壤、地貌、气候、物产等进行了系统记述，对我国古代历史和地理研究具有重要参考价值。凸轮、竹蜻蜓、风筝也发明于这一时期。
隋唐五代是中国封建社会发展的鼎盛时期。制瓷和纺织业发展迅速，雕版印刷术的发明促进了新思想、新文化的传播，使唐宋文化空前繁荣。隋朝中期，李春主持设计并制造的赵州桥，是世界上现存最早、跨度最大的空腹式单孔圆弧拱石桥;隋唐大运河完成了开凿。化学的发展促成了黑火药的发明。孙思邈的《千金方》代表了这一时期的医学发展水平。
宋朝继续实施开明的文化政策，四大发明中的三项诞生于这一时期。毕昇的活字印刷术促进了文化的普及与传播。吹灰法、烹熬法使金属冶炼技术得到进一步发展。景德镇的青花瓷开始走向全世界。建筑技术进一步发展，卢沟桥和万安桥诞生。科学家的代表人物是沈括，《梦溪笔谈》被称为中国科学史的里程碑。指南针、造船工艺与技术、航海术在明代取得了巨大进步，并成就了郑和七下西洋的壮举。明代建筑中杰出代表包括北京故宫、万里长城、天坛等。预防天花的人痘接种技术成为早期免疫学的一项重大成就，在世界医学史上占有重要地位。《本草纲目》成为我国古代医药学的经典著作[14]。
2.中国古代科技文化研究现状
以“中国古代科技文化”为主题词在知网上检索文献，可以看出相关研究总体上呈逐年上升趋势(见图1)，研究主题的分布主要集中于中国古代科技的一些具体项目，但还未见涉及中国古代科技文化在小学STEAM教育中的应用(见图2)。
三、基于中国古代科技文化的
小学STEAM课程设计与开发
1.课程目标
以中国古代科技文化为载体，开发设计适合小学生的STEAM课程，在小学阶段弘扬中华优秀传统文化，提升小学生科学核心素养、创新实践能力、合作能力和解决问题的能力。
2.课程内容
结合《义务教育小学科学课程标准》，研究选择了造纸术、大航海技术和中国古代建筑作为内容载体，开发设计基于中国古代科技文化的小学STEAM课程。具体教学内容如表1所示。
3.课程实施策略
依据STEAM课程设计的理念，以工程设计思维为主线，按照创设情境、提出问题、设计方案、制作验证、讨论改进等流程进行课程的设计与实施。课程可先从社团开始，再推广到常态课。以中国古代建筑(桥梁)为例，具体课程实施策略如表2所示。
4.课程评价
课程评价体系的建构原则以学生发展核心素养为导向，评价的项目和方式等如表3所示。
综上所述，中国古代科技文化内涵丰富，后续课程开发还可从中汲取更多素材和内容。目前已开发的课程还需要在教学实践中落实，并根据实施效果进行调整，丰富课程开发范式，逐步形成完整的基于中国古代科技文化的STEAM课程体系。
参考文献
[1]范文翔，赵瑞斌，张一春.美国STEAM教育的发展脉络、特点与主要经验[J].比较教育研究，2018(6)：17-26.
[2]胡卫平，首新，陈勇刚.中小学STEAM教育体系的建构与实践[J].华东师范大学学报(教育科学版)，2017(6)：31-39，134.
[3]周东岱，樊雅琴，于颖，等.基于STEAM教育理念的小学课程体系重构研究[J].电化教育研究，2017(8)：105-110，128.
[4]崔鸿，朱家华，张秀红.基于项目的STEAM学习探析：核心素养的视角[J].华东师范大学学报(教育科学版)，2017(4)：54-61，135-136.
[5]袁磊，赵玉婷.STEAM理念与小学“研究性学习”课程的深度融合研究[J].现代远距离教育，2018(1)：50-56.
[6]袁磊，王健博乐.基于学科课程重构的小学STEAM课程设计[J].现代远距离教育，2019(2)：25-32.
[7]郝秋香.STEAM教育理念在小学科学课程中的应用[J].中国校外教育，2019(3)：76-77.
[8]杨春丽，邸薇.基于STEAM教育的小学“创客”课程构建[J].现代教育，2018(6)：59-61.
[9]龙海霞.STEAM教育理念下的小学全科教师培养[J].基础教育研究，2018(19)：25-28.
[10]马长俊.STEAM教育师资建设的思考与实践——以都江堰市北街小学实验外国语学校为例[J].教育科学论坛，2019(7)：39-40.
[11]周学益.中国古代科技由盛转衰的回顾与思考[J].武汉水利电力大学学报，2000，20(7)：78-80.
[12]陈晓慧，徐彬，张哲.STEM教育研究与实践的理念与路径——访不列颠哥伦比亚大学科学教育专家Samson Nashon教授[J].中国电化教育，2019(4)：1-4，22 .
[13]習近平.为建设世界科技强国而奋斗[N].人民日报，2016-06-01.
[14]杨金长.中国古代科学技术史[M].北京：人民军医出版社，2007.
(责任编辑 郭向和)
作者：高慧 姚翠薇
在今年来的高考试题中，对中国古代主流思想与科技文化发展史的考查比重是逐渐增大。仅在2006年涉及文化史的题目就有文综全国卷Ⅰ第37题考查中华文化、全国卷Ⅱ第38题考查中西文化比较等。这些试题的命制，充分体现了中华民族深厚的人文底蕴，显示了文综测试的人文关怀和亲和性。可见，对于中国古代文化史(“夏、商、西周的文化”不在考试范围)的复习十分重要。
一、中国古代文化发展的阶段性特征概说
1.百家争鸣的春秋战国文化。春秋战国时期是我国由奴隶制向封建制转变的社会大变革时期。以铁器的使用和牛耕推广为标志的生产力发展，社会的变革，成为春秋战国时期科技文化大发展的前提和条件。在天文学、物理学、医学领域，取得了具有世界先进水平的成就。同时，随着奴隶制的瓦解和封建制的形成，阶级关系发生巨变，新旧势力的剧烈斗争，促进了学术思想的活跃，形成“百家争鸣”的局面，出现了老子、孔子、墨子、韩非子等一大批思想家。春秋战国时期的文学艺术成就辉煌。
2.大一统的秦汉文化。秦汉时期政治上实现了大一统，社会稳定，封建经济发展，国内各民族之间联系密切，中外交往活跃，促成了文化发达。秦汉文化博大精深，在科学技术和思想、史学、文学、艺术诸方面，都创造了突出的成就。在科技领域，天文历法、数学、医学、造纸术等，成就辉煌。在思想领域，儒学改造，居于统治地位，王充的唯物思想与之尖锐对立，形成了两种截然不同的哲学观点。佛教传入，道教形成，古代宗教形成了新的格局。在史学和文学艺术方面，史学巨著《史记》、汉赋和乐府等，气势恢宏，气度不凡。
3.承上启下的魏晋南北朝文化。魏晋南北朝时期，国家大分裂，民族大融合，文化发展呈现承上启下的特点。魏晋南北朝时期科技文化成就斐然，例如圆周率、《齐民要术》等。在思想领域，东晋葛洪改造道教，陶弘景建立道教的神仙体系。由于社会动荡、人民生活困苦和宗教的麻痹作用，佛教十分盛行。佛教兴盛的同时，又出现了反佛的思想，例如范缜的《神灭论》、北魏太武帝和北周武帝的两次灭佛。魏晋南北朝时期的文艺成就同样令后人叹为观止。
4.繁荣的隋唐文化。隋唐时期，我国疆域辽阔，南北统一，经济发达，中外文化交流频繁，在继承前代文化和吸收外来文化的基础上，各族人民共同创造了辉煌灿烂的文化。科技方面，雕版印刷术、火药的发明等成就，表面我国的科学技术处于世界前列。唐朝的主要文学成就是诗歌，中国的古典诗歌进入了黄金时代。雕塑、绘画、书法和音乐等光耀千古。唐朝文化具有继承性、开放性、兼容性和先进性等特征。
5.高度繁荣的宋元文化。北宋结束五代十国的分裂割据局面，中央集权加强，经济在“隋唐盛世”的基础上继续发展，重心南移完成，为文化繁荣奠定了基础。这一时期民族政权并立，民族融合加强，各民族文化共同发展。印刷术、指南针、火药三大发明的完成和传播，沈括、郭守敬等人的科技成就，大大推动了世界文明发展的进程。理学的兴盛、宋词和元曲的辉煌成就，再次证明了我国古代文化博大精深的风采。
6.承古萌新的明清文化。明清两代处于封建社会的晚期，政治上，专制主义中央集权空前加强，经济上，商品经济发展，资本主义萌芽产生。这一时期的文化呈现承古萌新的特点。在科技领域，集大成的科技著作相继问世;在思想领域，封建统治者的官方哲学——理学和心学相继占据统治地位，但带有反封建色彩的早期民主启蒙思想也在潜滋暗长，涌现了李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之等进步的思想家，反映了资本主义萌芽缓慢发展的客观要求;明清小说蓬勃发展，在我国和世界文学发展史上，占有重要地位。随着西方文化的传入，西学东渐的局面开始出现。
二、重点、难点精析
(一)科学技术
1.古代中国的四大发明及其西传
(1)造纸术：①西汉出现丝絮纸和麻纤维纸。甘肃天水放马滩出土的绘有地图的纸，是目前世界上所知最早的纸。②东汉宦官蔡伦于105年改进造纸术，制成了植物纤维纸。③造纸术于6世纪初传到朝鲜、越南和日本，8世纪传到中亚，并经阿拉伯人传到非洲和欧洲。
(2)印刷术：①隋唐已有雕版印刷的佛经、日历和诗。②五代有了雕版印刷的整部书籍。③宋代雕版印刷业很发达。毕升发明活字印刷术。④活字印刷术发明后，向东传入朝鲜、日本，向西传入埃及和欧洲，改变了当时欧洲只有僧侣才能读书和受高等教育的状况。
(3)指南针：①战国时期发明“司南”。 ②北宋已会使用磁针指南，制成指南针用于航海。③南宋时指南针传到印度、阿拉伯、波斯等国，促进了各国航海事业发展，并为新航路的开辟和实现环球航行提供了重要条件。
(4)火药：①唐末火药开始用于军事。②北宋时火药已广泛用于军事领域。③南宋时发明了“突火枪”。管形火器的出现，开创了人类作战史的新阶段。④13世纪中期，火药传入阿拉伯，后来又从阿拉伯传入欧洲。
2.古代中国领先于世界的科技成就：①春秋时期鲁国大文学家留下世界上关于哈雷彗星的最早记录。战国时甘德、石申的《甘石星经》是世界上最早的天文学著作。②西汉《九章算术》中许多成就是当时世界上最先进的。张衡的地动仪是世界上最早测定地震方位的仪器，比欧洲早1700多年。③三国两晋南北朝：祖冲之在世界上第一个把圆周率精确到小数点以后七位数字，比欧洲早1100多年。④隋唐：赵州桥是现存世界上最古老的石拱桥。僧一行在世界上第一次测定了子午线的长度。唐太宗时办了分科较细的医学校，比西方早200年。《唐本草》是世界上第一部由国家编定和颁布的药典，比欧洲早800年。《金刚经》卷子是现存世界上最早的有确切日期的雕版印刷品。⑤北宋时发明活字印刷术，比欧洲早400年;还发明了指南针并应用于航海。唐宋时发明了火药和火药武器。沈括的“十二气历”比英国早800年。郭守敬的《授时历》比现行公历的确立早300年。
3.我国古代科学技术发达的原因：经济的发展，为科技进步提供了物质基础;统治阶级重视教育事业的发展，培养了从事科技事业的人才;统治者实行开明的对外政策，有利于我国科技的正常发展;国家的统一和民族融合，加强了各民族各地区的交流和发展;前代科技成就为后代科技的进一步发展奠定了基础。
4.我国古代科学技术发展的特点：(1)实用性。中国历代王朝采取“以农为本”的立国方略，坚持专制主义中央集权。因而科技成果直接为农业生产和强化大一统的君权服务。中国古代天文学成就突出，其原因在于王朝一统天下的统治以“授命于天”为根据，历法的编制是为了“授农以时”;四大发明集中体现了中国古代科技发达的程度，纸张、指南针、印刷术作为社会通讯(交通)工具，火药和火器用于军事，都直接为大一统服务，与大一统的社会组织形态紧密相关。
(2)经验性。中国古代科技著作大多是对生产经验的直接记载或对自然现象的直观描述，具有较强的经验性。中国古代对天文现象的记录仔细而系统，但古代科学家却没有对这些记载进行深入的分析，以寻求规律。明代的三部科技巨著，是中国古代医药学、农学、工艺三大领域的最高水平的总结，但只限于记录、归纳、总结生产经验，缺乏理论方面的概括和升华。在研究方法上，主要采取整理古籍和总结，重个人认识经验，不注重科学实验。
5.中国没有产生近代科学的原因：①自给自足的小农经济固有的分散性和狭隘性，从而使近代科学的产生和应用失去了应有的土壤。②封建统治者实行“重农抑商”和“闭关锁国”政策，阻碍资本主义萌芽的成长，也阻碍了科技的发展。③明清统治者实行文化专制主义，如八股取士，大兴文字狱，把大量知识分子迫入了脱离实际、脱离生产、脱离对自然界观察研究的歧途，使近代科学在中国失去了产生和发展的政治文化基础。④教育的落后。中国封建教育以儒学为主要内容，以培养封建官吏为目的，很少涉及生产和科学知识。总之，日趋腐朽的封建制度是阻碍中国近代科学出现的最根本原因。
(二)思想
1.儒家思想发展演变的历程
春秋时期孔子创立儒家学派，战国时期孟子等思想家对儒家思想加以发展，以“仁”为思想核心强调协调社会关系。西汉董仲舒吸收了法家等学派的长处，适应加强专制主义中央集权的需要，改造儒家学说，提出“天人感应”和“君权神授”的观点。在汉武帝接受了董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的主张后，儒学成为正统思想。两宋时期，朱熹吸收佛教和道家的某些思想，形成新的儒学，即理学。明朝为了严厉控制知识分子的思想，创立八股取士制度，规定科举考试试卷仅从儒家经书中命题，不许发挥个人见解，这使儒学的地位空前强化，同时王阳明创立“心学”。尽管受到李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的批判，但明清时期儒家思想依旧占统治地位。
在中国近代史上，洪秀全为了发动农民起义，推翻清朝统治，洪秀全把西方基督教义、中国儒家大同思想和农民的平均主义结合起来，创立了他的拜上帝教理论。康有为为了宣传他的维新变法理论，把西方资本主义的政治学说同中国传统的儒家思想相结合，奠定了资产阶级维新派进行维新变法的理论基础。
辛亥革命推翻清朝统治后，新文化运动将斗争矛头直接指向儒家思想，提出了“打倒孔家店”的口号，动摇了儒家思想的正统地位。
2.对其他先秦诸子百家思想的认识
(1)道家：春秋晚期的老子是道家的创始人。在政治上，他主张“无为”，希望回到小国寡民的原始社会状态;《道德经》包含有辩证的思想，认为对立的双方可以互相转化。庄子继承老子的学说，成为战国时期道家的代表人物。他发展了老子的唯心哲学，认为世界就是“我”的主观产物。庄子鄙视富贵利禄，痛恨不公平的社会现象。道家思想是一种消极思想，是对社会现实的一种回避。但在客观上有一定的积极作用。道家思想中所包含的辩证的思想是值得肯定的。
(2)法家：战国时期最受统治者推崇的是法家思想，其代表人物是韩非子。法家认为历史是发展的，当代必然胜过古代，主张社会变革;主张建立君主专制的中央集权的封建国家;主张“法治”。法家是先秦时期新兴地主阶级的代表，为建立大一统的中央集权的封建国家奠定了思想基础。
(3)墨家：战国初期鲁国人墨翟创立墨家学派。墨家主张“兼爱”、“非攻”和“尚贤”，提倡节俭，反对浪费，反映了小生产者渴望安定生活的愿望。墨家的思想符合平民的利益，是进步的，但在当时的历史条件下是不可能实现的。
(4)荀子：荀子具有唯物主义思想。主张“制天命而用之”，即掌握自然的变化规律而利用它，造福人类。
3.从“焚书坑儒”到“儒家独尊”——中国古代治国思想的选择
(1)古代治国思想选择的过程
思想是政治经济的反映，统治阶级总是根据现实统治的需要选取治国思想。从战国到西汉，统治者在采取哪家思想治国的问题上摇摆不定，法、道、儒纷纷登场。
战国时期秦国曾用法家的商鞅主持变法，实现了富国强兵，奠定了统一六国的基础。法家思想的集大成者韩非字的思想对秦始皇影响深远。秦始皇统一六国以后，“焚书坑儒”，压制儒家，用法家思想统治天下，加强了中央集权、巩固了统一的多民族国家，但滥施刑罚导致暴政。
西汉初年统治者鉴于秦亡教训，加上长期战争，经济残破，采用道家 “无为而治”的思想治天下，轻徭薄赋慎刑，使经济逐渐恢复，社会秩序趋于稳定。但道家“无为而治”的思想不利于中央集权的加强。西汉武帝在位时期封建国家强盛，为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，被汉武帝采纳，这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固，也利于社会的稳定，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。
(2)两点认识：①统治者采用哪一种思想治理国家，取决于统治者的主观认识和当时政治经济发展的需要。分析秦汉时期的治国思想，不能脱离当时政治经济发展的状况。②随着中国封建社会的形成和发展，统治者初步形成了一套以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的治国模式。
三、几个重大理论性问题
1.文化与政治、经济的关系：马克思主义认为，社会存在决定社会意识，物质生产方式决定政治生活和精神生活，经济基础决定上层建筑。“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”例如魏晋时期的石窟艺术反映了那个时代佛教盛行，统治者利用佛教作为统治工具;唐朝的诗歌歌颂了祖国的大好河山，诗中表现出来的豪迈气概，从地理、风俗和情感等方面反映了唐的强盛在诗人心中的影响;明清时期政治上的衰落与经济上资本主义的萌芽的产生反映在意识形态方面便有反对君主专制的民主思想的产生。
2.我们对继承中国古代文化遗产的态度：对中国古代文化遗产，我们应采取取其精华、去其糟粕的态度，反对对传统文化的绝对肯定和绝对否定的错误倾向。例如对待《红楼梦》，我们要汲取其精华，抛弃其中封建性的糟粕。
作者：林桂平
【摘 要】《中国古代音乐思想》是一部拥有极高学术价值的著作，获得了陕西师范大学出版基金的资助。该作品兼顾了中国古代音乐史及民族音乐学，将古代各个历史时期的音乐做了详细梳理，内容丰富，涵盖面极广，既有文人音乐又将音乐文化现象做深刻透彻的分析与探讨。本文从该作品的内容出发，以历时性的角度分析其中所蕴含的意义，以期获取对该著作更为深刻的认识与理解，进而揭示音乐所包含的内在本质。
【关键词】《中国古代音乐思想》 音乐思想 文人音乐
《中国古代音乐思想》是由著名音乐学家，陕西师范大学音乐学院硕士研究生导师陈四海先生所著。陈四海先生在音乐史研究领域有着突出的贡献，研究领域为中国古代音乐思想及中国古代音乐文献专业，在其研究领域中硕果累累，其代表作有：《中国古代音乐史》(上下)、《中国民族音乐学研究》等十部，并发表学术论文《乐府：始于战国》、《“三月不知肉味”新解》等百余篇。笔者有幸成为陈四海先生的学生，跟随陈教授攻读硕士研究生学位。陈教授的谆谆教导使笔者一步步成长。《中国古代音乐思想》一书以其缜密的思维及逻辑性向学习者提供了丰富的资料，详细记录了自先秦至明清时期的音乐现象，及各阶层人士的音乐主张，以时代背景为纵向，以各时代的音乐现象为横向线索，将音乐现象层层剖离，以此阐释音乐的本质及其内在之规律。《中国古代音乐思想》一书涵盖面极其广泛，陈教授翻阅了无数资料进行考证，参考文献多达四十余部。在特定的历史语境下，将各时期所出现的文人音乐作为研究对象，并将文人音乐背后所隐藏的社会文化现象与社会历史风貌，及音乐文化与政治制度之间的关系进行深层解析。
一 先秦时期诸子百家音乐思想
音乐思想是指人们在音乐实践活动中所产生的音乐思维与音乐观念，能够反映出人们对于客观音乐现象的理解与认识。中国文化可追溯到先秦，有文化就有音乐，同样中国音乐亦可追溯到先秦时期。由于士大夫阶层是中国文化的主要力量，因此中国古代音乐思想产生于士大夫及贵族阶层大文人之中，文人音乐体裁十分丰富，又因中国地域宽广，不同体裁的音乐又分不同风格的品种和流派，这些不同流派的形成与发展，正是文人音乐思想的集中体现。
书中即有记载，甲骨文中“豊”既为“礼”字。后郭沫若先生将“豊”字解读为是鼓的一种代称。由于鼓在古代音乐祭祀礼仪中是必不可少的乐器之一，乐通过鼓来传送与展现，因此，礼与乐不可分。先秦时期的音乐已然是歌、舞、乐三者为一体的大型综合性艺术。先秦礼乐历经了原始礼乐风俗、西周礼乐制度，更是吸收了春秋战国时期的礼乐思想。但无论经历哪一历史时期的音乐文化思想，都与“儒”字相关。在《中国古代音乐思想》一书在开篇之处，陈教授以音乐考古学的方法通过对古文字的探究，寻找“儒”与中国古代音乐文化联系的千丝万缕，以此阐述先秦时期礼乐制度的至高位置。阐明了“政教合一，礼乐相随”的礼乐文化贯穿中国封建社会的整个历史时期。可见，礼乐制度的重要性。
陈教授将先秦时期的“儒”解读为有着专门技艺并且可将专门技艺传授给他人的艺人。且进一步将“儒”字解读为“需”字，意为古代祈雨活动以解不时之需。同时论述了“雩”字在甲骨文中为“祈雨之舞”。将“需”与“雩”字做字形上的比较时可看出，两字字形都为正面人形，一个手拿饰物，一个则不拿。从字形上来看，“需”字与古代祈雨活动有关。如前所述，甲骨文中的“儒”字为“需”字可说明“儒”字是祭祀文化中的领导者。以此可见，“儒”并非起源于以孔子为首的儒家学派，但儒家重视礼乐这一观点，不可否认。
中国音乐文化与“儒”家密不可分。因此，探讨中国古代音乐文化不可避免地要谈到以孔子为代表的儒家学派的音乐思想。陈教授在《中国古代音乐思想》一书中将孔子的音乐主张进行了详细的论述。孔子的音乐思想早已在《礼记》中完全展现。孔子出生在“礼崩乐坏”，社会经受大变革的春秋时代。礼乐制度产生于商代，成熟于周代，周公制礼作乐沿袭了前朝的传统。孔子尽可能地维护旧的礼乐制度，试图通过礼乐制度来维护封建统治的地位与利益，以达到安民心、定社会的目的。
孔子将“善”与“美”之间的辩证关系进行论述，并主张“郑声淫、思无邪”。孔子把“仁”看作是音乐艺术的灵魂所
在，认为人必须首先要具备良好的品质，才能“兴于诗，立于礼，成于乐”。陈教授在书中不仅详细阐明了儒家音乐思想，封建社会中的礼乐文化与礼乐制度，更是将其对后世音乐文化的影响做了进一步探讨。
《中国古代音乐思想》一书中同样记载了儒家学派中其他代表人物的音乐思想主张，如孟子、荀子等。孟子的音乐主张与孔子音乐主张中的“仁”字相一致，音乐应为政治服务的观点同样不谋而合。孟子认为音乐是社会的重要组成部分，并与政治、伦理等有密切的关系，并提出了“与民同乐”的观点。但不可否认的是孟子忽视了阶级对立性，将阶级之间的矛盾与观念上的差异完全忽略。另一位儒家学派的代表人物荀子在一定程度上继承了孔子的礼乐思想，并在对先秦儒学家们的音乐思想总结的基础上将音乐思想进行提炼升华，著成《乐论》一书。《乐论》中将先秦时期艺术领域中的儒家音乐思想进行了详尽的阐述，并将自己的音乐思想与主张放置进去，可见，《乐论》一书具有极高的学术价值。
春秋战国时期，是古代社会大变革的时期，社会的巨大变化引起了人们思想意识的转变。各社会阶层的代表人物根据自己的立场各自创立了自己的学说，因而形成了“百家争鸣”的现象。在《中国古代音乐思想》一书中，陈四海教授将这一时期所产生的诸子百家音乐思潮做了详细的阐述，并进行了分类。如以墨子为代表的墨家音乐思想，主张“非乐”，以老子与庄子为代表的道家音乐思想与墨家音乐思想有极大的不同。不同之处在于道家主张“大音希声”，主张从“道”的角度去思考音乐。庄子主张自然无瑕的音乐才是最真的，他反对一切人工雕琢之后的音乐。把自然之乐称之为“天籁之音”，而恰恰是这种“天籁之音”才会是符合天道的音乐，才是最终所真正能够留存的音乐。
二 秦汉、魏晋南北朝时期的音乐思想
秦朝之后，中国开始进入大一统的封建社会，社会的稳定使音乐文化思想有了极大的发展。秦统一六国后，文化大一统，各国文化精髓碰撞到一起，产生了新的文化火花。秦朝时期的歌舞音乐极为丰富，乐队规模比以往更为壮观。自秦始皇建立乐府后，音乐文化开始聚集，同时为汉朝的音乐文化打下坚实的基础。到了汉代，汉武帝的音乐思想非常开放，大胆把俗乐用于宗庙祭祀和日常享乐。这一时期乐府机构的规模进一步发展扩大。汉武帝采纳董仲舒“独尊儒术”的主张，从思想领域奠定了儒家学说在中国封建社会的统治地位。
政治上的平稳过渡和思想上的相对统一，使先秦的灿烂文化几乎完好无损地继承下来，并进一步发扬光大。音乐文化中，以礼乐为代表的文化脉络也就延续了下来。
《中国古代音乐思想》在记述秦汉魏晋南北朝时期的音乐时，除了将该时期所出现的新的音乐现象进行阐述之外，还进一步将汉代音乐思想如何传承进行剖析，董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”深入到中国古代文人思想中，也正是这些文人音乐家们将儒家思想进一步推广传承，使得儒家音乐思想能够得以长久的发展。魏晋南北朝是民族大融合的高潮，北魏礼乐制度和音乐文化的发展与孝文帝汉化改革有着密切联系。他要求恢复雅乐，完善乐官制度，不断汲取各民族音乐文化养分，使得这一时期民族音乐文化大发展为隋唐音乐的大繁荣奠定基础。
《中国古代音乐思想》在阐述魏晋南北朝时的音乐思想时主要以记述人物为主线，以此来影射魏晋南北朝时期的音乐形态。
三 唐、宋、元、明、清时期的音乐思想
唐代社会稳定，人民生活富裕，堪称中国历史上最为辉煌的时期，这一时期音乐文化同样发展到鼎盛时期。社会各个阶层中的文人们创造音乐的热情极为高涨，其音乐思想空前丰富，音乐现象亦精彩纷呈。唐太宗打破陈规，执行开放政策，与诸位大臣们一起围绕着关于音乐决定国家兴亡的论点，展开讨论。他提出“悲悦在于人心，非由乐也”的音乐思想，并大力发展唐代乐舞。这一时期由于贞观之治的开放，丝绸之路的发展，外族音乐继续与中原音乐融合，外来乐器也随之传入中原。在这一时期，还有一位大诗人不得不提及——白居易。他的千古乐诗《琵琶行》反映出他对政治、音乐文化的深刻理解，借景生情来抒发自己的情感，同时体现出他的音乐思想。他是儒家学派的门生，懂得从音乐的角度把握乐舞与时政的相互关系。他的音乐思想也体现了士大夫阶层的思想所在。苏轼是宋代文人的代表人物，他不仅是一位伟大的文学家，还精于音乐，热爱古琴艺术及其他民族乐器，创作了许多琴曲，试图用古琴来解除自己思想上的苦闷之情，可以说古琴是他生活中不可或缺的精神支柱。
到了元代，元曲四大家之一的关汉卿，一生创作杂剧60余种，是元杂剧中成就最高的一位剧作家。他的音乐创作以“人本主义”思想为核心，创作了大量反映爱情和抨击社会黑暗题材的杂剧。他的音乐思想是“超前的”“合理的”“人性的”，在继承儒道两家的音乐思想的基础上又摆脱两者的束
缚，为中国音乐多元化发展做出不可磨灭的贡献。《中国古代音乐思想》在论述明代这一时期的音乐思想中，以一部文学作品为例，折射出明代市民音乐的流行情况。这部文学作品是《金瓶梅词话》，产生于明代嘉靖、万历年间的一部优秀的现实主义文学作品，其中有大量关于音乐的叙写，记录那个时代流行于市民生活中的音乐形态。
陈教授在《中国古代音乐思想》一书中将该时段所产生的音乐形态做了详尽的描述。
作者：路程
案
第6课中国古代的科技思想与实践教案
教学重难点
重点：中国古代重要的科技成就
难点：中国古代在科技方面取得重大成就的原因和影响
教学内容
导入
李约瑟说：“中国文明在科学技术史上曾起过从来没有被认识到的巨大作用”，“在现代科学技术登场前十多个世纪，中国在科技和知识方面的积累远胜于西方”。你了解中国古代有哪些科技成果吗?中国古代科技高度发达的原因是什么?
一、天文学成就
(一)概况
中国古代在天文学方面成绩突出，逐渐形成了一套完整的古代天文学体系。
中国古代的天象观测在很长时间内处于前列。
★阅读提示★阅读本课教材时特别注意掌握我国古代在科技方面取得的领先于世界的成就，并在此基础上深刻认识我国对世界文明发展所做出的贡献。
(二)具体成就
.天文学著作——《甘石星经》
成书于战国时期，是我国最早的一部天文学专著。书中的《石氏星表》测定了120多个恒星的位置，是世界上最早的星表。
★知识链接★
战国时齐人甘德作《天文星占》，魏人石申作《天文》，后人把这两部书合编起来，叫《甘石星经》。星表，是把测量出的若干恒星的坐标(常常还连同其他特性)汇编而成的。它是天文学上一种很重要的工具。我国古代曾经多次测编过星表。其中最早的是战国时期《甘石星经》中的《石氏星表》。其测绘者是魏人石申，时间大约在公元前四世纪。
2.天体测量
(1)秦汉时期，已经发明创制了浑仪。
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“盖天说”和“浑天说”：汉代对宇宙的构成问题主要有哪两种观点，一种是“盖天说”，认为天如盖，地如盘，天覆盖着地;一种是“浑天说”，认为天地都是圆的，天在外，地在内，地象蛋黄一样被天包在里面。后一种说法是两汉时出现的一种新学说，比较接近真实。“浑仪”就是依照“浑天说”理论创制，验证“浑天说”理论正确性的天文仪器。
(2)东汉科学家张衡发明了水运浑象仪，对浑天说得到承认起了重要作用。他关于地球为圆形的见解比西欧人早1000多年。张衡还发明了测定地震方位的地动仪，可以遥测到千量之外地震发生的方向，曾成功地测定出发生于陇西的一次地震。
(3)唐代著名天文学家僧一行与梁令瓒共同创制了黄道游仪，用它发现了恒星位置的变动，这在世界上是首次。一行还主持实测了子午线的长度，并制成了以水流为动力的水运浑象仪。
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太阳在天球上的“视运动”分为两种情形，即“周日视运动”和“周年视运动”。“周日视运动”即太阳每天的东升西落现象，这实质上是由于地球自转引起的一种视觉效果;“周年视运动”指的是地球公转所引起的太阳在星座之间“穿行”的现象。天文学把太阳在天球上的周年视运动轨迹，既太阳在天空中穿行的视路径的大圆，称为“黄道”，也就是地球公转轨道面在天球上的投影。
太阳在天球上沿着黄道一年转一圈，为了确定位置的方便，人们把黄道划分成了十二等份(每份相当于30°)，每份用邻近的一个星座命名，这些星座就称为黄道星座或黄道十二宫。这样，相当于把一年划分成了十二段，在每段时间里太阳进入一个星座。在西方，一个人出生时太阳正走到哪个星座，就说此人是这个星座的。黄道与天赤道有23度26分的交角(黄赤交角);黄道与天赤道的两个交点是春分点和秋分点。
(4)元代天文学家郭守敬制成了一种新型浑仪——“简仪”，突破了浑仪环圈交错不便观测的缺点，将环组分别架立，装置简便，而效用更广，具有实用、简便、灵巧的特点，比欧洲发明同类仪器要早300多年。郭守敬还主持了全国的天文和大地测量工作，测定黄道和赤道的交角值极其精确，受到世界天文学界推崇。
★要点点拨★天文仪器的进步，在一定程度上反映了天文观测水平的高超。
3.历法
郭守敬编制的《授时历》是我国古代最精密的一部历法。它以365.2425日作为一年，同地球绕太阳公转一周的实际时间只差26秒。
★要点点拨★中国古代天文学成就巨大的原因：
满足农业生产“授农以时”的需要，服务于农业生产;为封建王朝统一天下提供“授命于天”的依据，宣示政权的合理性、合法性;朝迁集中人力对天文历法实观测和研究，取得显著成就。
二、数学成就(以解决实际问题为主)
(一)先秦时期计算方法的改进
春秋时期，已经出现了九九乘法口诀——最晚在春秋末年，发明了度量衡——春秋战国时期，出现了筹算计算法(算筹是一种10多厘米长的竹棍，在元代出现珠算法以前，一直使用这种筹算法)
(二)汉朝时期的数学著作
.成书于西汉时期的《周髀算经》包含有大量数学方面的内容，在世界上最先提出了“勾三股四弦五”这一勾股定理的特例。
2.东汉时期的《九章算术》，是一部数学专著，总结了周秦到汉代的数学成就。书中记载田亩面积和谷仓容积的计算方法，还总结了正负数加减运算、一元二次方程解法等当时世界上最先进的数学运算方法。《九章算术》的出现标志着我国古代以解决实际问题为主要内容、以算筹为计算工具、以当时世界上最先进的十进制记数系统来计算的古代数学体系的形成。
★要点点拨★
《周髀算经》含有数学方面的内容，而《九章算术》则是一部数学专著。中国古代数学正是从计算入手，发现了一系列的方法，因而把数学叫做“算术”，这也是与西方数学的差异之处，西方往往注重公理的推演，根据假设的条件进行推断，而中国侧重于实用和计算。
(三)魏晋南北朝时期对圆周率的精确计算
南朝宋、齐之际的祖冲之在刘徽割圆术的基础上将圆周率精确到小数点后第七位，在3.1415926到3.1415927之间，这一成果领先世界达1000年之久
三、古代农书
农业是古代决定性的生产部门，由于农业生产的状况直接关系到百姓生计和国家的兴衰存亡，因此历代统治者都把农业发展当作头等大事来抓，努力督促和组织农业生产。中国是一个古老的农业大国，农业尤其是种植业的发展是一切农业文明演进的物质基础。随着农业生产技术的发展，我国先后出现了下列各种农书：
(一)《齐民要术》
是我国现存的第一部完整的农书，作者是北朝的贾思勰。
全书共10卷，92篇，内容十分丰富，总结了我国北方劳动人民长期积累的生产经验，介绍了农、林、牧、副、渔业的生产方法，还提出了因地制宜、多种经营和商品生产等许多宝贵的思想。
★要点点拨★
中国是一个农业大国，在古代农业生产水平长期走在世界的前列。《齐民要术》等农书是对我国长期积累的生产经验的总结，同时也是我国古代农业生产发达、技术先进的反映。
(二)《农书》
元代王祯的《农书》，37卷，13万多字。重点放在生产工具的改革方面，其中《农器图谱》占全书篇幅的4/5，附有306幅插图。这部农书特别重视用机械代替简单工具，用水力代替人力和畜力，对提高生产力起到了极大推动作用。书中详细记载了冶金“水排”、水转大纺车、木活字和“转轮排字盘”等在世界范围内产生了深远影响的重大发明。
★要点点拨★
强调生产工具的改革，是王祯《农书》的突出特点。用机械代替简单工具，用水力代替人力和畜力的思想，能够有力地推动生产力的发展。
(三)《农政全书》
由明代徐光启编定，该书系统总结了历代农业、手工业积累的经验，并参照吸收西方自然科学知识，在博采古今农学大成的基础上有所创新，达到了传统农业科学的顶峰。全书共60卷，近60万字，分为农本、田制、水利、农器、农事等12门，包罗了农业及与农业有关的政策、制度、措施、工具技术等各种知识。徐光启也被誉为“中国近代科学先驱”。
★知识链接★
《农政全书》基本上囊括了古代农业生产和人民生活的各个方面，而其中又贯穿着一个基本思想，即徐光启治国治民的“农政”思想。贯彻这一思想正是本书不同于前代大型农书的特色之所在，前代农书，无论是《齐民要术》还是《农书》，虽然也都是以农本观念为中心思想，但重点在生产技术和知识，可以说是纯技术性的农书。
《农政全书》按内容大致上可分为农政措施和农业技术两部分，书中有关开垦、水利、荒政的内容占了全书将近一半的篇幅，这是前代农书所鲜见的。徐光启并没有因为着重农政而忽视技术，相反他还根据自己多年从事农事试验的经验，极大地丰富了古农书中的农业技术内容，这就使得《农政全书》成了一部名副其实的农业百科全书。
四、医药学成就
(一)中医学的成就
.《黄帝内经》
编撰于战国，成书于西汉。是中国现存较早的一部医书，该书奠定了中医学理论的基础。
★阅读提示★
《黄帝内经》“奠定了中医学理论基础”的依据：中医学五大核心理论——阴阳五行说、脏象学说、经络学说、形神学说、天人学说都源于此书。
2.《伤寒杂病论》
东汉张仲景编著，论述了“望、闻、问、切”四诊法，成为中医临床医学的经典。张仲景也被后人称为“医圣”。
3.名医华佗
东汉人，精于方药针炙，擅长外科手术，发明了最早的麻醉药剂——“麻沸散”;此外，他还认识到生命在于运动的道理，发明了最早的体育保健体操——五禽戏(模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作进行健身)。
★知识链接★
中医学与近代西方医学的不同点。西医是“头疼医头，脚疼医脚”;中医强调人的健康需要身、心、社会三才的统一，还强调个体与整个宇宙的和谐，中医的诊疗方法灵活多样。
(二)中药学的成就
中国古代药物学的最高成就就是明代李时珍的《本草纲目》。该书共52卷，190万字，全面系统地总结了中国16世纪以前的药物学成就。《本草纲目》创立了当时世界上最先进的分类法，体现了生物进化的思想，推进了世界生物学的发展，被誉为“东方医学巨典”。
★要点点拨★
《本草纲目》是几千年来祖国药物学的总结。这本药典，不论从它严密的科学分类，或是从它包含药物的数目之多和流畅生动的文笔来看，都远远超过古代任何一部本草著作。
五、古代科技的里程碑——四大发明
(一)造纸术
★问题探究★成语“学富五车”能让你联想到什么样的情况?
.纸出现前的书写材料及其缺陷
中国古代起初把文字刻、铸在甲骨、青铜器上，后来更多使用竹木简和缣帛做书写材料。但是，竹木简太笨重，缣帛太贵，很难推广。
2.纸的发明过程
①西汉时，发明了植物纤维纸，但纸质粗糙，不适合书写。
②东汉时，蔡伦改进造纸术，制成适合书写的纤维纸。这种纸原料易得，绳头、乱麻、树皮、桑根、藤、苔、竹子、稻草、麦秆、布片都可以用做造纸的原料，并且纸张质地细腻，集中了缣帛与竹木简的优点，被时人称为“蔡侯纸”，成为人类文明史上一项重要发明。
★要点点拨★
造纸术是西汉发明的。蔡伦的重大贡献在于改进了造纸术，使造纸的原料易得，大大降低了造纸成本，为纸的推广与普及创造了条件。
(二)印刷术
.雕版印刷术的发明
隋唐时期，我国发明了雕版印刷技术。世界上现存最早的有明确时间记载的印刷品是唐朝咸通九年(868年)印刷的《金刚经》。
★知识链接★
雕版印刷工艺过程如下：把硬度较大的木材创平、锯开，表面刷一层稀浆糊，然后把写好字的透明薄纸，字面向下贴在木板上，干燥后用刀雕刻出反向、凸起的文字，成为凸版。经过在版面上刷墨、铺纸、加压后，便得到了正写的文字印刷品。
2.活字印刷术的发明及改进、传播
北宋时期，平民毕昇发明了活字印刷术，它的作用是节省了印刷费用，大大提高了印刷效率。
★知识链接★
活字印刷排版时用两块带框的铁板，板上铺一层松脂、蜡、纸灰的混合物。先将泥活字依据需要排在一块板上，用火烤板底，混合物遇热熔化，再取另一铁板将字压平，待混合剂凝固，就可以印刷了。另一铁板接着排字，两版交替使用。第一版完后，再加热熔化药剂，将活字取下，另行排新字。
毕昇发明的活字是用胶泥刻成单个反体字烧制而成的，此后，又出现了木活字，到13世纪出现了金属活字。13世纪中期，活字印刷术传到朝鲜，以后又从西域传到欧洲。
★要点点拨★
造纸术和印刷术的发明，有力地推动了文化的传播，成为人类文明发展的强大动力。造纸术和印刷术，是我国对世界文明发展做出的突出贡献。
★阅读提示★回顾中学语文教材中的《活板》一课的课文，了解毕昇活字印刷技术的主要特点。
(三)火药
.发明及应用
唐代，人们在炼制“仙丹”的过程中，炼丹家发现硫磺、木炭和硝石按一定比例混合在一起加热极易燃烧和爆炸，从而“无意”地发明了火药。最早关于火药的记载见于孙思邈著的《丹经》，称作硫磺伏火法。
唐朝末年，火药用于战争。五代和宋朝时，火药还广泛应用于狩猎、开山、采石和火器。当时的火器主要有火炮、火箭、火蒺藜、突火枪等，威力巨大。
2.传播及影响
4世纪初，火药由阿拉伯人传入欧洲，在西方社会产生巨大震动。
★问题探究★火药在唐朝末年就用于战争。五代宋元时，已经广泛应用于各个领域。为什么到清朝时期，中国的火药武器却远远地落后于世界?
——解答此问题，可以参考本书第18课“综合探究：破解‘李约瑟难题’”的有关内容。可以在探究“破解‘李约瑟难题’”的过程中完成。
(四)指南针
.发明及应用
战国时期，我国就利用磁石指南的特性发明了指南仪器——司南，此后又出现了指南车、指南鱼等。
北宋时，进而发明了使用人工的磁体的指南针，并应用于航海。
2.传播及影响
3世纪，指南针传入西欧，在地理大发现中起了重要作用。
★问题探究★我国古代的四大发明对世界的影响是什么?
我国古代的四大发明，传入欧洲以后，对欧洲社会和文化的发展作出了伟大贡献。造纸术、印刷术，促进欧洲文化的发展，推动了文艺复兴和宗教改革;火药在欧洲的应用与发展，推动世界从冷兵器时代进入热兵器时代，使封建统治阶级日益衰落;指南针的使用，使西欧人开辟了新航路，西方用殖民征服的方式开始将世界联结成一个以资本主义为主导的整体。西欧率先进入近代社会，整个世界在其推动下，逐步从古代向近代演变。(注意比较四大发明传入欧洲和欧洲社会开始转型的时间)
第1课 孔子与老子
1.(2011年浙江文综，13)在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。下列项中，与“小国寡民”相关的是( )
①老子向往的理想社会 ②屈原追求的“美政”理想 ③罗马法的基础 ④雅典民主制的重要条件
A.①②③
B.①③④
C.①④
D.③④
【考点】中西方的古代文明(百家争鸣;雅典民主政治)
【解析】本题考查知识的理解。①老子对人类社会的发展抱有消极态度，幻想回到“小国寡民”的社会。
②屈原的“美政”理想是要修明法度，变法图强。③罗马崛起于亚平宁半岛的台伯河畔，最后建立了雄霸
欧、亚、非三洲的大帝国。④古希腊以小国寡民为基本特征的城邦体制为雅典直接民主提供了前提。故选 择C项。 【答案】C
1.(2011年北京卷，14)文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明( )
A.兴建文庙是加强专制统治的手段
B.唐代是官方儒学教育的兴起阶段 C.文庙的兴修导致了程朱理学的产生
D.文庙的修建是城市经济发展的需要 【考点】儒家思想的发展(影响)
【解析】本题考查历史知识的迁移与理解分析能力。以孔子为代表的儒家思想是中国古代封建专制的主要思想支柱。通过官方建立文庙强化孔子在封建专制统治中的地位，以此强化对人民的统治。因此选A项。 【答案】A 2.(2011年安徽文综，12)安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。图3中体现儒家伦理思想的是(
)
A.①④
B.②④
C.①②③
D.②③④ 【考点】儒家思想的演变 【解析】本题主要考查历史知识的迁移和图片信息获取能力。①属于佛教思想，不符合题意;②体现了儒家思想三纲五常的内容，符合题意;③老子属于道家的思想;④体现三纲五常(“孝肃”)的内容。故选B项。 【答案】B 3.(2011年上海历史,8)当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲;做事学法家，意思是按原则办事;待人学儒家，即( )
A.爱无差等
B.己所不欲，勿施于人 C.君君、臣臣、父父、子子
D.存天理，灭人欲 【考点】诸子百家 【解析】本题考查历史知识记忆与迁移能力。A项爱无差等是墨家的思想。C项为治国方针，D项属于个人修养问题，故排除A、C、D三项; B项是为人处世的原则，又符合儒家思想。 【答案】B
3. (2009高考山东基本能力测试)书博会开幕式的背景墙上有孔子泰山等形象，若为背景墙选配孔子的两句名言，下列最合适的是
①人无远虑，必有近忧
②学而时习之，不亦说乎
③己所不欲，勿施于人
④有朋自远方来，不亦乐乎 A①②
B①④
C②③
D②④
【解析】D 名言要与书博会的主题相一致，所以选②④。
5.(2009福建文综高考)西方历史哲学家柯林伍德指出：“一切历史都是思想史。”在这里，柯林伍德强调的是
A.思想史构成了全部历史的主干 B.一切历史都可以被置换为思想史 C.思想史决定了整个历史的发展
D.历史学离不开人的主观判断
【解析】D 材料强调人的主观性对历史的影响。
【解析】C本题考查的是儒家思想的演变，各时期代表人物的主张，属于较难题。解题关键是西汉汉武帝时期，董仲舒适应专制主义中央集权的需要，发展了儒家思想，“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想成为正统思想，故C项正确。A是孔子的言论，B是荀子的言论，D是黄宗羲的言论，皆非加强中央集权。 7.(2009高考上海单科)①春秋时期，郑国发生了火灾，掌管祭祀的官员建议子产焚烧玉石向上天祈祷，②子产说：“天道远，人道迩，非所及也。”③于是积极组织灭火。④这说明当时以祭祀为核心的宗教意识日益淡薄，而世俗理性逐渐占据上风。上述材料中属于历史评价的是
A.① B.② C.③ D.④
【解析】D题干中①②③是事件的经过，④是对事件的认识、结论，因此属于历史评价的是④。
1.(08山东基本能力测试，42)(1分)《三宇经》中写道：“人之初，性本善。”在人性论上，持相同或相近主张的思想家是
①墨子
②荀子
③老子
④苏格拉底
A.①②
B.②③
C.③④
D. ②④ 解析：D。荀子主张“性恶论”，认为人天生都是恶的，凭后天的教育可以使人弃恶向善;苏格拉底认为人必须有知识才能达到善。二人都强调通过后天的教育和学习达到善。 2.(08海南历史，2)“奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。”持这一观点的人应是(
) A.墨翟
B.孟轲
C.荀况
D.韩非
解析：D材料中体现了作者对法治的重视，在战国时期，法家的代表人物是韩非，他强调了依法治国的思想。
3.(08山东基本能力测试，44)(1分)传统文化强调人要奋发有为，勇于担当。下列名句中体现出强烈的社会责任感的有
①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
②鞠躬尽痒.死而后巳
③位卑未敢忘忧国
④天下兴亡，匹夫之贱与有责焉耳
⑤为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
A.①②③④
B.①②③⑤
C.②③④⑤
D.①②④⑤ 解析：C。①属于个人修身内容，排除含①的选项。 4.(08上海历史，A组2) 战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教;无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是
A.儒家的思想
B.道家的思想
C.墨家的思想
D.法家的思想 解析：D. 从材料中的“以法为教”“以吏为师”可以看出这一思想主张“法治”来教育和管理人民。因此是法家的思想。因此正确答案为D项。
5.(08山东基本能力测试，54)(2分)下列诗文中含有“中国”别称的是
①楚失华夏
②死去元知万事空，但悲不见九州同
③四万万人齐下泪，天涯何处是神州
④长夜难明赤县天
⑤我欲因之梦廖廓，芙蓉国里尽朝晖
A.①②③④
B.②③④⑤
C.①②③⑤
D.①②④⑤ 解析：A。本题是考查学生的文化素养，“华夏”、“九州”、“神州” 、“赤县”都是古人对中国的称呼。 7.(2008上海历史，B组11)“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”这是在敦煌发现的唐 宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育
A.鼓励儿童活泼机智
B.突出地方教育特色
C.提倡父子教学相长
D.注重儒家伦理道德
解析：D. 从题干中的句子可以分析得出，此时的教育比较注重启蒙孩子的长幼等级观念，而中国古代的儒家伦理道德比较注重等级观念。因此D项为正确答案。
(2007海南)中西文化交相辉映，如汤显祖与莎士比亚是同时代的著名戏剧家，下列属于同时代同一领域的文化名人是( )
A.孟子和苏格拉底 B.关汉卿和达尔文 C. 王阳明和哥白尼 D. 曹雪芹和孟德斯鸠
第2课 战国时期的百家争鸣
一、选择题
1.(2012年山东文综历史，9)有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家„„他们认为贵族的存在已不合时宜„„他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是( )
A.儒家
B.道家
C.墨家
D.法家 【答案】D 解析，本题直接引用战国时期某学派的观点，考查学生对解读材料并据此调用所学知识的能力。考点为百家争鸣。解题关键是把握这一学派观点中的几个特点，注重实践、反对贵族、轻视商人和学者，符合这几个特点的学派是法家。 答案，D。
2.(2012年海南卷历史，2)儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是( )
A.民本思想
B.仁政思想
C.礼法并重
D.礼治为先 【答案】B 解析，本题考点是中国古代主流思想中的儒家思想。题干中儒家的主张主要体现了统治者与被统治者的关系，意思是统治者实行仁义，必定会得到老百姓的拥护，体现了仁政思想。 答案B。 3.(2012年上海历史，31)孔子说：“天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉?”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都(
)
A.针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张
B.认为自然界的存在不以人的意志为转移
C.表现出人对自然及其规律的尊崇
D.认为自然是可以认识的
【答案】C项3分，B、D项1分，A项0分
【解析】孔子认为天是有意志的，影响四季万物，韩非子认为天是永恒的，不会消亡，“天法道”，老子用“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律即天也是有其客观规律的。三者都表现出人对自然及其规律的尊崇，B、D项反映的是其中一个方面。上述观点是针对天人关系提出的，不涉及政治主张A项错误。 【答案】C项3分，B、D项1分，A项0分
1.(2011年广东文综，12)“夫仁政，必自经界(土地的分界)始，„„经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为(
)
A.轻徭薄赋是实施仁政的手段
B.均贫富是实施仁政的障碍 C.解决土地问题是实施仁政的前提
D.贵民轻君是实施仁政的途径 【考点】百家争鸣与儒家思想的形成(诸子百家的思想观点)
【解析】本题考查基础知识的理解和材料解读能力。从材料可以看出孟子认为实行仁政必须从土地分界始即首先要解决土地问题。故选择C项。 【答案】C
1.(2010·山东文综9)“视人之国,若视其国;视人之家,若视其家;视人之身,若视其身。”这一主张属于( )
A.儒家“仁爱”思想 C.儒家“礼治”思想
B.墨家“兼爱”思想 D.墨家“非攻”思想
1.B 这是墨子的话。大体意思是“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”属于墨子的“兼爱”思想。这道题注意不要联系到孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，从而错选A项。注意儒家所宣扬的“仁爱”思想是有等级差别的爱，不可能做到“视人之国,若视其国”。
2.(2010·浙江文综13)儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是( ) A.不以人助天
B.制天命而用之 C.天地不仁，以万物为刍狗 D.天行有常，不为尧存，不为桀亡
2.A 本题为最佳选择题。“制天命而用之”和“天行有常”是荀子的思想，排除B、D项。选项A出自庄子《南华经》，原文是“不以心损道，不以人助天”，意指上古时的有识之士顺应自然，不用自己的聪明智慧去破坏自然规律，或去影响自然，典型体现了因循自然、崇尚无为思想。“天地不仁，以万物为刍狗”出自《道德经》，“刍狗”指古代祭祀时用草扎的狗，在祭祀之前，人们对它敬若神明，祭祀一结束，就被丢弃了。这句话的意思是天地无所谓仁慈，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。主旨是建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。
3.(2010·上海单科4)春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是( ) A.儒家
B.法家
C.道家 D.墨家
3.B 此题的关键信息有四：在同一地点;发掘时间;青铜器的数量巨大;青铜铭文内容——诸侯战争、土地交换。这些足以排除ACD。
4.(2010·海南单科1)“欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”这一观点出自先秦( ) A.儒家
B.法家
C.墨家 D.道家 4.C 本题主要考查材料的阅读，从材料中提取有效信息，“繁为攻伐”“实天下之巨害”主张“非攻”为墨家学说，因此选C.
4. (2009高考山东基本能力测试)儒、道、墨、法四家是先秦诸子学说的重要流派。下列语句中最符合道家思想的是
A兼相爱，交相利
B 仁者爱人
C抱法处势则治，背法去势则乱
D道生一，一生二，二生三，三生万物
【解析】D
A项是墨家。B项是儒家。C项是法家。 D项是道家老子的话。 8.(2009高考海南单科)荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与法家共通的是
A.天行有常
B.人性本恶
C.礼法并用
D.民水君舟
【解析】B 本题的关键词是“共通”，即荀子和法家思想的共同点。A、C、D都是荀子的思想主张，从表面上看，B项“人性本恶”似乎也是荀子的观点，但仔细比较，荀子提出“性恶论”，主张用礼乐来规范人的行为，使人向善;法家则主张用严刑峻法来约束和规范臣民的行为，实际上也是相信人性本恶的。
第3课 汉代的思想大一统
一、选择题
3.(2012年海南卷历史，4)魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时( )
A.佛教传入颠覆了传统观念
B.儒家伦理不为社会所重视
C.佛教急于融入本土文化
D.佛教与儒家伦理抵触 【答案】D
解析，本题考点是中国古代主流思想。解题时学生一是要注意时间，魏晋时期，一是要理解此人提出“父子之亲”、“君臣之义”、 “夫妇之和”、“朋友之信”这些主张属于儒家思想，题干反映了佛儒矛盾。 答案D。
1.(2010·北京文综13)有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是( ) A.荀子、董仲舒
B.荀子、孟子
C.商鞅、孟子
D.韩非子、董仲舒
1.D 此题考查的是对中国主流思想的理解。根据材料提供的信息和所学知识，先秦法家理论家是韩非子，而汉朝时使儒家成为统治思想的新儒学代表是董仲舒，所以此题正确选项是D。
2.(2010·天津文综2)《史记》载:汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明( )
A.汉武帝广泛吸纳人才 B.平民将相大量涌现 C.儒学在民间开始兴起 D.儒学地位显著提高
2.D 此题可将问题表征为“‘天下之学士靡然乡风矣‘的原因是( )”。“天下学士”跟的是什么“风”?对于没有文言文障碍的同学而言，答案不难从材料的前后文得出：效仿公孙弘研习儒学经典。为什么效仿?公孙弘的成功，对于具有政治敏感“天下学士”而言，不难把握“儒学地位正在提高”这一新的政治动向。
6.(2009安徽文综高考)儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言
论最能体现其适应加强中央集权需要的是
A.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”
B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”
C.“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
D.“我之出而仕也，为天下，非为君也。”
6.C A是孔子的言论B是荀子的言论D是黄宗羲的言论 9.(2009高考海南单科)董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是
A.《春秋》
B.《论语》
C.《孟子》
D.《易经》
【解析】A
董仲舒的主要主张是“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，主要著作是《春秋繁露》等，可见他的思想基础是源自《春秋》。
第4课 宋明理学
一、
2.(2012年海南卷历史，6)宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也”。周敦颐在此所阐释的是( )
A.“仁”与万物生成的关系
B.孟子的仁政思想
C.阴阳互相依存的关系
D.道家顺应自然的思想 【答案】A 解析，本题考点是宋明理学。通过引用周敦颐的观点考查学生对理学的理解能力。解题关键在于读懂材料。题干明白地提到了万物与“仁”的关系问题，不涉及“仁政”思想，重点也不是讨论阴阳问题，题干也没有体现顺应自然的思想。 答案A。
(全国新课标
27)理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人(民)之道，则一而已„„四民异业而同道。”在此，王阳明
A.重申传统的“四民“秩序”
B.主张重新整合社会阶层
C.关注的核心问题是百姓生计
D.阐发的根本问题是正心诚意 【考点定位】必修3·宋明理学(心学)
【思路点拨】本题考查学生正确解读史料，获取关键信息，分析理解问题的能力。王阳明强调异业通心或同道说，即四民业不同但各自尽心于本业，则可以达到通道的境界，符合其“致良知”的心学思想，故D符合题意。材料体现朴素的四民平等观，传统“四民” “秩序”是不平等的，故A不选。B、D两项材料未体现，不合题意。
【参考答案】D 【思考感悟】本题选取著名思想家论述，难度较大，为历年常考题型(如2011年全国课标卷第26题等)。解题关键是克服文言文障碍，提醒考生平时要注意提高文言阅读能力。
1.(2011年广东文综，14)“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时(
)
A.儒道佛出现融合的趋势
B.佛教开始传入中国
C.诗歌创作呈现繁荣局面
D.绘画风格以写实为主 【考点】唐宋儒家思想的发展——“三教合一”
【解析】本题考查基础知识的理解。B项在西汉末年，C项是唐朝与时间限制“唐宋”不符，D项“写实”与题干“故事本身是虚构”矛盾。材料“虎溪三笑”反映的是儒、道、佛的融合，唐宋诗歌、绘画作品说明“三教合一”趋势，故选择A项。 【答案】A 2.(2011年福建文综，16)《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明(
)
A.德礼是刑罚的本体
B.刑罚是德礼的体现
选择题
C.德礼相较于刑罚无足轻重
D.德礼和刑罚对政教皆不可缺 【考点】古代中国主流思想的演变(唐朝治国方略) 【解析】本题考查知识的迁移和材料解读能力。根据题干提供的信息和所学史实唐律的的解释应该是以德礼为本，刑罚为用，礼法兼施，相辅相成。所以本题正确选项是D。 【答案】D 3.(2011年上海历史,13)理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指( )
A.人心固有的是非善恶标准
B.圣人独有的是非道德标准 C.通过学习获得的良好知识
D.存在于外部世界的规律 【考点】宋明理学——陆王心学 【解析】本题考查历史概念的理解。王守仁所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，是一种不假外力的内在力量，故A项符合题意。C项属于格物致知，属于程朱理学，B、D两项表述错误。故选A项。 【答案】A
1.(2010·广东文综15)“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了( ) A.孟子的“仁政” C.王阳明的“心学”
B.董仲舒的“独尊儒术” D.顾炎武的“经世致用”
3.C 这首诗出自王阳明之手，诗中认为人人都有自己的价值标准，而万物本源在于自己的心。反映了“心学” 的理论观点。
2.(2010·浙江文综17)中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是( ) A.格物致知 C.知行合一
B.发明本心 D.万物皆只是一个天理
2.B 抓住关键词“理学”、“支离”。人民版必修三教材“宋明理学”一课中，讲述南宋思想家陆九渊批评朱熹的理学过于“支离”，说了很多，却不能使人树立起对儒学价值的坚定信念。因此，他反对埋头书册，主张于人生日用处直接体悟，“发明本心”，以作为自己安身立命之地。由此可见，这里的“甲方代表人物”指陆九渊，乙方代表人物为朱熹。“格物致知”是朱熹的思想;“知行合一”是王守仁的思想;“万物皆只是一个天理”，即天理是万物的本原, 这是二程的思想，排除A、C、D三项。
3.(2010·辽宁、湖南、宁夏文综26)王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是( )
A.“心外无物” B.“天地为万物之本” C.“夫形于天地之间也，物也” D.“舍天地则无以为道”
3.A 此题必须克服对陌生材料的恐惧心理。首先注意题干和选项材料中的“形”、“本”、“心”、“物(或万物)”、“天地”、“道”这些古代中国哲学的重要概念及其之间的关系(孰先孰后);运用从哲学常识，看出题目涉及的是关于世界本原问题的中国古代哲学观点;再以自己熟悉的“心外无物”为突破口(这是典型的唯心论哲学(本体论)观点，其它为唯物论哲学观点)，解答此题。题中陌生材料出处：“形者，有生之本。故养生在于保形，充形在于育气，养气在于宁心，宁心在于致诚，养诚在于尽性，不尽性不足以养生。”(北宋王安石《临川集·礼乐论》)/“道为天地之本，天地为万物之本。”(北宋邵雍《观物内篇》)/ “夫形于天地之间也，物也” (南宋叶适《水心别集·进卷·诗》)/ “舍天地则无以为道，天地常运而人道不息”。(南宋陈亮《与徐彦才大谏》)
4.(2010·上海单科9)宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是( )
A.从矛盾对立转换出发 C.从万物本源出发 4.C 宋代程朱理学认为理是世界的本原。
B.从天人感应出发 D.从人的本性出发
1. (2009高考广东理科基础)孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的共同点是 A.“仁”
B. “心外无物”
C.“理”
D. “格物致知”
【解析】A 孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明都是儒学家，儒家思想的核心是仁。 2.(2009高考江苏单科)某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是 A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王阳明
【解析】D此题考查我国古代著名思想家的思想主张。王阳明主张“良知”是心之本体，是人人生而俱来的、先验的、普遍的“知”，这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，故判断为王阳明
8. (08年广东单科，5)清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是
A孔子 B程颢 C朱熹 D王阳明
解析：D 王阳明的主张是“心学”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。形成“心即理”的主观唯心论宇宙观 。材料中的禅宗六祖慧能的主张“心动”.显然也是主观唯心主义。
(2007全国文综Ⅱ)顾炎武在《日知录》中说：“不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学论政之大端一切不问,而曰一贯,曰无言,以明心见性之空言,代修己治人之实学，股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱。神州荡覆,宗社丘墟。”他所抨击的是( ) A.先秦儒学 B.汉代经学 C.隋唐佛学 D.宋明理学
第1课 孔子与老子
课标要求：
知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
知识梳理：
一、孔子的学说
(一)历史地位：孔子是春秋时期的思想家、政治家和教育家，是儒家学派的创始人。 (二)孔子思想的主要内容 1.核心思想
①孔子思想体系的核心是什么?
②怎样认识孔子主张的“ 仁”?
③怎样认识孔子主张的“礼”?
④孔子思想中的“仁”和“礼”之间有什么样的关系?
2.政治主张：孔子的政治主张有哪些?
3.哲学思想：孔子的鬼神观是什么?
4.孔子的教育思想有哪些?
(三)影响：如何看待孔子的思想在中国思想文化史上的影响?
二、老聃与《道德经》
(一)历史地位：老聃即老子，是春秋时期重要的思想家，道家学派的创始人。 代表作是《道德经》又称《老子》。
(二)思想主张
1.哲学思想
⑴老子认为天地万物的本原是什么?他提出“天法道，道法自然”的思想有何意义?
⑵辩证法思想：老子的辩证法思想的主要内容是什么?
2.政治思想：老子的政治主张是什么?
(三)影响：道家学派有何影响?
自主构建：
重难突破：
1.阅读材料，结合所学知识回答问题。
【材料一】孔子想回到西周，维护奴隶制，政治上是保守主义者，有他的落后一面，但他是伟大的史学家、教育家和人道主义的倡导者，他在历史文公遗产的继承、整理和传播上有卓越的贡献。
【材料二】孔子在历史文化领域有杰出成就，他的“爱人”、“仁民”观念以及他的教育思想，表现出新兴地主阶级的进步性，他想回到西周，只是因为不敢公开反对当时还比较强大的妈隶，表现出他怯懦的方面。
——据《略讼孔子思想的阶级性》 问题：
(1)两则材料都涉及孔子在教育方面的贡献。孔子在教育方面有何贡献? (2)材料
一、二评价孔子时，采用的相同方法是什么?结论有何不同?
(3)综合上述材料，说明应当如何评价历史人物。
2.孔子开创了儒家学派，其思想博大精深，但为什么他的主张却不被当时统治者采纳呢?
巩固练习： 1.孔子的思想主张有①“克已复礼”②“为政以德”③“节用而爱人”④“有教无类”„„( )
A、①②③④ B、①②④ C、①②③ D、①②
2.2008年汶川地震中范美忠被骂得狗血淋头，落下一个“范跑跑”的绰号，是因为他背离了 ( )
A.仁者爱人 B.克己复礼 C.道法自然 D.无为而治 3.孔子创办私学的作用是( )
A、儒学成为统治思想 B、打破官府垄断教育的局面 C、促进“百家争鸣”出现 D、五经成为教育传统课程
4.孔子思想中主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系的是
①“仁者，爱人” ②贵贱有序 ③“己所不欲，勿施于人” ④有教无类 A.①② B.①③ C.①④ D.②④
5.“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手，尊长在前，不可口唾。”这是在敦煌发现的庸宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育( ) A.鼓励儿童活泼机智 B.突出地方教育特色
C.提倡父子教学相长 D.注重儒家伦理道德
6.语出《淮南子人间训》的“塞翁失马”的典故，是为阐述“祸福倚伏观”服务的，它反映了古代哪位思想家的什么思想? ( ) A.孔子“仁爱”思想 B.老子“辩证法思想” C.老子“无为而治”思想 D.孔子“为政以德”思想
7.儒、道、墨、法四家是先秦诸子学说的重要流派，下列语句中最符合道家思想的是„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„( ) A.兼相爱、交相利 B.仁者爱人
C.抱法处势则治，背法去势则乱 D.道生一，一生二，二生三，三生万物 8.某学生为了记忆方便，称我国古代历史上有个著名思想家为：思想上“矛盾”，政治上“无为”。这个思想家应该是( ) A.孔子 B.孟子 C.韩非 D.老子
9.孔子是世界四大文化名人之一，其思想博大精深，对中国历史和世界历史的发展都产生了十分深远的影响，1988年诺贝尔奖得主《巴黎宣言》说：“人类如果要在21世纪生存下去，必须回头2540年，去吸取孔子的智慧。”。阅读下列材料： 材料一 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉!„„”季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如?”子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
——《论语•为政》
材料二 吾将以教主尊孔子。„„而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒„„举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也„„吾将以教育家尊孔子。„„而教育家不足以尽孔子。教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则措四海而皆准，俟百世而不惑也„„吾将以政治家尊孔子。„„而政治家不足以尽孔子。食政治家之赐者，不过一国„„不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善2000年迄今之中国„„
——梁启超《世界伟人》
材料三 孔子之道，远传于四城之外，东经朝鲜，波及日本。南则风靡于安南„„孔子之道，又流行于欧美。英、法、德、美、意、奥之学者，热心研究孔子者岁炽日热„„就全世界观之，《论语》之价值，已与《新约全书》竟胜。
——日本岛献吉郎《诸子百家》 请回答： (1) 根据材料一，概括孔子的主要政治观点。
(2) 材料二从哪些方面评价了孔子?并根据材料概括指出作者评价的主要依据。
(3) 综合上述材料，简要谈谈“孔子之道”在人类文明进程中的地位。
第1课答案 知识梳理：
孔子思想中的“仁”和“礼”之间有什么样的关系? 答案：“仁”是孔子思想的基础，是讲如何加强自身的内心修养，形成完美的德行，用这种德行来处理人与人、人与社会、人与自我的关系，从而形成人际关系的和谐;统治者以“仁”来推德政，才能达到恢复“礼”，达到国家社会和谐的目标。“礼”是政治目标，恢复了“周礼”。孔子认为这样就恢复了社会秩序，天下才会大治。所以二者是相辅相承的。
重难突破：
1.(1)私人办学;教育及于平民;推出了合理的教学方法。
(2)方法：阶级分析、一分为二。
结论：材料一中的孔子代表奴隶主贵族，政治上是落后的;材料二的孔子代表地主阶级，政治上是进步的。
(3)避免简单贴标签，应历史地看问题。
考生答案如超出要点但言之成理，可在每问总分范围内酌情给分。
2.答案：孔子所处的年代是春秋末年，诸侯争霸，社会动荡，战争不断。当时社会发生剧烈变革，旧的井田制、分封制、宗法制日趋崩溃，社会秩序混乱不堪。孔子作为一名没落的奴隶主贵族，为了维护奴隶主贵族的利益，从而提出“仁爱”“德治”等主张以缓和当时尖锐的社会矛盾，解决当时日益严重的社会危机;又提出“复礼”的主张，希望通过恢复西周的礼乐典章制度，把颠倒了的社会等级制度重新恢复正常。由此可见，孔子的思想实质上是在力图维护以分封宗法制为核心的奴隶制。他的这一保守思想违背了历史发展的趋势，不适应当时社会发展的需要，所以孔子的思想是不可能受到普遍重视的。
巩固练习：
1.A 2.A 3.B 4.B 5.D 6.B 7.D 8.D
9、(1)主张贵贱有序的等级观念;提倡“仁”主张以德治民。
(2)儒家思想创始人，中国人深受孔子思想的影响;教育家，教育思想影响深远;政治家，孔子的政治主张不受时代的限制。
(3)逐渐成为中国传统文化的主要组成部分，其博大精深的文化品格具有世界性影响。
①科技内容上主要集中于与农业有关的农学、天文历法以及医学等方面，应用性强，但是对事物发展规律的探索不够;研究方法上，主要是对传统典籍的整理，如经验总结，缺乏实验;重视总结实践经验，轻视理论概括和抽象。
②在科技使用上主要服务于封建农业经济的发展和大型工程的需要，缺乏将科技有效转化为生产力并成为科技进一步发展的动力和意识。③注重社会人文问题的探求，讲究天人合一，尊重自然，重视完善人和自然的关系。
中国古代科技长期领先于世界的原因：
①中国古代农耕经济高度繁荣，这为中国古代科技发展提供了经济基础，中国古代科技成就就是应古代农耕经济的发展的需要而产生的，是为农耕经济服务的，如科技成就主要集中于农学和天文历法方面。 ②统一多民族国家的巩固和发展，为中国古代科技的发展提供了政治保障。
③中央集权国家的支持和政府的重视，是中国古代科技发展的重要条件。
④继承前代科技成果，吸收其他国家和民族的优秀文明，都推动了我国科技的发展。
⑤中国古代科技的辉煌成就就是中国古代劳动人民辛勤劳动和创造的结果。中国古代科学家是中国古代劳动人民的杰出代表。 ⑥中国古代教育的发展为科技发展奠定了人才基础。
16世纪后没能产生现代科学的原因：
① 自给自足的封建经济长期占据统治地位，限制了生产力的发展，使科技发展缺乏足够的动力。
② 封建统治者推行的重农抑商政策和后期的闭关锁国政策，进一步限制了中国古代科技的发展。
③ 17世纪以来的明清时期君主专制空前加强，以儒学为主的教育内容，以八股取士的科举制度，都使中国古代科技缺乏足够的重视和足够的人才。归根结底是日益腐朽的封建制度导致了中国古代科技在16世纪以后走向衰落。
中国科学院自然科学史研究所“重要发明创造”研究组组织相关专家，经过近一年半的集体调研，推选出“中国古代重要科技发明创造”85项，近日对社会公布。
研究组成员、中科院自然科学史研究所研究员张柏春介绍，“中国古代重要科技发明创造评选”于2013年8月启动，在集体调研的基础上，经过各学科推选、专家评审、征求国内外科技史专家意见等环节，近日推选出85项，分为科学发现与创造、技术发明、工程成就三类。
“当然，中国人的发明创造不只这85项。比如，仅在机械与仪器方面，就有琢玉轮、犁镜、走马灯、记里鼓车、磨车、秤漏等，以及技术特色鲜明的赤道浑仪、立轴式大风车等。”张柏春说，“评选中，我们强调原创性及对科学技术进步与文明进程的影响力，也兼顾到不同的学科和技术门类。”比如，为追求学术严谨性，研究组强调与其他古代文明的成就相比对，未推选那些争议较大、难有定论的内容，在年代范围较宽的情况下，通常选较晚的时期。
研究组认为，纵观历史，我国古代科学技术创造的时间分布并不均衡。通常认为的盛唐时代科技创造不甚突出，反倒是长期被人们认为是偏安积弱的宋代，却涌现出辉煌的创造发明。“在元帝国拖曳着的最后一抹科技创新的斜阳走下历史舞台之后，明清时期500多年鲜有重大发明创造。”张柏春说，“这样的结果值得我们深思，也是我们未来要研究的课题。” 中国古代重要科技发明创造名单
一、科学发现与创造/年代
1干支商代有干支纪日，春秋以后有干支纪年，汉代以后有干支纪月
2阴阳合历商代后期
3圭表不晚于西周
4筹算春秋时期
5小孔成像公元前4世纪
6杂种优势利用不晚于东周
7二十四节气起源于战国，成熟于西汉初期
8盈不足术不晚于公元前3世纪
9马王堆地图不晚于公元前2世纪
10本草学东汉初期
11勾股容圆不晚于东汉前期
12方程术不晚于东汉前期
13天象记录汉代已较为系统
14经脉学说汉代
15四诊法汉代
16方剂学汉代
17制图六体不晚于公元3世纪
18律管管口校正公元3世纪
19物不知数(中国剩余定理)不晚于公元4世纪
20敦煌星图公元8世纪初
21潮汐表始见于公元8世纪后半叶
22法医学体系公元1247年
23正负开方术公元1247年
24天元术公元1248年
25垛积术公元1261年
26四元术公元1303年
27等程律(十二平均律)公元1581年
28《本草纲目》分类体系公元1578年
29系统的岩溶地貌考察公元1613—1639年
二、技术发明/年代
30水稻栽培距今不少于10000年
31猪的驯化距今约8500年
32粟的栽培距今约8000年
33含酒精饮料的酿造距今约8000年
34髹漆距今约8000年
35养蚕距今5000多年
36缫丝距今5000多年
37大豆栽培距今约4000～5000年
38块范法约公元前17世纪
39竹子栽培不晚于商代
40茶树栽培周代
41柑橘栽培不晚于东周
42以生铁为本的钢铁冶炼技术春秋早期
43分行栽培(垄作法)春秋时期
44青铜弩机不晚于战国初期
45叠铸法战国时期
46多熟种植战国晚期
47造纸术西汉初期
48胸带式系驾法西汉时期
49温室栽培不晚于公元前1世纪
50提花机不晚于公元前1世纪
51指南车西汉时期
52水碓西汉时期
53针灸汉代
54新莽铜卡尺公元9年
55风扇车不晚于公元1世纪
56地动仪公元132年
57翻车(龙骨车)公元2世纪
58水排东汉时期
59瓷器成熟于东汉晚期
60马镫不晚于4世纪初
61雕版印刷术公元7世纪
62转轴舵不晚于公元8世纪
63水密舱壁不晚于唐代
64火药约公元9世纪
65罗盘(指南针)不晚于公元10世纪
66顿钻(井盐深钻汲制技艺)不晚于公元11世纪
67活字印刷术公元11世纪
68水运仪象台建成于1092年
69活塞式风箱不晚于宋代
70火箭不晚于南宋时期
71火铳(管形火器)不晚于公元13世纪末
72人痘接种术不晚于公元16世纪
工程成就/建造年代
73曾侯乙编钟战国早期
74都江堰公元前256—前251年
75长城始建于战国后期，秦代形成“万里长城”
76灵渠公元前221年—前214年之间
77秦陵铜车马秦代
78安济桥(敞肩式石拱桥)公元7世纪初期
79大运河隋唐大运河于公元7世纪初贯通;京杭大运河于1293年贯通
80布达拉宫始建于公元631年，重修于17世纪中叶
81苏州园林四大名园之沧浪亭始建于公元910年前后
82沧州铁狮公元953年
83应县木塔公元1056年
84紫禁城建成于公元1420年
85郑和航海公元1405—1433年
形成：孔子与儒家 (孔子儒家思想主要内容：仁;德政;礼。教育思想重点在有教无类和学习方法)
先主
秦流发展孟子(性善论;仁政说;民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻，等) 时思荀子(性恶论;仁政说;水舟之说;唯物思想等) 期想
的的 形成：创始人老子，主张：道为万物本原;道法自然，清静无为，无为而治;小国寡民为理想状态;辩证思想。
发展：庄子。思想主张：万物齐一;不执着于物。
思奠想基战国时期的百家背景：经济生产力发展铁器牛耕，经营方式变化，小农经济开始出现。 文时
化期争鸣及其历史意义 政治：分封制度遭到破坏，贵族没落，新的社会阶层正在崛起，士阶层扩大，不同人从不同角度发表主张。 —思想文化：学术下移，学在官府的垄断局面打破。内容：各家主张战国时期的儒家和道家之外，还有法家思想需注意，为后来
中
国家统一和中央集权制度的建立提供理论基础。
国
汉朝儒学正统背景：汉初黄老之学不能解决政治稳定经济发展后所面临的社会问题。需要新的理论适应巩固中央集权的需要。
古
思想地位的确立 经过A 董仲舒发展儒家思想：春秋大一统;天人感应(有限限制君权学说)和天人合一理论(阴阳五行学说);三纲五常学说代 B罢黜百家独尊儒术的主张与汉武帝的反应作用：有利于巩固中央集权;有利于国家统一;儒家思想成为中国传统文化主流传 魏晋南北朝：佛、道传播，儒学出现危机
统背景唐朝：调和之风兴盛，“三教合一”弥漫各个领域。;儒学丰富、更新深受佛道影响既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，又要与传统儒家对现实人文儒— 生的关怀联系起来。理或天理为其核心观念。 化学宋
的的明代表：程颢、程颐、朱熹
主发 主张A、世界观：理。(在世界――本原、在社会――儒家道德伦理，在个人――人性)
展学B、方法论：格物致知，即研究事物，穷尽事理。(事理不是科学知识而是人伦道德) 流影响：朱熹的《四书章句集注》元、明成为科举考试内容，确定了程朱理学在思想界的统治地位思想内容 代表：陆九渊、王守仁。
陆王心学 陆九渊主张：A 、世界观：心是万物渊源(“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙B、方法论：发明本心以求理，内心反省”
强调了主动王守仁主张: A、世界观：心外无物，心外无理。(心外无佛，即心是佛)B、方法论：致良知。只要克服私欲，回复良知就能成为圣贤;知行合一。
作用，激励A、是宋明儒学主流，影响深远
人们奋发立影响 B、三纲五常维系专制――消极
志 C、重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，强调责任使命――积极
A、明朝中后期社会矛盾激化
背景B、商品经济的冲击，市民阶层兴起，主张追求个性，发展经济李贽思想 C、儒家道德与吏治腐败
主张A、鞭鞑程朱理学，反对绝对权威(反对孔子思想为万世至论，反对四书五经为思考标准)
明清时期的 B、认为人皆有私，追求物质享受，穿衣吃饭就是人伦物理 思想家 背景：明末清初，士大夫寻求改革社会的方案，将学术研究与现实结合形成经世致用思想
代表：顾炎武、黄宗羲
反对君主专制与经世致用 A、经世致用
主张 B、工商皆本
C、批判君主专制。(顾：<天下郡国利病书> 黄：<明儒学案><明夷待访录> 影响 A、实事求是的治学方法开清代考证学术之风气。立足现实，学以致用的观念也为后世提供了重要的思想源泉。
B、冲击君主专制良知支配行动
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