中国人的思维方式：围棋式思维方式
作者●白毛道人
综合与分析是人类思维的共同形式。任何思维都是分析与综合的统一;分析中有综合，综合中有分析。但这并不能排除一个民族思维方式偏重某一侧面的事实。
希腊人以几何学为代表的思维方式明显以分析为主，由此形成严密的形式逻辑演绎体系。一直到近代微积分发现，数学家都用“数学分析”的概念。把一个对象逻辑地分割再分割，直到最后无限小，再来积分。这种思维对西方科学的发展起了关键作用。
中国的数学与哲学思维都强调把对象作为有机的结构从整体上去把握，强调一个对象与有关事物的关联、渗透和变化。不重视对各个部分的仔细考察，也不承认各部分的独立性。这里，可以看到：“善”的内涵和“真”的思维方式间的密切联系。原来，“善”的内涵和思维方式间有着不可分割的内在关联，它们是相互渗透的。不重视个人而强调整体的伦理观念，和一般的强调综合观察总体、忽视分析各独立部分作用之间，有着明显的关联。
缺乏分析作基础的综合，势必要依靠直觉领悟。传统文化培养了中国人特别发达的综合领悟能力;如果说中国人聪明，那就是聪明在这里。顾准是一位杰出的现代经济学家和哲学家，在《顾准文集》中，他一再慨叹中国人太聪明，太善于综合，是“先天的辩证法家”，因而不肯像希腊人那样花大力气，下“笨功夫”，对事物分门别类加以
1 分析，深钻细研，因而不能发展出科学来。这是一针见血之论。
在西方，人们在二十世才纪逐渐认识了直觉的价值。除了一些哲学家有专门著作外，对直觉的尊重已经为广大人群接受。
中国人的直觉综合领悟能力突出表现之一是善于理解人。许多不同国别的观察者都一致公认，中国人在生疏环境中能最先掌握别人的特点，并且善于处理好关系，赢得好感：
中国人最博得人们赞赏的品质之一，是他们把握外国人感情的能力。不论是到中国去旅游的，还是多年居住在那儿的，几乎所有的外国人都喜欢中国人。
中国思维像毛笔字。一笔一笔看看不出好坏。它不注意精确，只注意总体的配合、气势、神韵。它的美感存在在于总体的组合，而不在于部分，部分的独立性没有价值。这里，又可以看到：原来审美感也和思维方式有内在的联系。真、善、美是相互渗透、相互影响、统一不可分割的。
我们转向对人的精神状态的观察。中国人爱讲“察言观色”，对人的观察依靠综合直觉。
孔子观察人的方法是：“视其所以，观其所由，察共所安，人焉廋哉。”这是一种既有分析又有综合的方法。但从《论语》中看，他对学生的了解更多是凭综合领悟，凭直觉。很少看到他对学生进行具体分析的例子。孟子说的方法更具有中国思维的特色：
存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶„„听其言也，观其眸子，人焉廋哉!”
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一面听他讲什么，一面观察他的眼睛，就能充分掌握这个人的心灵。这就是把一个人讲的话与他的眼光综合起来，依靠直觉掌握对象。可见，“察言观色”从孟子开始就成为了一种认识人的理论。
眼睛是一个人灵魂的窗口。这很难用分析法证明。可这的确在一定范围内是真理，是世界各民族公认的。人的目光各式各样。中国人对此有深刻领会。什么“目光迥迥”，“死眯羊眼”，“鱼眼”，“两目无光”，“目光逼人”，“目光灼人”，“美目盼兮，勾人魂魄”，“眼神不定”„„人的目光，有时像聚焦的光芒，锐不可挡，能穿透你的心灵;有时又昏暗无神，黯弱无光;智者的目光清明、锐利、坚定;贪婪者的目光执着、咬定、纠缠;追求者的目光有神、犀利、明亮;胆怯者的目光闪烁不定、收缩、回避;忌妒者的目光凶狠、穿刺、伤人;失望者的目光灰暗、迟短、无力;挑逗者的目光牵引、缠绵、跳动;淫荡者的目光扫射、阵发、捕捉;陶醉者的目光朦胧、散射、有情„„总之，目光有正派、邪恶、善良、凶狠、爱慕、锐利、温柔、挑战、合解、惊恐、哀求、威逼、明智、愚昧、呆滞、灵秀、绝望、兴奋„„各种表现，这是无可否认的。用物理学的方法，从光波波长、频率、相位等等去分析，绝对不可能有什么结果。这里要靠直觉，靠综合领悟是毫无疑问的。谁能说这不科学呢?
孟子是一位特别聪明的人，他自己说：天下舍我其谁哉!“听其言也，观其眸子”，需要综合领悟能力，其直觉的可靠性因人的聪明程度和经验多少和主观精神状态而异。最聪明的人，如果有忌妒、偏见、傲慢也会发生失误。这种方法，常常能产生惊人的效果，但也容
3 易导致荒唐的结论。
当然真的判断一个人，要靠检验他的行为。上面说的话，前题是还没有行为根据时凭言谈与眼神作出判断。但有些时候，行为也不能准确判断人;孟子的方法有广阔的使用余地。“以貌取人，失之子羽”，是不善于运用综合直觉的结果。
在更大的范围，对社会、政治的估价，中国人也多用综合领悟方法。古代信息落后，可供分析的资料不多，人们常凭藉少量事实，靠综合领悟得出重要结论。所谓“一叶落而知天下秋”，一片落叶触动平日积累的信息，灵感来了，就能预先知道局势将有变化。诸葛亮的《隆中对》固然有不少分析，却更多靠天才的综合领悟。所谓“见微知几”，“几”不是机会，而是一种兆头，是神妙的预见。《孙子兵法》是中国人智慧的出色表现，在军事上，中国人善于把多方面的因素综合考虑，包括天、地、人、经济、政治、军事、物质诸多因素。古代各国军事著作中，能和《孙子兵法》比美的，恐怕不可能找到。
《三国演义》中，火烧赤壁，诸葛亮和周瑜分别在手掌中写下一个“火”字，两位天才将领都对局势有了共同的直觉，综合领悟出必须火攻。可是当真的准备火攻时，才发现需要东风。事先没有考虑到东风这一关键因素，正是直觉综合思维的弱点;这只有通过精确的、细致的分析才能发现。“火攻”是灵感，是综合直觉悟出的道理，是中国式思维的优点;没有考虑到东风这一条件，则是不可原谅的疏忽，是缺乏分析的可怕后果。如果没有“借东风”这场戏，火烧赤壁就失败定了。
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领悟思维使中国人很早就在数学上有惊人的发现。十进位的发现是一个突出例子。我们很难说清楚十进位是怎样发现出来的，只能说是一种非常卓越的领悟。古埃及人如果要写二百五十三这个数，就只能在最前面画两个百字图形，中间画五个十字图形，最后画三个一字图形。中国人却很简单地在百位处写2，在十位处写5，在个位处写3，就构成253这个数。十进位隐含在其中。
在伦理学上，综合方式轻视个别部分的作用和短时期的功能，强调个体服从整体，局部服从长远;一个人的利益必须服从家庭利益和国家利益，一代人的利益必须服从子孙万代的利益。这类在中国人看来理之当然的观念，对其他民族则未必被认同。
某种程度不妨把中国人的上述综合领悟式思维称作“围棋思维”。围棋是中国的发明，它现在一定程度上受到西方精确分析思维的影响，把一目半目的胜负视为最终目标，这和中国人原来的兴趣有所不同。但从整体上看，围棋的思维方式仍然能体现中国的思维传统。
围棋的黑子、白子都没有个性，没有自己的特殊地位。单个的子没有独立性，无足轻重;一切得看这一子在全盘棋局中的地位--它和其他子的关联而定(这和伦理观念中个人的地位多么相似)。围棋没有固定的攻击目标，只要能在棋盘上任何一处夺取地盘就行。
国际象棋已经被电脑干预，棋手完全可能被电脑战胜;围棋则不可能。围棋的下法太多，多到再快的电子计算机也不可能应付(现代最快的电子计算机也要一两年才能走一步)。下围棋无法用精确分析的方法，只能靠综合领悟，靠直觉的天赋。比如，围棋讲究“形”和
5 “势”，似乎占优势，但“形”不好，就可能转化为劣势。敌方的阵地，本来不可能打入的，一旦自己一方在附近的子多，形成“厚势”，就可以因外势变化而“占势欺人”，乘势打入。
下围棋的人都知道“脱先”的重要。但何时能脱先却不容易判断。该抢先手而不抢，就会坐失良机;但不该抢而抢了，就会吃大亏。这很大程度依靠对全局的综合判断，权衡轻重得失。围棋不能孤立地考虑一块地盘的得失，必须考虑所有各块棋的关联;常常一块棋本是赢的，因为周围的棋发生变化而转化为败棋。许多块棋交互作用，形成错综复杂的局势。这种错综复杂局势从局部说可以精确计算，但从整体上说则无法靠精确分析判断其未来发展，只能靠综合直觉去把握。
围棋中的转化非常多：这块棋交换那块棋，死棋变为活棋，“围魏救赵”、“声东击西”、“虚张声势”、“暗渡陈苍”、“无中生有”、“死中求活”„„特别是在布局时，表面分散、互不关联的子，隐伏着未来的联系，而这种联系又不是绝对的，有多种转化可能，再高明的棋手也不能预言其变化，下棋下得好，不可能不靠综合直觉与领悟。
说到转化，应该指出中国的综合领悟思维特别重视事物之间的转化。老子的《道德经》和《易经》一个强调阳刚，一个强调阴柔，但都共同对对立面的转化作了十分高明的论述：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑
天下莫柔弱于水，而坚强者莫之能胜。
物或损之而益，或益之而损。
无平不陂，无往不复。
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泰者，通也，物不可以终通，故受之以否„„剥者，剥也，物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复„„
《易》比老子优越之处是它指出转化的条件。如剥卦六爻中，下面五爻是阴爻，最上一爻是阳爻。阳爻处于顶端，下一步即将转入最下层;而阴爻呈全面上升之势。这是一个走向坏结果的形象。相反，复卦 六爻中，下面五爻是阳爻，上面一爻是阴爻，阴爻处于即将崩毁之势，阳爻全面上升，其象大顺。所以《篆辞》说：“复，亨。刚反，动而以顺行。”
这种对立面相互渗透转化的思维，已经深入到中国的广大人群中。中国人运
用这种辩证思维观察各种现象，特别是从不利中找寻有利的因素，是形成乐观主义的原因之一。
哲学家讲剥、复，泰、否的转化，讲阴阳两极的交互作用与转化;文学家则说：“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木
生”，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。普通人群用通俗的语言发明了大量类似警语：“时来运转”，“天无绝人之路”，“塞翁失马，安知非福”，“人有旦夕祸福，马有转缰之危”，“舍钱免灾”，“吃一堑，长一智”，“失败是成功之母”，“苦尽甘来”，“乐极生悲”，“置之死地而后生”，“狗急跳墙”，“吃小亏占大便宜”„„
辩证思维使中国人有一套高明的处世与人生哲学。顺利时强调：“满招损、谦受益”，强调“居安思危”;不顺利时则强调“韬光养晦、
7 等待时机”。皖南事变后，中共曾对处于地下状态、形势险恶的地下党工作提出十六字方针：“长期埋伏，隐敝精干，积蓄力量，等待时机”。全世界的其他民族，在共产党领导的革命中，很少看见类似的思想。这显然和民族文化基因有关。中国民族灵活的、相信并高度重视祸福转化的思维方式，对其长期稳定并不断有繁荣局面出现，起了重要作用。
直觉在一定条件下可以产生出色的认识或引发灵感，同样也会在一定条件下产生可怕的错误。
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谈起日本人思维的特点，大概有以下几点：
(一)从属的、单纯的;
(二)融合的、同化的;
(三)现实的、实践的;
(四)乐天的、明朗的;
(五)宽容的、温和的;
(六)敬雯的、重礼节的;
(七)纤巧的、艺术的。不足之处：缺乏理论，思维受到派阀影响，处于闭锁状态中。善于模仿，缺少独创精神，情绪不够稳定。
有关日本民族的思想形成有两种截然不同的说法。有的日本人认为，在儒教和佛教传入之前，日本人没有思想。有的日本人则认为，自古以来日本民族固有的思想及道德——神道就存在。这两中说法都存在一定的片面性。
战后，随着日本的历史学、考古学、人类学、宗教学、民俗学等诸学科的发展，古代日本人的思想轮廓已经划分出来。城户幡太郎的《古代日本人的世界观》(昭和五年，1930)和《国语表现学》(昭和十年，1935)从语言心理学的角度论述了古代日本人的思想。这两部著作至今仍有一定的学术价值。城户幡太郎反对就事论事的立论方法，主张从人民生活方式的角度即从美术、学术、道德、宗教等所谓的文化形态入手，在同外国的有关方面进行比较研究以后，发现日本民族特有的性格。他还认为，所有的文化意识都必须通过语言进行表达，所有通过日语的独特表现法，自然可以领悟民族的思想意识了。 对现实持容忍态度的思维方式
中村元在《东洋人的思维方法》中指出：“在日本人的思维方法当中最基本的原则是，原封不动地肯定为了生存所处的自然环境或者是各种客观条件。他们往往把所有客观现象视为绝对的东西。”明治以后的哲学家称这种思维形态为“现象即实在论”。古代日本神观的特点是，相信世间许多事物都存在神灵。他们习惯将人间神以外的各种神也都一并人格化，祖神化。日本神社便起源于这种思维方法。同时，日本人在接受佛教影响的问题上也持相同的态度。日本人根据这种思维方法接受、消化佛教哲学。从中国传入的唯识论有各种各样的系统。日本人没有接受强调空洞理法的正统唯识论，而单单接受了强调现象(世俗道理立场)面的唯识物。日本的天台学不同于中国的天台学，由日本古代天台学者创造的教学体系，尽管沿用了中国佛教术语，但其根本思想却有很大不同。日本天台的特点在于重视“事”(物)超过重视理(论)。此外，日本的儒学家并没有全盘接受理气二元论，而仅仅成了唯气论者。谣曲《游行柳》、《杜若》、《西行樱》中有关草木成佛、蝴蝶成佛的说法都基于肯定现实的思想。以上提到的日本人的这种特点，就是在自然科学十分发达的今天，依然保留下来。例如，日本人习惯在“水”、“茶”等字签名加上敬语“御”字。在日常会话中时常对事物使用敬语的民族，可能只有日本。这种习惯称呼法大概起源于对世间万物的客观存在的承认及对它们的神圣性的承认。日本人的这种喜爱大自然的思维方法与日本特殊的地理条件有关，处于季节风地带的日本列岛，其自然环境与其说是与人作对的压迫人的，倒不如说是与人相融洽的，使人感到亲切的。日本人不是处于与自然对立的角度，而是始终处于与自然一体的角度看问题。世界上的各种宗教都将现世比作秽土，将来世比作乐土，只有日本的民族宗教(原始神道)承认现世的价值。日本人将中国传入的佛教变成以现世为中心的宗教，强调“即身为佛”的理论。 尽管日本人宗派的、派阀的倾向十分明显，但他们从来不同持不同意见的人力争。在处理社会的现实问题方面，他们始终采取一种稳妥的政策。神佛合体，接受佛教使其成为民族的宗教，尽量减少佛教同神道的摩擦。 折衷主义的思考与个别主义的思考
容忍现实的现实主义思维方式造成了日本人精神生活中的两个独特的思考。一是折衷主义的思考态度，一个是个别主义的思考态度。这两者绝不是两个毫无关系的个体。
日本人默默地承受现实给予的一切。即使有时出现相互矛盾或者完全对立的事物、现象，日本人会同时承认这种完全矛盾或者对立的现象、事物，不怀疑，不拒绝。由于日本人彼此间富于宽容、姑息的感情，所以他们能够面对各种各样的思想采取极其融洽的立场。但是，这种“A不在B，B不在C”摸棱两可的态度，很难引起理论上的争论，因此也很难获得普遍真理。使日本人陷入无理论或者反理论的境地，最终导致无组织的反科学主义、直观主义、行动主义，在某种极端的场合，还会导致接近神秘主义的“个人体验的绝对性”。战争期间大力提倡的“日本式世界观”、“日本主义哲学”均属于缺乏普遍性的机会主义。
西方人来到日本，使他们惊叹不已的是，一个日本人竟能够同时接受几种信仰。按照日本人的习惯，在神社举行婚礼，用儒教的道德标准指导日常生活，死后葬在佛教寺院内的墓地。如果是知识分子的话，他很可能还有基督教信仰和马克思主义信仰。他们从不怀疑各种宗教和世界观在自己的头脑中是否能够和平相处。这一度使外国人怀疑日本是否有真正的宗教。
折衷主义对日本学术界的影响也是十分深刻的。近代儒学、朱子学、阳明学、国粹学均在日本兴盛起来，由此出现了“折衷主义学派”。他们主张广采诸学派之所长，避其所短。学问的本质内容重于形式。井山金峨经过取舍选择，提出训诂以汉、唐注疏，道德已宋、明学说，诗以中晚两唐诗歌，文以唐宋八家为准的思想，至今日本学术界仍然沿用“折衷主义学派”的称呼。
日本人普遍使用一种特殊的思考方式，即始终根据个别的、特殊的信仰认识普遍真理。天皇意识形态就是这种个别主义思想方式的典型。直到今天，支持天皇制的人们仍然一味强调日本国的特殊性、个别性，而不愿意从普遍真理的角度进行自我反省。日本人过分地强调这种特有的个别主义的思考方式就看不到事物的普遍性、一般性的一面，使自己陷入非科学的、非理论的思考方式之中。战争中日本人所犯的错误并不能说与这种个别主义的认识毫无关系。
以人与人之间的关系为基础的思考方式
日本语回答否定式的问题时，习惯同西文完全不同。例如“您知道了吗?”“是，不知道。”实际上，日本人并不是就事论事地回答问题，而是针对对方的回答首先用“是”表示一下我听到了这句话，然后再回答实质性的问题。日本人十分重视人与人之间的关系，这便造成日本语言中敬语层次十分复杂的局面。实际上，日本人使用名称代名词的时候，必须考虑对方的身份以及与自己的亲疏关系。除了人称代词以外，就连名词和动词的使用，也讲究适当的分寸。中村元称它为“会话中的礼仪”。尽管其他一些东方国家在封建制度十分发达的阶段，曾经使用过这种方式，但都未达到日本的程度。对于日本人来说，人伦共同体的存在往往优先于个人的存在。在认识自己之前，必须认识特定的人与人的关系。
今天的日本人会毫不犹豫地考虑到座次的问题。和歌森太郎在他的小论文〈日本人的权威感〉中谈到座次的先后顺序 他谈到：“(1)首先注重信仰的作用。除了神事、佛事仪式以外，日常会见也总是将专职神官、僧侣安排在上座。这种习惯大概沿用了古代的风俗。(2)根据职位安排座次。发布命令者往往座上座。(3)根据财产的多少决定尊卑，安排座位。(4)根据年龄安排座次。这里的年龄还意味着社会经历、社会经验等等。”日本人通过这种形式确定本人的社会地位。在由完全闭锁的人伦组织构成的水稻耕作民的社会共同体中，有十分严格的规矩，任何人都不可能打破它。日本人的道德及道德规范只不过是理念化了的共同体习俗。所以，尽管日本人十分重视发展体现闭锁的人与人之间关系的人伦组织——家和体现主从关系、因缘关系的国家的道德规范，但每个日本人却十分缺乏从个人的角度对道德的认识。七世纪以后，佛教传入日本。本来主张平等、否定阶级身份区别的佛教理论在日本竟变成了强调主从关系的教理。十五世纪日本茶道兴起，开始它以鼓吹新兴都市大商人的资本主义职业理论为主。随着时代的推移，它逐渐向近代封建社会的身份制度、武士的统治政策妥协了。近代的儒教在建立武家政权的理论方面起过很大的作用。这种理论注重人伦组织往往超过注重真理，真理只有在能使人伦组织合法化、合理化的时候，才被承认。
这种现象一直延续至今。这里借用中根千枝的论述：“明治以来知道今天，日本式经营管理一贯站在„企业即入‟的立场。经营者与职员以工作为媒介，缔结一种契约关系。正如经营者经常说的那样，是靠„主从因缘结合起来的伙伴‟。这种关系甚至可以同夫妻关系相匹敌。这种强行的集团一体感形成了自我封闭的环境，产生很强的孤立性。同时它必然酿成固定的家风、社风。它们成为各个小集团的标志，进一步促进了集团化的形成。此外，也形成了家人和外人有差别概念。人们往往把处好与„家人‟的关系当作头等重要的大事。”
露斯-本尼迪克特也有一个论述：“日本人喜欢吵架，同时又很温顺。他们既是军国主义的，又是审美的。既是放荡不枭的，又是很讲礼貌的。既顽固，又很顺从。既是忠实的，又是不忠实的。既是勇敢的，又是歇斯底里的。既是保守的，又是欢迎新东西的。”本尼迪克特的〈菊与刀〉翻译介绍到日本的时候，曾经遭到保守派的批判。但是，几十年过去了，人们不得不对它作出科学的评价。正因为日本人的思维方式是以人与人的关系为基础的，所以他们往往忽视制约人与人之间关系的普遍次序。只要对他的关系网内的人与人之间的关系有利，他们什么都可以干，并且对罪恶缺乏敏感
大局观
「得失，取舍」
棋手要有敏锐的大局观，无论棋局多么复杂，只要你全局在胸，牢牢地把握住局部服从全局的原则，在每一个战役阶段，都能找出对全局起主导作用的主要矛盾来，并看清矛盾的转化，时刻注意调整好局部与全局的关系，就必然会取得最终的胜利。
有时，你虽然赢得了一个战役，却输掉了整个战争;
有时，你尽管局部损失较大，却取得了最终的胜利，这就是不同思维的结果。
❖思维习惯❖ 经常下棋，对于养成良好的思维习惯是很有益处的。一个人棋艺不断提高的过程，就是两种思维不断升华的过程。围棋中有这样一句格言，叫做“敌之要点我之要点”，意思是说棋局中对方的要点，往往就是自己的要点。
当你的棋不知道应该下在哪里时，用这样的思维方法问题就会迎刃而解了。
逆向思维
辩证法还告诉我们，在某种情况下，一种明智的选择往往可以用否定的方式来进行，也就是人们常说的逆向思维。有时与其说取得了什么有价值，还不如说放弃什么更有价值。
在实践中，许多人都有过放弃什么往往比得到什么更困难的体会。下棋懂得如何吃子并不难，而难的是要懂得如何弃子。正有所谓“该扔的都扔了，包袱卸掉了，棋也就赢了”。
在围棋对弈的过程中，棋的死与活问题，是对局者必须时时关注、认真解决的大问题，千万不能模拟两可、含糊不清。你该做活的地方却被对方给吃掉了，而你该吃掉对方的棋却又没有吃掉，那胜负的结果就可想而知了。在对局中，首先要保证自己实际控制的地盘超过对方是第一位的。
围棋的统一性在于共存，一方应当允许另一方的存在，如果总是一味追杀对方，而忽略自己的漏洞，就会走出过分的着法，往往会受到严厉惩罚，而得不偿失。无为而胜，是老子哲学的精髓。这在围棋里可以得到充分验证。 看淡
如果我们把象棋看作是儒家用来追求治国平天下的具体谋略，或者是兵家的实战计谋的话，那么围棋就更像道家所推崇的无为了，无为的目的却是无不为，是为了最后的胜利。
一个急于想要战胜对方的人，往往却会成为失败者，而一个看淡胜负、具有平常心的人，反而能最大限度地发挥出自己的水平，会自然地成为胜利者。
明代“江南四才子”之一的唐伯虎曾在《闲中歌》中说到：“眼前富贵一枰棋，身后功名半张纸。”就是把富贵当作一局棋，如果在棋局上把酸甜苦辣都遍尝了，也就会把荣辱得失看轻看淡了。
Predator曷
02-14 16:23 191赞
踩本人三种棋都会点，都不精，属臭棋篓子水平。个人感觉，下好哪个都不易，各具特色，难度上没什么高低之分，只有下棋的思路不同。围棋的规则最简单，给两个七八岁的小朋友讲十分钟什么是死活、什么叫真眼、怎么提子、怎么算输赢，他们就可以对局了，不用记什么子怎么走，但是围棋棋盘交叉点多，导致下法的变化太多，对人的大局观和判断力的要求相当高，需要运用战略思维。象棋和国际象棋，从走法上看，一定有血缘关系，他们都以战术上精确计算为主要特点，规则掌握起来比围棋稍费点事，但是激烈程度要比围棋高很多，几乎走过几手之后就开始短兵相接，利用不同棋子的配合，发挥最大攻击力。特别是国际象棋，棋盘一共64个格，比中国象棋90个交叉点更少，布局时间少，但是更激烈。总之，下围棋好比是三军统帅，依据形势，统筹考虑在什么时间什么地方进攻防御退却，从而实现战略上的主动和收获，而象棋，更像是个前线指挥，主要考虑怎么运用不同兵种协同配合，打赢一场战斗或战役。114评论象棋爱好者
象棋资深媒体人
02-14 13:13 567赞
踩从数学统计的方法来说，毫无疑问，自然是围棋的变化感觉上多一点。但是这只是人们表面的、肤浅的数字感知。以中国象棋为例，目前来说象棋开局基本上大体变化已经确定，再开创新的象棋布局体系和定式已无可能，除非有下法的改变和创新，如目前非常流行的象棋揭棋，三分运气，七分实力，纵使是最顶尖的电脑也无法确保说必胜人类。中国象棋的魅力在于中残局。象棋开局可以通过有限的时间去记住有限的开局变化，但是到了中局、残局，计算的深度和量度呈现几何数量级倍增，如今象棋软件的电脑计算力非常强大，有攻势、优劣明显的局面电脑可以做到秒算所有最佳走法，但是到了优劣不明显，或者局势均衡被打破，如一方少子有攻势，一方多子防守的局面，电脑单单凭借单调机械的数字计算是行不通的。人类棋手则不同，除了计算力，还有大局观，以实战经验为基础的棋感，还有下棋时临场的心理博弈等，这些都是电脑不具备的能力。再说说象棋残棋的变化。围棋是子越下越多，不用把子力下满所有棋盘就可以分出胜负。象棋则恰恰相反，交战的双方如果开局，中局没有分出胜负，则要通过残局的较量来分胜负。象棋残棋子少，棋盘空旷，可供走棋的选择更多和无法通过直白计算来获取最佳走法，要通过棋手过往经验和棋感，对棋局作出判断，才走下一步棋。最后再说说比赛的结果。在当今围棋贴目的规则下，围棋基本上盘盘分出胜负，而象棋有和棋，或是平分秋色握手言和，或是顽强拼搏劣势守和，因而显得象棋更具人性化，策略化，给人以积极向上的指引作用，下棋的韵味更浓，更富有人文色彩。综上，围棋是数字变化多，象棋是感官可变性无法估量，不能片面地单说哪一个棋类更有难度，只是侧重点不同，都是启迪人类智慧，拓展人类思维的重要智力游戏项目。143评论亚欧研究寮
文史专栏作家 职业法律人
05-09 15:24 615赞
踩棋类的难度有多种不同的评价体系，最常用的有状态空间复杂度、游戏树大小、策略复杂度、游戏树的复杂度和计算复杂度五种参数。以此为基础，评价哪一种棋类难度更大，也即意味着哪一种棋类在相应参数中的“得分”有多少，并加以综合考量。这其中最简单的参数便是状态空间复杂度：它指的是游戏开局时可能的变化。棋盘越大、棋子越多，状态空间复杂度便越高。可想而知，在这一方面，围棋的复杂度远高于象棋与国际象棋。相对而言，其它参数则分别代表游戏树最初的根节点开始延伸出的叶子节点的数量、构成初始状态取值的最小的决策树中叶子节点的数量、在构成初始状态取值的最小“整个”决策树中叶子节点的数量以及对游戏进行渐近分析的难度。状态空间复杂度可以看做是棋类的底子是不是够厚，而其它几个参数则代表了棋类的变化。围棋、象棋与国际象棋哪个更复杂?不多说，数据说话(数字代表参数顺序为状态空间复杂度、游戏树大小、策略复杂度、游戏树的复杂度和计算复杂度)：围 棋：36
1、17
1、360、150、250;象 棋： 90、 40、150、 9
5、 38;国际象棋： 6
4、
47、1
23、 80、 35;从中不难看出，无论以哪个参数为考量标准，围棋都远远将象棋和国际象棋远远抛在后面了，所以阿尔法GO战胜围棋才会如此轰动——围棋的确是人类智慧的高峰作品。事实上，从这几个参数来看，象棋和国际象棋也并不算最难的棋类，比如五子棋(无禁手)、西洋陆军棋、三宝棋的复杂度都更高。那么，还有没有比围棋复杂度更高的呢?还真有——那就是改自五子棋的连六棋，这几个参数分别36
1、17
2、140、30、46000，也可以说是前无古人，后无来者了……155评论东邪象棋
体育问答达人
05-24 07:21 78赞
踩围棋最难。通常一盘围棋下完1-2个小时很正常，我也见过一盘围棋下3个小时的。中国象棋和国际象棋其实差不多。如果两者一定要比的话，中国象棋难。因为国际象棋比较直接，比较直白。可中国象棋水就很深了。暂且先不说高端局。就民间的各种野路子，各种套路就够老外吃一壶的了。这样说有点抽象，我举个例子，古代老外打仗的时候，对阵双方全部站成一排，就像排练似得，然后就那样傻愣愣站着对砍。最后结果是杀敌1000，自损999。(只是打个比方，大概是这个意思。)而2000多年前中国就已经有孙子兵法了，如果把孙子兵法所有内容概括成一句话就是：打仗需不择手段。于是，中国的战争方式就与西方的战争方式截然不同了，各种套路，各种智慧，各种绝招。没有底线，胜者为王、败者为寇。有利用地形的，有半夜偷袭军营的，有火攻的，有水攻的，甚至还有骂阵的，把对方元帅的家里人全部都给问候个遍。而象棋完全体现了中西的这2种不同的战争方式。一句话总结：国际象棋相对比较直白直接，而中国象棋套路深不可测。2评论剑有双锋
03-30 09:09 666赞
踩三种棋都会一点，谈谈我的感受。最简单的是中国象棋，原因如下：
一、身份固定，每个棋子事先赋予棋力，终盘不变;
二、有地域限制，将士象活动有限制(外地人在北上广不能买房?)
三、马会蹩腿，象会塞眼，掣肘的手段很多;
四、规则简单、零和博弈，容易和棋!其次是国际象棋，原因如下：
1、身份会变化，小兵到对方底线会变身，我的天哪，每个小兵的华丽转身都是一部励志史!
2、没有区域限制，大概中国是农业文明，固定在土地上，西方是游牧文明，到处溜达;
3、能斜线前进和攻击的棋子更多，更复杂;
4、有魔法的影子：王车易位，不知道是怎么想出来的!
5、多了一个神通广大的皇后，凡事有女人参与的事情都会复杂，你懂的!最复杂的是围棋。先不谈棋盘大小，围棋的思维是更高的层次。围棋的棋子不分大小，没有先天的不平等，因而不能靠事先赋予的等级进行搏杀，围棋是靠团体作战，4个子才能杀死对方一个子，高效的搭配自己的团队，是唯一的进攻手段。危机感不同，象棋的子生命是一开始就决定了的，而围棋不一样，落地还必须生根，无眼不活，子再多都没用!另一方面，和另外两种棋不同，围棋是以占地多少取胜，尤其是空地，他不是以杀死你为最终目的，不是零和博弈，你活我也活，不矛盾。高手对决往往决胜于一目半目。由于要依靠团体作战，围棋特别讲究“形”和“势”，这也是思维中比较高级的层次和角度。门外汉班门弄斧了!见笑见笑了!262评论独舞半支烟
02-14 23:18 54赞
踩这个问题看电脑人工智能的发展就能解答，1996年2月10日，IBM的深蓝首次挑战国际象棋世界冠军卡斯巴罗夫，但以2-4落败。比赛在2月17日结束。其后研究小组把深蓝加以改良，1997年5月再度挑战卡斯巴罗夫，比赛在5月11日结束，最终深蓝电脑以3.5–2.5击败卡斯巴罗夫，成为首个在标准比赛时限内击败国际象棋世界冠军的电脑系统。2014年10月29日一场人与电脑的中国象棋大战在北京举行，对阵的一方是一台浪潮天梭电脑，另一方是柳大华等五位中国象棋 特级大师。我们来看看结果如何。比赛由一台电脑同时与五位中国象棋高手进行颠峰对决。五位棋手分别是国际特级大师柳大华、徐天红、卜凤 波，以及象棋大师张强、汪洋。他们大多是曾经获得过国际冠军和全国冠军的高手。这也是中国象棋顶尖高手首次与超级电脑 进行人机大战。根据规则，对阵双方各有45分钟的思考时间，超时算负。第一轮比赛由五位象棋大师先行，结果是一胜一负 三和，双方战成平手。第二轮由电脑先行，结果不知疲倦的电脑利用大师们体力消耗的时机，突然发力，取得了两胜2平1负 的战绩，最终以11：9战胜了五位象棋大师。令人意外的是，特级大师柳大华竟然连输两局。中国象棋特级大师柳大华：总 体感觉计算机挺厉害的，我得结果最糟糕，两败。基本上可以说丝毫不能出错。从20世纪90年代开始，计算机已连续在国际象棋、跳棋、扑克和电视问答等游戏中打败人类。但是，有一种游戏，专业的人类选手依旧胜过机器，那就是围棋。这项具有2500多年历史的棋盘游戏非常复杂，游戏双方分别用黑色和白色的棋子围住尽可能多的区域来战胜对方，这对于计算机来说很难掌握。但是人类在围棋领域唯我独尊的时代貌似已经结束——谷歌DeepMind的研究人员近日宣称他们开发出一种复杂的人工智能程序——融合了深度神经网络技术和搜索技术，在历史上首次打败了人类的围棋冠军。4评论互动微讯
05-15 09:03 5赞
踩我用完全科学的方法来分一下顺序吧，其中完全没有任何的个人感情因素在里面，因为我觉得一个真正喜欢下棋的人，不应该说我喜欢下的这种棋是最好的，比如说：我喜欢下国际象棋，我就说国际象棋很好，比其他种类的棋都好都复杂，这样说诚然是向提问者推广了这种棋，但也未免有对其他种类的棋子“弃之不顾”的嫌疑。 言归正传，围棋是最复杂的，日本将棋第二，中国象棋第三，国际象棋第四。围棋的复杂性这是大家都承认的，对于将棋估计有不少人不认识，这种棋的最大特点就是：你吃掉对方的一枚棋子后，这枚棋子就是你的了，可以继续在棋盘上使用。这样一来就不存在简化局面一说了，所以将棋的复杂度自然比较高。象棋因为是在交叉线上行走的，有许多变化莫测的走法所以是第三名，目前的象棋软件还不能打败人类棋手。而国际象棋的软件已经打败过世界冠军了，但是国际象棋的精彩性完全不亚于中国象棋，从世界上有那么多的国家喜欢下国际象棋这点上来看，我们就可以知道如果国际象棋不精彩的话，那么为什么会有那么多人喜欢下国际象棋那? 其实喜欢下什么棋完全取决于你的兴趣爱好，喜欢下中国象棋的朋友，特别是下了很多年的人，如果再叫他学习围棋、将棋或国际象棋，那么他多半是不肯学的，因为他的兴趣已经很难转移了。评论天涯棋人
棋牌媒体人 体育问答专家
04-15 23:00 66赞
踩出于热爱而去为哪种棋类变化多而争论没意义，还是要以科学态度说话。过去计算机在围棋领域蹒跚学步，其实就是因为围棋变化复杂之故，围棋每盘棋的行棋总变化量约为10的808次方。而国际象棋的总变化量约为10的201次方，象棋的总变化量约为10的200次方，与围棋的差别量为天文数字。在这样的天文数字面前，运算再快的超级电脑都无济于事。但电脑学会深度学习后，人工智能才有了真正意义，阿尔法狗秒速突破到打败人类职业高手的高度。30评论被上帝掷到角落的骰子
05-19 11:34 38赞
踩从棋盘大小来说，围棋19路，象棋9路，国际象棋8路，显然从可能产生的变化来说，围棋最大。但是围棋是越下空间越小，变化也逐渐减少，大多数中盘战斗囿于局部，变化量指数级下降，至于征子、打劫等波及到其它地方的，多数也是直线型计算，分支不多，所以赵治勋说能够计算500步，而计算500步在象棋是不可想象的;到了官子，就是纯粹的数学计算，各个局部的官子大小都是固定的，考虑到先后手，以及对先手本手价值的判断，理论上找到最优解是完全可行的。象棋的布局相对单调，吃子或兑子进入中局后变化反而大增，因此象棋的残局普遍要难于围棋，你如果一定要说发阳论比七星聚会更难，我只能说发阳论很多题目是半开放式的，并不是严格意义上的残局。至于国象，同样有精彩的排局，更有很难的实战残局，如后杀双象。因此，从难度说，整体变化最多的是围棋，对计算机最难的是围棋，它乐趣在序盘;对人类来说，三棋难度没有大的区别，都远远超过人类的计算能力，象棋的乐趣在于中残局，中象和国象非常类似，没有本质的差别。3评论吾王saberAltria
02-27 15:26 26赞
踩我属于比较喜欢下棋的，三种都会。我的感觉吧围棋属于上手容易精通难，只是想要上手，围棋你只要学习半小时了解规则，大致的对局思路，你就能下了，但是想要成为高手，就需要很大努力和一定的天赋了。国际象棋我是最晚上手的，会下象棋其实也很容易理解规则，国际象棋感觉更多需要注意特殊的规则上的意义，比如士兵探底，一般情况下和象棋没太多区别，就是演算后三步(你可能能够看到更多，但是我一般就是三步)中国象棋给我的感觉就是需要很好的演算，你要计划好后几步，当然了，也有人不看，下眼前，但容易失误。所以下象棋很多时候其实挺看人的逻辑能力的，但是玩久了就发现，在恒定的规则下，其实很多路数都是固定的，甚至前十步完全一样都是很大可能。所以象棋给我的感觉很多时候是在看人性格，很见人的一种棋类。我最爱的还是围棋，因为简单，而且因为灵活多变，更有挑战性。象棋，国际象棋不怎么下了。h黑白之间的博弈，实在让人沉迷。7评论
围棋的棋盘格子死板，毫无变化。棋子除黑白为对以分二方外，所有棋子没有区别，无谁大谁小，无分工，不知性能。可一落到棋盘上，突然活起来，都在谋在杀，一着能使通盘皆活，或满盘皆输，变幻莫测，不可端倪。这正是典型的中国文化。有一位我所佩服的先生着文说：「象棋的最大优点，也是较围棋的最大进步是：每一个棋子有每一个棋子的性能。」这真使我大失所望。他不知道围棋的无可无不可正在个中，且又不知道中国人对于他手下的东西最讨厌有固定的性能。再看下去：「象棋棋子越下越少，而围棋棋子越下越多，少则容易控制，多则眼花缭乱，满盘密密麻麻，真能看出青光眼。」倒还有些意思的是称这是「象棋和围棋的最大差别」，则又大谬不然矣。
围棋和象棋比，棋子无固定性能，这就比象棋对人的主观依赖性为大。中国象棋每个子，与生俱来有一身本领，人服从于这一性能。象棋的每一个棋子的作用是固定的，而且看起来有天赋的优越条件，例如车可以横冲直撞，马可以斜过去吃子，当然这是他们的好处，但是也是一种限制，总是一种天赋吧!车好像出身高贵，似乎是纨绔子弟，旧时代的王公贵族。兵很可怜，只能往前，只能走一步，过了河才能横行，横行也只能走一步。而且带有浓厚的封建色彩，一切努力都是为了保护将，将死了就是棋局终了，即使别的子很多也是输了。象棋布局也是先布好，像罗马方阵图一样，摆出阵地决一死战的架势。围棋就不同，每一个子都靠人的主观，它本身没有天赋，全仗人，下棋人，临时决定，临阵决机。这样围棋形而上的成分高，象棋形而上的成分少„„象棋的布局先固定死，再分头冲杀，而围棋的宏观布局先存于心，且边走边布，重在占位。我以为围棋是典型的真正的中国式。
中国象棋落子非常明确，为的是杀伤对方的有生力量。围棋落第一手时，战场上空无一物，第一手下去，根据你的第二手才有第三手。棋手在布局上很下功夫，绝对不是为了杀伤对方有生力量。正如老子所说：「将欲歙之，必固张之」,「将欲废之，必固兴之」，「将欲夺之，必固与之」。老子说的，是很有辩证法的，要能收缩，一定要先扩张;要想放弃，一定要先张扬;要想夺取，必定先要给予。这样的辩证的思考，是在围棋手的心中一直在进行中的。根据实际的情况临阵决机。围棋的棋子没有大小，但一旦落到棋盘上，变化就开始了，都在谋在杀，而且是阴谋阳谋结合在一起的。比如弃子战术，吃亏一点，是为了叫你上大当。围棋可以说是明明白白，却又是居心叵测。 围棋和中国人的通脱老辣相象。中国人中间的一些人非常潇洒，但他又是老奸巨滑的。二三十年代人论中国民族性中就提到这样的特点。好多作家说过，我记得林语堂就说过这个意思。好像并没有表现出凶巴巴的样子，就像老子说过的「和光同尘」，不那么直露，光芒不那么耀眼。往往表现出一种超脱，但这又不是真正的超脱，表面上装出一种消极的超脱这里面埋伏着老滑。
所以我从这些地方，认为它和中国的哲学扣得特别紧，正是在这种地方使围棋成为非常典型的中国文化的代表，有最典型的中国哲学气息。
围棋又可以和中国人另一个很重要的理论相映照。中国人往往说「引而不发」。中国人不是讲中庸吗?「喜怒哀乐之未发谓之中」，「发而皆中节谓之和」。 我们就举个普通的例子，就如弓箭，假如有十个人包围我，我手里只有一根箭，我采取的办法只能是引而不发。当我拉开了弓威胁着每一个人，「谁过来?」这十个人唯也不敢过来。假如我将箭一下子射出去呢?射死了一个人，但是，余下的九个人全部过来了，我就完了。
《易经》讲时，讲位。每卦有六个位：初、
二、
三、
四、
五、上。某一特定的时，某一特定的位，再加上一个度。围棋上的位也跟走的时间、局面的程度有关。我的棋子啪地下去，一下子对方可以傻眼。两个高手的棋还一点点往下走，进行肉搏，收官子之类;低手的棋，布局时位就被高手悉数占到，不战而败。棋子根本用不着走下去了。 《易经》的位经常在调整，比如同一个第二爻，刚说他是好的，到第三爻又说第二爻是坏的。怎么会这样?实际生活中也不稀奇。我想围棋是和《周易》相通的。一个子落到棋盘上，没有缺点是不可能的。正如做任何一件事都有利弊，利多还是害多?如是利多，就可以上了。两个高手下棋，很难有万全之策。
这个子落到棋盘上，还可能有许多的功能，别的子还能受到它的影响。有时它的「位」原来是好的，走到一定的时候，它又不好了，它又碍手碍脚了，是不是有这样的情况?这与《周易》也有一点相像。我在研究《周易》的时候发现，有时很好的爻位，到了一定的时候就会碍事，可能会阻挡你前进的道路。或者开始不错，但走下去会给对方做了件事情，对方可以马上利用你这东西，这是他开始时没有想到的。但是以后又可能起作用。像《周易》中说的「鹤鸣在阴，其子和之」，又呼应起来了。围棋中的包围，反包围，大包围，这样的千变万化，也与《周易》相通。 围棋和《周易》最终什么东西都归结到一个「数」。中国人对这个数，讲天数、气数，如果撇开它的迷信思想，实际上什么都是由数决定的。《周易》虽然是「象」，实际上「易者数也」。为什么?「象」实生于数。离开了数就没有「象」。可以举个例子。「某人，某地，淋雨两小时，第二天起，感冒发烧，三天后痊愈。」这是一个「象」，但这里，还不是有许多数目字?离开数无所谓「象」。围棋也是一个「象」，但是核心是数，都是数目字。 围棋每个子都没有成见，没有给某一个棋子如象棋一样先定什么调子，不赋予你任何特权，平等竞争。棋盘死得不能再死，里面是很平等的。下棋人和对手也是非常平等。而且一开始不如象棋一样占好位。我非常讨厌象棋(当然从社会学的角度去谈)，把位置预先弄好，令我很不喜欢。我非常赞赏围棋一律平等，看自己的作用，这正是希望所在。
围棋与中国文化(2)
(五)围棋中的人生哲学
“黑白演绎如世事，纹枰对弈悟人生。”不知道从哪朝哪代开始，就有了“棋如世事”和“人生如棋”的说法。人们常把“学棋”与“做人”联系在一起，把围棋的棋理看作是做人的道理。如果从哲学的角度来看，可以说围棋中蕴含着人生的哲学。
下棋要懂棋理、走正着，才不容易失败;人要有道德、走正道，才不致于堕落。下棋要有大局观，思路要清晰，意图要明确;人生也一样，要有长远规划，要有自己的既定目标。下棋不能够贪心，做人也不能忘乎所以。我们说，围棋与人生都有三个阶段。围棋布局的好坏会直接关系到形势的优劣乃至全局的胜负;一个人要想在事业上取得成功，在青少年时期就要打好基础。围棋的中盘是双方激烈争斗，决定胜负的一个关键阶段;而人到中年，则是奋力拼搏、事业有成的黄金时期。人到晚年就相当于围棋的收管阶段了，虽然大局已定，但也要居安思危，不可等闲视之，要防止功亏一篑，晚节不保。下棋取得了优势时，既不能得意忘形，也不可缩手缩脚，要善于一步步地把优势转变为胜势;当棋局处于劣势时，既不能丧失信心，更不能意气用事，要千方百计地寻找对方的弱点和破绽，耐心地等待扭转局势的机会。人生也是如此，在一帆风顺时，要想到遭受挫折的可能性，时刻做好接受前进道路上各种严峻考验的准备，最终实现自己的人生目标;当身处逆境、遇到坎坷时，不能灰心丧气，要依靠顽强的意志，通过自己不懈的努力，克服各种困难，战胜人生道路上的各种艰难险阻，到达胜利的彼岸。下棋要力争主动，不可让对手牵着鼻子走;人在社会中生存，也要争取主动，要努力学习、主动掌握各种技能，主动适应社会的竞争环境。无论是下棋还是在生活中，我们都要有一颗平常心。下棋要平心静气的对待输赢，生活中也要心平气和的看待名利和荣辱。无论是棋局还是人生，都不能把结果看得过重，重要的是要把过程做到极致。一个好的过程是值得认真回味的，只有好的过程才会有好的结果。如果没有好的过程却有了好的结果，那只能说是偶然。人生和棋局都会有偶然，但我们却不能把希望寄托在偶然上。这就像不能把赌注下在彩票中百万大奖上一样。棋局中经常会出现各种选择，而人生中也是要经常面临各种选择的。对于棋局和人生，我们都要冷静和理智的面对，都要有一个正确的态度。如果说“棋如人生”，其含义就在于：与其一心想赢棋，不如专心下好每一步棋。因为下棋要步步取“正道”，而人生也是如此。
我们说，下围棋是否讲究礼仪，也能体现出一个人的修养来。第一手棋应该下在棋盘的右上角，把方便对方下棋的左上角留给对方，以示尊重对手。在现实生活中，同样应该讲文明、有礼貌，尊重他人。做为晚辈或棋力低的一方，在对局的前后都应该主动地整理棋具。这不仅体现了对他人的尊重，也是把自己摆到了谦虚好学的位置。围棋讲究落子无悔，无论走得好还是走得差， 你都要自己负责，因为棋是你自己走的，不能悔棋，这也正如人生不能再重新来一样。从某种意义上讲，小小的围棋盘，就是我们人生的大舞台。围棋吸引我们的并不是双方对决的胜负，而是蕴藏在其中的一条条做人的哲理。与其说你在和对手下棋，还不如说是在和自己对弈，因为最难战胜的对手就是你自己。在关键时刻你输给了自己的随手和昏招，总不能怪罪对手吧?我们说，下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的经营。谁能说人生不是一盘永远下不完的棋呢?
由上可知，在这看似简单的黑白世界中，确实是蕴含着许许多多深奥的哲学道理，体现了中国人传统的世界观和价值观。围棋能够使我们在休闲娱乐之中得到人生的感悟，让我们能够正确地面对丰富多彩的生活。正有所谓“大智若愚，返璞归真，无中生有，有中生无。” 你如果了解了一定的哲学知识，对于开发智力、启迪智慧，学好棋理、提高棋艺必定是大有益处的。实践证明，凡是围棋名人，都是能够对哲学学以致用，对辩证法有着深刻理解的人。著名棋手俞斌九段在谈自己的切身体会时就曾经说过：“学不好哲学的人，下不好棋。”这句话显然是十分有道理的。如果你是一名围棋爱好者，若懂得或是正在用哲学思想来指导下棋，那就一定会取得意想不到的效果和收获，同时你也一定能够体会到，在棋局之外，还有许多许多更让人回味无穷的东西。
在中国的棋林之中，影响最为深远者当属围棋和象棋。俗语有云：棋局小世界，世界大棋局。作为典型的中国文化现象，二者以棋盘和棋子构成了中国传统社会的缩影。其相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布;棋子由颜色不同构成两方以对垒拼杀。但再加考察，则大有区别在其中。
先说围棋。围棋棋子除按颜色区别为黑白二方之外，所有棋子在功能上无任何区别，既无大小，又无分工，性能相同，地位相等。其胜负的标志就是所占地盘之大小，而欲想占领地盘，就必须至少有两口各自独立的“气眼”。“气眼”者，空目也，意即活动空间，且对方不得侵入，象征着中国古代的城池。这体现着一个思路：要想生存发展，就必须拥有地盘，用当今流行用语言之，就是根据地;而要有根据地，就必须有回旋的空间。这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙：而想要保有地盘就要使地盘连成一片;要想地盘不失，就必须有城池作为依托。孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，成片棋子虽“人”多势众，但若无气眼，也绝难存活;个体棋子形单影只，不足挂齿，但联合在一起则所向披靡，势不可挡。从社会发展的角度考察，围棋似乎是严格的社会等级形成之前的产物，群体力量大于个体，个体联合起来就产生力量;占得空间则取得胜利，体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念。
而象棋则不然。它将棋子分为将(帅)、士(仕)、象(相)、马、车、炮、兵(卒)等七种。功能各异，贵贱不一。其胜负只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存，即使全军覆没亦不为输;而将帅若遭不测(被将死)，即使未失一子亦算失败。其余各子也因功能不同而地位不一，价值大有区别。车可横冲直撞，所向披靡;马可腾越出击，纵横驰骋;炮可隔子发威，火力凶猛;士象则拱卫城池，以身护帅;兵卒则亦步亦趋，只进不退。由此衍生出诸子地位悬殊，不可等同。就本领与杀伤力而言，将帅属于最为无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要所有棋子拼死护卫，甚至被杀光吃尽，亦在所不惜。其余各子也等级森严，贵贱分明：车乃棋中至宝，万不可轻弃(被抽将则无奈，丢车保帅是也);只要不是为最高领袖，决不可失。马、炮地位大抵相等，开局时炮似乎稍胜于马，而残局中则马大胜于炮;最为惨烈者当属兵卒，数量众多，因而弃之不惜;本领有限，因而作用不彰;只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局惨烈。即使不被干掉或有意喂吃，或因保其他棋子而被牺牲(如“丢卒保车”等)，拱到底则成“老卒”，几同无用。这是等级社会最为生动、最为集中的体现，是中国封建社会的缩影。在这个等级森严、竞争残酷的游戏中，每个棋子因人为规定的功能和作用不一而命运各异。车是何等风光，横扫千军，如入无人之境;若被对方干掉，则不啻让弈者割肉抽筋，疼痛至极，为保其性命，则不惜以牺牲其他多个棋子为代价。马、炮也算是不枉活一世，拼杀苦战，效力沙场，丢掉也令人叹息扼腕。而兵卒之辈，冲锋在前，挨炮打，遭马踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便呜呼哀哉;即使福星高照，幸运万分，自强不息，拱到最后，却变成废子一般，蟹行蠕动于底线，回首漫漫征程，想想临终处境，着实可悲可怜也。这是下层人民在传统社会的真实写照，是中国传统文化体系贱视苍生的生动体现。
对比之下，国际象棋中虽然也有兵卒若干，但本领较之中国象棋之同类为大，且一旦冲到底线，则摇身变后，法力无边，给予下层人士以安慰和希望。两种文化之间理念的差异不言自明。
就产生时间而言，围棋必早与象棋。《博物志》云：“尧造围棋，丹朱善棋。”
虽不可信，但其产生于严格的等级制度形成之前，应无异议。其各子平等，
机遇相同的构思设计，就是中华先秦文化中“民本思想”的具体体现。而象棋各子之间与生俱来、无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是秦代以后专制制度的最佳诠释，加上“楚河、汉界”作为佐证，其生辰八字则大抵可定矣。
就弈者而论，弈围棋者主观能动性大，自主性强。不必为保全先已设定之统帅而煞费苦心，只需以全局形势为依据进行判断。而象棋弈者则着实可悲，必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，而只是为了那位无能的统帅之安危。将一人之存亡凌驾于群体安危之上，这种游戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影，是典型的中国专制思维的折射。
从游戏法则角度言之，二者恰恰相反。围棋是在用加法，开始时空无一人，好生寂寞，而随着双方落子，棋子越来越多，最终则往往拥挤不堪，几无落脚之处;而象棋则用减法，开始时战阵严整，兵将齐全，而随着双方厮杀，棋子越来越少，到残局时诸子凋零殆尽，一片狼藉;最后往往仅剩光杆司令，困守老城。真是两种感受，两种意境。
象棋布阵直观固定，局面一目了然，故而就初学者而言，较为浅显易懂，弈之者众;而围棋则难以揣度，深奥莫测，表面平静似水，突然骤起杀机。故而非智商较高者不得为之，不然往往徒招其辱，毫无乐趣可言。
总而言之，围棋和象棋反映出中国文化在不同角度、不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念，围棋的存在表明中华文化体系中至少还存在着民主的精神、平等的理念;考虑到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体现，象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和誓死如归、杀身成仁的牺牲精神。这两种精神和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。而围棋和象棋就是这两种精神和理念的结晶。
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