读守望教育有感

第1篇：读守望教育有感

读《后现代音乐教育学》有感

摘 要： 作者拜读了管建华教授的《后现代音乐教育学》后颇有所感，从三个方面加以阐述：关于作者及其著作内容的简介;关于论文写作方法上的所得(包括视野的开阔性、思维的严密性、术语运用的灵活性和治学的包容性);关于本书所引发的几点思考(包括对“存在”、“平等”、“音乐”“困惑”的思考)。同时，也通过对后现代音乐教育学的思想阐释与肯定反观当下的音乐教育体系，旨在引起人们对当前音乐教育的反思。

关键词： 《后现代音乐教育学》 论文写作方法 思考

一、关于作者及其《后现代音乐教育学》内容的简介

(一)作者简介

《后现代音乐教育学》的作者管建华先生系南京师范大学特聘教授、博士生导师，中国世界民族音乐学副会长，《音乐教育杂志》主编。主要从事音乐人类学、音乐教育东方音乐文化比较研究。论著有《音乐人类学导论》、《中国音乐审美的文化视野》、《世纪之交中国音乐教育囿于世界音乐教育》、《中西音乐文化比较的心历路程》、《后现代音乐教育学》，等等。

(二)《后现代音乐教育学》内容简介

该书以“后现代音乐人类文化学”多元文化的全球性的视角，“现代性”与“后现代性”比较的方式，通过论述从工业社会到后工业社会以来，音乐教育发展的社会背景(包括经济的、政治的、文化的音乐教育思想及其认识论基础)，音乐教育学科与后现代其他学科(科学、哲学、美学、心理学、人类学和教育学)的关系，后现代具有代表性人物(雷默、罗伯特·沃克、布莱金、内特尔、克莱南和埃利奥特)的音乐教育学思想，以及21世纪中国的音乐教育，批判了音乐教育学的“现代范式”(如以对“审美为核心的音乐教育”哲学的批判，对音乐课程的开发范式、普通学校音乐学科教育学、音乐教育的物理范式的批判，等等)，肯定了音乐教育学的“后现代范式”(例如，对音乐教育文化哲学构建的肯定，对音乐课程的理解范式、音乐现象学教育学、音乐教育生物学范式的肯定，等等)，指出了当今“人类文化面临的一种全球性的建构”和人为理解把握这一命题而引发的“全球性思考”，呼吁人们以后现代音乐教育价值观作为指导思想，并为实现世界多的多元音乐文化教育作出相应的努力。

二、关于论文写作方法上的所得

读了《后现代音乐教育学》之后，我觉得，该书在论文写作方法上的某些特点对于研究生来说很值得借鉴与学习，现总结如下：

(一)视野的开阔性

这一特点首先体现于作者占有文献资料的丰富性，以及对其运用、处理的灵活性上。从该书来看，文献资料的丰富性体现为其在来源上的多样性上，例如，纵向上的时间与历史的，横向性上的国内外与跨区域的、跨学科的，等等。另外，作者对于外国大量文献的翻译、引进等，也为原有文献不断更新、保持其与时俱进的丰富特性注入了新鲜的血液。对于文献的灵活运用体现在作者对其所占有材料的分析、加工、整合与提炼上。作者能够根据现有文献资料进行严密的逻辑推理、论证，以此归纳或演绎出新的观点。由此可见，一个优秀的音乐教育研究者必然在文献研究上占有一定的数量和质量上的优势，并能将其深入浅出，用之游刃有余。

其次，这一特点也体现在作者对“后现代”这一概念的理解和整体把握上。作者将音乐的“后现代性”置于人类历史与文化发展的社会大背景中，以“全球性”的研究视野来解构、整合音乐的“现代性”与“后现代性”，并能以小见大，熟练运用交叉学科(哲学、心理学、美学、音乐人类文化学、生物学、音乐教育学等)的科研成果，全方位地为我们呈现出后现代音乐教育学思想的渊源其发展。这种富有高瞻远瞩意义的立意是对于刚刚踏入研究之门的学子来说，具有重要的借鉴意义。

(二)思维逻辑的严密性

对于《后现代音乐教育学》各个章节的布局及写作思路的特点，将之概括为圆的层层递进的“包含”关系。如图所示：

注：

1.A—E 各个部分名称

A.第一章：后工业社会与音乐教育;

B.第二章：后现代学科与音乐学科;

C.后现代音乐—教育学思想研究;

D.音乐教育学的现代范式与后现代范式;

E.21世纪的中国音乐教育;

2.A—E各部分之间的关系

A至E，研究领域逐渐缩小，前一章作为其后一章服务——作为后一章的知识背景，论点由外及内，逐渐具体化、强化。即，A包含B，B包含C，C，包含D，D包含E。

(三)术语运用的灵活性

我校马克思主义学院的哲学老师陈向义曾说：“每一个人都有一种哲学思想作为自己的支撑，但这并不意味着每一个人都会成为哲学家，一个重要的标志就是这个人会不会运用哲学术语来说话。”这句话表明了“使用哲学术语来说话”的重要性，也暗含了从事学术研究工作所需要的最基本的东西——熟练运用术语的能力。我在初读《后现代音乐教育学》时，感到其学术语言特别晦涩，很难将自己融入到书中所描述的文化语境中，直到将该书读完，才有些应手。由此观之，对于新生来说，只有扎实的专业基础是不够的，还要在此基础上，学习其他学科的知识，锻炼自己在学术上的多种视角、多种维度的思维能力，以完善自己的学科知识结构。

(四)治学的包容性

“海纳百川，有容乃大”。综观《后现代音乐教育学》中所呈现的观点，可谓林林总总、百花齐放、百家争鸣。虽然作者旨在提倡音乐教育学的“后现代性”，但并没有囿于“小我”的世界，而是把后现代音乐教育学的内容置于社会的、历史的知识大背景去思考，将之与音乐教育学的“现代性”作比较，并借鉴、吸取不同学科(如哲学、心理学、生物学、音乐文化人类学等)的科研成果，给予后现代音乐教育学以客观公允的描述、评论，使其观点尤为鲜明，内容尤为充实。由此，作者治学的包容性可见一斑。这一点，也可从《后现代音乐教育学》的中心思想——后现代性(解释的、语境的，不确定性的、差异的、解构的)所反映的多元的文化视角，及其写作目的——引发人们对音乐教育的全球性思考中看出。

三、由《后现代音乐教育学》所引发的几点思考

(一)关于“存在”的思考

德国古典主义哲学家黑格尔认为“存在即合理”，这个“合理”不是指我们平常意义的合理，即好的、正确的、合乎公共道德的等，而是哲学意义上的合理，即合乎事物发展的客观规律的，是相对于对象的存在性而言的，一个事物之所以存在，不管其好坏，总有其存在的理由。对此可能会有人认为：如果存在的都是合理的，那中国封建制度的存在也是合理的吗?日本侵略中国也是合理的吗?恐怖分子、法轮功也是合理的吗?若是这样，谁不都可以去抢劫了?这句话似乎很有道理，但它与黑格尔所说的合理不是一回事，此种观点误读了哲学意义上的合理。生活意义上的合理往往是一种价值利益的判断，而哲学意义上的合理却是对事物客观存在性的一种认可。我们不能因为一事物不符合我们的价值利益就否认它的客观存在性。而这一世界观的方法论意义也不是让我们被动地去承认客观世界，以致相信“宿命论”，相反，它是要求我们在认清客观规律的基础上，更好地理解世界、理解自己，以便能动地改造世界，创造更加符合人类价值利益的事物。

在现实生活中，人们往往将生活意义上的合理与哲学意义上的合理相混淆，以致夸了大前者，否定了后者。中国的传统音乐就是其中一个尝其苦果的案例。在许多中国人眼里，西方音乐是最棒的、最高雅，音乐只属于西方。与西方音乐相比，中国的传统音乐俗不可耐。在这里我们暂且不说中西音乐是否存在一个共同的文化审美价值标准，是否具有可比性的问题，就其比较后的结果——中国传统音乐的衰落甚至消亡来看，也是不合情理的，因为我们否认了中国传统音乐作为音乐的存在性，即中国传统音乐不是音乐，只有西方音乐才是真正的音乐。既然我们连一事物作为客观存在的最基本的属性——存在的合理性都予以否定了，又怎能给予它合理而公正的评价呢?当它与另一事物相比较时，又怎能体现其评价机制中所谓的平等呢?

(二)关于“平等”的思考

《后现代音乐教育学》在论述“中国音乐教育所面临的五大问题”之“国际化交流的相互性与平等”问题时，引用了哈贝马斯的“交往行动理论”：“交往合理是再现生活的必要条件，而这要达到生活世界有三个前提：第一，行动者(即交往者)的独立自主性;第二，文化的独立性，不依赖于外部的强制;第三，交往的透明性。”可见，哈贝马斯是从三个角度(即主体、客体，以及主体与客体的关系)来定义这三个前提的，可以说是比较全面了，它对于我们解决国际文化交流的单向性、不平等性具有一定的理论指导意义。然而，我认为这一观点过于理论化、抽象化，而且其回答“问题”的方式主要是在“认识论”的层面上的，而在“实践论”的层面上却未作以明确的、具体的、深入的解答。在此，我谈谈自己的想法(需要指出的是，我并不是在讨论哈贝马斯的“交往行动理论”是否深刻或者正确与否的问题，而是在就文中的问题而谈问题，是带有“语境”意义的，作为一家之谈，其观点难免有些片面、狭隘，如有不妥或错误之处，还请各位予以指教)。

目前，中国的音乐教育在国际学术界有个尴尬的处境——“失语”。虽然摆脱这一处境不可能一蹴而就，但对此，我想谈几点建议，希望能为音乐教育事业尽点微薄之力。

解决这一问题的关键是要实现我国音乐教育与国际音乐教育的“平等对话”。

具体做法是：首先，要“重视”自己音乐文化价值的“存在”。这就必须弄明白一个问题，即音乐到底是什么，它有何功能，它与文化有何关系，它应处于一个国家发展策略的什么位置。只有这样——做到“知己”，才有资格“言他”，让西方国家来“承认”我们中国音乐文化价值的“存在”，这是实现双方平等交流阶梯的第一步。

其次，各国要在相互“承认”的基础上相互理解。美国著名音乐人类学家布鲁诺·内特尔(B.Nettl，1930)在其后现代音乐教育学思想“以文化理解为目标的多元音乐化教育的提倡”中指出：“我想完全可以说，所有音乐人类学家相信对于音乐的最好的理解是把它作为文化的一个方面，音乐是文化的一部分。这种音乐又反过来帮助我们理解世界的各种文化和它们的多样性……作为音乐领域的教育工作者，我们必须从事一种对我们某些人来说是新的使命的工作：让学生对音乐作出世界范围的理解。各种现象将帮助他们理解各种音乐，并提供一种进入理解世界其他文化的机会，也有助于个社会成员更好地理解他们自己的音乐……”而以文化理解为目标的多元文化教育也是当今国际音乐教育学会提出的倡议，在国际音乐教育学会第七次国际会议建议书的总体建设中涉及了六条关于“理解”含义的条文，其重要意义不言而喻。

最后，我们必须做到“知彼”——理解他人的音乐、世界的音乐，以便更好地理解自己的音乐。当然，这些实现也有赖于中国与其他国家双方或多方的共同努力。

(三)关于“音乐”的思考

音乐是什么?我相信很多人都会这样理解：音乐是以音响材料为主要组织形式的，呈现在时间中的，关于声乐、器乐、理论(乐理、和声、作曲、复调)的情感艺术，它具有提高审美价值，陶冶情操、修生养性的功能。然而，当读完《后现代音乐教育学》之后，你便不得不对这一问题作重新的思考。而这一思考也使我改变了先前的像上述多数人对于音乐的物理的概念化理解，但最重要的一点是它使我的思维由“点”的单一的闭塞方式转向了“线”与“面”的发散方式，从而开阔了自己的学术视野。

关于上述音乐的释义，也是大、中、小学教师与学生的普遍理解。这一点从整个中国音乐教育所走的基本模式——“西方音乐教育”便可看出。西方音乐本身没有错，错的是我们的音乐教育观念，我们对音乐的理解。我们只认为欧洲的音乐是最高雅、最棒的音乐，其他民族的音乐不是真正的音乐。殊不知我们所谓的正统的音乐教育其实是西方“欧洲音乐中心论”，“文化霸权主义”、“文化殖民主义”的体现。这种无知使我们迷失了自我、否认了自我。例如，直到现在还有人(包括某些高校的音乐教师)瞧不起二胡，提到拉二胡的人，他们就和乞讨者相联系，并用一种鄙视、不屑的口气说：“这还叫音乐?!”同样，很多人在听西藏喇嘛的念经声也会捧腹，认为那种声音只会由人在上厕所时才会发出。人在无知时就是那么的可爱，而只有当我们意识到自己的无知时才会懂得什么叫做“可悲”。

《后现代音乐教育学》认为音乐是世界的、人类的、文化的，而不是西方的、欧洲的、某一领域的，就像哲学所言——没有错误的思想只有“错位”(时间、地点等生成条件的错位)的思想一样，在“音乐”这一具有文化内涵的概念中，音乐没有雅俗优劣、“非音乐”(那种鄙夷、不屑，甚至不承认非西方音乐是音乐的观点)与“音乐”(那种只承认西方音乐为音乐的观点)之分。而我们对音乐的歧视便是对文化的歧视，对种族的歧视，对人的歧视。

英国人类学家弗雷泽在他的《金枝》说道：“当某一个人的生命被认为是寄托于某一特殊物体上并与之不可分割地紧密相连时，该物体如果毁灭，则其人的生命也随之毁灭，那么这个特殊物体就可以客观地被认为或被说为某人的生命或死亡所系，像童话故事里发生的一样。”换句话说，[文化]为人的生命之所在，亦为人的生命之不在(萧梅，韩重恩，《音乐文化人类学》广西科学技术出版，1993)。人可因文化而生、而死，在某种意义上，文化正是人的生命的象征。而作为与文化有着千丝万缕联系(音乐是文化中的音乐，音乐是文化的组成部分)的音乐也应是具备这种生命的属性的，因此，从某种意义上讲，音乐也是人的生命的象征，对音乐的歧视也是对生命的歧视。我们应该像对待一个有生命的人一样去对待音乐，这一对待方式即是人性化的方式。在我看来，后现代性对于现代性的否定，正是对人性化及其人本身的肯定。因为音乐教育的现代性以二元论、本质性、合理性、普遍主义、理性主义为指导思想，而后现代音乐教育学则是以多元论、解释学、差异性、边缘性等为其指导思想。前者趋向于真理的绝对性、科学的权威性，强调人的“绝对服从”，这在一定程度上束缚了人的全面自由发展。而后者则趋向于真理的相对性、现象的解释性、存在的多元性，强调人的自由选择性，在一定程度上，对于人的全面自由发展具有可持续意义。另外，在哲学认识论上，现代性关注的多是主体与客体的关系，而后现代性关注更多的是主体与主体，即人与人的关系。不论是雷默的不确定性思想，罗伯特·沃克的全文化或范文化的音乐教学法思想，布莱金的音乐生物学研究思想，内特尔的后现代恩来向文化并置的方法结构思想，克莱楠的交叉文化或多元文化音乐教育学的思想，还是埃利奥特对现代性以审美为核心的音乐教育的批评思想，都反映了其趋于人性化的理论。

(四)关于“困惑”的思考

早在上个世纪五十年代，“后现代”一词就出现在了西方国家的文化字典里。如果说当时的中国，经济落后，音乐教育不得不采取西方音乐教育模式，倒也可以理解。但是从清末民初学堂乐歌的兴起、发展，到现在一百年过去了，世界已经开始了世界政治、经济、文化全球化进程，中国却还走着音乐教育的老路，固守西方模式不放。直到现在，中国许多高校的音乐教育，尤其是师范类音乐专业的教育，依然以西方的音乐知识体系设置音乐课程标准。然而，我们学得又是那样不伦不类，如果认为西方的就是先进的，为何在中国的某些地区(并非贫困地区)，高中学生连音乐课都没有，而美国早在1967的唐哥伍德会议宣言中就指出了：“艺术教学应该是高中教育中一个普遍而重要的部分。”这又作何解释?现在西方许多著名的后现代音乐教育学家都在倡导“音乐作为文化”或“文化中的音乐”，为何大学中不曾开“音乐文化人类学”这一课程?为什么我们的某些老师跟学生谈起中国传统音乐时会带着一种鄙夷的神态与语调?为何我们的《新音乐课程标准》仍然“以审美为核心”?我们只知道强调“审美”内容中主体对客体的认识、理解、解释、欣赏，那么审美中的“立美”呢?音乐中的文化在哪里，生命在哪里，人在哪里，创造性在哪里?……

《后现代音乐教育学》在向我们阐述关于后现代音乐教育学思想的时候，提到了许多著名哲学家、文化人类学家和音乐教育学家的名字，他们中有美国人，英国人，德国人……就是没有中国人，这不能不说是我们中国人的一种悲哀。虽然对于一种科学、思想或文化的研究，我们需要“站在巨人的肩膀上”去扬弃、去继承、去发展，但是我们不能因此而没有“我”。我的老师曾在一堂哲学课上提到了莫尔顿·怀特对于黑格尔的评价：“几乎20世纪，每一种重要的哲思想都是从批判那位思想庞杂而又声名显赫的德国教授的观点开始的，而这无疑就是对他的加以特别显著的颂扬。”他说：“一个人的思想可以是唯物的，也可以使唯心的，别人对他的观点可持赞成态度，也可持反对态度(但不可能是所有人都持赞成态度)。但是，问题不在于赞成与否而在于历史在谈到这一问题时是否会提及你，是否在这一思想领域中具有不可跨越性。”我人为中国不是没有哲学家、音乐教育学家，而是缺少历史性的“不可跨越性”的哲学家、音乐教育学家，我们的“大家”被历史性的“大家”合并成了同类项，因此，我们没有了被“提名”的资格，而其随之带给我们的，就是一系列权利的丧失。然而，又有多少人会意识到这一点呢?

读罢《后现代音乐教育学》，我认为其价值意义不仅仅在于能够教授我们有关后现代音乐教育学的知识点，更在于能够开阔我们的视野，转变我们的观念，激发我们的“问题意识”，并给予我们启迪意义，正所谓“授之以鱼，不如授之以渔”。对于音乐教育工作者及其研究者来说，这本书具有很好的教育方法论指导意义。

参考文献：

[1]朱玉江.音乐教育的快文化研究:对话·融合·重构——管建华教授《后现代音乐教育学》读后[J].人民音乐，2007，(11).

[2]埃利奥特的后现代教育学思想[J].中国音乐，2004，(03).

[3]管建华.后现代音乐教育学[J].西安:陕西大学出版社，2006.

[4]萧梅，韩钟恩.音乐文化人类学[M].南京:广西科学技术出版，1993.

[5]伍雍谊.中国近现代学校音乐教育(1840-1949)[M].上海:上海教育出版社，1999.

(作者系浙江师范大学音乐学院2009级音乐教育硕士研究生)

作者：周宏

第2篇：读《语文情怀——我的语文教育研究与实践》有感

王世发先生的大作《语文情怀——我的语文教育研究与实践》就要出版了。

这是让我满心高兴的事。

春天是温晴的世界，有碧绿的色彩，煦暖的和风，明净的阳光，更有勃勃的生机。世发先生大作的出版，为这美好的春天点染了一片嫩嫩的绿叶。

我和世发先生是多年的同事，是亲密的朋友。我们都是非常热爱语文教育事业的人，都是在中学语文教研员的岗位上勤奋踏实工作的人，都是与世俗无争但追求事业有所成就的人，都是在自身的发展上坚持许多年而毫不松懈的人。

世发比我约小10岁。但我们同在1997年评上特级教师，这就证明了他的实力;早在1993年，我们就共同主编、出版过《中学语文单元教学研究》一书，由此也可见他的研究水平。

世发是湖北省特级教师，曾经有过在江苏省工作三年的经历，他在江苏省的高中任教三年，又在强手如林的江苏省评上了特级教师。大家尊称他为“双料特级”，此中的奋斗之艰苦，一定是一言难尽的。

2006年世发从江苏回到荆州市教育科学研究院，我们在同一间办公室愉快地合作了一年多。那是让人非常怀念的日子，他和我分别主持着高、初中的语文教学研究工作，我们用了很多的时间研究中学语文教学，研究对优秀青年语文教师的培养。晚上，我们的办公室常常闪亮着灯光。

2007年我退休前，建议世发全面地重点地研究高中作文教学的课程建设的问题。三年后，他主持编写的两部高中作文训练教材《高中语文作文教案》《高中作文序列训练教程》赫然面世。

现在，世发的专著《语文情怀——我的语文教育研究与实践》就要出版了，我读他的书稿，沉浸在学术的氛围中。

全书共选编、收录62篇论文，分为六个部分，表现出对语文教育研究涉及面宽广、实践性强的特点。教研工作的规律与特点，语文教师的修养，单元教学的奥妙，语文教材的特点，课堂阅读教学的内涵，作文教学的技能，高考语文命题及备考的探索，语文知识的阐释等等，都在其研究的视野之内。有不少的内容研究透彻，体味深刻，教师修养、单元教学、教材研究、作文教学等内容，都形成了研究的系列。

在这部作品中，世发先生多角度、多方位地表达了对语文教育、教研、教学的学术见解，如：

《呼唤语文的学科精神》一文，阐释了语文教育的学科精神是人文精神、审美精神与研究精神的综合，主张语文教学走审美教育之路，即从审美的角度研究语文教学。

《关于单元教学两个问题的探讨》一文，论述了单元教学的产生、发展和单元教学的本质等问题。

在《语文能力层次概说》中，阐述了语文阅读能力、写作能力和说话能力的层次。

在《改革教学方法，探究语文课型》中，提出了改革教学方法的八种课型：情景创设课、学法指导课、讨论释疑课、自学指导课、品读鉴赏课、揣摩探究课、信息交流课、课外指导课。

《试析初中语文教材的三个特点》提出了教材编写应体现“语文的生活化、语文的人文化和语文的科学化”特点的主张。

《转变语文学习方式的思考》提出了新课程教学方式转变的四种策略：变教为学、变答为问、变统为放、变判为评。

《谈优化语文课堂教学结构》一文，主张建立起以“实施主体性教学，培养学生自学能力”为主的新的课堂教学结构，这种结构形式表现为五种方式：自学辅导式、质疑探究式、分层递进式、点拨引导式、学教结合式。

《语文教学要注重“三个加强”》一文，主张语文教学加强朗读教学，加强语言教学，加强语文学习习惯培养。

《语文高考备考的基本策略》这篇文章中，提出了高考语文备考的基本策略：立足长远，整体规划;建构序列，科学备考;加强研究，整体提升。

《新课程作文教学值得关注的几个问题》一文中，提出了作文教学研究最值得关注的三个问题，一是要充分激发学生的写作热情，二是要建构作文序列，变“无序”为“有序”，三是强调教师要为学生做出表率。

《作文教学新课型探微》一文，论述了作文教学四种新课型：博览助写课、体验感悟课、思路拓展课、自主写作课;这是他对作文教学的一种独到的研究。

还有《高考作文命题的变化与对策》《高考作文命题的走向与备考策略》《高考作文命题的四大看点》等文章，系统研究了高考作文命题的特点、风格与趋势，提出了高考作文备考的系统对策。

他还主张语文教师要提高五种基本能力，要养成六种良好的习惯，主张教师必须备好课，提出“有高质量的备课才会有高质量的课堂”的观点。

……

品味着书中的美点，我想到了世发的处事为人。

世发低调做人，热情诚恳，珍爱工作，专修内功。他曾经这样表述过他的思想修养、工作精神和内心世界：

我的座佑铭：大爱无语。

我的工作一直在“忙碌”中度过：人因追求而忙碌，因忙碌而充实，因充实而快乐。

我这大半辈子做人、做事拥有三颗心：一是孝心，孝敬父母;二是善心，善良为本，善待他人，善待事业，善待自己;三是感恩之心，记得别人的好，滴水之恩，涌泉相报。

我追求的本色：谦逊是美德，勤苦是本分，踏实是境界。严于律己宽待人，脚踏实地望星空。

我喜爱自己的岗位，钟情自己的事业。铁心教研，一生无悔。

我的工作信条：勤修自我，闻道践行。

我的教研观：教而不研则浅，研而不教则空。

我总认为，工作的苦乐不在于客观之事，而在于主观之心。

我体会到，事业有成的经验是：用志不纷，乃凝于神。

……

句句都是历练生命、感悟生命之后的肺腑之言。

一位中学语文教研员，有了这样实在而高远的精神境界，何愁没有学术造诣!

我为有世发这样优秀的同事、朋友而深感欣慰。

美好的春天里，涌动着生命的力量，孕育着未来的希望。我想，世发，我，还有钟爱语文教学与研究的同仁，我们每一个人都应该是春天里的绿叶。

我们要用我们碧绿的生命力，装点百花灿烂的语文世界。

[作者通联：湖北荆州市教科院]

作者：余映潮

第3篇：家长教育胜过小孩教育读“教育改革要从家长教育开始”有感

【摘 要】 说到家庭教育，家长教育孩子，可谓是仁者见仁，智者见智。作为一个小学教育者，处在人生启蒙阶段上的教育者，我结合几年来的教学工作经验和不同家长教育孩子的经验，就家长如何教育孩子提出一些看法。

【关键词】 教育改革;家长教育

最近，我读了一篇人民日报的文章，题目是《教育改革要从家长教育开始!》。文章讲了中国家长在孩子的教育上很舍得花钱，不惜砸锅卖铁，却忘记了自己的责任与付出。更有甚者，一些权贵和富有人群，用金钱换责任，在孩子很小的时候，花巨资让小孩一个人出国留学，表面上为孩子做出贡献，实则是不负责任。文章因此指出，中国的教育改革，首先应当从家长入手，让家长们明白自己的责任，树立正确的人才观，真正懂得如何引导孩子成长成才。家长到位，正确的理念到位，中國的教育问题才会有根本性的改变。

读后我沉思良久，结合自己二十多年从事教育的所见所闻所思，我非常认可该篇文章的观点。确实，中国教育的改革要从家长教育开始，对家长的教育胜过对小孩的教育。

一、教育家长的必要性

孩子教育一直是很多家长都很头疼的问题。当前，家长在孩子教育方面存在的问题是只注重言传，不注重身教，比如很多家长教育孩子在学校要好好读书、听老师话、上课认真听讲、不打架、不骂人、不说谎话、见到老师主动打招呼、笑脸迎人、放学及时回家、路上注意安全等等诸如此类关心孩子的话。这些话孩子不能说不听，也不能说不愿意这样做，谁都想成为父母心中的好孩子，老师心中的好学生。但是为什么很多孩子没有做到呢，其实很多孩子没有学好问题主要出在父母身上，比如父母教育孩子放学及时回家，但是自己却因为工作忙很晚才回家，尤其是父亲，孩子会认为父亲回家这么晚，还要求我及时回家，其实晚回家是小事，孩子回家看不到自己的父亲，在母亲教育十分严厉的家庭，孩子没有安全感，时间长了孩子也不愿意回家。由此可见，在孩子教育方面，首先教育的不是孩子，而是父母。

二、教育不仅是学校的事，家长在教育中占有主要地位

现在很多人认为，教育是学校的事，是老师的事，家长只负责小孩的吃穿玩。殊不知，家长是孩子的第一任老师，也是最重要的老师，对孩子的影响起至关重要的作用。而目前中国家长在这方面是严重缺失的。家庭教育是什么?是家长对孩子的言传身教，往往体现在非智力因素方面。如养成良好的行为习惯、感恩、帮助别人、尊重别人等等。孩子从一个自然人成为一个合格的社会人，很大程度上，首先取决于父母。可是遗憾的是，现实中家长对此几乎没有太多的重视，更谈不上正确的教育理念、人才观念。一谈到家教，就变成了花钱请老师教文化课，而不是家长的身体力行。

且看当下，但凡家长接送的小孩，有几个小孩的书包是背在小孩自己身上的;有几个小孩能主动帮家长去做孩子力所能及的家务事的。这些本该小孩自己做的事却被家长包办了，这不是对小孩的关心和爱护，这是对小孩的溺爱，从而断送了小孩从小就该培养的担当精神和责任意识，以至于小孩今后遇到的任何问题都把责任推到别人身上：成绩不好是爸爸妈妈没给我请个好老师辅导;找不到好工作怨自己没有一个当官的爸爸妈妈;开不起豪车怨自己没有一个富翁爸爸妈妈……

再看当下，有多少家长牵着小孩的手(甚至有些是强行牵着)没有从人行横道处横过马路(也就是所谓的乱横穿马路);有多少家长带着小孩践踏公共绿地的草皮，摘下公园、小区或路边的花朵;有多少家长举抱小孩到文物上照相留念……家长可知，你的这些行为举动，不仅仅是违反交通规则，带来交通安全隐患，破坏了花草树木，损坏了公物，更重要的是你从小就培养小孩不遵守规则的意识。家长的言行最容易影响小孩的一生。

人类在进步，社会在发展，教育就应该顺应社会的要求。教育的改革就应当从改变家长入手，让家长们明白自己的责任，树立正确的人才观，真正懂得如何引导孩子的成长成才。对家长的教育胜过对小孩的教育。

参考文献：

[1]李俊.家长教育培训研究：从家庭教育到家长教育(上)[J].成人教育，2008(10)：4-6.

[2]郝若平.亲师互动关系的发展与研究综述[J].重庆教育学院学报，2009，22(5)：79-83.

[3]马尔科姆·诺尔斯著，蔺延梓译.现代成人教育实践[M].北京：人民教育出版社，1989：41-42.

作者：陶芳军

第4篇：读《守望教育》有感

每个人的童年，都应该是被故事浸润着的。阅读故事可以让孩子们掌握知识，获得日常生活中不一定能够拥有的情感体验，同时，他们也必然地从中获取人生的启蒙，教化的熏陶。一个成年人，他可能不是文学爱好者，没有读过多少成人的名著，可是他不会不知道安徒生、格林兄弟、王尔德等撰写的童话故事，一代代少年儿童通过阅读童话完成了自己的精神成长，而这些大家的作品也在孩子们的阅读中成了经典，成了不褪色的永恒。

正如刘教授所说的：“美德故事也许不如道德学家的‘道德推理’来得严密、系统、深刻，但却能够比‘道德推理’更加直截了当、更简明易懂、更亲切可信。”“优美叙事的伦理是让人去体验、感受、关切于一种真实的伦理境遇，而不是如规范的伦理让人被动地接受道德律令。”作为教师的我们何不利用美丽动听故事把道德伦理贯穿到其中，循循善诱给孩子一个净化心灵途径。因为，任何一个人，或许会反感以讲道理为主的规范德育，但却无法拒绝美德故事对心灵的关照和沐浴。。

在我心中一直有一块沉重的石头压在我心里，那就是孩子们的道德品质。随着社会环境的发展，网络科技的不断发达。这进步给我们的孩子带来了利，也带来的弊。一些孩子完全不知道自己的生存价值，那些不文明的行为在他们身上体现的淋漓尽致。这无疑是我们教育的悲哀，在目前一些领域中道德的示范，对道德期望与对道德行为要求和道德投入与产出效果相差甚远的情况下，怎样的道德教育才能让道德旋律走进孩子们的心灵呢?读了刘铁芳教授的《守望教育》一书，令我们有了豁然开朗的感觉。也有了更深的体会：

一、教师的“不要”：

(一)教师不要训斥与灌输，不强迫学生学习。

(二)教师不要让学生成为你的观众。

(三)教师不要过分执着“立竿见影”，潜移默化的过程导向，注重人格的培养，身心健康的引导。

(四) 教师不要悲观，要乐观以对，充满希望与理想。

二、启发：

(一)关注孩子的童年，多关心我们的学生，给学生以爱的教育，让他们留有美好的回忆，留给学生一些自由发展的空间。

(二)给孩子们提供宽松、和谐、自由的学习生活空间，让他们拥有健康、活泼、充实、明亮的自我。

(三)教师要成为永远的思考者，与学生成为共同成长的伙伴。

(四)教师专业成长道德修养，必须落实在教育工作上，表现在各科教学工作上、表现在日常生活教育当中，以收到身教言教的效果。

让我们把对孩子发自肺腑的爱寄托在故事中，让他们去触摸、感受这个世界的美丽、快乐与芬芳，从而成长得更健康、更茁壮吧!

第5篇：读《守望教育》有感

(一)

做教育的守望者

作者：林秋晓

守望

教育不是管，也不是不管，在管与不管之间有一个词叫守望。就像刘铁芳老师在书中所说：每个教师都应是教育的守望者。守望理想、守望耕耘、守望成长、守望收获;守望着一张张小脸表情的变化，守望一次次意外惊喜的突现，守望着一个个孩子成功的笑脸。守望教育，也守望着自己的精神家园。

《守望教育》

这是一本关于教育理想的真情守望的著作。捧起刘铁芳教授的教育随笔《守望教育》，心中不由得涌起一种恍然的感动，在一个喧嚣的时代里，还有人以一份难得的执着守望着心中的教育理想。刘教授在这本书中用教育随笔的形式传播着自己的教育理想与信念。他从生活中从一些常人皆知的小事出发，洋洋洒洒，别开生面的微言大义展现在我们眼前，比如，他对马加爵事件的解读，对教师生命权的注重，对孩童世界的寻找……他用一种低调的言说姿态，从个人的切身经历或感受入手，他始终都是以一种局内人——而非把自己排除在言说对象之外，"隔岸观火"——的姿态来面对复杂的教育世界，面对我们的教育赖以生长的社会，把"自己也烧在这里面",真情实感油然而出。

守

望童心

书中说"当儿童学习不是因为学习本身的乐趣，而是为了考试、升学、恐惧、竞争、奖惩等而学习时，不仅无益于能力的发展，也不利于品德进步，更不利于儿童积极健康地生活与成长的心态的养成。"教育不是控制。对孩子的控制其实是我们教育的最大悲哀，对孩子的控制，真的应该是我们从事教育工作者的反思。我从最初想的就是做孩子朋友式的老师。刘铁芳老师也说：作为教师在和学生交流时应该放下师道尊严的架子，耐心的倾听才能起到预想的效果，真诚的关心才能引起孩子们的共鸣，这其实就是很简单的教育，一种朋友似的交流，一种朋友似的对话，一种不带任何做作的"教诲",只有这样的交流才是最有效的交流，只有这样的教育才可能是最有效的教育。作为一名教师，我希望我能带给学生的不是学习的压力，而是像书中说的给他们儿童的世界，让学生体会他们的童年，让他们感受到学习是他们的需要，让他们深切体会到学习的乐趣，从而既能为将来做准备，又真正的生活在了自己童真的世界。

守

望课堂

作为一个普通的一线教师，我想守望教育首先是守望课堂。因为课堂是教育的主阵地，还课堂以心灵的温度，还课堂以思想的灵动，还课堂以生命的活力。精心设计问题，指导学生学会独立思考，学会解决问题是我们提高课堂效率的关键，因此也是我们今后课堂教学研究的主要方向。在《研究性教学：一种以问题为中心的教学理念》一文中，刘教授指出：好的教学实际上只是为了把学生引入"问题"之中，引入他们属己的"问题意识"之中，并且不断扩展他们的问题意识。这样，好的教学就不再是以其过程中的知识、技能的授——受作为教学的终极目标，好的教学不再是一次性地解决问题，而只是通过暂时的解决问题来激励、焕发学生更多的问题，焕发学生的问题意识，让他们自觉地走上自己的问题思想之路。这也让我们对于现阶段正在研究的"问题意识"的课题有了更深更进一步的理解和认识，从而更好的处理教与学的关系。毕竟"教"是为了"不教",我们的研究性教学也并不是为了把每个人都培养成学术研究的专家，而意在让每个学生都能自我"想问题",能独立思考、判断、评价、选择、创造，视野开阔，并最终落实到对社会、自然世界以及自我人生的价值与意义的关注之中。坚守课堂，就是坚守教育之魂就是让教育拥有生命活力。

守望教育，只要我们接近了教育的本真，对教育心生敬畏并满怀诗意，我们都可以，而且应该做一个守望者——用自己的睛眼、头脑去关注这个世界中与我们相遇的人们，去批判不合理的教育现实，去反思和审视自己平凡或不平凡的日常教育生活。教授为我们描绘了诗一样的教育生活："让我们在心系教育生活的同时，多一点平凡和朴实，多一点清醒和自觉，让教育生活成为师生心灵自由徜徉、共同依恋之乡。"

读《守望教育》有感

(二)

童年的味道

王向东 松

阅读，是一种与书中人物心灵对话的过程，多读书，可以充实我们的心灵。有人把阅读经典比作与伟大的哲人对话，"阅读一百本好书，就是和一百个有思想的人对话。"这种深层阅读中的思考，更能体现出阅读的价值。

今年暑期，阅读了刘铁芳教授的《守望教育》一书，字里行间的很多文字引发了我的共鸣。特别是《让我们一道在树下坐一会儿》这一个章节让我感慨良多，书中说道："那时候的读书生活比较单纯。简简单单的几本教材，没有任何别的什么读物、辅导资料。作业尽管也有一些，但感觉好像都能轻松地应付得过来。不仅如此，愉快经历还有两个重要由来，一是经常有伙伴一起自由地玩耍，一是与自然随意地接触。"这番话让我一下子想起了自己的童年时代，因为这正是我们这代人童年生活的真实写照。

当时的我们，确实是"少年不知愁滋味","接触自然，与小伙伴们自由地玩耍"——这便是我童年生活的主旋律。至今还清晰地记得，那时我们晚上完成好为数不多的作业之后，生产队仓库便是我们自发形成的聚集地，吸引我们的，除了那锁在一个木箱子里的电视机外，便是那仓库外的场地、以及周围堆放的各个草垛，这一切形成了一个天然的游戏场所;自然课上我们学习种蓖麻，老师发给我们每人几颗难得一见的种子，我们在自己家后面的空地上虔诚地把它们种下，天天去浇水、观察，期待它的果实能为祖国建设出一份力;春天的时候我们会在放学后去挑马兰头，晒干后送给一些女老师，觉得用自己的劳动成果来感谢老师是那么的光荣;还会和小伙伴们相约去桑园里采桑椹吃，即使嘴唇染成了黑紫色也毫不顾忌……印象中好像没什么课堂作业，一到下课时间，我们就在学校的泥地操场上用粉笔划了方格玩斗鸡、造房子、扔沙包。当时作为一个学生，学习成绩好固然令人羡慕，可你要是在玩游戏上样样都不那么精通的话，你也会感受到孤独的。想想我们的童年生活，真的是在无形中完美地印证了刘教授所说的那段话中的两个关键词——自由、随意。

如今各个学校的教育设施和我们小时候相比可谓是天壤之别，()图书馆、阅览室、舞蹈房……各种设施应有尽有，可孩子们却好像丧失了"天赐童年".就拿我女儿的学习经历来说吧，印象中她童年的学习总是在批量的识记、练习中度过，而双休日，迎接她的又是名目繁多的钢琴训练、兴趣小组和书法班，童年成了一根紧绷的弦。虽然心底也希望她能多一些游戏的时间，多一些对自然的观察和体验，多一些和同伴间的合作和交往，但随着她年级的升高，越来越感到那是一种奢望。记忆深处一直记得那一幕：一年的五月，我们全家一起去碧海金沙，阳光下的海边游人如织，竟有些夏天的味道。看着女儿和几个年纪相仿的孩子在沙滩上忙得不亦乐乎，将最初极简陋的"蛋糕"垒成一个颇具规模的沙堡，路过的游人啧啧赞叹着，掏出手机或相机留影。她的鼻尖泛着汗珠，脸红扑扑的，长发用头巾绑在脑后，一幅酷酷的样子。还不时停下来，端详着自己的劳动成果，四周所有的喧嚣似乎都未打扰到她，只一心一意地建造着自己心目中的城堡，意犹未尽的样子。觉得那一刻的孩子是多么的随意、快乐，但这样的镜头在脑海中真是少得可怜。难怪女儿如今常常抱怨：怎么感觉还没有好好享受童年，一下子就长大了?

再看看如今的学生，从各种新闻媒体的报道中，透露出的信息是总感觉到他们每天是忙忙碌碌的。不知什么时候起，静悄悄的教室演变成了静悄悄的校园，特别是每天中午时分，很多学校都显得特别的安静，究竟是什么把学生们包裹起来了?我在思考着，也在不断地寻找着答案。

几年前，作为班主任的我带领班级参加了为期三天的青少年综合素质实践活动，来到了位于五厍的实践基地。第一天，走在去农展馆的路上，孩子们会为一簇不知名的野花欢呼，会为路边的一只小羊而流连。在植物园中，当他们看到树上的一串串香蕉时，会小心翼翼地用手去触摸一下，以辨真假;当他们听到一种植物的汁水有剧毒时，身子都会不由自主地后退一小步，好像那毒汁会随时随地溅出来似的;当他们听到有一种奇异的果子，吃了它之后，在四个小时内再去吃其他果子，感觉都会是甜的时，眼里满是渴慕的神情。第二天，在农户家体验生活时，他们会兴致勃勃地学包水饺，在灶头旁抢着要烧火煮饺子，在品尝饺子时，有两只燕子从外面飞回来，停留在客厅墙壁的燕巢内，孩子们迫不及待地要求我用相机把这画面拍摄下来，有一位女同学还随口背诵道："一身乌黑的羽毛光滑漂亮……"一切的一切，让我感觉他们是那么的真实，那么的快乐，那么的好学，这才是我心目中的孩子的形象，这才是真正属于他们的童年生活。

"崇尚理解、润泽生命、奠基幸福",这是我们学校的办学理念。基于这样的理念，学校严格贯彻落实每周一下午半天的快乐活动日的各项活动，当看到男孩子们在绿荫场上追逐奔跑，为踢进一个球而欢呼雀跃时;当看到女孩子们在操场一角嘴里喊着"孙悟空三打白骨精",尽兴地玩着现代版的"石头剪刀布"时;当看到中午时分，孩子们在"梦想舞台"上尽情绽放自己的风采的时候，我被他们的快乐感染着，心中也便渐渐释然了。

回顾自己的童年生活，反思女儿的成长历程，面对学校孩子的可喜表现，我终于明白了：大自然是孩子们快乐的源泉，同伴是孩子们快乐的基石。拥有了这两者，他们童年的味道一定也可以是甜美的。

读《守望教育》有感

(三)

推 荐 人： 坊子工业发展区实验学校 于江涛

推荐书目： 刘铁芳 《守望教育》

推荐理由：

我记得康德曾说过这样一句话，"有两种东西，我们越是经常、持续地对他们反复思考，他们就总是以时时翻新、有增无减的赞叹和敬畏充满我们的心灵：这就是在我之上的星星。"一直以来，我对这句话都是一知半解，仅仅能够领悟到一些字面的含义，而读过刘铁芳教授的《守望教育》一书之后，却让我感觉豁然开朗!

思考感悟：

最开始读这本书时，我的心中始终涌动着一种不知名的感动，因为我不敢相信在这样一个喧嚣、嘈杂的时代里，竟然还有人以这样一份难得的执念守望着心中最底层的教育理想!我敬佩刘老师的胸怀，更赞叹刘老师的理想!

书中写到了这样一段话，"我们今天的世界确实需要雷厉风行的教育改革家，需要意气风发的行动开拓者，他们站在时代的潮头，引领着现实教育的走向。但这个世界同样需要默默的思想者，他们把目光停驻在喧嚣的背后。寻思现实和历史中那被热闹、浮华所遮蔽、遗忘的问题之域。在无言中追索他们心中的朴素和静谧的思想之路。他们可能常常被名之为实际的脱离者，时代的落伍者，但他们依然在寂寞中执着的思索，他们同样是可敬的!"其实，我觉得实现中国的教育梦需要的就是这些默默地奉献在一线的教师们，在教育的起步阶段跋涉着，不曾止步!

刘老师的教育理念不断警醒着我，教育要把学生的世界还给学生。首先要尊重学生的人格尊严，在此基础上再去积极引导，指引学生们去创造那属于自己的世界，让他们真正体会到"生本教育"的感觉!纵观我们的教育现状，迫于应试教育的方针和各个学校之间成绩竞争的强大压力，我们永远都是把学生的成绩放在第一位，也因此而忽略了很多学生们的感受，不仅如此，我们常常会把一些成人的思想不自觉的灌输给学生，他们因为分辨能力差，所以也只能被动地接受一些模式化的观念，写出一些满腹成人腔调的应试作文，这值得我们深深的反思!

如何尊重学生，让学生们拥有属于自己的空间和思想也是值得我们思考的问题。做为教师，我们应该提高自身的思想觉悟，树立好正确的教育理念，纳入到我们的实践中，用以纠正我们的教育行为中的不合理现象!不断提升自身的业务水平，提高课堂效率，力求让学生们在课上就能最基本的掌握新学的知识;同时，我们要努力营造一个适度宽松的课堂氛围，让学生们苦中作乐，乐中求知，趣中探美，激发出学生们的学习兴趣和学习热情，让他们自觉上进，主动求知!

另外，刘老师的一些话也让人感觉到教育事业的暖意，"且让我们一道在树下坐一会儿，让我们共同享受此刻的宁静与自由，倾听心灵深处细微的震颤。让我们心系教育生活的同时，多一点平凡和朴实，多一点清醒和自觉，让教育生活成为师生心灵自由徜徉、共同依恋之乡。"这样的言语，字里行间透露出从容状态下的教育深情和教育哲理，让人感觉心底里有股振奋的暖流在涌动，时刻不曾停息!

这就是刘老师所写的《守望教育》的魅力，值得我们深思、细读，并为之警醒!

第6篇：读《守望教育》有感

读《守望教育---教师节三十周年纪念版》有感

云亭中学

高海江

每当读一本书，就像是在和一位智者交谈，拓展了思维，提供了方法，指点了迷津，在共鸣中不知不觉地提升了自己。在读了教师节三十周年纪念版《守望教育》这本书后，有几分的激动，也有一些共鸣。因为自己的一些谜团在读完了这本书后也日渐明朗。读了这本书主要有以下几点感受与反思。

一、学生在学校受到的是“训练”还是“教育”。

我对本书中一个一个案例和想法印象比较深刻。我曾经在高中教过几年数学，高中就拼一点，学生的分数，学生的练习满天飞，初中也是这样，应试教育的教育价值取向往往会将孩子置于“教育”之外，取而代之的是一些“训练”。并不注重的是学生各种习惯的养成。但是我觉得在我们的课堂上，训练的成分还是比较多。文本只是一个载体，上面承载着知识的传授，能力的培养，思维的创新，文化的传递，我们需要的是立足于文本，走出文本，培养学生的能力，思维与素质。对于语文这门学科来说，知识的训练是必须的，但我们不要把知识点的训练作为我们教学的归宿。

二、美丽温情的美德故事，应该是德育途中的一把钥匙。

本书中提到的以美德故事唤醒孩子的道德情感的方法，值得我们借鉴。任何一个人，或许会反感以讲道理为主的规范德育，但却无法拒绝美德故事对心灵的关照和沐浴。故事在人的成长过程中起着示范性的作用，学生去明白一个道理，很多时候，说教远远不如给孩子讲一个故事，一个故事也许可以影响孩子的一生或者是改变一个人的命运。可能一个故事孩子听一遍就能明白其中的道理，并且正确地去做，而并不需要我们去耳提面命。更要的是孩子们都愿意听故事，并且听故事对孩子们好处多多。比如说我给孩子讲的一些故事，一遇到类似的问题，好多孩子会一起说出这个故事的名字。这就说明这个故事已经深深地烙在了孩子的心中。

三、学生形成“悦读”的习惯，真正会读书。 《守望教育》强调了阅读的重要性。阅读见证着一个人的精神成长，阅读在学习中的重要性人人皆知。怎样让“阅读”变成“悦读”,这让我想起了一本书《悦读是怎样形成的》。方法是做好事情的捷径，这里面有一套比较好的阅读方法。具体方法如下：在学生刚开始课外阅读时，“放任自由”是比较合适的办法，天文地理、神话传说、卡通笑话，全凭学生喜欢，当学生逐渐觉得读书成为一种习惯和生命的需要时，老师再适当给学生推荐一些比较适合孩子阅读的书刊并提出读书要求，先“放”后“收”，让学生一个适应过渡期，有利培养孩子的阅读兴趣。因此，在保证课外阅读数量的基础上，也要保证其阅读的“质量”。在课外阅读的起步阶段，要求不能太高。但是，随着年级的升高，对课外阅读的要求必须在质量上和深度上下功夫，要指导学生学会真正的阅读。

四、还给孩子童真童趣。

书中有这样一段话：“那时侯读书生活比较单纯。简简单单的几本教材，没有任何别的读物、辅导材料，早上来上课，午后轻轻松松回家，作业尽管有一些，也还有课文的背诵任务，但感觉好象都能比较轻松地应付得过来。不仅如此，愉快经历还有两个重要由来，一是经常有伙伴自由玩耍，一是与自然随意地接触。”这让我想起了自己的童年，几个铜钱，几根鸡毛和一小段麦管用线一扎便扎成了一个鸡毛毽子;一个瓦片，地上画几个方格子，就是我们玩的瓦房子;天黑了，村子里的草垛，各种杆秸多成了我们躲猫猫的快乐场所„„

可回首今天的教育，不管是硬件还是软件，都可谓天壤之别，学生知识训练的深度和广度都有了很大的提高，可学生的生存状态却不容乐观，在阳光体育课上，如果我们能够增加一些富有童真童趣的活动，孩子们可能会是更快乐。

总之，看完这本书，我觉得教师要抱有这样一个胸怀，不是教好某些优秀的学生，教好一个班的学生，教好几届学生，而是从“人”这个概念出发，用真心换真心，勇做学生成长路上的“三者”，为每个孩子的终身发展考虑，教育是培养生命的事业，我们的目的应该是让每个孩子具备顽强的生存能力，积极健康的生活态度，就让我们带着这个任务开始自己的教育工作吧。

第7篇： 读《守望音乐教育》有感

《守望音乐教育》这本书的作者是郭声健老师。

很多年前他来中山给我们做过一次论文写作的培训，我因为有其它公务没能前去，很多去听的人都说他讲的好，生动、接地气，我直为自己没去听感到无比惋惜。没想到，2015年10因参加省培，竟成了郭老师的学生。

听完他的课后，我急不可待地购买了他的《守望音乐教育》，先睹为快。书的开篇，他用了九个当。时候跟其它学科做比较，真是不比不知道，一比吓一跳，陡增了我对‘音乐教师的职业优势’的认识。顺着每个章节读下来，仿佛有一位音乐教育路上先行的朋友，细细地把自己工作、生活的感悟跟自己分享。没有盛气凌人，没有虚妄讳言，有的只是真诚、真情和真知。越看越让我来觉得身为一名音乐教育工作者的满满幸福!

一、幸福源自内心的热爱

让生命融入音乐教育我看到，郭老师能成为今天这样一位音乐教育著名学者，其实起点也只是一位最最普通的乡村教师，其中所付出酸甜苦辣，谁能知晓?如果没有心中对这份事业的执着，恐怕早就退缩了。看他《高三那年写给儿子的信》就知道他是位非常爱家、恋家的人，当儿子还不到两岁的时候，我就离开家去外地读研究生了，一读就是六年、我因出国访学去北京培训外语，又一次较长时间地离开家，而这个时候正值儿子读高

三、儿子上了大学，我可以放心地出国访学了。或许很多人不理解：为了作学问，长年抛家弃子，这又何苦呢?如果没有心中对这份事业的酷爱，把生命融入音乐教育，谁又能做到如此绝情呢?恰恰是这种融入，才会让我认识到这样一位充满爱的感性而鲜活的学者。书中郭老师有一段话让我印象深刻：可以说是我人生中度过的最平静、最充实、最快乐，也最有意义的日子，因为我成了一个彻底表里如

一、毫无羁绊的普通教师，这样的角色定位让我可以全心全意做自己喜欢做的事情，那就是命中注定了我毕生要为之努力的音乐教育。

二、幸福源自与人的分享

与一线教师快乐分享中有一篇《无法拒绝的理由》，讲述了他为网上认识的陌生人江苏丹阳的陆建平老师的书作序言的事。他是这样讲述自己心声的：因为音乐教育是我的事业，我没有理由不为音乐教师朋友们摇旗呐喊。郭老师对基层中小学音乐教师一直抱有一种亲近感与慈悲心，经过他指导与修改的认识、或不认识的基层音乐教师的论文不知凡几，这些工作而且都是义务的。2016年10月，在听了他的课后，我也抱着试一试的心态发了份论文给郭老师。因为郭老师是我国第一位专攻艺术教育方向的博士、第一位艺术课程与教学论方向的博士生导师，而且请他指导论文的老师也非常多，所以我想到他的回付应该是非常渺茫的事，让我万万没想到的是第二天就收到了他的邮件。对这样一位研究与教学任务异常繁重的专家来说，能这么做只能说是他对音乐教育事业的热爱加上对音乐教师成长的关爱!正所谓分担风雨，分享阳光，郭老师分享让我们音乐教师感受到了幸福，他自己也收获了幸福。正如他说：最近几年，是我人生中度过的最平静、最充实、最快乐，也最有意义的日子，因为我成了一个彻底表里如

一、毫无羁绊的普通教师，这样的角色定位让我可以全心全意做自己喜欢做的事情，那就是命中注定了我毕生要为之努力的音乐教育。

草根教授、童心十足的热血教师、接地气、平民情怀的教师、低调。这就是幸福地守望音乐教育的普通教师――郭声健!

第8篇：读《守望教育》有感1000字

谭庙小学 李二朵

在空闲时候读了《守望教育》这本书，感受颇深。

《守望教育》是湖南师范大学教授刘铁芳所著的教育随笔。书中不少篇章，有一种直抵人心的力量。印象最深的是，书中讲到转化后进生的问题。刘教授所说的，教师做差生的转化工作，如同医生治病一样，医生只有在治疗疑难杂症中，才能提高医疗水平。教师只有在教育差生中，才能提高自己的工作水平。这一认识，应该说也是非常独特耐人寻味，给人启示的。

音乐学科的后进生，一般先天资质较差或对音乐不感兴趣，且行为习惯差。在我今年教学的五个班里面，每班或多或少都会有音乐学习的后进生。我总是仔细观察他们，寻找学生身上的闪光点，充分发挥，多方面鼓励，对他们，我常挂嘴边的话就是:“孩子们不管是唱歌还是学乐器，老师只要你自己跟自己比。不管别人唱多好，乐器学多好，只要你一节课下来，有所进步，那么这节音乐课你就是成功者”。

辅导他们常常要用到爱心，耐心，恒心。还要学会容忍并克服他们太多的反复。四年级有个男同学，对音乐反应迟钝，学习兴趣不高，不愿开口唱，怕大家笑话他。看到这种情况，在下课时，我常常把他叫到身边与之谈心，鼓励他树立信心，并用琴带着他一句一句地唱。慢慢地他能跟着琴唱出几句歌词。接着在课上，我抓住时机，请一名能力强的同学与之合唱，让全体同学欣赏，听完后大家掌声鼓励。这使得他非常高兴，自豪和激动，逐渐他有了自信心，主动要求演唱并受到全体同学的支持。就这样在每节课上我都给他们演唱的机会，并给予鼓励，培养他们的自信心和对音乐的表现力。学生渐渐有了对音乐学习的热情和动力。

读到第五辑“教化的困惑”在“关注我们时代的伦理觉悟”“走向人对人的理解”“道德教育从尊重正常生活的德性品格开始”等篇目中，我看到了，刘教授想要阐明的道理，教育是以人为本的教育，教育目标要下移，内容要贴近实际，采取的方式要适合孩子。

书中提到的，以美德教育故事，唤醒孩子的道德情感的方法，值得我们借鉴。每个人的童年都应该是被故事侵润着的。阅读故事可以让孩子们掌握知识，获得日常生活中不一定能够拥有的情感。体验的同时，他们也必然地从中获取人生的启蒙，教化的熏陶。鼓励学生读一些著名的儿童作品，听一些儿童故事，是非常有必要的。这对于学生的道德教育是必不可少的。

愿我们每一位教育者都能够正确引导学生阅读。留给学生阅读时间和空间，读他们自己的故事，读一些美德故事。教育就是爱，爱就是教育。让我们以一颗平凡,挚爱，理性的心灵来守望教育，守望我们心中的教育梦想吧!

第9篇：读《守望·那事》有感

江苏省宜兴市洋溪小学六(2)　何燕

沐浴在午后的阳光下，我翻开厚重的书本，映入眼帘的是两个大字——那事。究竟是什么事呢?带着疑惑的我一口气便把文章读完了。故事讲述了草和惠小的时候，草看见惠同他弟弟一起洗澡，于是便将这件事告诉了同学们。惠一直不知道同学们口中的“那事”到底是什么事，后来知道后老师安慰她：“其实没什么大不了的，不就是一个洗澡嘛!”于是，老师也把自己和哥哥一起玩水的照片亮出来，在笑声中，“那事”就轻轻巧巧地过去了。

其中，我最敬佩草和惠的友谊了。草虽然冒然地说出了不该说的事情，但惠最终还是原谅了草。这不禁让我想起了一件事，一件令我后悔莫及的事。

以前我跟方红是一对好朋友，形影不离，无话不谈。有一次，我请她到我家来玩，热情好客的我沏了杯茶，还亮出了我的宝贝——茶壶。“这只茶壶是我生日那天爷爷送给我的。”“真漂亮”“那当然了，你看，这梅枝错落有致，上面还有几朵梅花，一只喜鹊在枝头上欢声呜叫呢。”我见方红很喜欢，就让她玩玩。可谁知方红一不小心把茶壶给摔碎了。我闻声一看，一地的碎片，生气极了。这可是我最喜欢的礼物，我怒火中烧：“再也不跟你玩了!”方红抽泣着，默默地回了家。有时，我很想向她道歉，可开不了口。不久方红一家人就回四川老家了，从此在小院里再也听不到我和她银铃般的笑声，再也寻觅不到两个亲密的身影了。哎，我真后悔。

同学们，友谊无价，请不要为生活中的一点小事而跟朋友闹矛盾。

指导教师：袁丽群