读木心的著作有感
木心在内地出版的一些著作，可见他常常在思考着一些似乎“无意義”的东西，那就是诗意与哲理。
早期他就写有像《哈姆雷特泛论》《伽米克里斯兄弟们》(九篇集)、《非商籁体的十四行诗》(100首集)等装订成20册具有“百科全书式”的各种文体著作(手稿)，但都在“文革”时候被销毁了。虽然听说后来他居住欧美后，为了补偿过往文学作品的丢失，日复一日笔耕至深夜，每天要写下万字左右文章;他也曾与朋友巫鸿谈到他要编写的《巴比伦语言学》《瓷国回忆录》等众多巨著，但我们至今也没有看到这些著作。
目前在内地出版的著作，能读到的《文学回忆录》(两卷本)这本算是大的著作，木心在纽约开设“世界文学史”讲课五年的笔记记录集，是一本关于中西文学艺术历史的大纲性质著作，共八十五讲，逾四十万字，其他的都是他个人的一些“诗意和哲理”的记录，看起来都是小书儿，类似散文集的《哥伦比亚的倒影》《琼美看随想录》《即兴判断》等，更多像是随想录的《素履之往》《哥伦比亚的倒影》这样的，这就像是意识流手法记录的语录体，或许像是诗集《我纷纷的情欲》《西班牙的三棵树》《云雀叫了一整天》等，也都是诗意哲理句子段落的“诗化”。
如他谈关于人生的箴言：
“生活是什么?生活是死前的一段过程。”“只有机智透顶的人才可望重显憨厚。”“有人说，时间是最妙的疗伤药。此话没说对，反正时间不是药，药在时间里。”
“看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。”
如他谈艺术：
“艺术品如果不是艺术，就什么也不是。岂止是艺术家孤独，艺术品更孤独。”“所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。”
“艺术本来也只是一个梦，不过比权势的梦、财富的梦、情欲的梦，更美一些，更持久一些，艺术，是个最好的梦。”“哲学非但不能解释艺术，而且不配解释艺术。世界上什么最伟大，艺术最伟大，可是艺术一直被弄成小丫头。”
如他谈爱情：
“爱情，亦三种境界耳。少年出乎好奇，青年在与审美，中年归向求知。老之将至，义无反顾。”
“一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。”“一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为‘我爱你，与你何涉’。”
“轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。”
“爱一个人，没有机会表白，后来决计绝念。再后来，消息时有所闻，偶尔也见面……幸亏那时未曾说出口，幸亏究竟不能算真的爱上。又爱了另一个人，表白的机会不少，想想，懒下来，懒成朋友，至今还朋友着……光阴荏苒，在电话里有说有笑，心中兀自庆幸，还好……否则苦了。”
木心无论是谈文学艺术，还是谈人生悲欢，或是爱情的温柔与无奈，他也在这些零碎的、又像是自言自语的诗意与哲理思考中，从而获得了关于生命的另一种慰抚，以及人生经历遗憾的一种补偿。文学艺术在大多的时候，是人生遗憾的一种补偿，因为经历的坎坷与得不到，最后都会寄托于文学艺术的创作与思考，并在创作与思考过程，得到了一种安慰。84年的岁月，从乌镇到上海，从上海到纽约，再从纽约重回故乡乌镇，历尽坎坷波折，以画以文，记录他在文学艺术上的风采，并成了乌镇的代言人，成为华人文艺导师，他长期在人文领域中进行着诗意又有哲理的思考，他也早已超脱了这种“孤独”。不同时期阅读木心，又有不同的体会，这也是人文艺术的真谛所在。文学或艺术学，归根结底还是人学。
作者单位：中国歌剧舞剧院
作者：刘桐
摘要：艺术作为不同学科中的一个门类，有着极其独特的艺术内涵和文化内涵，艺术遍布我们生活中的方方面面，画家画的一幅画，一件好看的雕塑作品，一首动听的音乐歌曲等，都可以称作为艺术作品。《艺术哲学》是由19世纪法国的思想家、文艺评论家丹纳的代表作。通过阅读丹纳的《艺术哲学》，从中对影响艺术的三要素：种族、时代、环境、中的时代入手论述时代对于艺术的影响。
关键词：艺术、时代、环境、宫崎骏
一、丹纳的时代精神
丹纳是法国的历史学家、文艺理论家， 自然主义文学的倡导者，丹纳深受十九世纪自然科学的影响，尤其是达尔文的进化论。他认为世界上的一切事物，无论是物质方面的或者是精神方面的都可以解释;一切事物的产生、发展、演变、消灭，都有规律可循在他看来，物质文明与精神文明的性质面貌都取决于种族、环境、时代三大因素。 在《艺术哲学》一书中，从三要素出发，丹纳阐述了艺术的本质，以及对于艺术的欣赏。
丹纳的时代内容包含了精神意识、社会制度、政治文化等因素， 丹纳将其称为“精神的气候”。丹纳认为艺术品所形成的艺术特色必然会反映出当时的时代精神。
在书中丹纳指出要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确地设想他们所属的时代的精神和风俗概况。丹纳通过列举希腊悲剧：埃斯库鲁斯、索福克勒斯、以及欧里庇德斯的作品的诞生时代，正是希腊人战胜波斯人的时间，以及荷兰绘画的兴起正是荷兰凭借顽强与勇敢推翻西班牙的统治，与英国势均力敌的作战，在欧洲成为最自由、最繁荣、最发达的国家的时候。
二、艺术与社会环境
社会环境在一定的时期决定着艺术的产生和发展。在中国发展的历史上，唐朝时期是国发展的较为政治安定，经济繁荣，文化开放的一个繁荣的时期，在这样的时代背景下产生了不同的艺术形式，例如唐诗、青花瓷的出现。这些艺术形式的出现都与时代精神相关的。在唐朝时期我国与其他国家交流，对于思想不再是一味的禁锢，在诗歌上出现了许多流传至今的经典，出现了李白这样的伟大的诗人。正是处在一个较为繁荣开放的环境中，才能造就经典艺术。
正如书中所说：“艺术是短暂的，艺术在同一时代开始，也在同一时代结束。”艺术所产生的时代是短暂的，艺术本身在时间的长河中冲刷后所留给后人的不仅仅是艺术作品所蕴含的内涵，更多的是艺术作品背后的时代精神，和当时大环境对于艺术的产生的影响。丹纳列举了希腊人的希腊文明的另一个朴素的特点，指出希腊人的“他们的生活和他们的精神境界是简单的，我们的生活和精神世界是复杂的。因此他们的艺术比我们朴素;他们对于人的心灵与肉体所抱的观念，给他们的作品提供了材料;但我们的文明已经不允许这一类作品产生了。”书中描述到：“古希腊的男人只需要一件没有袖子的背心，妇女只要一件没有袖子的长到脚背的单衫，从肩膀到腰部是双层的，这是服饰的主要部分;”通过描述希腊人的穿着上可以看出希腊人的衣着是非常朴素，没有像英国人或者其他国家的人们一样穿着繁重的礼服;环境的复杂或朴素在一定程度上影响着艺术。希腊人处于一个简约、朴素的这样一个穿着方式对于艺术的产生是来说是更加纯净，没有过多的欲望或者杂质夹杂其中。
丹纳指出艺术的本质艺术品的产生取决于时代精神和周围的习俗。古希腊执行的是民主制，没有过多官职和社会阶层，普通人能够担任一切公共职务，社会并不分成官吏和平民。在这样一个朴素的社会环境中，形成的人们的思想和生活习俗都是朴素的。环境的影响和个人的思想对艺术的产生有着重要的影响，在朴素的社会环境中所产生的艺术是更加质朴的更加贴近人心的。相比之下在复杂或者社会动荡的一个环境中，艺术是难以发展下去的。在人们生存都是一个问题的时期，温饱难以解决的状态，艺术是难以发展下去的。社会环境对于艺术的创作，以及社会环境对于艺术家们产生的影响是十分巨大的。
三、以宫崎骏动画作品为例
宫崎骏是日本著名的动画大师，他的作品大部分都是表现纯真的爱情，表现少女的成长等。在他的动画作品中都会有一些描写战争的场景或着以战争为时代背景所发生的一些故事，例如在《哈尔的移动城堡》中，描述了哈尔是一个无情的战斗机器，被女巫施了魔法，在不同的国家中穿梭，服务于女巫的命令。而苏菲也是一个中了魔法的少女，从少女变成了老奶奶，最后因为爱的力量解开了魔法。在最后的镜头中，哈尔在枪林弹雨中化身一只巨大的鸟，冲向战争的最前线，画面中表现出的是无尽的绝望和勇于面对战争的勇气;苏菲面对战争失败的船只时，说道“我不喜欢这些”;在影片无论是在台詞的设计还是战争场景的设计中，都可以看出宫崎骏对于战争的一个反对。
宫崎骏的出生在二战时期，由于他父亲是从事军火方便的生意，他的童年生活并没有因战争受到影响，依然过得比许多普通人家的孩子要好。因此也目睹了因为军火利益而来的人性背后的丑恶。给他留下了深刻的印象。宫崎骏反战观点的形成，一方面是由于幼年经历所造成的阴影，另一方面也与二战后日本的大环境有关。在《天空之城》《风之谷》等影片中所描绘的人类高度发达的文明，最终都在战争的催化下毁于一旦，被大自然所占领。这种毁灭式的战争所带来的的影响一直在宫崎骏的影片中呈现，其中蕴含着对反战争的意味以及对人类的警示。
深处在动荡环境中的长大的宫崎骏，在他进行艺术创作时，把他儿童时期的生长环境，以及成年后国家的时代大环境的影响，都深深的带入到他的艺术作品中，对他创作的动画作品的主题和内容中都有着体现。时代产生了艺术家， 艺术家又是最能洞察社会的人。丹纳认为艺术是影子， 才能是本体， 艺术始终跟着才能的诞生， 成长， 衰落。而决定艺术家才能的是时代。一方面， 艺术家在时代的环境背景下学会了基本的技能。另一方面， 时代又赋予了艺术家艺术创作的灵感。
四、理想与现实
艺术不能独立于社会而存在，也不能脱离社会而存在。丹纳把社会生态，自然环境、文化生态等都归类为时代。就时代而论我们不能单独的论述时代的为某一社会现象。正如书中所说：“无论什么时代，理想的作品必然是现实生活的缩影。”
生活在和平年代的我们无法理解在战乱年代人民的水深火热的这样的环境中，无法理解因为生活所迫而流离失所的痛苦。我们只从一幅幅画作中，一部部电影中尝试着了解曾经那个时代人民的痛苦，或者是艺术家本身的痛苦。例如梵高的绘画作品《向日葵》，整体画面呈现出一种热烈而奔放的情感，明黄色的向日葵在画面中绽放，似火一样明亮的黄色，同时画面中还有枯萎的向日葵代表生命走向了终点，生命在新和旧之间交替轮回。梵高用向日葵来形容自己，像向日葵般的热烈，却又短暂。梵高在世时，他的画作并没有受到世人的欣赏，一生贫穷，自我矛盾和怀疑。最后用自杀的方式结束了自己短暂的一生。
艺术家如果在一个相对痛苦、穷困的环境中，在一个转乱的年代中，他所创作的艺术作品总会有他痛苦的情感的表达，艺术家不会逃离环境，而去创作环境之外的一些作品。无论是自然环境，或者是宗教信仰、精神文明都对艺术家的带来影响，就如丹纳所说：“一个观念好比一颗种子———种子的发芽， 生长，开花，要从水分、空气、阳光、泥土中吸取养料;观念的成熟与成形也需要周围的人在精神上予以补充”，藝术家某种观念的形成和周围的人文环境是分不开的， 就像水分、空气、阳光、泥土等形成一个相对稳定的环境， 与种子的生长达到和谐状态，种子才可以发芽;同样的道理，周围的人文、社会环境也同样影响艺术家思想观念的形成和发展。
好的作品的背后一定能反映其背后所蕴藏的现实生活，正如艺术来源生活却又高于生活。因此不同的社会环境，时代因素会造就不同方式的艺术，也会形成不同的思想观念。
五、结语
在我们如今的新媒体时代下，信息技术高速发展，艺术正在被一种处于宽泛且中立状态的文化所包容，我们面对越来越多的艺术形式，也更加容易去接触到艺术。在书中我们了解到艺术的创作，是受多种因素影响，并且最后以不同的艺术方式呈现出来。对于我们创作者启示，要用发展、包容的眼光去看待艺术;不要用孤立的眼光去看待艺术，每一件艺术品背后都有其独特的魅力和文化。当然作为艺术创作的我们也应该从打开我们的思维，思维不应该被固定;同时积极接触新事物，开拓自己的眼界，丰富自己文化内涵，保持思想的进步，才能创造出更好的艺术作品!
参考文献：
(1)陈薇羽.品评丹纳的《艺术哲学》——解读种族、环境、时代对艺术的影响.[J]科技风.2012年24期
(2)贾小蓉.从丹纳《艺术哲学》看民族性格对艺术创作的影响.[J].参花(上).2015年08
(3)陈峰.时光流逝中的艺术典型——关于丹纳《艺术哲学》中谈到的典型问题的思考.[J]美与时代.2014年06期.
作者简介：高家欣(1995年 11月——)女，汉族，籍贯皖，职务学生，学历硕，单位：南京艺术学院，研究方向：动画艺术
作者：高家欣
【摘要】戊戌维新失败之后，以慈溪太后为首清廷企图废掉光绪皇帝另立他人。流亡海外的康梁等人得知消息后，采取各种措施来保皇，并与清廷展开了一系列的斗争。桑兵先生的《庚子勤王与晚清政局》，是研究这段历史的经典之作，本文是笔者阅读此书后的一些领悟和思考。
【关键词】庚子勤王；革命；绅士；政局
一、中国传统道德文化的建立和发展
1、中国传统道德文化的建立
道德，即“善”的理念，道德文化便是关于善的文化理解。国外早在古希腊时期就由柏拉图这样一些哲学家提出并引发思考，而在中国也经历了漫长的建立和发展时期，可以说中华历史上下五千年，同时也是承载了中国五千年满满的中国传统道德文化的发展。从先秦时期到现在的道德文化发展来看，中国传统道德文化主要是在儒家的基础上建立而来，这个相信大家都有这样的认同感，中国传统这个话题离不开儒家道德发展的基本元素：仁爱、好礼、尚中、修身、见利思义、忠恕、知耻。最初这种思想的提出也许是统治者为了维护一个相对稳定的统治环境而大肆发展形成的，但不管出于什么缘由，我们的道德文化在历史发展中形成了一个相对的稳定的认同——传统儒家道德文化。这些“忠孝礼义廉耻”的词汇构成了中国传统道德文化，即中华美德的基本框架。
2、中国传统道德文化的发展
儒家文化从建立到形成完整的体系，经历了春秋到战国变革的短短几十年历史，也可以说是经历了孔子到孟子再到荀子的几代师徒的传承而形成，但是秦始皇的一把大火烧尽了他们的心血，近乎干涸了他们的思想，直到汉代的大一统出现了一个“天人合一”的董仲舒，才使得儒家重新回到了我们正统的地位，也在而后一直成为我们正统思想。在我看来，中国儒家的发展和中国人的性格一样不温不慍，也许正是儒家在中国发展中经历了种种的不幸，在思想上相比其他流派略显得温和，而造就了中国人的这种性格，这正是中国传统道德文化在发展中的精妙的地方，也是它之所以能过成为正统思想，并影响我们至今的原因。
二、现代社会的面临的新的困境
1、社會问题的凸显的表现
在现今社会，经济飞速发展，人们在发展中片面的理解了个人得失和集体利益之间的这种功利理论，似乎淡化了儒家提倡的“己所不欲勿施于人”“己所欲者亦施于人”的“仁”的理念，而出现了“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“染色馒头”等商业不良行为，“学术造假”的诚信缺失等等社会问题，经济发展使得中国的重新再回到大国行列，但是文化发展出现了严重滞后甚至退步的情况。
在经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化的背景下，如何从绵延数千年的中华优秀传统文化中汲取营养，培育具有时代精神、自尊自信、深入人心的社会主义道德风尚，是一个值得社会各界关注的问题。
在社会经济的发展过程中，社会上出现了一些普遍的问题和碰撞，我们应认真反思，寻找根源，努力解决。例如：
（1）随着城镇化进程的快速推进，越来越多的农民骤然进入了城市生活，他们有着不同的生活习惯，传统文化与现代经济伦理形成碰撞。值得一提的是，这种不同于以前的农民城镇化模式：城镇化分为两个阶段，我们所理解的城镇化是传统的简单的“点到面”的人口增长造成的本地域间的城镇化，而就湖北而言，我们的城镇化已经朝着第二个阶段“面到点”的发展方向发展了，我们先来看看这种“面到点”的发展特征是：完成了第一阶段传统的城镇化进程，各个城市农村人口增加，为第二个阶段人口迁徙做了准备，最终形成人口迁徙的城镇化，便形成了城市人口变多，城市减少，迁徙人口基数大，城市承载能力短期无法适应人口的增加的速度，便引起了传统文化与现代经济伦理的碰撞。
湖北以武汉为例，每年的毕业大学生留在武汉工作人员，外地务工人员迁入武汉，就造成了以上问题。他们不仅需要在经济能力上，还要在地域文化上对武汉适应，在这一过程中难免会在现代经济伦理上出现问题，我们传统道德文化要实施调节作用来解决。
（2）同为城市里的市民，人的素质也有差异。根据社会分工的不同，加之受道德文化理解差异，形成了不同的理解角度和生活方式，造就出城市人口在素质方面的差异，以广场舞为例，现在这问题俨然成为扰民的重要问题，在广场舞参与群众的角度看来，他们用娱乐健身的方式来放松自己的生活，并起到一定的锻炼作用，没有异议。但从另一个角度来说，他们在一定程度上，确实也影响了部分人的休息和安静的生活环境，我们要在不同的素质差异和不同视角中提出调解的道德文化指引，来缓解这以亟待解决的矛盾，比如限制地点，限制音量，限制时间等。
（3）家庭伦理与社会经济之间也存在矛盾。上面我们所讲的城镇化进程已经进入第二个阶段，并日趋完善，人口迁徙是一个问题，他们多是本省地级市人口为了赚钱到外地打工，将子女留给家里的父母，造成了“留守儿童”“空巢老人”这个社会广泛关注的问题，在追求经济基础的同时，却忽略了亲人和家庭，最终会形成赚钱为了养家，养家却没有时间，无法做到精神上的家庭慰藉这样的怪圈。这就是我上面提到的践行问题，这些务工人员是拥有一定的家庭伦理知识的，他们所理解的生活好一点，家庭幸福一点不能说全部有悖于家庭伦理，毕竟他们是在去维护家庭的基础上做出的努力，结果也受到了想要的一部分成效，但却忽视了家庭伦理体系中精神的重要性。这种情况需要我们在道德文化上做出正确的指引，用来平衡家庭伦理和社会经济之间的关系。
2、社会问题出现的危害
“诚信问题缺失”、“农村留守儿童的去留问题”、“不道德学术问题”等一系列问题充斥着我们生活的每一个角落，国外的学者说中国的一个缺少信仰的民族，国内的社会学家也认为我国的年轻人没有一个正确的“三观”为指引。事实也许不是这样，我们缺少信仰吗？不是，我们有自己既定的发展方向和个人目标，为之奋斗着。我们没有形成正确的“三观”吗？不是，我们生活在一个儒学社会，我们从小接受的都是儒家教育方式，我们的儒家思想在不知不觉中，在周围的环境中已经深入我们的思想中。那为什么还会出现以上的不良事件呢？很简单，我们明白是一回事，践行又是另一回事。在道理都明白，只是怎样去做？举个例子，社会上热议的“老人摔倒扶不扶”的问题，我们知道应该伸出援手，也许我们不会去做，但是我们有正确的认同，出于道德理念上我们应该扶，这能说明我们没有正确的“三观”吗？关于践行，为什么没有实施，是因为监管机制和调节机制的不够明确，而造成“扶，被讹钱”的不良后果，所以，在遇到同种情况会望而却步，这不仅仅是道德文化的缺失问题，只是说少数的人群在追求所谓的个人功利效益伤害了实施道德的人群。这里插一句题外话，中国的个人价值观形成的方式与国外的文化不同，中国人主要是通过历史实例来判断来形成属于自己的心理方式和行为方式，而外国人的思想中是不迷信历史的，他们相信的是现行的改造成功形成的价值理念，这点是必须要提的。
所以在这些社会危害形成的同时，我们不及时合理解决前期社会稳产生的危害，后面的同样的事情发生，中国人第一反应不是中国传统道德文化要我们做什么，而是逃避这种问题构成的个人危害，在这种选择行为形成一种习惯了后，才是对中国传统道德文化最大的挑战。这才是我们最急迫需要解决的事情。
三、中国传统道德文化的反思与发展方向
1、中国传统道德文化的反思
中国传统道德文化在我们的学习过程中和生活环境中已经潜移默化的学会了，也就是说这种过程中，我们已经形成了固定的民族传统道德的心理认同，难题在于践行时遇到了挫折，遇到了难以实施的地方，这是一个瓶颈。我们在实施中缺少保护机制和对少数道德文化行为人的处罚问题。
道德不是强制的约束方式，只能以一种稍微和缓的方式化解，比如，道德机制中的舆论工具，现在我们所要做的是用舆论的方式来传播和宣传中国传统道德文化的发展，使这种民族道德文化的认同感更加强烈，“正能量”的宣传就是一个很好的模式。在道德践行实例中总结出相应人群划分；在道德文化冲突的范围进行统计：经济道德问题，政治道德问题，相悖道德问题解析。
传统道德文化在现在发展过程中会遇到不同的问题，我们对于这种问题要已一种应对的态度引导，正确的引导实施，使传统道德文化在发展中拥有一个相对良好的环境，这样及时处理道德实践中不文明现象产生的不良的后果，让道德践行有一个更好的实施环境，在这种环境下，对传统道德文化“滑坡”现象的统计才能更加准确。
2、中国传统道德文化的发展方向
作为中华民族的宝贵精神财富，如何让中国传统道德文化理念进入人们的实践，成为人们的行为指南，是一个值得重视的问题。传统道德文化作为一种知识体系，必须世俗化，按照世俗化的方式传播，才可能被现代化，进入人们的生活实践。针对我国当前道德文化传统理念的践行现状和存在的问题，我国的传统道德文化可以向这几个方向发展：
首先，传播问题。中国传统道德文化基本要素的传播，弘扬“忠孝礼义廉耻”的基本思想构架。这种传播与以往的传播不同，在整体思想的传播是基础，要在传播的同时，对于相悖的行为有相应的舆论谴责甚至法律制裁，让在传统道德文化在实施过程中拥有一个安全的环境，这样一来践行者会越来越多，这样中国的传统道德文化便有了切实的用处和发展。
其次，引导问题，形成规范化道德。政府和领导集团的正确的引导，将传统道德文化的从理念到实施构建一个相对稳定环境；引导传统道德文化在现今社会的发展和实施方式，让践行者有一条完整和安全的实施流程；让践行者知道如何应对传统道德文化在现今社会的新的表现形式，让他们知道怎么去做，怎样更好的实施。
再次，法律机制和道德机制的协调，形成新的道德评价系统。社会群体中践行者大部分是一般人民，他们的践行过程需要保障，如果不能合理的利用法律机制对其实施保护，以后的践行者有一个效仿实例，这也是出于对中国人群特殊的思考心理的考虑。
最后，我们践行者需要学习足够的社会和法律知识，能够在实施过程中对自己形成保护，这样的实例的发生，不仅保护了自己，也给构成良好的践行范例，对传统道德文化在现代社会规范化提供基础。对个人道德修养的提高也有着聚到的影响力和感召力。
【参考文献】
[1] 李宝艳. 中国传统文化现代化的发展路径探索[J]. 党史文苑， 2005（06）.
[2] 叶光林. 重构现在中国道德文化体系的理性思考[J]. 理論与现代化， 2002（04）.
[3] “中国道德文化的传统理念与现代践行”全国学术研讨会综述[J]. 伦理学研究， 2010（01）.
作者：冯鹏远
明明这么痛苦，为什么还要运动
——读《跑步指南》有感
从去年10月购入本书算起，也半年有余了。本周重读了一遍被跑友们誉为"跑步圣经"的本书，结合自己半年来的跑步运动经验，来谈谈感(扯)想(淡)。
先介绍下这本书吧：这本书选取了100个初级跑者最为苦恼的问题，囊括了初学者所需要知道的诸如跑步技巧、跑步营养、跑步损伤、跑步装备及跑步计划等方面所涉及的重点问题。本书的作者是国内最权威和影响力最大的跑步自媒体，采取了Q&A问答形式的编排。看后，深感干货异常!
跑步无非是左脚迈开后，右脚跟上，再如此反复的一种枯燥且艰苦异常的运动(毕竟对抗自己身体)。那既然如此，我们为什么还要跑步，坚持运动呢?村上给出了他的解答：
"正因为痛苦，正因为刻意经历这痛苦，我才从这个过程中发现自己活着的感觉，至少是发现一部分。"——村上春树
"跑步，在我迄今为止的人生中养成的诸多习惯里，恐怕是最为有益的一个。由于30多年从不间断地跑步，我的躯体和精神大致朝着良好的方向得到强化。"——村上春树
然后，是在下给出的答案：
1、改变气质
我们改变不了自己的长相，但是气质却可以后天改变的，而提升气质最佳方法无外乎就是运动，而跑步又是运动之王。毕竟这个世界对胖子充满了偏见，尤其是男同学，在20岁出头的年纪里有了"功成名就"的将军肚是一件很悲哀的事情，像动物园里的猩猩一样。毕竟现在是"以瘦为美"的时代。看看人家欧美正统意义上的网红，标签重复最高的都是"健身"和"运动".我深感人就是身体这座神殿的信徒，看这殿堂的华丽程度，便可看出其虔诚度何如。
2、提升意志
最初，我对健身房和KEEP里那些"卖肉秀图"的家伙们比较反感，直到自己尝试入坑后，才明白好身材是要日复一日的汗水和坚持不懈的训练才能塑造。转变想法后，深深地佩服他们的强大的自控力和意志。当跑步至跨越自己的临界点后，你每迈出的一步都增长了生命的长度，见识到更遥远的风景，这是极其荣耀之事：毕竟你通过自己强大的意志力，让身体成为自己灵魂暂居的容器，操纵自如地控制自己的身体，而不仅仅是被其生物需求所拖累，升华了内在的意志又塑形了包装其的花瓶，何乐而不为呢?
3、最好的撩妹(汉)路子
这个世上有这么一群人，他们有内涵，有素养，有趣味，虽然懂得游戏规则和运作原理，但是实际操盘时往往效果不佳~这个时代，好酒也怕巷子深，你不能在第一印象里加分往往就是nobody.内秀之人更该适应游戏规则，学会套路，真诚对待，坚持运动，保持身形，通过外在吸引他人，通过内在留住他人~只要自己是灯塔，还担心船会看不见你么~
利用长长的假期，我仔细地看了《指南解读》，让我受益匪浅。结合《指南解读》，反思自己以往的学习经历，有很多的时间我是为了应付眼前的工作而去有选择的查找有关的信息资料。学习时只能走马观花，一次次的获得只能是一些很零星的观点、不够完整的理论体系。
读过《指南解读》之后，的确让我懂得了很多。我不再为自己能应对自如而沾沾自喜，更多的是透过文字表面，结合幼儿园的发展实际，各年龄段孩子的发展特点、目前主题活动的开展情况来剖析和理解。我会更多地去思考和分析。 《指南解读》对“目标与内容”，“预设和生成”，“课程整合”以及“四大领域”等方面进行了详细地剖析。我觉得每个部分都是比较深奥的，都是值得细细的回味的。那么，每一章节是不是有什么线索可以贯穿始终呢?这本《指南解读》最想要告诉我们的是什么呢?
我觉得如果要用几个字概括这本书的精华，就是要建立“新型的师生关系”。这是因为只有教师内心接纳新型的师生关系，那么在制定目标和内容时，才能以幼儿为思考的重要角度;在四大领域的整合中，才能从幼儿的实际需要出发合理的整合。所以读了《指南解读》，我认为建立新型的师生关系是值得重点思考的问题。
随着二期课改的全面铺开，落实，“幼儿发展为本”、“以儿童发展为中心”的理念更是深入人心。我们全面实施“主题活动”，更注重孩子中东参与探索的过程，顺应孩子发展的需要，挖掘孩子的潜能，促进孩子在原有基础上获得提高，发展。
记得黄琼老师曾在《上海托幼》发表的文章中指出：“在探索性主题活动中，教师的角色定位面临着新的思考，教师的教育又面临着新的挑战。在主题活动中，要求教师与幼儿之间建立一种新型的师生关系。在这种关系中，教师身上所承载的文化、经验，不是居高临下的“倾泻”，而是平等的对话;不是灌输，而是分享。活动成为师生共同探索新知识的发展过程，课程成为师生相互作用的有机‘生态系统’，在这过程中充满了自然与和谐，充满了创造与快乐。“
一、建立对话关系，关注预设与生成
在与孩子们的交往中，要保持平等、自然的关系，形成“同伴、朋友”的新型师生关系。幼儿不再作为知识的接收者，被动地听老师的指令，而是带着各自的兴趣需要，直接与事物现象进行对话、直接与老师对话。对话是以相互尊重为前提的，对话的过程让幼儿与教师共同体验人与人之间的一种理解、合作、友爱。在与幼儿的接触过程中，教师要关注预设的活动是否能够引起共鸣，孩子们在预设活动中遇到了哪些难题，孩子自身会生成什么，哪些是值得对全体孩子增加的内容。
二、建立互动关系，关注目标与内容
在主题活动中，由于主题大多数是孩子们感兴趣的事物、现象或困惑的问题，所以他们往往会以十二分的精神和兴趣参与其中。在活动中也会表现得非常的奇景和万分得投入。在师生互动中，满足儿童的兴趣需要和求知欲望，支持幼儿、尊重幼儿，让幼儿感受到教师是和自己一起玩、一起成长。努力营造平等交流、相互合作的氛围。由于每个幼儿都是独特的，发展是有差异的。在师生互动中，老师要关注活动的目标与内容。对每个层次的幼儿和达成程度如何要随时进行调
整。做到“心存大目标，随时调整小目标”。
三、建立分享关系，关注幼儿可持续发展
与传统教育的很大不同是在我们的探索性主题活动中更强调分享，幼儿可以分享教师丰富的经验，还可以分享同伴的共同经验，在分享中激励探索、在探索中分享彼此的经验和成果，从生活习惯，规则意识，学习能力，情感与自我保护意识，审美情趣等方面。为幼儿终身发展奠定必要的基础，同时也要为幼儿适应不断发展的社会所需要的能力奠定最终基础。
《指南解读》对我们大家来说都提出了全新的挑战和考验，我将重新树立起一种全新的师生关系理念，并且在自己以后的教育实践过程中不断地开创新的教育途径。
2007年新上岗教师
如何培养学生的创造性思维
——读《青年教师教学指南》有感
福州大学
《青年教师教学指南》是一本向青年教师介绍如何从事教学工作的小册子，书上配有卡通式的插图，语言简单易懂，对教学中遇到的种种问题有详细的分析和解答。教师是学生的引路人，在课堂上，面对疑难知识点和学生求知的眼神，你是循循善诱把他们引入知识的殿堂，还是扑灭了他们智慧的火花?在教学中又应该采取何种方法来提高学生的学习积极性，进而激发他们的创造性思维呢?在传统的教学中，学生大多被动地接受信息，缺乏主体参与意识。江泽民同志曾指出：‚创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。‛日本学者曾强调：‚独创是国家兴亡的关键。‛创新决定国家的命运，为了国家民族的前途命运，我们必须加强学生创造力的培养。
长期以来，中国教育一直受凯洛夫的‚讲解——接受‛教学模式的影响，传统的‚应试教育‛根深蒂固，学生学习被动且负担过重，主体意识和参与能力不强，独创精神欠缺。因此，在与西方学生的比较中，我国学生的创造能力往往偏低。正如著名教育家尼尔波斯特曼所批评的：‚孩 1
子们入学时像个‘问号’，毕业时却像个‘句号’，这只能是学校教育的失败。‛因此，培养学生的创造性思维成为了时代的主潮流，社会课堂教学必须注重培养学生自主性的学习品质，创造性的个性品质，努力使学生成为课堂中的小主人，全面提高学生的整体素质。
学生自主学习是创造学习的基础，培养学生自主性的学习品质至关重要。人本主义教学观认为：‚我们面对的学生是一个个活生生的人，他们都有思想、有感情、有独立的人格，是具有主观能动性的个体。每个学生都蕴藏着独立学习的巨大潜能。‛因此，教师要引导学生，充分发挥他们的自主性，那么如何培养学生自主性的学习品质呢?
1、 要树立正确的学生观。
许多科学家的研究证明：‚人的大脑就像一个沉睡的巨人，它比世界上最强大的电脑还要强几千倍。‛因此，教师要以人为本，相信潜能，相信学生能够独立学习，自主学习，要用发展的眼光看待学生，相信每个学生都有很大的可塑性，是不断变化发展与进步的个体。‚搬运工与哲学家之间的原始差别，要比家犬和猎犬之间的差别小得多，他们之间的鸿沟是分工掘成的。‛(马克思)所以，教师在课堂教学中必须树立正确的学生观，实施‚因材施教‛，做到尖子生吃饱，中差生吃好。使全体学生自主参与，激励竞争，形成一个‚兵教兵，兵教官，官教兵‛，全班学生共同
提高的统一整体。
2、 创设良好的师生关系。
创设良好的师生关系是培养学生自主性的学习品质的基础。新世纪呼唤着新型的师生关系，这种关系要求教师的权威从此不再建立于学生的被动与无知的基础上，而是要建立民主、平等的师生关系，创设宽松、和谐的教学环境，使学生能够主动参与，自主学习、从而发展思维。课堂教学是教师与学生的双边活动，"只有在师生积极的相互作用中，才能产生作为一个完整现象的教学过程。‛(著名教育家巴班斯基)教师在课堂中始终要以学生为主体，甘愿做人梯，做幕后‚导演‛，把学生推向教学的舞台。
3、激发学生自主学习的积极性
学生的发展在很大程度上取决于主体意识的形成和主体参与能力的培养。这就要求教师在课堂中给学生提供主体参与的机会。兴趣是求知的先导，没有兴趣，学生的主体参与的过程将是勉强的。学生只有在学习是主动地去思考、去质疑、去答疑，才是真正意义上的参与。因此教师在课堂中创设主体参与情景时，要做到有新意，有趣味性，能让学生在自主学习中受到一定的启迪和教育。另外，教师可以通过独立学习、小组讨论、集体评议、师生交流等多种教学手段，及情景体验、模拟表演等方式，引导学生参与，教师在整个环节中起组织者、指导者的作用，多让
学生各抒已见，多听学生意见，与学生默契配合，达成思维共振与感情共鸣，努力为学生创造自主学习的机会
因此教师在课堂中应采用多种教学方式，给学生营造主动参与氛围，点燃学生的心灵之火，给他们创造展现个性的机会，达到学生自主学习的目的。
4、要培养学生的质疑品质。
300年前，在古希腊普鲁塔戈过：‚头脑不是一个要被填满的容器，而是一把需要被点燃的火把。‛培养学生的创造能力就要打破学生由接受知识的容器或者存储知识的口袋转变为学生主动参与教学的全过程，让学生学得生动有趣。‚学起于思，思源于疑;小疑则大进‛。疑则诱发探索，从而发现真理，教学实际就是设疑，解疑的过程。教师应根据教材的内容巧妙设疑，启发诱导学生思考。一是要设计出具有针对和启发性的疑难问题，尤其是对教学疑点具有思考价值，少问是什么，多问为什么，难易适中，适应多数学生，兼顾优、差生;三是设疑环环相扣，层层诱导，逐步深入，科学合理，新而有趣;四是设疑以拓宽学生的思路为宗旨，给学生思维的时间、空间，冲破凝固性的思维障碍。使学生不仅得到成功的快感，而且创造能力也得到培养。
5、启发学生合理想象
培养学生创造性地‚学‛，就不能压抑学生的好奇和
求异。思维的求异是创造的开始，创造离不开想象，想象可以帮助学生冲破现有知识经验的局限，帮助学生深刻理解教材，真正做理论联系实际。因此，教师在教学的过程中，教师应引导学生会阅读，逐步掌握阅读教材的要求和方法，达到看懂得、理解、会说、会用的要求;会整理，在理解的基础上整理出知识的逻辑相应重点、难点和疑点;会迁移，运用已有的认知方法，举一反三，由此及彼;会总结，将已学的知识融会贯通，灵活运用，从知识的深度和广度上作补充、深化和概括;会探索，在教师的引导下，以原有的知识结构和研究方法为基础。鼓励学生敢于想象，敢于创新，敢于打破常规、标新立异，从而培养学生勇于探索，敢于创造的实践精神，促使学生会‚学‛。
6、培养学生归纳分析能力
俗话说：‚温故而知新‛，为了进一步消化掌握所学知识，还必须进行认真的复习和及时小结，复习是教学过程的有机组成部分，能巩固旧知识，发现新问题，使学生不断提高和进步。复习不是重复，而是再读、再想、再总结和再提高的过程，它可以采用同学讨论、小结等形式，也可以运用阅读、思考和答疑相结合的办法，或者由几个同学自愿结合，分类准备，互问互答，取长补短的合作法进行复习，通过复习 ，加深印象，将所学知识系统化，特别是将自己不懂的问题要进一步弄懂，对似懂非懂的问题应
该多思多问，以求理解和掌握。另外，在复习的同时，还要进行必要的小结。就某一问题、某一节或某一章的知识内容进行小结是掌握知识、巩固知识的必要手段。它能促进知识的扩展、巩固和融会贯通，从而使学生更好地掌握知识和发展能力。因此，我们必须重视帮助学生做好小结，通过小结，可以把学生的知识做一番系统的、全面的梳理，使学生能抓住中心，理清思路，把书本知识和老师的讲解结合起来，使知识条理化、系统化，从而形成知识网络，变成自己的知识和智慧。
总之，教学过程不仅是让学生‚学会‛，更重要的是指导学生‚会学‛、‚乐学‛，培养学生能力，提高学生素质的过程，在教学中要特别注意培养学生养成良好的学习习惯，要善于自己提出问题，钻研问题，并能持之以恒，勇于克服各种困难，坚持不懈，最终达到目的，在学生自觉主动的学习过程中不仅逐步培养了学生的各种能力，而且能不断提高学生综合素质，使其成为21世纪的合格人才。
读《3—6岁儿童学习与发展指南》有感(德胜明天小学-----戴)
我细细地品味《3—6岁儿童学习与发展指南》一书，里面的所有内容都对我的日常教育教学工作有很强的指导性和规范性，我觉得好多在教育教学过程中的实际情况，可以对照执行，其中的目标都能细化到我们可操作的程度，有可操作性，我把日常的一些教育行为和经验做了归纳与整理，感觉到理论和实践的支撑让我做起事来更加清晰。
孩子是祖国的未来，怎样让我们的孩子在德、智、体、美、劳五个方面全面的发展，而且发展的更好。通过学习《指南》从中我有所领悟。知道了做为老师的我们和家长，一定要树立正确的教育观，而不是一味地拔苗助长。比如，现在的家长想看到的就是孩子认识了多少字，会唱多少的歌曲，经常把自己的孩子和其他的孩子做比较，根本没有发现自己孩子身上的长处，而是用其他孩子的优点来埋怨自己的孩子哪里不足。从而家长的攀比心理害的孩子有学不完的东西，孩子最珍贵的儿童时期就这样在“学”中流失。《指南》促进学前教育科学，规范发展的需要，纠正小学化，超前的教育问题。
一、《指南》让我的教育更规范、更合理、更符合不同年龄段孩子的特点。
幼儿的成长离不开教师的引导，教师的成长离不开专业知识的引领，有了《指南》中更详细的标准划分，我对于不同年龄阶段的幼儿应该达到的某一能力或水平有了更详细的了解。
以往，我在组织幼儿开展体育活动时，对幼儿的动作要求可以说只凭借自己的经验，通过学习，我认识到幼儿的能力发展水平的确定并不是随随便便的，有些语句虽然意义相近，但是在数字或言语上
的界定却更加详细规了，如在动作发展中规定3～4岁的孩子能够单脚连续向前跳2米左右;4～5岁的孩子能够单脚连续向前跳5米左右;5～6岁的孩子能够单脚连续向前跳8米左右，这些小小的数字虽然不同，但是却是根据幼儿的年龄特点层层递进的，正体现了不同年龄阶段孩子的水平能力发展差异，而也正是这些小小数字上的差异，让我对于如何根据幼儿年龄特点制定教学计划，开展教育活动有了更好的参考数值，让孩子在不同年龄阶段得到更好的发展和成长。
二、《指南》中的一个个“温馨小提示”，将为我如何更好地在工作中落实实践行为，做更详细的指引。
《指南》中的学习与发展目标部分分别对3～4岁、4～5岁、5～6岁三个年龄段末期幼儿应该知道什么、能做什么，大致可以达到什么发展水平提出了合理期望;教育建议部分针对幼儿学习与发展目标，列举了一些能够有效帮助和促进幼儿学习与发展的教育途径与方法。 让我最印象深刻的是每个领域中的教育建议，如“鼓励幼儿做力所能及的事情，不论幼儿做得好坏都给与适当的肯定，不因做不好或做得慢而包办代替，以免剥夺他发展自理能力的机会”、“和幼儿一起发现美的事物的特征，感受和欣赏美”、“利用传统节日和民间庆典的机会，带幼儿观看或共同参与传统民间艺术和地方民俗文化活动，如皮影戏、剪纸等”、“注意语言文明，为幼儿做出表率”等等，这些教育建议每一个都很详实有效，且关注到了各个方面的细节和注意点，每一条都是工作中着实切实可行的，可操作性非常强。
三、《指南》的因人施教，帮助我使每个孩子的个性特点不断地向更高一层的水平发展。
《指南》中所提到的在教育教学中我们遇到的孩子不可能是一模一样的，所有的孩子不是都能同时达到同一个水平。有部分孩子明显高出或低于应有的发展水平。作为老师，要允许孩子存在这种差异，耐心运用各种方法来进行鼓励、指导和帮助，使每个孩子都得到较好
的发展。比如，对于能力强的孩子很轻松就达到了规定的发展水平，对这个孩子而言，没有挑战性。那么这时，就要对他适当提高要求，让他跳一跳才能达到，这样，会提高他的积极性。对于能力弱的孩子，很努力了却还是达不到应有的水平，对这个孩子而言，难度太大，会让他丧失信心和兴趣。在这时，我们要适当降低难度和要求，并鼓励他通过努力来完成，也让他体验到成功的快乐，然后再慢慢增加难度，使他渐渐靠近并达到应有的发展水平。《指南》的建议非常清晰，具体，有指向性;从健康、语言、社会、科学和艺术明确了不同年龄段的孩子的年龄特点，给予了很全面的建议，让我们知道不同阶段的孩子需要什么，他们能力的范围。这样老师了解清楚后，不仅在学习和游戏中给予支持，在孩子的操作材料上也会体现出层次，使老师们有了更多的方向。
通过本次学习，我想在以后的教育中，还要不断的学习《指南》，将里面的内容细化，更加深入来指导自己的教育行为，同时也要将里面有利于家长育儿方面的内容传递给家长，树立家长正确的教育官，达到家园合作一致化，使孩子发展的更好。《指南》中还有很多值得我学习和探讨的地方，我不会只在今天看，在今后的日子仍然会认真阅读，我一定会将《指南》精神落实到今后的保教管理之中，时时对照《指南》，时时贯彻《指南》。快乐孩子，幸福自己!
我细细地品味《3—6岁儿童学习与发展指南》一书，里面的所有内容都对我的日常教育教学工作有很强的指导性和规范性，我觉得好多在教育教学过程中的实际情况，可以对照执行，其中的目标都能细化到我们可操作的程度，有可操作性，我把日常的一些教育行为和经验做了归纳与整理，感觉到理论和实践的支撑让我做起事来更加清晰。
一、《指南》让我的教育更规范、更合理、更符合不同年龄段孩子的特点。
幼儿的成长离不开教师的引导，教师的成长离不开专业知识的引领，有了《指南》中更详细的标准划分，我对于不同年龄阶段的幼儿应该达到的某一能力或水平有了更详细的了解。
以往，我在组织幼儿开展体育活动时，对幼儿的动作要求可以说只凭借自己的经验，通过学习，我认识到幼儿的能力发展水平的确定并不是随随便便的，有些语句虽然意义相近，但是在数字或言语上的界定却更加详细规了，如在动作发展中规定3～4岁的孩子能够单脚连续向前跳2米左右;4～5岁的孩子能够单脚连续向前跳5米左右;5～6岁的孩子能够单脚连续向前跳8米左右，这些小小的数字虽然不同，但是却是根据幼儿的年龄特点层层递进的，正体现了不同年龄阶段孩子的水平能力发展差异，而也正是这些小小数字上的差异，让我对于如何根据幼儿年龄特点制定教学计划，开展教育活动有了更好的参考数值，让孩子在不同年龄阶段得到更好的发展和成长。
二、《指南》中的一个个“温馨小提示”，将为我如何更好地在工作中落实实践行为，做更详细的指引。
《指南》中的学习与发展目标部分分别对3～4岁、4～5岁、5～6岁三个年龄段末期幼儿应该知道什么、能做什么，大致可以达到什么发展水平提出了合理期望;教育建议部分针对幼儿学习与发展目标，列举了一些能够有效帮助和促进幼儿学习与发展的教育途径与方法。
让我最印象深刻的是每个领域中的教育建议，如“鼓励幼儿做力所能及的事情，不论幼儿做得好坏都给与适当的肯定，不因做不好或做得慢而包办代替，以免剥夺他发展自理能力的机会”、“和幼儿一起发现美的事物的特征，感受和欣赏美”、“利用传统节日和民间庆典的机会，带幼儿观看或共同参与传统民间艺术和地方民俗文化活动，如皮影戏、剪纸等”、“注意语言文明，为幼儿做出表率”等等，这些教育建议每一个都很详实有效，且关注到了各个方面的细节和注意点，每一条都是工作中着实切实可行的，可操作性非常强。
三、《指南》的因人施教，帮助我使每个孩子的个性特点不断地向更高一层的水平发展。
《指南》中所提到的在教育教学中我们遇到的孩子不可能是一模一样的，所有的孩子不是都能同时达到同一个水平。有部分孩子明显高出或低于应有的发展水平。作为老师，要允许孩子存在这种差异，耐心运用各种方法来进行鼓励、指导和帮助，使每个孩子都得到较好的发展。比如，对于能力强的孩子很轻松就达到了规定的发展水平，对这个孩子而言，没有挑战性。那么这时，就要对他适当提高要求，让他跳一跳才能达到，这样，会提高他的积极性。对于能力弱的孩子，很努力了却还是达不到应有的水平，对这个孩子而言，难度太大，会让他丧失信心和兴趣。在这时，我们要适当降低难度和要求，并鼓励他通过努力来完成，也让他体验到成功的快乐，然后再慢慢增加难度，使他渐渐靠近并达到应有的发展水平。
《指南》中还有很多值得我学习和探讨的地方，我不会只在今天看，在今后的日子仍然会认真阅读，我一定会将《指南》精神落实到今后的保教管理之中，时时对照《指南》，时时贯彻《指南》。快乐孩子，幸福自己!
“学习倾听孩子，共同成长” 《指南》征文演讲
学习中的指南，《指南》中的学习
“幼儿的成长离不开教师的引导，教师的成长离不开专业知识的引领。”这是李季眉老师在《3—6岁儿童学习与发展指南》培训会中，所说的一句话。听到这句话，我的感触很深：的确，作为一名成长中的青年教师，我们在教育路上会有许多的困惑，我们除了在学习理论知识外，更应该了解幼儿各年龄段特点，从而实施科学有效的教育。
一、在《指南》学习中，学到了什么?
1、《指南》不是《纲要》的替代品
《指南》和《纲要》一样，将幼儿的学习生活与健康发展分为健康、语言、社会、科学、艺术五个领域。每个领域按照内容划分为若干方面,每个方面由学习与发展目标、教育建议两部分组成。但《指南》相对于《纲要》相比，更详细、更具体。教育建议则给我们教师教育方面提出了一些可实施的合理化的方法。因此《指南》为我们一线教师提供了更清楚、详细的参考依据。而在学习的过程中，最让我感触深的就是指南中对孩子健康所提提出的要求。
2、《指南》是教师的福音，家长的贴士
《指南》的颁布帮助幼儿园教师和家长了解3-6岁幼儿学习与发展的基本规律和特点。作为教师，《指南》就像是一位“经验老道的学者”，不仅将幼儿生活与学习上的活动锁定在自主能力的发展上，还根据不同的领域给出了有效的引导方法，让教师在指导幼儿过程中看到了教育的无限可能性。作为家长，《指南》又像是一位“请回家中的教育专家”，帮助家长了解自己家幼儿应达到的能力和水平。特别是生活习惯与生活能力，这个方面对于我们与家长来说都很重要，我看了这个指南之后才觉得，平日里我们对孩子的一些培养，以及生活能力的锻炼虽然都在做不过就是没有方面，看了这个之后对于以后的一些教育方向我又了新的看法与改动。要初步的给孩子建立规则意识。和家长沟通让孩子了解在每个时间阶段知道做什么了，要逐渐让孩子养成这个习惯。有爱护自己的卫生意识。还有就是要加强孩子自理能力的提升。我们以前呢在安全教育中就忽略了很多孩子生活能力的培养。
二、通过学习《指南》，反思些什么?
1、幼儿园教学不是“教课” ，而是培养孩子“学习兴趣” “学习倾听孩子，共同成长” 《指南》征文演讲
《指南》中明确指出：“每个幼儿的心里都有一颗美的种子，幼儿艺术领域的学习关键在于充分创造条件和机会，在大自然和社会文化生活中萌发幼儿对美的感受和体验，丰富其想象力和创造力，引导幼儿学会用心灵去感受和发现美，用自己的方式去表现和创造美。”
在学习过程中，给我留下印象最深的是华爱华老师在讲述“艺术领域”中所提到的：现实的教育误区是教师往往“重技能，轻感受”，从而让幼儿失去了艺术兴趣。这句话，给我的触动很大。的确是，在我们的教育过程中，尤其是绘画教学中，教师往往教幼儿绘画的技能，如怎样画一只蝴蝶、一只孔雀等等;而忽略了幼儿对绘画的表现力，大大抹杀了幼儿对艺术的感受和表现。因此，在今后我们应该更注重培养幼儿的艺术表现力而减少千篇一律的“教课”。
2、《指南》不是衡量幼儿的标尺
刚接触到《指南》时，我的第一反应是将《指南》中所列举的各项一一与我班幼儿进行对照，看看孩子现在达到了一个什么样的能力水平，不由自主的将《指南》当做一个衡量幼儿发展能力的标尺。但当我通过三位专家的指导，我才慢慢领悟到，《指南》是指导教师如何帮助孩子发展的，但不能把它当作标尺来丈量幼儿，伤害幼儿，也不能把它变成束缚幼儿和自己的绳索。它是提倡我们做一个研究型的老师，要善于观察幼儿，勇于反思自己。在今后的工作中，我将认真贯彻《指南》的精神，调整自己教育思路，改变自己的态度，做到个体教育。
三、深入落实《指南》，我们应该做些什么?
1、认真学习《指南》，充实自己理论
作为幼儿教师，我们要做的是将《指南》的精神内化于心，对每个年龄段每个领域的目标了然于心，遵循幼儿的发展规律，关注幼儿身心全面和谐发展，从不同角度促进幼儿全面协调发展，而不要片面追求某一方面或几方面的发展，尊重幼儿发展的个体差异。支持和引导每个幼儿从原有水平向更高水平发展。
2、明确教育目标，保护幼儿自尊、自信心
《指南》提出了每个阶段幼儿应达到的发展水平，但是在我们的实际工作中，在让幼儿 “知道什么”和“能做什么”的同时，我们应当明确自己的目标：保护幼儿的尊心和自信心，关注幼儿的活动和表现，善于发现其优点和长处，多给予肯定和表扬，不要拿幼儿的不足与其他幼儿的优点作比较。作为老师，我们要“学习倾听孩子，共同成长” 《指南》征文演讲
用平和的心态来对待，允许孩子存在这种差异，耐心运用各种方法来进行鼓励、指导和帮助，使每个孩子都得到较好的发展。
通过学习《指南》，我又学到了很多，收获了很多。我将以《指南》的精神来指导自己未来的教学工作，我会在今后的教育工作中不断改进、实践，为孩子的学习和发展提供更好的鼓励、引导和支持，和孩子共成长!
