经典论语读书笔记

第1篇：经典论语读书笔记

《论语》读书笔记

张彦华

《论语》以语录体的形式，记载了孔子及其弟子们的言行。说理深入浅出，语言简洁精炼,通篇以当时的群众语言为基础，兼借书面语言典雅精粹之风格，有强大的思想内涵和鲜明的文学特色，在先秦诸子散文中独创一体、自成一派。不仅如此，该书中许多言论至今仍被世人视为至理，所以其能流传至今，并成为让现代人们所崇尚的做人准则。从汉代董仲舒罢黜百家开始，一直到清末，《论语》作为儒家的核心著作之一和官方认可的正统思想，统治了中国思想界达两千年之久。而在这几千年的历史长河中，很少有著作能够像《论语》这样长久而深远地影响着中国的历史。古人云：“半部论语治天下”。可见论语在历代的统治者心目中的地位了。 作为一部儒家经典著作，《论语》涉及人类生活诸多方面。例如，关于“仁得”等方面。这些都集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。

第一，关于“仁德”：在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子，进则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《学而》)又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还以为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(《里仁》)“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”(《季氏》)充分说明仁德的价值和气力。

那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下回仁焉。”(《颜渊》)也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”(《子路》)即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”(《阳货》)，即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致欺侮，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，可以谓之仁也。

当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不轻易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”(《颜渊》)即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己能够达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》) 学生觉得，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢?就是用他们对生活的体验，总结出一些对我们每个人都有用的道理。他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖;而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。

第二，关于治学：在治学的态度方面，孔子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)体现了孔子严谨的治学态度;在治学的方法方面，孔子曰：“其二，关于学习的方法，正如一开始所说，“温故而知新”和众所周知的“学而时习之，不亦说乎”。

对于我们的学习有着十分重要的借鉴意义。

“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。

孔子还说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”即“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。

第三，关于务政：《论语》中关于务政的思想是“学以致用”思想的具体体现，对此，《论语》中对务政的标准等方面也作了具体说明。

在务政的对象方面，孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。季康子问：“仲由可使从政也与?”孔子曰：“由也果，于从政乎何有?”问：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”问：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺，于从政乎何有?”也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。 在务政的基本要求方面，《论语》亦有所述。陈子禽向子贡问道，“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”(《学而》)也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。而这五种美德也间接地说明参与国政的道理。

孔子亦谈了“干禄”之法：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”即：“多听，保留疑问，慎重地谈论其余的，就会减少错误;多看，避开危险，慎重地实行其余的，就会减少悔恨。言语减少了错误，行为减少了悔恨，俸禄就在其中了。”这则论语适用于仕途，《朱子家训》里就曾说过“处世戒多言，言多必失”。一个人话多并不是好事情，很有可能，因为一句不经意的话语，而惹来杀身之祸。做学问，有了问题能够及时地提出来，这是很好的习惯，可是也并不表明这同样适用于官场。有了疑问，马上提出来，只会让你显得很无知，让别人以为你好欺负。

在治国安邦方面，孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容：其一，治国的根本在于“人伦纲常”。齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”(《颜渊》)即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。其二，治国的前提在于君子主要严于律己。这边是，一屋不扫，何以扫天下的原理。其三，治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。孔子认为治理好国家，君主一定要重视人品、道德，要讲究信用，爱护民众，这是治国的基本原则。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(《学而》)即治理一个拥有千辆兵车的国家，就要认真对待政事，并讲究信用，取信于民。同时还要节省俭用，爱护人民，役使人民要不违背农时。只有这这样才能处理好君主与人民的关系。以人为本，这便是治国之根本。

第四，关于君子人格的塑造:《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。其一，“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不

能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”(《卫灵公》)也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。其二，君子要重视自我修养。其三，君子要处处严格要求自己。这对正在发展中的我们有着教育意义。在物欲横流的今天，我们处于正在建立人格的时期，正在处于接受知识文化熏陶阶段，所以，人格塑造异常重要，要树立正确的价值取向，才可称为真正的君子。

打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇。然而，从当时乱世的客观环境来说，孔子的学说并没有得到大规模实践。从这个角度来讲，他在当时是不得志的。直至汉武帝罢黜百家，独尊儒术，方使以孔子为代表的儒家文化，成为两千多年来各朝代长治久安的显学。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，有助于个人修身养性，提高道德水准。儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学。儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永恒精神,这对学生具有强烈的借鉴意义。

第2篇：《论语》读书笔记

《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇。孔子是中国古代文学家、思想家、教育家、政治家、社会活动家、古文献整理家、儒家学派编撰人，后被人推崇为儒家学派创始人。

子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也;不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。在现实生活中，又有谁能做到这一点了。有些人为了追名逐利而做了一些违背道德的事，伤人又伤己。

孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母竭其力，但社会上做事，让父母担心，忧心，这也不能算是孝。父母都希望自己的子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质生活不是孝的根本，如果你能按照父母的意愿、教诲行事做人，才对得起父母真正的孝。在生活中，子女都外出打工了，留下自己的父母在家里。而且有时很久都不回家。只负责每个月给父母寄钱，但父母希望的是自己的子女能常回家看看他们。在农村，大多数都是些老人在家，用孔子的理论来说，这样的人没有做到孝。

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。 不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。

“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。

在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。我们周围都存在形形色色的人，每个人都有他自己的优点，都有他自己的特长。多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

还有学“学而不思则罔，死而不学则迨”。说的就是学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽;思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。这句话，我们可以看做是孔子所提倡的学习方法。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。我们在读书的时候就应该边读边边思考，把学的东西装进我们自己的脑子。如果我们不思考，学到的就只是表面的东西，那就是空读。“知之为之知，不知为不知”就是知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂，不懂的就要问。

孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。

孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋友自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”孔子说：“学习过的知识按时复习，不也很快乐吗?有志同道合的人从远方来，不也很愉快吗?别人不了解我而我却不生气，不也是个有德的君子吗?”这讲的是一个人的为人处事。在日常生活中，人际关系是非常重要的，为人处事在人际关系中起着很大的作用。

虽说孔子是伟大的思想家、政治家、教育家等，不一定他说的对于如今的社会都全部适用。我们要去其糟粕，取其精华。取适应自己的一部分，根据自己的实际情况联系起来。不要全盘否定，也不能全部吸收。要理论联系实际，有表及里，透过现象看本质。

第3篇： 论语 读书笔记

论语是我国著名的国学经典，也是儒家重要作品之一，它记录了孔子和他弟子的言行，直到今天仍不失其意义，仍值得我们借鉴和反思。论语的核心思想即为“仁”和“礼”，全书二十篇全部围绕着“仁”和“礼”来展开，作为儒家学派创始人，这正是孔子一生所追崇和向往的。

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，著名的思想家、教育家、政治家，孔子被列为“世界十大文化名人”之首，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子一生想要恢复和宣扬周礼，周游列国，希望有国君能够接纳，并且身体力行，无奈当时的社会已经形成了礼崩乐坏的局面，最终没有实现这一愿望，但他的这种思想和精神对后世产生了极大的影响，现在仍不失其价值。

首先，是孔子对学习方面的看法。一.温习和复习。从子曰“学而时习之。不亦说乎?和子曰：”温故而知新。可以为师矣。中可以看出：孔子希望弟子们可以温习学过的知识不断巩固，这样可以加深自己的理解，而且对学习新的知识很有帮助，而且曾子也说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”显现出复习的重要性。二.学习和思考的关系。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆” 告诫我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会事倍功半。子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也!颜回是孔子的得意弟子，正因为他能够独立思考，所以能够举一反三，这也印证了我们要培养勤于思考.善于思考的习惯的必要。三.敏而好学。不耻下问。这是从古以来人们都需要拥有的学习态度。

四、学而不厌，诲人不倦，有教无类。子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?” 子曰:“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”这几句话孔子从学生和老师的角度分别谈了对学习的看法。作为学生，学习要不能厌倦，要持之以恒，这对作为学生的我们有着引导的作用;而从老师的角度，孔子通过启发的方式来教导学生，这是很值得后人学习的，但是“举一隅不以三隅反，则不复也”我觉得不适合现在的教学，老师应该有更多的耐心来指导。而且从“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”这句话在可以看出孔子的“有教无类”也并不是真正的有教无类，由于当时社会经济状况并不足以支撑，所以只能停留在理想层次之上。

子以四教：文、行、忠、信。总之，孔子的教学理念围绕着“文、行、忠、信”来进行，这正是论语在学习方面的精髓，和给我们的启示。 然后就是孔子认为君子应该所具备道德修养。孔子认为个人的道德修养是至关重要的，如果立志于仁德，就不会做坏事了。子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 从中体现出孔子对仁德的看重，但是几千年后的今天，我们并没有都具备这样的仁德，但我认为如果我们能够努力去做，提高自身的修养，也会成为具有仁德的人。一.宽容. 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子拥有宽广的胸怀，不会时常忧愁、局促不安。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”在生活中，我们会遇到很多鸡毛蒜皮的琐事，如果每一件事都去斤斤计较的话，就会使我们的心胸变得狭隘，就不会远大的志向。二.谦逊. 子曰：“君子无所争。必也射乎!楫让而升，下而饮。其争也君子。”孔子觉得君子没有什么需要争的，应当谦逊，在我看来，这种看法已经不适合当今时代，现在是一个竞争的时代，要大胆地进行公平的竞争，如果过分的谦虚，就可能丧失重要的机会，但适度的谦逊仍是我们需要保持的传统美德。三.安贫乐道。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”是孔子希望人们能够拥有安贫乐道的精神。《孟子》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”中所表达的正与之相符，唐代大诗人刘禹锡所著的《陋室铭》中充分体现出刘禹锡高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的生活态度，可以看出孟子、刘禹锡等都受到孔子安贫乐道、富而好礼态度的影响，这也正是我们需要学习与继承的。

四、见贤思齐。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”每个人都有长处和短处，我们要善于取长补短并检查自身是否有和其相同的缺点，若有，就可以及时改正，这样就可以不断完善自己。子曰：“三人行。必有我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之。”每个人都有长处，所以每个人都值得我们去学习和借鉴，也可以说，每个人都是我们的老师。

第4篇：《论语》读书笔记

作者：孔子

出版社:中华书局

出版时间：2016年1月

内容提要：《论语》是一部主要记述孔子言行的著作，由孔子弟子及其再传弟子纂集而成。以记录言谈举止的方式，真实表达了孔子的社会理想和政治追求，以及关于人生、伦理、教育等多方面的主张，揭示出孔子思想的哲学内涵和逻辑依据，从而全面反映了由孔子开创的儒学理论体系的内容和构成方式。《论语》共二十篇，虽呈现为零散的语录体形式，但孔子的思想脉络贯穿其中。从对现状的批判，到提出目标清晰的政治理想，从人类本质的思考，到人生行为规范的制定，从治政措施到文明教化，从求学态度到认识方式，再加上从思想主干上孳生出的各个分支，孔子完整的理论体系，以及孔子思想的完备结构，在《论语》中都得到了充分展现。

内容摘录：

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”(P2)(看法：这句话从小就在读，虽明白其含义，但有时仍不能完全做到。尤其第一句，“学而时习之，不亦说乎?”应该时刻提醒自己。)

有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”(P2)(看法： 百善孝为先。孝敬父母是人之根本。我们每个人的生命都是父母给予的，父母把我们带到这个世界来，这是永远都无法回报的。不孝敬父母的人，永远不能和他做朋友。尊长爱幼是做人的根本之一。所谓“仁、义、礼、智、信。”有可能是当时缺失的东西。当时乱世，缺失的东西太多，所以被提倡的东西也多。当今社会亦是如此，问题严重了，就会被重视起来，大家都提倡的、都重视的，恰好是人们缺失的。)

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(P3)(看法：每天数次自我反省，是一个很好的习惯。为别人办事是否尽心尽力了?与朋友交往是否真诚守信了?对老师传授的学业是否认真复习了?曾子前两个问题可以说都是在反省为人处事方面，最后一个问题说的是学业方面。可见儒家重视真诚守信的相处之道，这也是与人交往的根本。)

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(P3)(看法：这句话从三个方面阐述治理国家之道：严肃治世并有诚信;节约财用并爱护百姓;根据农时来使用民力。管理者能做到：敬事而信，节用而爱人，使民以时。这是一种理想的境界。做事严肃认真，这是一种敬业精神，也是对社会和群体的敬畏和尊重;严守信用是一个人的品德和修养，是立人之本。古人做到这一点不是很容易，现代人能够做得很好更不容易。注重节俭，这是一种美德，爱护员工和人民是管理者的美德。使民以时，这是一种尊重自然规律、尊重农业生产规律、尊重农民生活规律的科学做法，我们现在可以把它推广到各个领域，那么这个词就是符合时宜地做事，根据合适的时间、合适的地点、有利的条件，去做有利有益的事情。)

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱从而亲仁。行有余力，则以学文。(P4)(看法：古人认为做人首要的是孝，所谓的百善孝为先。孝表现为爱父母，尊重父母、顺从父母。出门前向父母道声别，回家向父母打声招呼，父母需要照顾时必须在身边照看一下。生活中的尊重礼节必须要做到，与父母意见不一致，可以温顺地交流，当父母有错时采取温驯的方式指出等。在外面要尊重兄长，可以推广到年长的朋友。谨慎处事、严格要求自己、加强修养，对待人和事要讲究诚信，不欺人不欺已。博爱众人，与人为善，与修养的人、有良好品德的人交往成为朋友。在做人和做事上有余力之后，就可以学习种文化知识了。)

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与?”(P6)(看法：“温良恭俭让”是美德，温，待人温和;良，做人善良，与人为善;恭，待人恭敬;俭，是指俭朴，当今社会物质财富越来越丰富，人们攀比心理比较严重，做到生活俭朴而不浪费又不吝啬很困难;让，指谦让，做到谦虚忍让，没有一颗宽容的心，很难做到谦让。

在当今社会，践行“温、良、恭、俭、让”这些修养的美德，要讲究度，不可任何时候、任何地点、任何条件下都一味地严格要求自己。当时的奴隶社会向封建社会过渡，与现代社会环境不一样。不合时宜地照办于已于人是有害的。“温、良、恭、俭、让”是一种追求，是一种比较高的要求，对平常人不可苛刻。提倡的不是要求所有人都做到。道德标准应符合国民的实际素质，更要符合一个国家的国情，否则只会增强人们的精神负担。制定制度时不能按照道德标准去定，尤其不能按崇高的道德标准去制定。道德靠的是个人修养乃至整个民族修养，不是靠强制性的约束。)

子曰：“君子食无求饱。居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(P8)(看法：好学而不求安居富足，超越利益追求精神食粮，现在好像已经很少能见到有这种心态的学者了，所谓少一些功利主义的追求，多一些不为什么的坚持，才是治学的正道吧。)

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(P11)(看法：政令和刑法只是制约民众的一种手段，或许可以减少犯罪，但是人心没有得到教化，人们依然没有羞耻心。用道德和礼教来引导民众，使其有羞耻心，不仅能够约束行为，还能够净化内心，自我约束。可见文化传播、道德建设、思想教育是多么重要。)

问孝(P12-P14)

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?” (看法：四个人，四次问孝，孔子的回答不尽相同，总结来说是父母健在时，以礼相待，不违背他们的意愿，不让他们担心，和颜悦色的用真心孝敬父母。父母去世要按照礼安葬他们，按照礼祭祀他们。从当今社会来看，父母去世以后依礼安葬和祭祀他们大部分人都能做到，但是父母健在时却很难做到孔子所说的孝。首先，社会竞争的压力造成子女很少能有时间陪父母，更别提去了解父母的想法，连见面都难，更不要说照顾了;其次，社会发展，时代变迁，年轻人有年轻人的想法和思路，父母的想法不一定能得到子女的认可，所以不违背父母的意愿是很难做到的。)

子张学干禄。子曰:“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”(P18)(看法：这句话适用于仕途，与做学问不一样，所谓“言多必失”，在官场一个人话说多了不一定是好事情，要谨慎行事，明辨忠奸，会察言观色。言语少过失，行事少后悔，这样就离仕途不远了。)

林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”(P24)(看法：体现出孔子节俭的主张，孔子是一个很重礼的人，但在严守礼制和节俭中，他选择了节俭。)

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”

(P26)(看法：这句话揭示了礼的本质，即为仁义，以仁义为出发点的礼才是真正的礼。)

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(P38)(看法：只有仁者能真正的喜爱人，能真正的厌恶人。有些人好像很喜欢戴着有色眼镜去评价别人，尤其在网络环境中，“键盘侠”混迹于各种话题。真正的仁者是不会轻易评价别人的。)

子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。“(P41)(看法：君子心怀道德，小人心怀乡土;君子心怀法度，小人心怀恩惠。一个人如何看待问题与这个人的境界有很大关系，做人一定要打开自己的格局，开阔自己的视野。)

子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”(P42)(看法：不要愁没有职位，应该愁自己用什么胜任其位。不要愁没有人知道自己，而应求自己能有什么可以使人知道的。认识自己很重要，努力提高自己比抱怨怀才不遇更重要，永远要在自己身上找原因。)

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”(P43)(看法：通常见到比自己能力强，有贤德的人，我们只会羡慕甚至嫉妒，然后找各种外界因素来当借口，说明自己为什么不如人，很少有人会以之为榜样，向他学习。而见到不贤或者不如自己的人就会去笑话别人，很少有人能做到反省自己。孔子的话告诉我们，见到贤或不贤的人都是我们进步的阶梯。)

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(P54)(看法：学习要勤奋认真，脚踏实地，不以向不如自己的人请教为耻。这是学习态度和学习方法的问题，敏而好学是有效学习的前提。人不可能样样都会，总有不懂的要请教别人，真诚的向别人请教，自己才能得到提高。)

哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。(P63)(看法：颜回是孔子最得意的弟子，不仅因为他好学或学业上的成就，还因为他良好的修养，不迁怒于别人，犯过的错误不会再有第二次。我们在生活中总有一些不顺心的事，往往会迁怒于别人，这样自己可能会有所疏解，但是会影响更多人的心情。每个人都会犯错，犯错并不可怕，我们应该从错误当中吸取教训，不再犯第二次。)

子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(P68)(看法：不愧是孔子最得意的弟子，提到颜回，孔子总是赞不绝口。穷困困不住一颗悠然自得的贤者之心，外在环境和物质条件不是决定一个人快不快乐的根本。)

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(P70)(看法：君子既能高雅，也能接地气，两者兼备才能有血有肉。)

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”(P74)(看法：这是《论语》中第一次，也是唯一一次出现“中庸”这个词，但孔子的很多思想都体现了中庸的道德主张。中庸的根本精神是避免极端，体现了真理的本质，体现了真理在实行中的适度和协调。)

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”(P78)(看法：这句话是孔子道德修养的体现。默默地把所见所闻记在心中，努力学习而不厌倦，教导别人不知道疲倦，都是很难做到的。不管是学生还是老师都很难做到持之以恒，很容易失去耐心。我们应该找到自身的不足，用积极主动的态度去获取知识。)

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅返，则不复也。”(P80)(看法：这句话说明了孔子教导学生的标准，也说明了应该怎样求学。首先要有求知欲，有努力学习的态度;然后要能有自己的理解，并能说出自己的想法;最后还要有自己的思考，能够举一反三。)

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见而识之;知之次也。”(P88)(看法：智慧，如同过河之筏，没有智慧不行，以智慧为有所得、有所恃也不行。真正有智慧的人，不会以智慧为有所得、有所恃，更不会把智慧之皮毛当成有所得、有所恃。只有多闻、多看，把所见所闻转化成自己的所感，有了自己的见识，这样才叫有所知。)

子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。”(P100)(看法：这是孔子给弟子们传授的为官之道。宁死也要坚守天下正道。天下政治清明就出来效力，天下政治黑暗就隐居。这是孔子为官处世的一条重要原则。还应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。)

子曰：“不在其位，不谋其政。”(P100)(看法：这句话更应理解为“在其位，谋其政。”在什么岗位，就应该承担什么样的责任，而不是“事不关己，高高挂起”的意思。孔子教导我们，应该承担起自己的责任，做自己该做的事。)

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。(P107)(看法：不凭空揣测，不主观臆断，不固执己见，不唯我为是。这四点可以说是很高的要求了，大部分人都无法做到，但如果都能做到，必定是圣人君子，我们都应该这样要求自己。)

子曰：“法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”(P115)(看法：人非圣贤，孰能无过。自己的过错，可能自己意识不到，但旁观者清楚。别人指出来了，要真正地改过才可贵。如果表面接受，实际上不改，说了等于没说。人都喜欢被人夸奖，怎能不高兴呢?高兴完了，要想一想人家的“言外之意”，分析一下人家的话，懂得人家是婉言相劝，进而找到自己的毛病，这样才好。盲目高兴，不知道深加分析，把自己犯的错误当做功劳，别人的目的就没达到，还耽误了自己。)

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(P118)(看法：有智慧的人不会疑惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。虽然这是圣人所能达到的极高境界，但也可通过修为达成，当我们心中有做人的真正目标的时候，便会因为对自我的要求而有智慧，坦然面对喜乐忧愁，不惧怕生活中的困难。)

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。(P121)(看法：这句话体现出孔子的礼貌，在本土乡里显得温和恭顺，拉近自己与百姓的距离，在宗庙朝廷就能够说话明白流畅的表达自己的观点，但仍很谨慎。一个人在不同环境下的表现能体现出一个人的修养。)

齐，必有明衣，布。

齐必变食，居必迁坐。(P126)

(看法：这句话记录的是斋戒时必须要注意的礼节。现在我们的文化越来越开放，越来越包容，导致很多传统的习俗已经渐渐被人们遗忘了，人们越来越多的追求物质的享受，忘记了文化的传承，忘本是很可怕的一件事，应该多了解，多关注我们的传统文化和习俗。)

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”(P137)(看法：这句话说明了孔子和颜回的师生相处状态，颜回对孔子所教授的内容都心悦诚服，又有自己的思考和理解，这也是孔子如此看重颜回的原因，给师生关系做了一个优秀的示范。)

子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”(P142)

(看法：“过犹不及”是孔子中庸思想的体现。世界在不断变化，各种事物的评判标准也在不断变化，人们如果各自凭自己的好恶去评判那一定会乱套，所以一定要坚守中庸之道。事物都有度，太过或不足都不能达到完美，所以做事要适度。)

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?

”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(P152)

(看法：要仁德不能光考虑自己，以自己的好恶去放纵私欲，要从仁义、道德的角度出发多为别人着想。也就是要克制自己的私欲，言行合乎礼仪规范，多为别人着想。对于所见所闻要有判断力，要听那些善的一面，不随波逐流，这样才能规范自己的言行举止。)

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问!先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与?”(P162)(看法：这一章里孔子仍谈个人的修养问题。他认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益;然后严格要求自己，不要过多地去指责别人;还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。这样，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨别迷惑了。)

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”(P164)(看法：孔子的待友之道，对待朋友要真诚劝告，好好引导，并且掌握度，不要自取其辱，下面曾子就说出，“以友辅仁”才是相处之道，用朋友来促进仁德的培养。)

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?” 子曰：“必也正名乎!”

子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣!”(P166)

(看法：君子对于他所不懂的事应该采取存疑的态度。要先端正自己的身份，在自己的名分之内做事，这样言语才能顺理成章，才能做好事情。名分立下了，君子只要对自己说的话一点都不马虎就行了。文字往往传达了说话者的身份、情绪、性格，不同的人所表达出来的言语是不同的，所以，说话做事之前要先明确自己的名分。)

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”

冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之”。(P170)

(看法：治理国家应该要富民，怎么富民呢?得教化人民，使人们的道德高尚起来，使人民懂的积德，有德就意味着繁荣、福报。不教化百姓，也能使之富裕，但缺少教化扶起来之后容易骄奢淫逸做坏事，最终仍会穷困，所以教化才能使人真正富有。)

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”(P173)(看法：一个人心性修养越好，思想也越接近正道，心也越纯真善良，越无私善良，这样就越能通达事理，越能成就大事。如果修养不够，想完成大事就会既费时又费力，不知不觉就会图快，顾及小利，这样就难成大事了。)

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”(P176)(看法：狂与狷，一个太激进，一个太保守，就像人的性格有的外向，有的内向，这些都是“过犹不及”，非中庸状态。能够找到中庸的君子交往最好，但是是很难达到的，人们的性格往往有所倾向，如果找不到中庸的人交往，就和稍微狂或稍微狷的人交往吧，两者中和，可能能够帮助我们找到中庸之道。)

子路问成人。子曰:“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(P185)(看法：怎样才能算作一个完人，孔子说要有智慧，能清心寡欲，勇敢，有才艺还懂礼乐，又有文采。但是孔子又说，现在的完人哪里需要这样，看见利益能想到道义，遇见危难能献出生命，平日与人的约定能历久不忘也可以说是完人了。在物质、名誉、利益的得失面前，在权利的压迫下，人们是否还能坚持道义、仁慈勇敢和诚信?只要人们心中秉持着完人的信念，坚持修养身心，成为完人离我们并不远。)

子曰：“其言之不怍，则为之难也。”(P190)(看法：君子应该以言过其行为耻，言行一致，表里如一才是有修养的体现。浮夸、言过其实、光说不练都是不注重道德的行为。言行都是一种外在表现，支配言行的是人的内心，修养心性，使言行一致，心性达到成大事的标准。)

或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”(P196)(看法：我们在社会交往时，经常会发生恩与怨的关系，以德报怨看似合乎正道，以善来化解恶，但是很不容易做到，委屈了自己，还会使怨者不能得到升华，一点好处都没有，应该用正直的方法来回报怨恨，用恩惠去回报恩惠，这样才是真正明事理的做法。) 总体评价：

1.《论语》作为一部儒家经典著作，涉及人类生活诸多方面。如学习、仁德、礼乐、君子、治国、务政、为人、交友等等。从各个方面集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。用一句话来归纳《论语》讲了什么，我认为应该是如何做人，是告诉大家，怎么才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活，教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序。

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”当父母在世时，观察他们的志向，父母去世后考察他们的行为;若对父母的教诲长期不加改变，可以说是尽孝了。

孔子主张以礼治国，以正名分来匡正每一个人的言行，反对以高压维护统治，主张好的政治是以德、以礼来引导民众，以德来教化民众。

在学习方面，“学而不厌，诲人不倦”;“知之为知之，不知为不知”;“敏而好学，不耻下问”等，说的是一种谦虚、严谨、实事求是、锲而不舍的治学态度。还教授了“温故而知新”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“学而时习之”等学习方法。

关于君子，孔子认为在家孝敬父母，在外团结友爱，以贤德的人为榜样，不断激励自己，开阔视野，丰富思想。“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”人人都按仁义礼智信的标准去做，社会会更加和谐，生活会更美好，国家会更昌盛。

2、《论语》是一本语录，缺乏严密的逻辑性，就事论事，很少有长篇大论，但是孔子的思想却贯穿其中。从对现实的批判，到提出目标清晰的政治理想，从人类本质的思考，到人生行为规范的制定，从治政措施到文明教化，从求学态度到认识方式，孔子完整的理论体系以及孔子思想的完备结构，在《论语》中得到了充分的展现。

3.《论语》的文字是浅近生动的。亲切交谈的口吻，描写具体的对话环境，还有人物的音容笑貌，使得整个对话场景绘声绘影的展现出来，更有利于我们读懂话语中的含义，并且我们不仅能从中了解孔子的理论，还读出了孔子的个性和人格。

第5篇：论语读书笔记

从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书。

由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与?’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’另一处就是上面提到过的朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。后者不知从何考证，前者看来只是孔子所和之人，并非所同之人。孔子有没有纯乎价值认同的知己呢?仅看《论语》，似乎没有。子曰：莫我知也夫!子贡曰：何为其莫如知子也?子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!(宪问)退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢?有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。

人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民-主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：道不行，乖桴浮于海，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。

孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。

事父母能竭其力;等。即孔子说;当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。这里讲了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。

治学方面，孔子的学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。同时孔子认为好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼可见学习的重要性，治学是仁信的基矗。

第6篇：《论语》读书笔记

《论语》读书笔记———— 学而时习之

1楼

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习文君

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作为《论语》的第一句话，它实在是太重要了。对这句话理解的误差，会直接影响我们对《论语》的整体看法。

子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”《论语》第一章。

这几句话太过熟悉，特别是前两句，熟的让人从来不想其中的含义，习以为常自然地认为完全理解其含义。还有些人认为这不过是一些生活中的现象，与思想无关，他们认为一个如此平常的现象，孔子有必要这样大呼小叫“不亦悦乎”、“不亦乐乎”吗。但是我们真的理解了吗?

让我们试着解释一下“学而时习之，不亦悦乎”，进而采用道纪的方法，也就是用自身的体验加以印证。上小学时，老师将其解释成：学习而经常复习，不是很快乐吗?不知道你快乐不快乐，反正我不快乐，每次为复习而复习，总会使我打瞌睡。后来我又得到了这样的解释：学习而后经常实践不是很快乐吗?试想，如果你学得一门技艺，而后就不停的实践，最后你不烦我都烦了，这快乐从何而来呢。起初我以为孔子所说的快乐也许不是我们能够简单体会到的，但是读了几遍《论语》之后，你会发现孔子在用最为简单的语言阐述生活、社会中的种种道理，如此一来，我们不禁要问为什么孔子对生活的体验同我们有着这么大的差别呢?如果这是因为我们同圣人的理解能力有差别，那为什么在读到后面类似于“己所不欲勿施于人”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”等观点的时候又觉得孔子同我们的体验是那么的相同呢?也许我们将这个“学而时习之”给误读了!这句话位于《论语》的开篇，如此之简单，简单到了成为我们学习《论语》的障碍。

于是有必要翻看一下不同版本对“学而时习之”的解释，看来主要的问题出在“时”字上面。中关村图书大厦里有一面书架摆着众多版本的《论语》注释，从一方面可以看出如今国学的火热程度，可这眼花缭乱出版物对于一个想挑一本来学习的读者来说，不能不说是一种挑战。不过这样的状况对于我来说到是方便得很，因为可以很快地翻阅不同版本对同一句话的解释，从而对关于这句话的认识情况有一个总体了解，而更好的是还不必买任何一本书。于是，我看到了对“学而时习之”总体认识情况。这些解释通通 将“时”解释为时时、时常、经常，只有一个版本将“时”解释成时代。如果我们追根循源，最后会追踪到宋朝的朱熹，朱熹所作的《论语集注》中是这样写的：“学而又时时习之，则所学者熟，而心中喜悦。”后来的人们不加思索的接受了朱熹的这个注解。但如果查《辞源》，

“时”具有“时时”这个意思最早源于唐代。如果孔子要说明“学习而后经常实践”的意思，他应该用“常”字，而不是“时”字。其实最好的方法是用《论语》来学习《论语》，我们可以找一找“时”字出现在《论语》中其他地方所具备的含义。就在同一章，三个段落之后，孔子再一次使用了“时”字：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”而那个时的解释是时节，时机!如此一来，问题就明了了，这个“学而时习之”的“时”也应该也解释成时机!由此，它的解释就变成了：“学习到的东西，在适当的时机，被用上了，不是很快乐吗?”当我第一次体会到这个理解的时候，其震惊程度是不可言喻的。如果使用道纪的方法，回顾自己人生中的快乐之事时，都是学习，时机，实践三者遇到一起时产生的，孔子的人生体验一霎那间与我们接得如此之近。不仅如此，“学而时习之，不亦悦乎!”一下就变得不那么平常了。它不仅在描述学习，时机，实践与快乐的关系，而且一语道破了人生的真谛，孔子用最简单的话阐述了“快乐人生”这一个他的思想中最重要的主题，“学而时习之，不亦悦乎!”实际上是人生观。如此一来，它出现在《论语》的最开始就完全合理了;如此一来，《论语》给我们的感觉就完全改变了。

孔子告诉我们所面临的是一个精彩纷呈的快乐人生。孔子不仅要阐述快乐人生的主题，而且一语中的，指出人生为何而乐，原来乐在学、时、习的交汇，这三者中的任何一项来得过于容易，都会使快乐大打折扣。学、时、习与快乐之间似乎有某种乘积关系。在这三者之中，学和习是人主观可以把握的，而时机不仅要靠天时，还要靠我们发现的眼睛，即洞察力。但这三者之中“学”是基础，只有具备一定素质的人，才有可能抓住时机，付诸实践。孔子承认在这个世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是学而知之者。因此孔子强调“学”的重要性，强调“好学”的重要性。于是才有了贯穿《论语》全篇关于学习的论述。