我能因为我相信

第1篇：我能因为我相信

因为我相信 所以我看到

古人言，眼见为实，在日常生活中，我们往往对待一件事物的态度是，我要先看到了解到这件事，我才会相信这件事是真的。这是社会生活中最常见的一种处事态度，也是最为普遍的，存在在每一个事件。可是，真的是眼见为实吗?这个时代有太多的东西能够轻易的遮蔽一件事的真相，往往通过一种舆论诱导或者视线诱导让人们的注意力偏离了事实本身，集中在无关紧要的地方，这时，往往就是虚假的，是眼见不为实的。 举个很简单的例子，在日常生活中会常常发生这样的事，帮忙打扫卫生的人会被误以为是制造垃圾的人。明明是在排队途中因为接电话而特地叮嘱前后的人马上回来，却在回来的时候被刚来排队的人误以为是插队的。很多的小小的误会，就是因为片面的视线曲解了事实。我们看到了，可是我们真的看清了吗?这就是我看见了，我相信了。

所以相比我看见，我相信，我更加同意因为我相信，所以我看到。我相信他是个热心的人，所以我会看见制造垃圾的人急忙的接过他手中的扫帚连忙的说着谢谢。因为我相信，所以我在焦急排队时看见他插队进来却不见前后的人有什么异样的眼光。我相信一件事，我相信一个人，才有看完看清它的所有耐心，无论对错。也许我相信他不是制造垃圾的人，却看见他的舍友笑着说，你终于打扫啦。也许我相信他不是插队的人，却看见他前后的人都对着他说，好好排队吧，不要插队噢。也许我相信的也许不对，但是我却能够看见对的，看见一个事的结局。这远远比看见的片面要来的充实的多。

古人言，明辨是非，看重的不是辨，是明。何为明?就是我会去辨，但是我是用最好的最为妥善的方法。就如同因为我看见所以我相信和因为我相信所以我看见。我觉得后者相对更为“明”辨。看见的不一定是错的，不一定是被扭曲的，也许也是事实的一部分，可是它不够完善，或者说，十次总有那么一两次不是全部的看见，这样的辨还是明辨吗?而如果我先相信，我先有一个自己的观点，事情总是有正反面的，我抓住一点，去想办法看见它，证明它。在这个过程中，要么论证了我的相信，要么颠覆了我的相信，但无论哪种结果，我总是能够看见全部的真相不是吗。这才是明辨，才能看清是非。有人也许会耐不住的问我，问我一个我时常也会反问自己的问题，假如我相信了，我还会去看见吗。我苦恼了很久，直到我听见公园的爷爷们下棋我才顿时明了。如果我不是为了将你的军，我又何必坐下来和你大战三百回合。一样的道理，清澈明了，如果你只是对某件事有那么一点点的从众好奇，那变不是相信它，自然不会看见它。我相信，再看见，是一种为人处事的态度的，是对生活对社会对自己审视的一种方法。就如同你喜欢一种颜色，就不会因为事物的不同而不同。 在社会上总是要遇见各种各样的人与事，及时的培养起正确的人生价值观是非常重要且必要的事。在大学里，无论生活的紧凑与否，学习压力大不大，无论身边的事情小与大，给自己一个心里暗示，学着面对一件事情的时候，不要轻易的被自己视线里的东西所诱导，学着根据目前的现状，寻找细节，给自己一个初设的答案。在别人都肯定的眼神里，你应该有你独有的固执，去发现吧，去看见吧，去证明你所相信的远远大于他们看见的，你看见的才是真正值得相信的。慢慢的把它培养成你的习惯，培养成你的本能，不要被社会的现象引导所迷惑，你该有自己的信念，这样的你，往往在看不到的细节里，却领先别人很多很多。而社会就是一面放大的镜子。从这些微不足道的价值观处事态度中，你的优秀将被慢慢的放大，让你能够更加更好更从容的适应这个社会，培养当今的人为情怀。 我们对待事物尚且需要如此，对待自己更加需要如此。检查产品质量的人不是看见了有问题的产品才去检查，而是相信是存在问题的才去检查。哪怕这次没有看见没有发现，但下次还是会去检查。我们在审视自己的时候也需要这样的态度，我相信，所以我才能看见。在不同阶段的成长路程里，审视自己是必不可免的，我们也许做不到曾子一样的每日三省吾身，但我们却要学着从我看见了我的问题，我相信我是需要改变的慢慢的变成，我相信我现阶段还是存在一些问题的，我要从各个方面反省自己，发现自己的问题。这样，自己的人生将得到更加充分的诠释。

纵观人的一生社会活动和自身发展，先相信，再看见往往比先看见，再相信重要的多。是非对错在乎明也，所以我相信，因为我相信，所以我看见。

第2篇：泰戈尔 有时候爱情不是因为看到了才相信, 而是因为相信才看得到

泰戈尔

有时候爱情不是因为看到了才相信， 而是因为相

信才看得到

世界以痛吻我，要我报之以歌。 ▼ 有时候爱情不是因为看到了才相信，而是因为相信才看得到。▼ 寂静在喧嚣里低头不语，沉默在黑夜里与目光结交，于是，我们看错了世界，却说世界欺骗了我们。▼ 顺境也好，逆境也好，人生就是一场对种种困难无尽无休的斗争，一场以寡敌众的战斗。▼ 有一个夜晚我烧毁了所有的记忆，从此我的梦就透明了，有一个早晨我扔掉了所有的昨天，从此我的脚步就轻盈了。

泰戈尔拉宾德拉纳特·泰戈尔(1861年—1941年)，印度著名诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。1913年，他以《吉檀迦利》成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解，泰戈尔的诗在印度享有史诗的地位，代表作《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《眼中沙》、《四个人》、《家庭与世界》、《园丁集》、《新月集》、《最后的诗篇》、《戈拉》、《文明的危机》等。 1861年5月7日，拉宾德拉纳特·泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭。由于是父母最小的儿子，拉宾德拉纳特被家人亲呢地叫做“拉比”，成为家庭中每个成员钟爱的孩子，但大家对他并不溺爱。小拉比在加尔各答先后进过四所学校，虽然他对这四所学校都不喜欢，但他在长兄和姐姐的监督下受到良好的教育。 1878年，他遵照父兄的竞愿赴英国留学，最初学习法律。但他不喜欢法律，于是转入伦敦大学学习英国文学，研究西方音乐。1880年回国，专门从事文学创作。 1905年以后，民族运动进入高潮时期，孟加拉人民和全印度的人民都起来反对孟加拉分裂的决定，形成了轰轰烈烈的反帝爱国运动，泰戈尔毅然投身于这个运动，充满激情的爱国营人义愤填庸，写出了大量的爱国主义诗篇。但是，没有多久，泰戈尔就同运动的其他领袖们发生了意见分歧。他不赞成群众焚烧英国货物，辱骂英国人的所谓“直接行动”。他主张多做“建设性的”工作，比如到农村去发展自己的工业，消灭贫困与愚昧等等。但部分群众不接受他的意见，由于失望，他便退出运动。从此以后，在一段相当长的时期内，他过着远离现实斗争的迟隐生活，埋头于文学创作。 1915年，他结识了甘地。这是印度历史上两位巨人的会面。他同印度国大党早就有联系，还出席过国大党的代表大会。但是，他同国大党的关系始终是若即若离的。他同甘地，有很真挚的私人友谊。但是，他对甘地的一些做法并不赞同。这两个非凡的人物并不试图掩盖他们之间的意见分歧。同时从道义上和在社会活动中，他们总是互相尊重，互相支持。 1924年，他访问了中国。他从年幼时起就向往这个古老而富饶的东方大国，并且十分同情中国人民的处境，写文怒斥英国殖民主义者的鸦片贸易。这次访问终于实现了他多年的愿望。 1930年，泰戈尔访问了年轻的社会主义国家苏联。他在那里看到了一个神奇的世界，使他极为振奋，兴之所至，写成了歌颂苏联的《俄罗斯书简》一书。虽然他对社会主义不能充分了解，但是他向往这个崭新社会，想把这个神奇的世界搬到印度人民中间去。 1934年，意大利法西斯军队侵略阿比西尼亚(埃塞俄比亚)，泰戈尔立即严厉谴责。1936年，西班牙爆发了反对共和国政府的叛乱，他站在共和国政府一边，明确反对法西斯头子佛朗哥的倒行逆施。1938年，德国法西斯侵略捷克斯洛伐克，他写信给在那儿的朋友，表示对捷克斯洛伐克人民的关怀和声援。1939年，德国法西斯悍然发动世界大战，他又应欧洲朋友之道，撰文怒斥德国“领袖”的不义行径。 1941年8月6日，泰戈尔在加尔各答祖居宅第里平静地离开人世，成千上万的市民为他送葬。 爱心就在此时每一个人都了解——“爱”能够解决人生的一切矛盾，而将人生追求的那种完全的幸福给予人，也就具有这种特别的力量。可是，不了解人生意义的人会说：“但是，这种爱的情感很少出现，纵使出现也很快又消失，并且留下很难承受的痛苦的人。” 可是，了解理性意识的人就认为：“爱就是生命惟一的正当的表现。”不了解人生意义的人却不会有这种想法，这些人必定认为：“爱只是在人生中会产生的数不尽的各种偶然之一而已。”也就是他们会认为——爱就是人类在生存中会体验的数不尽的各种情绪之一而已。也可以说，要求穿着打扮得漂亮、热衷于学问或艺术、专心于自己的工作、成为名誉欲或利欲的俘虏、见到英俊的小白脸或漂亮的小姐时就很不自在地产生恋情，如此，乃是各种情绪之一而已。不了解人生意义的人又会思考——爱的气氛并非人类的生命中的本质，而是偶然性的情绪而已，也就是与一个人生存中所体验到的各种气氛相同，是与自己的意志完全无关的气氛。不但如此，我们还会听到或看到如下的见解，即“爱就是会扰乱生命中的正派流动而令人困扰的不正常的气氛”，这正如猫头鹰见到太阳升起时会产生的见解一般。 虽然如此，有这种感觉的人，却仍会感觉爱的状态即具有其他的情绪所没有的特殊的重要部分。这种人由于不了解人生的意义，当然更不会了解爱。这些人甚至认为爱的状态与其他的状态同样是凄惨的且充满迷惑的。有如下的诗句： “付出爱心吧?……可是，该付予谁呢? 如果是虚伪的爱，则毫无意义。 然而永恒之爱是不可能存在的……” 人类就有如下漠然的意识：“在爱的里头即有能脱离人生的凄惨状态的救星以及具有惟一真正的幸福感”。对于人生意义，不了解的人却会说“爱不能成为救星”。如此，漠然的意识和不了解人生意义的人类的告白在上述的诗句中也同时表现得很正确，“若毫无值得去爱的人，那任何爱都会消失。所以，爱能够带来幸福之时，也就是值得爱的人存在之时，也就是永远值得去爱的人存在之时。可是，这种人根本不存在，所以，想要依爱而来救助是不可能的。由此可见，爱与其他的各种状况同样是虚伪的，也是痛苦的。” 有些人就告诉他人：“人生本来就是动物性的生存。”如此告诉他人的人或受到这种教导者，当然就会把爱作这种解释，除了这种解释之外，丝毫不能了解。 这些人所考虑的往往和我们本能性与爱直接有关的概念相反。对他们而言，爱并非是带给被爱者和爱者双方幸福的高贵活动。将动物性的生存视之为人生所考虑的爱大致就如以下情况。只考虑着让自己的子女更幸福，而将其他饥饿中的婴儿正在吸食的母奶抢夺过来，一心一意仅顾虑自己的子女能养育得更佳就可的母亲的情感，也有如下的状况。为了让自己的子女生活得更快乐而父母本身却受着痛苦，同时将一些饥饿者手中的最后一片面包抢夺过来给予自己的子女之父母亲的情感所为。也有对小姐产生恋情，而为了恋情，自己却肯受苦，同时，也诱惑小姐，使这位小姐也受到痛苦，甚至由于男女之间的感情之嫉妒，而将自己与对方一起毁灭掉，这是愚蠢男人的感情。也有对小姐产生恋情太深而冲昏了头，却甘愿以暴力来征服女人的男性的感情。也有为了自己的党派而来排除或压迫其他党派的派阀的感情。也有自己专心于自己所喜爱的工作，而当自己很痛苦的同时，也带给周围者极凄惨、极痛苦，这种自私者的感情。也有为了自己所爱的祖国受到侮辱而无法控制自己，使战场上产生了很多敌我双方战死者与负伤的人的感情。 有些人认为必须追求动物性的个人幸福才是人生。对于这种人而言，爱的活动无法成立。对这些人而言，爱的出现不但带来了痛苦，而且往往甚至不会有爱的出现。不了解人生意义者，一般一开口就说着：“关于爱的问题，何必大作文章又依理论来检讨呢?只要一个人有本能性的我喜爱的感情产生，即依感情来行动，何必多考虑，这才是真正的爱。” 正如他们所说的，对爱的问题不要追根究底地来谈理论。 倘若对爱要以理论来检讨，那往往会糟蹋了爱的问题。虽然如此，可是，对于爱的问题重要的是“对爱的问题能够不考虑的情况就是以自己的理性来了解人生的意义，同时能够舍弃动物性的个人幸福者才做得到”。不了解人生的意义且为了动物性的个人幸福而生存者，当然就会对爱的问题进行思考。他们要处理他们所认识的爱的感情时，很自然地就会考虑着爱的问题。对爱的问题不考虑，也没有处理未解决的问题，如此，爱的感情当然不会产生。 实际上，一般人都会爱自己的子女、爱自己的妻子、爱自己的朋友或国家胜于爱他人的子女、爱他人的妻子、爱他人的朋友或其他的国家。却把这种感情称之为爱。 所以，爱就包含着做善事的情感。我们每一个人对于爱的问题，都有这种基本性的了解。我本身当然也爱着我的子女、我的妻子以及我的国家，换言之，我也盼望着我的子女、我的妻子、我的国家能比他人的子女、妻子以及其他的国家更幸福。 可是，我爱着我的子女、妻子、国家的同时，也会爱着他人的子女、妻子以及其他的国家。所以，每一个人爱着自己的子女、妻子、国家的同时，也必须爱着他人。人所希望的幸福、人所爱的各种人都与幸福的条件互相密切联系着。“一个人对自己所爱的某对象所做的爱的活动，往往就会妨碍着这个人对其他的人要做的活动，因而总是使其他的许多人遭受到不幸。” 此时，就会产生问题，这个问题是：“对何种爱应采取何种行动才恰当?”“对何种爱时就应牺牲了他人的爱?应对哪一个人付予更大的爱心?应对哪一个人付出更大的服务?——是对妻子?还是对子女?或者对朋友?在不损及对妻子、子女、朋友的爱心的状态下而如何对心爱的祖国服务?要为他人服务时，自己个人的幸福究竟牺牲至何种程度才恰当?以上这些问题又应如何妥善解决?要爱他人又为他人做事时，对自己本身必须考虑至何种程度?”对自己所说的“爱”的情感从未分析的人，对于上述问题，也许反而感觉可轻易地解决，可是，实际上做了才知不但不易，甚至是几乎无法完全解决的困难问题。 古代有一位法律学者曾对耶稣质问着“邻人是谁”，当然，他是有相当的理由才会提出这个问题的。对于人类的生命的真正条件完全遗忘者，才会感觉要回答这个问题是轻而易举的事。 人类如我们想像中的神一般的存在之时，人类才会爱着某特定的人，此时，对于某人的好感即胜于其他的人，而这种感情就可能形成真正的爱。虽然如此，毕竟人并非神。所生存的人类或动物经常都会彼此争吵、损伤对方，也是在生存竞争中而生活着。当然，人也就是在这种生存条件下生存的。作为理性的存在的人类当然必须了解这些状况。人类必须了解任何肉体上的幸福必定要使他人不幸才能获得。 宗教家或科学家也许会说“人人都会满足的黄金时代将要来临”，即使将这种类似迷信的言论对人们说着，可是，理性者就会明白——总之，人与人之间必须不断地竞争，而且这才是受到时间、空间条件的束缚的人类的生存法则。 倘若是追求动物性的利益而互相争夺、互相竞争的世界生活，则人类几乎不可能会爱着特定的人。如果有人认为这是可能的，那这个人就是不了解人生意义者。即使要爱特定的人，但是，也无法只对于单独的特定者。无论任何人都是爱着自己的妻子、子女的同时，也爱着自己的母亲、朋友与国家。爱并非只是一句话，而应是能够使他人幸福的活动，而这种活动并非依照一定的顺序进行，并非首先就有强烈的爱的要求而再有第二强烈的爱的要求，并非这种状态。爱的要求并无任何顺序、阶段，应该是同时且很平等地出现。比方说，现在有位饥饿的老人出现在我们的面前，我们对他只有少许的爱心，可是，他却要求我们将本来要给予子女的晚餐送给他，此时，对于不太强烈的爱的要求与对子女有极强烈的爱的要求，我必须如何来分配? 法律学者向耶稣所提出的问题“邻人是谁”，就是这种意思的问题。实际上，对于那一个人要采以何种程度的爱心和服务，究竟应如何决定才恰当?比方说“对他人和对国家之爱应有如何的比例?对国家和对自己的朋友应有如何的比例?对自己的妻子和朋友应有如何的比例?对自己的父亲和自己的妻子应有如何的比例?对自己的子女和对自己的父亲又应有如何的比例之爱与服务呢?”这些问题要如何解决呢?为了必要之时，能立即为他人服务，因此，这里所提出的这些问题应事先就解决妥善。 这些问题都是爱的要求，而且都有如下的困难之处，即“能够满足某一个人的要求，却无法满足其他人的要求”。比方说，我看到有一位受冻的婴儿，而想为他多穿些衣服，虽然我家中有这种衣服，可是，却考虑着我的子女将来也会需要这种衣服，因此，以这个理由，我吝啬得不将衣服取出给予这个婴儿，倘若我果真如此作为，就可解释成——我是为了自己子女的将来着想，因而无法服从对他人爱的要求。 对祖国的爱、对特定职业的爱、对其他人的爱也有同样的情况。人会为了将来更重要的爱的要求而往往拒绝了现在很小的爱的要求，可是，对于为了将来的爱的要求能够达到某种程度来拒绝现在的爱的要求?对于这个问题，纵使想要找出一个结论，我相信也是无法办到的，所以，人对于这种问题无法解决。在这种状态下，人往往会选择对自己有利的爱的要求。对于这种情况，人并非为了爱，而是为了动物性的自我才行动的。倘若人为了将来更大的爱的要求而决定控制现在较小的爱的要求，那么这个人就是欺骗自己本身或欺骗他人，简单地说，除了爱着自己之外，并没有爱着任何人。 所以，并无将来的爱。爱完全是对于现在的活动。现在不表示爱的人就是没有爱的人。 对于真正的人生并不了解的人，往往将非人生的部分视之为人生，同时，又将非爱的部分视之为爱。倘若人是动物而无理性，那这种人只能够当作动物来生存，而对于生存的问题，那么不必考虑也不会考虑，此时，人的动物性的生存是幸福的也是正当的。同样的情况，对于爱的方面，也可如此说明。如果一个人是无理性的动物例如是一只野狼，那么这个人就会爱着自己所喜爱的东西——例如爱着自己的小野狼以及自己的伙伴——野狼们。可是，对于这种状态，自己却也不明白，至于其他的野狼般的伙伴以及小野狼般的儿子也不明白地爱着其他野狼般的他人，这些人都是以动物性的意识来爱着同类而生活。 可是，人究竟非野狼而是有理性的存在，人对于他人以及近亲者就有同样的爱，因此，也会感觉这种爱的感情互相发生冲突，而且会发生和爱的概念相反的不良情感。 如果人把动物性的这种不良情感称之为爱，而且使用自己的理性要将这种爱正当化或强化，那么这种情感就会膨胀，此时，这种情感不但不佳，也有可能使一个人成了很狰狞凶猛的一只动物此乃自古人人皆知的真理。福音书所说的情况会产生，“倘若你内部的光是黑暗的，则这种黑暗是如何?”如果一个人的心里只存有对自己本身的爱以及对自己子女的爱却没有其他的爱，则现在人之与人间所存在的百分之九十九的恶也许已不存在。就是说，人与人之间所存在的百分之九十九的恶来自人类所赞美的错误的“爱”的感情。动物的生活很相似于人类的生活，因此，大概也有相似于这种程度的爱的错误感情。 不了解人生意义者所说的“爱”就是将自己的动物性幸福的这个条件当作比其他的条件更重视。不了解人生意义者如果说着“我爱着自己的子女、妻子以及朋友时”，他所表示的只是自己生活中的妻子、子女、朋友的存在能够增加自己的动物性生活的幸福。 将某件事视之为比其他的事更重要，或更喜爱的感情并非真正的爱，这些状况就很像动物性的生存，却不代表人的真正生存。同样地，不了解人生意义者就把动物性的生存称之为人生，这些人就将动物性生存的条件视之为比其他的条件更重要，而这种重视的情感就称为爱，这就是这些人的作风。 比如说，对于自己的儿子、特定的职业、科学、艺术等等，总之，一般人将对这些特定的东西特别重视或特别喜爱的情感就称之为爱。可是，这些形形色色的情感只会给眼睛看得到、手摸得到的动物性的人类生活带来复杂性，并没有称得上爱的东西。由于这种感情并没有爱的主要因素存在，这种感情并没有能使他人幸福的目标，当然，也不会给他人提供幸福。 这种感情所显露出的强度即表示这个人的动物性生命的能量大小。对某人较重视且比其他的人更重视或更喜爱的这种感情往往就错误地被称之为爱。这种错误的爱的感情必须填充了真正的爱才能够开花结果。野生的树木和苹果并不同，乃不会开花结果，纵使会开花结果，也不过是没甜味的果实而已，甚至是有苦味的果实。同样地，偏爱某特定者的爱并不属于爱，由于不会给其他的人带来幸福，反而会带来很大的不幸。所以，对于科学、艺术、祖国的爱不谈，甚至对自己的妻子、子女、朋友，也就是一般人所谓的爱往往对世界会产生最大的恶。就是说，这种爱就是重视着动物性生活的某特定条件，且比其他的条件更有一时性的重视。 作者：泰戈尔

第3篇：一个人之所以能,是因为相信能

一个人之所以能是因为相信能。对于这个观点，相信很多人你相信很多人都很赞同。这让我想起了李宁的那句经典广告词——“一切皆有可能”。是啊，一切皆有可能，有谁不希望成功，想成为一个碌碌无为的过路人呢?“一个人之所以能，是因为相信能” 关键在于你相信，然后再坚持去做。非常重要的两点：相信和坚持。

对于信念，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”这说明，每一个抉择都是困难重重的，每一项挑战都是残酷的。但是自己也是自己最后的依靠，如果一个人不相信自己，就不用期待别人对你的信任。

以大家耳熟能详的发明家爱迪生为例，他虽然一生拥有2000多项发明，但是每一个成功都来之不易。以电灯的发明为例，爱迪生20岁出头开始研究电灯，历时多年，先后选用了6000多种不同物质作灯丝材料进行试验，但是结果都不尽如人意。在经历无数次失败，就连他的助手也灰心的时候，爱迪生一直相信自己，坚信自己能够找到适合灯丝的材料。正是因为他的这份信念，支持他终于找到了钨丝来做灯丝，提高了电灯的使用寿命。

爱迪生的事例也说明，只有相信自己才能不断前进，达到目标。自信就是力量，信任是一个积极的人生态度。没有自信的人生，一切有意思的事物也是毫无乐趣的，生活也就呆板无趣。

如果我们只是相信而不坚持去做，那么“之所以能，是因为相信能”这句话就失去意义了，但是试问真正坚持下去的又有几个呢?我们了解的很多历史事件也说明了坚持的重要性，红军长征就是其中的一例。但试问如果他们当时没有坚持下来，现在还会存有这一历史性事件吗?所有事情前进的道路是充满曲折的，只要坚定自己的信念，持之以恒不放弃，在曲折中前进，这样才会不断进步。 一个人如果努力，可以收获的成绩是难以想象的，也许到最后连自己都不敢置信。世上无难事，只怕有心人，人的潜力是无限的。一个人之所以能是因为相信能。相信自己才能战胜自己，相信自己才能收获成功，相信自己便有无限可能。

第4篇：一个人人之所以能是因为他相信能（本站推荐）

作文演讲稿

文/胡永博

一个人人之所以能是因为他相信能

一个人之所以能完成某件事情，或者能达到某个档次，是因为他相信他可以做到。相信自己可以做到，那么自己就可以最到。精彩动人的科技节过去了，给我最大的印象就是“人之所以能，是相信能”。虽然在比赛中，成绩并不优异，可是自古成功在尝试，对，只有在经过磨炼的玉才有价值。友谊第一，比赛第二，我们所能做的只是相信自己。

我想每个人出生都是平等的，为什么要那么堕落，同样都是学生，为什么别人行，而自己不行，告诉你们吧!不是你不行，而是你不相信自己，不是自己不行，而是你没有付出。同学们：要相信，只要你付出就一定有回报，但不付出，一定就没有回报!古人云：“天才是99%的汗水+1% 的灵感。”我们为什么要怀疑自己的实力，我们评什么要比别人差，我么也是人，我们绝对不能认输，相信自己吧!

一个人能否成功，就看他的态度了!成功人士与失败者之间的差别是：成功人士始终用最积极的思考、最乐观的精神和最辉煌的经验支配和控制自己的人生。失败者则刚好相反，他们的人生是受过去的种种失败与疑虑所引导支配的。拥有一个好的心态是成功的基础。抛开一切障碍，不看成绩，只要相继自己就一定能行，时刻记住“人之所以能，是相信能!”

第5篇：我多想我能改变现实

我多想我能改变现实 初一103班 覃小芳

当然，无论如何，既然已成现实，那么，它将永远都无法改变。因为时光是不会倒流的。过去的，它只会永远成为过去，月光宝盒使时光倒流，永远只是一个传说。可是，尽管如此，对于发生在我身上的许多事情，我依然很想能改变它。改变现实，改变过去，改变让我流泪的一切。可以吗?

很小的时候，因为我妈嫌弃我家穷，便离家出走了，留下我、哥哥和爸爸相依为命。从此以后，我的家就更不像家了。幸运的是一岁的我喝五岁的哥哥都很听爸爸的话，从不在别人面前低头，让爸爸多操心。我爸爸经常教导我们，穷并不可怕，可怕的是人穷志短，这句话一直鼓励着我和哥哥。随着年龄的增长，哥哥和我都相继读书了。五岁时，爸爸曾经送我进了学堂，又因为没有钱交书杂费而停学。七岁时，爸爸又才重新送我上学。以后的日子爸爸就更加劳累了，每天都省吃俭用，天刚亮就出去劳动，天大黑了才收工回家，这是多么的辛苦啊，可这一切，都是为了我和哥哥上学读书。尽管这样，哥哥读五年级的时候，因为家里实在没钱交书杂费而发生了一件很不愉快的事。那时爸爸养了两头猪，希望过年能给我们兄妹改善生活，可是老师到我家崔交书杂费时，看到了这两头还没有长大的猪，就让爸爸卖了那两头猪交了书杂费。爸爸好不容易才在艰辛的劳动之余，养了两头猪，就这样没了，这对于在艰难中挣扎的爸爸是多么沉重的打击啊。仅有的希望破灭了，没有办法，爸爸又只能从头开始。可幸的是爸爸从来都没有低过头，他总是勇敢地去面对，用他的坚强、毅力、去战胜困难，战胜歧视，战胜一切。在爸爸的眼里，一切的困难都会成为过去，一切的风风雨雨都会雨过天晴，甚至还会有彩虹。他总是以我和哥哥为荣，一步一个脚印的向前走着。

可是，不幸又降临在了我们的身上。哥哥15岁时，要升学了，中考之中，哥哥以优异的成绩考上了高中，这对于我爸爸当然是见值得高兴的事，可是，他心里又很矛盾，读高中要一笔不小数目的钱，而家里仅有50元了，该怎么办呢?当爸爸拿着50元钱叫哥哥去读书时，哥哥做出了人生中第一个艰难的抉择——放弃学业，这对哥哥是多么的不公啊，尽管爸爸支持哥哥上学，可是毕竟只有50元钱，这对于上高中的学生来说能顶用吗?尽管哥哥一百个不愿意放弃学业，可面对现实，又能怎样呢?此刻的爸爸又是多么无奈，毕竟他已经尽力了，可还不能供孩子完成学业，他又怎能不内疚呢?他何尝不曾抱怨自己无能呢?这真是上天弄人啊。

现在，我爸唯一能挽回的就是好好送我读书，让我好好学习。而我哥，也只能把他没能实现的愿望寄托在我的身上，让我替他继续完成学业。哥哥没有读过多的书，找个工作很不容易，在外边工作因缺少知识受了不少苦，他能够做的就是叫我好好学习，哥哥经常这样对我说。

现在，我真的好想好想我能够改变现实，改变让人伤心的过去，让哥哥完成学业，让爸爸少一些艰辛，多一点快乐，可惜，我不能。现在我能做的，也是必须做的，就是好好学习，努力学习，不辜负爸爸，哥哥和所有人的希望，这是我能做到的，一定能做到的。

第6篇：也许我能作文600字

[也许我能作文600字] 有时，一个人漫步在原野听那风轻轻掠过的声音，也许我能作文600字。有时不免会感到孤单、萧瑟。有时会看到某一景物会非常喜欢，而却回首间已消失不见。人生路漫漫，作为万物灵长不仅时常感叹„„人生在世需欢尽，但却愁余万里时。抬起头发现路途还很遥远不仅会感叹世足的遥慢，曾一脸的迷惘不知路在何方。当你寻到一块垫脚石时会发生那么点兴喜，认为明天是比昨天更美好的，当失足摔倒时便会埋怨怀疑自己的选择起来，对于前途的路犹豫不决，害怕不定„„

这时你是多么希望有一盏明灯为你指引方向啊，唯恐自己一失足便跌倒歧路，曾认为自己什么都不怕，有什么难题都会一拥而过，回头洒然一笑„„总是感觉未来永远都会是美好的遇到险境便一踏而过。当作为一名角色成长路程时会发现：‘也许我不能’，面对那些困难本想作为一名成功者，但你也会感到一时的悲观，初中三年级作文《也许我能作文600字》。 ◆分享好文◆时常总是玩笑自己戏弄自己“天之骄子”当走过时会发觉没那么容易。

害怕时想要把自己藏起，遇到问题时总是一味的逃避，有时真的好想好想真正的面对一回哪怕自己满身伤痕也要爬地而起。面对人生总会有那么点的无奈，面对生活会有点无情„„心冷时变点燃一把火为暖一会吧，累时便找个地方休息一下吧，当再次面对是我们会发现已经少了一些犹豫，多了些抉择，好好的选择，我们不需要逃避，我们要学会坚强„„

当走到面前时，我说把面纱取下来吧，我们无需伪装自己，哪怕是自卑害怕。我们属于坚强的一代、锻炼出成熟的一代，我们才是阳光下的主角、舞台的中心。我们迷惘过纠结过也或多少的失败过，成长中是不可避免的。别忘了我们也坚强过、勇敢过，我们需要的是做好我们自己。

河南许昌禹州市颖川一中初三:独憶默尐