论语 幼儿论语啊
关于如何做人
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。孔子认为：‚人之生也直，罔之生也幸而免。‛(《雍也》)在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视‚仁德‛。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：‚弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。‛(《学而》)又曰：‚人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?‛(《八佾》)这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：‚唯仁者能好人，能恶人。‛(《里仁》)‚齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。‛(《季氏》)充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁，子曰：‚克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。‛(《颜渊》)也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见‚仁‛不是先天就有的，而是后天‚修身‛、‚克己‛的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是‚刚、毅、木、讷近仁。‛(《子路》)即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：‚恭、宽、信、敏、惠‛(《阳货》)。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是‚博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!‛(《颜渊》)即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：‚己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。‛(《雍也》)
其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：‚吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?‛(《学而》)即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢?与朋友交往是否讲信用了?老师传授的学业是否温习了呢?强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：‚志于道，据
于德，依于仁，游于艺。‛(《述而》)即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺(礼、乐、射、御、书、数)，只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢?这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：‚举于诗，立于礼，成于乐。‛(《泰伯》)即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
关于君子人格的塑造
《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。
其一，‚君子不器‛。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应‚义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。‛(《卫灵公》)也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。
其二，君子要重视自我修养。孔子曰：‚富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。‛(《里仁》)在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是‚动容貌，斯远暴慢矣‛;二是‚正颜色，斯近信矣‛;三是，‚出辞气，斯远鄙倍矣‛(《泰伯》)。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。同时，孔子还认为‚君子泰而不骄‛(《子路》);‚君子矜而不争，群而不党‛(《卫灵公》);‚君子病无能焉，不病人亡不已知也。‛‚君子疾得世而名不称焉。‛‚君子求诸己，小人求诸人。‛(《卫灵公》)即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私;君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。
其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用‚戒、畏、思‛几项标准严格要求自己。孔子曰：‚君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。‛‚君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。‛‚君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。‛(《季氏》)这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念;二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮;三是认真处理，随时严格要求自己。
其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，‚君子喻于义，小人喻于利。‛(《里仁》)‚君子谋道不谋食。‛‚君子忧道不忧贫。‛(《卫灵公》)‚君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。‛(《里仁》)也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：‚君子欲讷于言，而敏于行。‛(《里仁》)‚先行其言而后从之。‛(《为政》)
其五，君子不党。孔子认为，君子之见的交往应该做到‚周而不比‛;《论语〃为政》:子曰:君子周而不比，小人比而不周。同时还要‚和而不同‛;《论语〃子路》：‚君子和而不同，小人同而不和。‛ 不是简单的相加，而是一种和谐的共生关系;子曰：‚君子矜而不争，群而不党。‛
关于学习
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：
1、关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：‚知之者不如好之者，好之者不如乐之者。‛(《雍也》)即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，‚一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。‛(《雍也》)其次，要‚默而识之，学而不厌‛。(《述而》)即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：‚士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。‛(《里仁》)读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，‚力不足者，中道而废，今女画。‛(《雍也》)针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是‚发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至‛的人(《述而》)。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：‚三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。‛(《述而》)这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬‚敏而好学，不耻下问‛的学习精神，‚见贤思齐焉，见不贤而内自省也。‛(《里仁》)体现了孔子严谨的治学态度。
2、关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于‚学而时习之，不亦说乎。‛(《学而》)‚温故而知新，可以为师矣。‛(《为政》)与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：‚学而不思则罔，思而不学则殆。‛(《为政》)只读书而
不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，‚如切如磋，如琢如磨‛，反对一知半解，浅尝辄止。
3、关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是‚文，行，忠，信‛(《述而》)。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：‚赐也，女以予为多学而识之者与?‛对曰：‚然，非与?‛曰：‚非也，予一以贯之。‛这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的‚多学‛是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。
4、关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于‚学以致用‛。子曰：‚诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?‛(《子路》)也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成;派他出使到外国，又不能独立作主应对;这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢?又说：‚德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。‛(《述而》)也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于‚举一反三‛地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：‚仕而优则学，学而优则仕。‛(《子路》)也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，‚士志于道‛，‚朝闻道，夕死可矣‛。(《里仁》)
关于教育
孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。
其一，关于教育指导思想。孔子主张‚有教无类‛(《卫灵公》)，即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。
其二，关于教育的基本方法。孔子主张‚因材施教‛，子曰：‚中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。‛也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理;以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如‚由也果‛、‚赐也达 ‛、‚求也艺‛(《雍也》)，在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他;子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即：‚求也退，故进之;由也兼人，故退之。‛(《先进》)孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：‚告诸往而知来者‛(《学而》)。子夏谈诗‚巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮‛，从而体会到‚礼‛应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道：‚起予者商也!始可与信《诗》已矣。‛(《八佾》)能启发我的人是子夏啊!现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后‚亦足以发‛(《为政》)，子贡也说他‚闻一以知十‛(《公冶长》)，所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子特别强调‚不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。‛(《述而》)即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：‚夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已!‛(《子罕》)这种使学生竭力钻研，‚欲罢不能‛的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
其三，关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。‚子所雅言，《诗》《书》执礼。‛(《述而》)‚兴于诗，立于礼，成于乐。‛(《泰伯》)‚不学诗，无以言‛，‚不学礼，无以立。‛(《季氏》)由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于‚易、春秋‛只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说：‚五十以学《易》‛(《述而》)。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说‚身通六艺者七十有二‛(《孔子世家》)。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢?从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》《礼》是孔子教学的主要课程。子曰：‚不学《诗》，无以言。‛(《季氏》)‚诵《诗》三百，授之以政。‛(《子路》)‚《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。‛(《为政》)又曰：‚夏礼，吾能言之，杞不足征也;殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。‛(《八佾》)‚殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。‛(《为政》)这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些
内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。
其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的‚仕‛、‚君子‛，以为当时的社会服务，这就是他著名的‚学而优则仕‛思想(《子张》)。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否‚从政‛的时候，孔子满口答应可以‚从政‛(《雍也》)。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德，不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。
关于务政
《论语》中关于务政的思想是‚学以致用‛思想的具体体现，对此，《论语》中对务政的标准也作了具体说明。
1、关于务政的对象。孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。季康子问：‚仲由可使从政也与?‛孔子曰：‚由也果，于从政乎何有?‛问：‚赐也可使从政也与?‛曰：‚赐也达，于从政乎何有?‛问：‚求也可使从政也与?‛曰：‚求也艺，于从政乎何有?‛也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。
2、关于务政的基本要求和标准。从政者必须勤勉忠诚。孔子曰：‚居之无倦，行之以忠。‛(《颜渊》)‚先之劳之‛，‚无倦‛(《子路》)。也就是说在位不松弛懈怠，执行政令要忠心，要带头、勤勉，办事不要松懈。从政者必须温良恭俭让。陈子禽向子贡问道，‚夫子至于是邦也，必闻其政，求之与?抑与之与?‛子贡曰：‚夫子温、良、恭、俭、让以得之。‛(《学而》)也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。而这五种美德也间接地说明参与国政的道理。有一次，孔子在谈论郑国贤相子产时说：‚有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。‛正是由于子产的这种庄重、恭敬、恩惠、道义和美德，才能使他处于郑国的贤相位臵。
3、要言行一致，举止端庄。孔子曰：‚言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。‛(《卫灵公》)也就是说要想使自己的思想主张为他人接受，必须心意诚恳，行为端庄，这样你的主张就可以行得通了。
4、要眼光远大，依次而进。子夏当了莒父的县长，向孔子请教怎样理政。孔子说：‚无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。‛(《子路》)即要求人们处理政务不要图快，贪图眼前利益，图快反而不能达到预期目的，贪图小利反而办不成大事。而应眼光放远，依次而进。另外，孔子还认为在处理政务时应当慎重，要深入实际，多听多见，了解实情，以免犯错误。即所谓‚多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。‛(《为政》)
关于治国与安邦
孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位臵。概括起来主要包含以下几方面的内容：
1、治国的根本在于‚人伦纲常‛。齐景公问孔子怎样治国，孔子说：‚君君，臣臣，父父，子子。‛(《颜渊》)即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代都需要各在其位，各司其职。否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。那么孔子为什么强调以‚人伦纲常‛治国呢?孔子回答子路的问题时作了说明，子路问孔子：‚卫国待子而为政，子将奚先?‛子曰：‚必也正名乎!‛‚名不正则言不顺，言不顺则事不成。‛当然孔子也认为，重视伦理纲常的作用也不能脱离礼让。子曰：‚能以礼让为国乎，何有?不能以礼让为国，如礼何?‛(《里仁》)即用礼让的精神治理国家，国家就不会有什么问题，人伦纲常的礼才能得以保证。在这里礼让成为维系人伦纲常的精神纽带。
2、治国的前提在于君子主要严于律己。孔子曰：‚苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?‛即君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。如果己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。孔子还 以舜为例说明君主严于律己的重要性。孔子曰：‚无为而治者，其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。‛在孔子看来，真正能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧?那么他做了些什么呢?也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。
当然，孔子还认为君主治国除了行为端庄之外，还应重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。孔子曰：‚知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。‛(《卫灵公》)即靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，
那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。可见治理好国家对君主的要求应是全方位多方面的。另外，孔子还总结了历代圣明君主治国的道理，重在宽厚、诚信、勤敏、公允。即：‚所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。‛(《尧曰》)
3、治国的基本方法，‚选才、富国、育人，立法‛。孔子认为君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视选拔优秀人才。孔子曰：‚先有司，赦小过，举贤才‛。(《子路》)同时要重视富国，教育民众。有一次，孔子到卫国去，冉有给他驾车，孔子说：卫国的人口真多啊!冉有曰：‚既庶矣，又何加焉?‛曰：‚富之。‛曰：‚既富矣，又何加焉?‛曰：‚教之。‛这里孔子强调在卫国这样一个众多人口的国家，要治理好它，首先要让他们富起来，然后使他们再受教育，提高他们的素质。另外，孔子也特别重视法制对国家的治理作用。有一次颜渊请教老师怎样治理国家，孔子说：‚行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。‛借鉴夏、商、周三代的古德，取其精华，舍其糟粕。在这里孔子不仅强调了法制对治国的重要作用，而且他的古为今用的思想方法也值得今人学习。
4、治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。孔子认为治理好国家，君主一定要重视人品、道德，要讲究信用，爱护民众，这是治国的基本原则。子曰：‚道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。‛(《学而》)即治理一个拥有千辆兵车的国家，就要认真对待政事，并讲究信用，取信于民。同时还要节省俭用，爱护人民，役使人民要不违背农时。只有这这样才能处理好君主与人民的关系。
总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。要做到‚古为今用‛，就要研究《论语》思想的时代价值，为我国现代化建设服务。事实上，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模。这说明古代的思想家与我们今天的思想非常接近。当然孔子是人不是神，孔子也有自己的历史局限性，这是不可否认的客观事实。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。
论语值得所有人去学
关于中医
在《论语〃子路》中记述了一段关于孔子对‚恒‛德的评价，可以看作圣人对医生的道德期望。原文：
子曰：‚南中已有人云：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫。‛，‚不恒其德，或承之羞。‛子曰：‚不占而已矣。‛ [编辑本段] 《论语》中的名言
1、子曰：‚学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?‛
译文 孔子说：‚学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗?有朋友从远方而来，不也愉快吗?别人不了解我，我也不怨恨(恼怒)，不也是一个道德上有修养的人吗?‛
2、子曰：‚巧言令色，鲜矣仁。‛
译文 孔子说：‚花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。‛
3、曾子曰：‚吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?‛
译文 曾子说：‚我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识，是否复习了呢?‛
4、子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。‛
译文 孔子说：‚君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。‛
5、子曰：‚不患人之不己知，患不知人也。‛
译文 孔子说：‚不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。‛
6、子曰：‚《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’‛
译文 孔子说：‚《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’‛
7、子曰：‚吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。‛
译文 孔子说：‚我十五岁时立志于学习;三十岁时做事符合礼仪;四十岁时(掌握了各种知识，)不受迷惑;五十岁时了解自然的规律;六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白;到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。‛
8、子曰：‚温故而知新，可以为师矣。‛
译文 孔子说：‚复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。‛
9、子曰：‚君子周而不比，小人比而不周。‛
译文 孔子说：‚君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。‛
10、子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆。‛
译文 孔子说：‚读书却不深入思考，越学越糊涂;思考却不读书，就会心生迷惑。‛
11、子曰：‚由，诲汝知之乎? 知之为知之，不知为不知，是知也。‛
译文 孔子说：‚仲由,教导你的道理都知道了吗?知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊!‛
12、子曰：‚人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉!‛
译文 孔子说：‚人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那也一样可以行驶啊!‛
13、 孔子谓季氏：‚八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?‛
译文 孔子说季氏：‚他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍?‛
14、子曰：‚《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。‛
译文 孔子说：‚《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。‛
15、子曰：‚成事不说，遂事不谏，既往不咎。‛
译文 孔子说：‚以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。‛
16、子曰：‚朝闻道，夕死可矣。‛
译文 孔子说：‚早晨理解真理，晚上死也值得。‛
17、子曰：‚君子喻于义，小人喻于利。‛
译文 孔子说：‚君子通晓道义，小人通晓私利。‛
18、子曰：‚见贤思齐焉，见不贤而内自省也。‛
译文 孔子说：‚见到贤人，要向他看齐;见到不贤的人，要反省自己。‛
19、子曰：‚朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?‛
译文 孔子说：‚朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样?‛
20、子曰：‚敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。‛
译文 孔子说：‚聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。‛
21、季文子三思而后行。子闻之，曰：‚再，斯可矣。‛
译文 季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：‚两次，就可以了。‛
22、子曰：‚宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。‛
译文 孔子说：‚宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。‛
23、子曰：‚质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。‛
译文 孔子说：‚一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。‛
24、 子曰：‚知之者不如好之者，好之者不如乐之者。‛
译文 孔子说：‚知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。‛
25、子曰：‚智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。‛
译文 孔子说：‚明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山;明智的人好动，仁慈的人好静;明智的人快乐，仁慈的人长寿。‛
26、子曰：‚默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?‛
译文 孔子说：‚将知识默记在心，学习时，不感到满足;教人时，不感到疲倦，这些我做到了哪些呢?‛
27、子曰：‚不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。‛
译文 孔子说：‚不到他苦思冥想时，不去启发;不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。‛
28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‚不图为乐之至于斯也。‛
译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：‚没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。‛
29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‚汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔?‛
译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：‚你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。‛
30、子曰：‚三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。‛
译文 孔子说：‚几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。‛
31、 子以四教：文、行、忠、信。
译文 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
32、子曰：‚君子坦荡荡，小人长戚戚。‛
译文 孔子说：‚君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。‛
33、曾子言曰：‚鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。‛
译文 曾子说：‚鸟将死时，叫声都很悲哀;人快死时，说话都很善良。‛
34、曾子曰：‚士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?‛
译文 曾子说：‚士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是也很重大吗?直到死才能罢休，不是也很遥远吗? 奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗?‛
35、子曰：‚不在其位，不谋其政。‛
译文 孔子说：‚不在那个位臵上，就不要想那个位臵上的事。‛
36、子曰：‚后生可畏，焉知来者之不如今也?‛
译文 孔子说：‚年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?‛
37、子曰：‚三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。‛
译文 孔子说：‚三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。‛
38、子曰：‚智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。‛
译文 孔子说：‚明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。‛
39、子曰：‚岁寒，然后知松柏之后凋也。‛
译文 孔子说：‚碰到了一年中最寒冷的季节，(我)才知道松柏是最后凋谢的。‛
40 子曰：‚君子成人之美，不成人之恶。小人反是。‛
译文 孔子说：‚君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。‛
41、子贡问曰：‚有一言而可以终身行之者乎?‛
子曰：‚其恕乎!己所不欲，勿施于人。‛
译文 子贡问孔子：‚有没有一句话可以奉行终生?‛
孔子说：‚大概就是‘恕’了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。‛
44、子夏曰：‚仕而优则学，学而优则仕。‛
译文 子夏说：‚做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。‛
45、子曰：‚饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。‛
译文 孔子说：‚吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。‛
46、子曰：‚其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与!‛
译文 孔子说：‚如果在家中尊敬父母团结兄长，却在外边经常以下犯上，这种人很少;如果不犯上，却作乱的，从来没有。君子应该守本分，做好自己应做的事才是天地正道。尊敬父母团结兄长，这是做人的根本啊!‛
悟论语
——傅佩荣《论语新解》
然而面对论语这样的大著作，各式各样的书籍实在太多，为此我经过了大量的筛选，最终选择了傅佩荣教授的《论语新解》。关于傅佩荣教授，而书中这样介绍他，祖籍上海，台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系教授。
而给我印象最深的是，2009年6月，他在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》，当然我在此所讲的是主题是论语，而非孟子。这本著作体现了傅佩荣教授的对人生的思考，能使我们吸取古今中外的智慧结晶，丰富自我人生。
《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体为主叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
首先我觉得傅佩荣教授讲得很好，想要了解孔子，了解论语，必须要穿越时空，回到古代，了解他的生平背景。孔子身处春秋时代，一生的遭遇并不顺遂，从事业功绩方面来讲，做官的时间也很短，能达到这样的地位与成就时难以想象的。我想这应该就是所谓的读其书先要知其人吧!
关于对论语的解读，傅佩荣教授将其分篇解读，分为学而篇、为政篇、里仁篇，公治长篇等等，会将我感悟最深的对我影响最大的句子分享。 1·首先，在学而篇中，我认为最终重要的是那最熟悉的一句，“子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这一句向我们传达了全方位的学习与成长和进德修业，追求至圣境界的理念与观念。宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张;“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了;退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐;再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗?
我想这句话所想要强调的是，先要自己努力学习，其次与朋友相呼应，然后在学业有成而为首重视的时候，可以坦然自处。
2·其次关于孝悌，我感触最深的是，有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”有子说：“他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的;不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础竖立了，‘道’就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧。”《论语》这段说的是古代君君、臣臣、父父、子子的伦理秩序。孝顺爹娘。敬爱兄长，不触犯上级，不造反。一切在于务本就道生仁。而其基础是“孝敬父母，敬爱兄弟”。不得不说，时代在变，思想在变，这句话或许早已不适合现在，但我觉得这种这种孝悌之心是非常重要，尤其在现代的经济社会更为重要，更为可贵。
3·在为政篇中，我觉得这句很重要，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是， 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”在此，孔子举出两种截然不同的治国方针：孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。
但身为法学专业的我，不得不指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。虽说古代与现代背景不同，但我对法制不论古代与现代都持肯定态度。在封建君主专制时期，皇帝是国家的最高统帅，用自己的想法去治理国家，约束他人的行为，即使立法，也是皇帝也可以任意制定和废止，对皇帝的行为也没有任何的限制作用。这样的治国可以算作是“人治”，这时法律没有稳定性，甚至是朝令夕改，也没有专门的立法与司法机关，法是统治阶级维护自己统治和压榨人民的工具，人民当然无所适从。而在现在我国的法治社会中，拥有了专门的立法机关人大，人民立法取代了王法，独立的法院代替了原来的附属审判机构，确立了真正的法律面前人人平等，这样防止了专权，充分的实现了人民的权利。法治的作用巨大， 第一，确保公民实现权利。法治对于权利的价值就表现为依法束缚权利以放弃对权力的干涉和限制。保障自由的追求和实现权利的法律才是符合人类理性的。是否确保公民实现权利和履行法定义务，实际上也是衡量一个国家和社会是否步入法制社会的标准之一。第二，营造信用的社会氛围。法治所倡导的信用已不简单是对个人人品的要求，而是指当事人或交易主体能信守诺言，忠实于自己所承担的义务，并有能力承担义务，具备“平等意识”、"自主人格"、"虔诚态度"和"责任能力"。在这种要求下，人们将在法律约束下，信用将会成
为做事的标准之一，实现信用的社会氛围。第三，促进、实现、保障社会和谐。因为法确认了一种能够为各社会主体理解和认同的秩序架构与秩序规则，来限制人们相互间的非理性行为。而法治就是把这种构架与规则当作治理之本，这样才会使人与人之间和谐相处，构建出和谐社会。
综上所述，人治是不能实现人民享有权利的，所以必须法治;德治是没有强制力的，无法从行为上约束人，所以必须法治;法制拥有许多作用，所以不能没有法制。总而言之，在当今这种社会形态下，我们是离不开法治的，法治的意义是重大的!
4·在为政篇中的另一句，我也对其印象深刻，“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。意思是，孔子说：我十五岁就立志学习，三十岁就能够独立做事情，四十岁能通达事理，遇事不迷惑，五十岁就明白了有些事不能为人力所支配，六十岁时可以听得进不同的意见，七十岁可以随心所欲却又不超出规矩。孔子自述了他学习和修养的过程，这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五
十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
这两点对任何人，都是适用的。如果职业定位不清晰，其实就是没有认真地思考一下“我是谁”“我适合做什么”“我为什么要做”，也因为不清楚自己要什么，而无法体会如愿以偿的感觉。始终感觉自己想在大海中迷失方向的船只，太多的无奈和无助;还有很多人为金钱或其他诱惑，把时间用于追逐不是自己真正适合的工作上，但是随着竞争的加剧会感觉后劲不足。准确地定位，可以使自己集中精力用于自己擅长的领域，从而可以获得更加长足的发展。如果职业定位不清晰，就不懂得积累自己的资源。资源大致有：人脉、知脉、金脉。每个工作领域所需要的资源是完全不同的，所以定位不清楚会导致自己积累的很多资源得不到好好利用，被浪费。另外每个人的时间和精力都是有限的，很多人多来年涉足很多领域，学习很多知识，但并不深入，每一项都没有很强的竞争力，觉得自己什么都能做，但又好象什么都做不了。集中精力地职业发展，专精深，而不是“多元化发展”，是职业发展的一个规律。现在市场营销都讲究细分，如果经历的行业很多，各种资源收益很少，过于分散时间和精力会让你失去原有的优势。如果职业定位不清晰，你就不能抵抗外界的干扰，轻易放弃原本属于自己的东西。很多人选择工作，用现实的报酬作为准则，哪里钱多去哪里，
什么行业好去哪里，什么产品热门做什么产品，结果追逐金钱失去自我。钱不是目的，只是获取职业快乐的手段或工具而已。给自己准确定位，你就会理性地面对外界的诱惑，最终成为某个行业的专家。如果职业定位不清晰，不知道自己适合做什么，用人单位不敢招聘你，怕你流失;上司不敢培养你，因为你的心不定，使得单位不敢委以重任。另外在求职写简历和面试的时候，也不能准确地介绍自己，使得面试官不能迅速地了解你，得不到好的工作。你的同学或朋友都已经做到总监或经理了，你还长期在基层岗位工作;定位不准，就好像游移的目标，云里雾里，让人看不清真实的面目，也失去了自我发展。如果职业定位不清晰，那么你可能经常换工作，有太多的试用期，花太多的时间去找工作，很多朋友往往一年半年在找工作，损失不仅仅是时间金钱还有自信心。别人已经专注在某个领域发展，你却还在寻寻觅觅，工资待遇事业发展等比别人差距就越来越大。想追逐金钱到后来往往什么也得不到。目前竞争压力很大，职业中的诱惑越来越多，如果你不能给自己定位，那么你可能出现的现象是有了机遇看不到，找到的又不是自己适合的;或者找错了大方向，改变起来很难，毕竟有太多的顾虑;或者得到的又轻易失去，迷失了方向，走了太多的弯路;或者精力分散，失去自己的优势地位，导致自信心的下降。在此我们可以看出定位多么重要。
5·最后，还给我印象深刻的是泰伯篇的那句，“子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”意思是，孔子说：“恭敬而不符合礼的规定，就会烦扰不安;谨慎而不符合礼的规定，就会畏缩拘谨;勇猛而不符合礼的规定，违法作乱;直率而不符合礼的规定，就会尖刻伤人。”这句话告诉我们，美德也需要适当规范。而最后那一句的“偷”字，代表风俗的刻薄。有时候我们会因为搬家或者移民，不免和昔日的好友疏远。如果在官场上，能不遗弃旧日的朋友，自然不会刻薄无情，百姓也会跟着学习。适当会烦的美德也给我们这样一个现代化的经济社会有很大
的启示。
6·还有一句，“曾子有疾，召门弟子曰：启予足!启予手!诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子! ”意思是，曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚!看看我的手(看看有没有损伤)!《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们!
曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾
子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。
然而我觉得我们从中得到的更重的是爱护身体、戒慎行为的道理，这告诉我们，要一生都爱护身体，并在行为上不要有偏差。
综上所述，论语的精华不仅于此，希望感兴趣的同学可以到图书馆借阅傅佩荣教授的《论语新解》，耐心解读这本著作，必定收获匪浅。尤其对于孔子看待人生的态度极其重要，它向我传达了一种快乐的人生态度。人活在世上快乐与否，很重要的因素，取决他能否在人际交往中得到快乐。孔子强调在人际交往中，要保持自己人格和心灵的独立性。他用一句话为这个原则做了最好阐述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告诉人们，与朋友之间，不管相处的多投合多愉快，也不用强求两人观点完全一样。一个具有完整人格的人，应该能够保持内心精神世界的独立。也只有这样的人，才能获得他人的尊重，进而获得真正的友情。当受到他人伤害的时候，他不赞同无原则的以德报怨，因为善待对自己坏的人，实际就是怠慢了真正对自己有恩德的人，所以他认为应该“以直报怨，以德报德”。这也是做人原则性的体现。在与人交往的过程中，要有自己的坚持和原则，这点说来容易，但它需要个人有足够的判断力，有足够强大的内心世界，才能够知道什么是自己应该坚持的，什么是可以包容的，什么是应该反击的，这一切的前提，便是个人具有精神上的独立性。最能体现这种独立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，这是一种充分自我负责的态度。有了精神的独立性，便能够在任何情况下独立承担其自己的责任，而不是从外界或他人身上找借口，也只有这样的人，才能在逆境中奋发而起，不论外界条件是贫是贱，是乱世还是太平，他都能找到自己的出路。
《论语》伴我健康成长
五.二
吴子昂
《论语》，一本具有我国几千年文明的书籍;一本教我做人的书籍;一本带给我快乐的书籍。 “学而时习之，不亦乐乎?有朋自远方来，不亦乐乎„„”当我还在跟父母学说话的时候，父母便开始教我读《论语》。但我那时还不知道他们说的是什么，而我只是随着父母的尾音读出几个不标准的音，引得爸爸妈妈开怀大笑。 随着我慢慢长大，我对《论语》的理解也增多了不少，每读一次，都会有新的感受和收获。有一段时间，我在学习中遇到了困难，我天天认真地学习，可学习成绩也没有上升，我闷闷不乐。在这时，我想到了“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”我恍然大悟，原来我们学习不仅要认真学习，还要喜欢学习，把学习看做一件高兴的事，如果我们不把学习看做快乐，就会出现看似在认真学习，其实在落后的情况。我慢慢的培养自己对学习的兴趣，取得不错的效果。 在日常生活和学习中，《论语》一直给我启迪。当我复习已学过的知识时，我会想到：“温故而知新，可以为师矣。”当我面对别人的痛苦而感到忧伤时，我会想到︰“躬自厚而薄责于人。”当我取得好成绩而自信满满的时候，我会想到︰“三人行，必有我师焉。”当我好心办坏事时，我会想到：“德不孤，必有邻。” 在生活中，《论语》一直给我讲道理;在学习上，《论语》一直使我走向成功。今天，我长大了，有了自己的理想和抱负。现在,一切都变了，但唯一不变的是你，一个带给我快乐的朋友—《论语》。
1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 2.巧言令色,鲜亦仁! 3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡? 4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已. 5.不患人之不己知,患不知人也. 6.<<诗>>三百,一言以蔽之,曰:"思无邪." 7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩. 8.温故而知新,可以为师矣. 9.学而不思则罔,思而不学则殆. 10.知之为知之,不知为不知,是知也. 11.举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服. 12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也! 13.成事不说,遂事不谏,既往不咎. 14.子谓<<韶>>:"尽美矣,又尽善也."谓<<武>>:"尽美矣,未尽善也." 15.朝闻道,夕死可矣. 16.君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠. 17.放于利而后行,多怨. 18.君子喻于义,小人喻于利. 19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也. 20.父母在,不远游.游必有方. 21.父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧. 22.君子欲衲于言,而敏于行. 23.德不孤,必有邻. 24.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也. 25.敏而好学,不耻下问. 26.有颜回者好学,不迁怒,不贰过. 27.君子周急不继富. 28.子曰:"贤哉,回也!一箪食,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!" 29.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 31.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿. 32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? 33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也. 34.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.
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35.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至. 36.子不语:怪,力,乱,神. 37.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之. 38.君子坦荡荡,小人长戚戚. 39.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善. 40.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也. 41.士不可以不弘毅,任重而道远. 42.笃信好学,守死善道. 危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉.耻也;邦无道,富且贵也,耻也. 43.不在其位,不谋其政. 44.君子居之,何陋之有? 45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!" 46.吾未见好德者如好色者也. 47.后生可畏,焉知来者不之不如今也?四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已. 48.主忠信.毋友不如己者,过则勿惮改. 49.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也. 50.岁寒,然后知松柏之后凋也. 51.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧. 52.食不厌精,脍不厌细. 53.食不语,寝不言. 54.寝不尸,居不容. 55.未能事人，焉能事鬼? 56.未知生,焉知死? 57.夫人不言,言必有中. 58.过犹不及. 59.非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动. 60.己所不欲,勿施于人. 61."死生有命,富贵在天."君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也.君子何患无兄弟也? 62.自古皆有死,民无信不立. 63.君子成人之美,不成人之恶;小人反是. 64.君子以文会友,以友辅仁. 65.名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足. 66.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从. 67.欲速则不达,见小利则大事不成.
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68.言必信,行必果. 69.君子和而不同,小人同而不和. 70.君子易事而难说也.说之不以道,不说也;及其使人也,器之.小人难事而易说也.说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉. 71.君子泰而不骄,小人骄而不泰. 76.可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言. 77.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁. 78.工欲善其事,必先利其器.
79.人无远虑,必有近忧. 80.君子求诸己,小人求诸人. 81.君子不以言举人,不以人废言. 82.小不忍,则乱大谋. 83.人能弘道,非道弘人. 84.过而不改,是谓过矣. 85.君子忧道不忧贫. 86.当仁,不让于师. 87.有教无类. 88.道不同,不相为谋. 89.不患寡而患不均,不患贫而患不安. 90.既来之,则安之. 91.益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣. 92.侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽. 93.生而知之者上也;学而知只者次也;困而学之,又次也;困而不学,民斯为下矣. 94.日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣. 95.仕而优则学,学而优则仕. 96.纣之不善,不如是之甚也.是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉. 97.君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之. 98.不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也 1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已. 5.不患人之不己知,患不知人也. 7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩. 8.温故而知新,可以为师矣.
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9.学而不思则罔,思而不学则殆. 10.知之为知之,不知为不知,是知也. 12.日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣 18.君子喻于义,小人喻于利 19.见贤思齐焉，见不贤而内自省也 22.君子欲衲于言，而敏于行 25.敏而好学,不耻下问
26.有颜回者好学，不迁怒，不贰过
29.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子 30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者
31.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿. 32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? 33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也. 37.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之. 38.君子坦荡荡,小人长戚戚. 40.生而知之者上也;学而知之者次也,困而学之,又次也;困而不学,民斯为下矣41.士不可以不弘毅,任重而道远. 45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!" 46.益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣48.主忠信.毋友不如己者,过则勿惮改. 49.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也. 51.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧. 54.过犹不及
57.不患寡而患不均,不患贫而患不安. 60.己所不欲,勿施于人 62.当仁,不让于师
66.其身正，不令而行;其身不正，虽令不从 67.欲速则不达，见小利则大事不成 68.言必信,行必果
69.君子和而不同,小人同而不和 71.君子泰而不骄,小人骄而不泰
77.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁. 78.工欲善其事,必先利其器. 79.人无远虑,必有近忧. 80.君子求诸己,小人求诸人.
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译文
1、 学习而又时常的复习，难道不是一件愉快的事吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”
3、 我每天三次反省自己：为别人做事，是否尽心、忠实?和朋友交往，是否真诚?对老师所传授的知识，是否认真复习?”
4、“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
5、不担心人们不知道自己，只担心自己不知道别人。
7、这是孔子说他自己：
“志于学”，是说孔子有志于学，立志要学习;“三十而立”指孔子三十的时候已立业，学说已渐成体系，(用在现在的人身上大概是事业小有建树的意思);“不惑”遇事明辩不迷惑，少疑惑;“知天命”，所谓“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者之天乎”，懂得了天命，正确看待自己;“耳顺”说各种话都能听能容忍;“七十而从心所欲，不逾矩”是说自己到了七十岁的时候随心行事也可以不逾越规矩了。
8、复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。
9、学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽;思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。
10、知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智。
12、每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。
18、君子看中义，小人看中利。
与君子谈事情，他们只问道德上该不该做;跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。
19、见到贤能的人就要(努力向他)看齐，见到不贤能的人就要(以他为反面教材)做自省.
22、君子要少说虚话，多干实事
25、做事勤敏,又好学,不以问及下于他的人为耻
26、颜回这个人很好学。为人不迁怒他人，不重复犯(同样的)错。
29、质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子
30、懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。
31、孔子说，智慧的人爱水，仁义的人爱山;智慧的人好动，仁义的人喜静;智慧的人容易快乐，仁义的人容易长寿。
32、默默地增加知识，学而不厌，诲人不倦
33、不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。
37、几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正
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38、君子心胸宽广，小人经常忧愁
40、“生来就知道的是最上等的;通过学习才知道的是次一等的;遇到困难才学习的又是次一等的;遇到困难仍然不学习的人是最下等的了?”
41、士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。
45、孔子在河边说：时间就像这流水一样，不分日夜的流淌
46、有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。
48、一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改正
49、军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。
51、有知识不会疑惑 有仁义不会担忧 有勇气不会恐惧
54、事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的
57、不必担心财富不多，只需担心财富不均;不必担心人民太少，只需担心不安定。 60、自己不愿意的，不要加给别人。
62、原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。 6
6、当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
67、不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。 6
8、说话一定要讲信用，做事一定要果断。
69、君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。 7
1、君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。
77、那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。
78、要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 7
9、一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。 80、君子严格要求自己,而小人则千方百计要求、苛求别人。
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1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
2.巧言令色,鲜亦仁!
3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡?
4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.
5.不患人之不己知,患不知人也.
6.<<诗>>三百,一言以蔽之,曰:"思无邪."
7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.
8.温故而知新,可以为师矣.
9.学而不思则罔,思而不学则殆.
10.知之为知之,不知为不知,是知也.
11.举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服.
12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!
13.成事不说,遂事不谏,既往不咎.
14.子谓<<韶>>:"尽美矣,又尽善也."谓<<武>>:"尽美矣,未尽善也."
15.朝闻道,夕死可矣.
16.君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠.
17.放于利而后行,多怨.
18.君子喻于义,小人喻于利.
19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也.
20.父母在,不远游.游必有方.
21.父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧.
22.君子欲衲于言,而敏于行.
23.德不孤,必有邻.
24.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也.
25.敏而好学,不耻下问.
26.有颜回者好学,不迁怒,不贰过.
27.君子周急不继富.
28.子曰:"贤哉,回也!一箪食,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!"
29.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.
30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者.
31.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.
32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也.
34.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.
35.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.
36.子不语:怪,力,乱,神.
37.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.
38.君子坦荡荡,小人长戚戚.
39.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善.
40.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也.
41.士不可以不弘毅,任重而道远.
42.笃信好学,守死善道. 危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉.耻也;邦无道,富且贵也,耻也.
43.不在其位,不谋其政.
44.君子居之,何陋之有?
45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!"
46.吾未见好德者如好色者也.
47.后生可畏,焉知来者不之不如今也?四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已.
48.主忠信.毋友不如己者,过则勿惮改.
49.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.
50.岁寒,然后知松柏之后凋也.
51.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.
52.食不厌精,脍不厌细.
53.食不语,寝不言.
54.寝不尸,居不容.
55.未能事人，焉能事鬼?
56.未知生,焉知死?
57.夫人不言,言必有中.
58.过犹不及.
59.非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.
60.己所不欲,勿施于人.
61."死生有命,富贵在天."君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也.君子何患无兄弟也?
62.自古皆有死,民无信不立.
63.君子成人之美,不成人之恶;小人反是.
64.君子以文会友,以友辅仁.
65.名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足.
66.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.
67.欲速则不达,见小利则大事不成.
68.言必信,行必果.
69.君子和而不同,小人同而不和.
70.君子易事而难说也.说之不以道,不说也;及其使人也,器之.小人难事而易说也.说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉.
71.君子泰而不骄,小人骄而不泰.
76.可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.
77.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.
78.工欲善其事,必先利其器.
80.君子求诸己,小人求诸人.
81.君子不以言举人,不以人废言.
82.小不忍,则乱大谋.
83.人能弘道,非道弘人.
84.过而不改,是谓过矣.
85.君子忧道不忧贫.
86.当仁,不让于师.
87.有教无类.
88.道不同,不相为谋.
89.不患寡而患不均,不患贫而患不安.
90.既来之,则安之.
91.益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣.
92.侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽.
93.生而知之者上也;学而知只者次也;困而学之,又次也;困而不学,民斯为下矣.
94.日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣.
95.仕而优则学,学而优则仕.
96.纣之不善,不如是之甚也.是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉.
97.君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之.
98.不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也
读论语之略有所得
——关于己所不欲，勿施于人的一点想法
论语，是一本书，一本大书。孔子，是一位圣人，一位至圣先师。
每周三晚，清风相随，皓月相伴，读论语，诵论语，在论语课上认真又学习了这门圣人之学说。如今，不知不觉一个学期已经过去，我对论语也有了新的认识，感谢颜老师带领给我走近论语、走近孔子，感谢颜老师带给我的思考和感慨。
且不说古人有云“半部论语治天下”，论语对于世俗教化亦影响重大。众所周知的是论语中充满孔子对弟子关于如何成“仁”的教诲，由此可见，孔子教育我们的是要“修身”，让自己成长，做最好的自己，努力让自己成为“君子”，是将来才有为对家国社会服务、负责第一前提。修身养性，便要从身边小事做起，谨言慎行，礼行天下，强大内心，完善自我，善待他人，做到“己所不欲，勿施于人”。 “己所不欲，勿施于人”在《论语·颜渊篇》和《论语·卫灵公》两次出现，意思是自己所不愿意要的，不要强加于人。我对这句话感触也很深。如果仔细对比这两句话在不同的情景下的相同之处，我觉得都是孔子在教育弟子要知礼行礼，向仁学仁。而这句话，在当今社会，也是放之四海而皆准。人活于世，必有所欲所想，亦必有所厌所恶。我们行当所行，乐当所乐，得当所得，生活就应该充满如此乐趣。但是，在我们行自己所欲所想之事时，我们不仅要守法，还要一切行为要以“礼”为标准，在道德的标尺上写下越攀越高的注脚。我们应该时刻以“己所不欲，勿施于人”为准则，时刻提醒自己，让这句名言融入我们的日常生活中去，自己不想要的不要尝试去强加给别人，设身处地为他人着想，宽宏大量，宽恕待人。人与人之间的交往应该相互尊重、平等，学会“爱人”。有时候，我会思考为什么我能和一些人成为关系很好的朋友，其实恰恰就是因为我们彼此之间能做到“己所不欲，勿施于人”，会设身处地为彼此考虑，能够做到互相温暖，即便有时有了矛盾，彼此也能恕人恕己，最终以欢声笑语收尾。
从身边做起，从与朋友、与家人相处做起，再到与社会上各色人等相处，让我们秉持“恕”，己所不欲，勿施于人，我们相信，会通过自己的努力，让这个世界更加美好，更加符合“礼”的规范，更加和谐。我觉得孔子所言的周礼，放在21世纪的今天，可以理解为现代意义上的秩序制度和普适的道德。我们仔细思考设想一下两千年前，当时虽没有发达的物质条件，但是孔子携儒家学说横空出世，孔子以其宽广的胸襟、浩瀚的智慧、高尚的操守为后世树立起圣人的榜样。孔子以“仁”教育弟子，引导弟子知礼、学礼、行礼，不得不说当时的社会风气良好，民风淳朴。同时又让我们不得不反思想在我们所处的时代，让我想起一句话：这是最好的时代，也是最坏的时代。我们现在生活水平比之两千年前简直有如天壤之别，但是整个社会的道德水平，即“礼”行的程度十分让人堪忧。
其实，一直以来新闻中总会有不和谐的事件产生，每次都使我开始思考社会和时代，却似乎一直不得要领。在仔细学习了论语之后，我意识到根源也许就是人的本性之一——自私。人的本性在没有受到社会道德和价值观的正确引导而显现出其丑恶的一面，所以十分有必要重新进行“礼”的洗礼。我们应该牢记“己所不欲，勿施于人”，时刻反思己身。其实也可以这样说，我们自己不希望他人对待自己的言行方式，那么自已也不要以那种言行方式对待他人。如果我们每个人都有这个意识和决心，通过努力，实现一个“人人为我，我为人人”的具有健康价值体系的社会岂不之日可得？所以，每个人都应该去仔细诵读论语，在阅读中思考，在思考中学习，在学习中完善自我。
我们读论语，不仅是更深刻理解论语、了解圣人学说，更是要将论语中的精华在日常生活中发扬光大，让“礼”之实质得到践行，也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我，我们每个人都可以通过自我的努力，为构建一个美好的社会贡献力量。让我们着微笑一起努力，“己所不欲，勿施于人”，共同加油！
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