电视批评的研究方法与方法研究
摘要：电视是人类社会物质文明和精神文明发展到一定阶段的产物，自诞生以来，就以其强大的传播功能、技术与艺术的完美融合和极具渗透力的欣赏接受方式，给当代人类文明带来了强烈的冲击，形成了复杂多样的文化与生态景观，日益影响着人们的思维方式，行为方式和生活方式，甚至成为生活本身。正因如此，对电视进行价值批判、指陈得失的电视批评，在电视事业的發展中，就显得尤为重要，而如何进行科学有效地批评，采用何种批评方法，与批评本身同样重要。
关键词：电视批评;研究方法;方法研究
一、电视批评的定义与特点
电视与批评相伴相生，没有电视，则批评不会存在，而离开了批评，则电视难以获得健康和良性发展。在谈到电视批评的重要性时，美国媒介批评家Robert Shayon说：“批评大众媒介就是对人类的探索，这在孕育人类命运的用意上，比登陆月球重要”，而没有批评的电视“可能自得其乐，却不能自发觉悟而长足发展”。
所谓电视批评，欧阳宏生在《电视批评学》中下了这样的定义：“电视批评是以对电视节目的赏析为基础，以相关理论为指导，以各种具体的电视节目、电视现象、电视理念、电视创作者等为对象的旨在进行价值判断的一种研究活动。”
从上述定义中，我们可以清晰地看到电视批评的特点。首先，批评的基础是对电视节目的赏析，这一点将其与一般概念的媒介批评区别开来，电视批评并不对广泛的媒介活动进行批评;其次，电视批评是一种理性的认识和判断，有具体的理论指导，而非感性的、仅凭批评者个人好恶而做出判断与评价，这些理论既包括电视批评学理论，也包括艺术学与社会伦理学等理论;第三，电视批评有其鲜明的立场与明确的价值观，并不以追求客观中立为目标，而是以人文精神为核心、以人文关怀为原则、以艺术、审美、道德和意义为评价指标。第四，电视批评有具体的批评对象，即电视上呈现的节目与现象、有电视创作和传播相关的理念和创作者本身。简言之，电视批评只关涉电视。
任何一种研究行为，必然离不开方法和方法论的指导。要做到理性的批评，则需要理论的支撑，但任何理论都有自己的侧重点和历史局限性。选择什么样的理论与方法来进行批评，就需要批评家根据具体社会环境、媒体现状与节目本身的表现来决定。而对于我国尚不成熟的电视批评事业来说，对于电视批评本身的研究方法和批评方法的研究，同样重要。
二、电视批评的研究方法
(一)哲学的研究方法
哲学的研究方法就是指用科学的世界观和方法论去观察和认识电视节目与电视现象。这是最为宏观的一种研究方法。电视批评不是哲学研究，但离不开哲学意识。批评家在分析电视作品与它所反映的社会生活的关系时，必然会表现自己对社会生活的态度和观点。换言之，电视批评也是批评家对社会生活的认识和判断。批评家要把握作品中精深的内涵以及作品与社会各方面因素相互作用的影响，就必须有意识地在电视批评中运用哲学的研究方法。
(二)逻辑学的研究方法
从中观的层面来研究电视批评的方法，逻辑学的研究方法是首先适用的方法。其中归纳法(induction)从个别出发以达到一般性，从一系列具体的案例与现象中总结、推导出隐含的一般规律与特征;相反演绎法(deduction)则从一般到个别，从具有普遍规律性的理论模式出发回到实践与观察对象进行验证。方法不同，结果往往殊途同归。
(三)具体作品的研究方法
这种方法以个案为对象，是微观层面的研究方法。电视具有媒介与艺术的双重属性、传播内容的丰富性与电视现象的复杂性，使得对电视的研究涉及到许多学科，与新闻学、传播学、社会学、艺术学等诸学科有着深刻的联系，决定了电视批评的方法也要丰富多样。因此电视批评吸收、借鉴了其他学科的许多理论方法来实自身。比如，符号学批评研究方法、读者-反应批评研究方法等等。同时，电视批评研究方法还涉及到批评家观察电视现象的角度。对于同一件作品，不同的批评家从不同的角度与广场出发，选择的方法层次不同，是宏观研究还是微观考察，从作品-历史的纵面研究还是从作品-社会的横面切入，等等，都会导致不同的研究结果。
三、电视批评的方法研究
(一)社会学批评方法
在具体的电视批评过程中，选择了研究的层面，同时也要选择适用的方法。在当下中国的电视批评实践中，社会学的批评方法最为常见，应用最为广泛。主要是指从社会学的研究成果出发进行电视节目与现象的研究，主要从电视的社会性(传媒属性与意识形态)和社会历史发展的必然性对电视现象和节目的真实性和思想性进行分析。批评者自觉引入社会学和历史学的维度，将时代、社会环境、民族等因素纳入对电视现象和节目的考察之中，表现出对社会效果的强烈关注。
(二)心理学批评方法
心理学批评方法主要是以心理科学的研究成果，对电视作品中包含的各种心理现象进行分析的方法，包括创作心理和观众接受心理。该方法以电视活动中的主体与客体即电视人与电视观众为对象，主要理论指导是传播心理学和接受心理学。从电视与心理学之间的联系看，电视批评中心理批评重点对以下三个方面的内容进行探讨：一是电视创作的心理学批评，二是电视作品的心理学批评，三是观众收视的心理学批评。
(三)比较电视批评方法
在大量引进节目模式和各级、各地电视的同质化竞争剧烈的当下，比较电视批评方法的应用有越来越广泛的趋势。比较可以在任何两种属性的电视节目与现象之间进行，如比较不同国界或地区的电视节目，比较不同语种的电视节目，又或者对同一个主题的不同体裁节目进行比较分析，从而发现和总结不同国家、区域和民族的电视传播、创作特色与价值。尤其在当下的媒介融合时代，媒体的地域性已被打破，地方媒体已经主动或被动地参与到国际媒介环境中，比较研究方法将会进一步显示独特的作用与魅力。
(四)系统科学的批评方法
系统科学包括普通系统论、控制论、信息论、自动化理论、管理理论、关系数学、政策论和模拟法等科学理论。系统科学的方法要求立足整体、统观全局，着重从系统与要素、结构与功能、系统与环境之间的相互关系中综合考察对象。系统科学作为一种方法论有其鲜明的特点，即整体性、互动性、动态性和全息性，对于节目的创作、议程设置、人与电视的关系等，都有着直接作用，但目前尚未引起足够重视。在电视批评的方法中，系统科学的方法是最为接近自然科学和社会科学研究方法的一种，具体的研究过程也与社会科学研究类似，大数据分析的运用非常普遍。系统论批评中要遵循整体性原则和动态性原则，其中“耗散结构”和“发生认识论”对电视批评很有借鉴意义。
(五)符号学批评方法
符号学是20世纪以来在国际范围内发展最快的学科之一。符号学不仅是一个研究领域，还是一种综合的跨学科的方法论，这使得符号学对当今的社会人文科学产生着广泛而深刻的影响。把符号学引入到电视批评中来，将其作为一种分析工具还是20世纪80年代之后的事情。符号学批评的目的不在于讨论意义是什么，而在于揭示意义如何被创造出来的过程与机制。目前符号学分析方法与中国电视批评的实践仍处于磨合、对话的过程中，但已日益受到研究者的重视，应用前景广阔。
(六)结构主义批评方法
20世纪20年代，结构主义批评方法兴起于文学批评领域。结构主义批评家认为不是创作主体赋予客体与事物思想，而是客体所属的系统(或结构)自动产生它的思想。正如库勒所说：“结构主义往往给这一时期文学作品中出现较多主题和态度提供了一种精确的说法。”其中，皮亚杰的结构主义方法较之于其他结构主义方法来说更为精确和完善，对从事电视批评有一定的启发。结构主义方法在电视批评领域的实践主要是“二元对立”原理的运用和叙事学理论分析方法等。当然我们也不能忽视它的局限性，它把结构视为一种自足性的模式，忽视了社会历史规律和人(主体)在认识事物、决定意义中的重要作用。
(七)文化研究批评方法
文化研究既是一个学派，也是一个文化现象，二战后在英国逐步兴起，而后扩展到美国及其他西方国家。文化研究学派经历了精英文化思想影响，重视来自“人民的”日常生活的研究——注重对大众文化研究，关注性别、阶级等范围极广泛的纯文本和知识领域。媒介批评在经历了文化转向之后，显现了两个主要的途径：第一是“内涵分析”，有类型研究、心理分析、美学分析、叙事体分析、神话分析等角度;第二是“情节脉络分析”，有政治经济学、批判理论、依附理论、结构理论等学理角度。电视批评同样以这两个途径跟进，对电视节目与现象进行分析。
四、电视批评方法的科学化与现代化
自从有了电视，就有了电视批评，电视批评伴随着电视事业同步发展。无论哪一种批评，无论采用哪一种方法，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义既是方法论也是原则，是进行电视批评的重要途径。
在电视批评诸方法中，有一些既相互对立而又相互补充，如逻辑批评与实证批评方法、宏观批评与微观批评方法、历史批评和现实批评，等等。如果机械、孤立地运用和看待这些方法，则很可能会导致“科学”与“事实”分割，难以把握事物的真相与规律，批评的结果失去科学性与合理性。要综合和合理地动用电视批评方法，以辩证唯物主义和历史唯物主义作为总的指导和原则，是电视批评方法走向科学化和现代化的基本途径。
实践证明，电视批评研究方法有其相对独立性，一些電视理念相同或相近的批评家往往使用不同的批评研究方法，而一些观念对立的批评家在具体批评研究方法上却有一些共同之处。不同的电视批评学派常常运用不同的电视批评研究方法来解释电视现象、评介电视作品。
五、结语
方法是一个宽泛的概念，一般是指为获得某种东西、解决某个问题或达到某种目的而采取的手段、程序与行为方式等，它不是一成不变的，而是随着行为的目的在不断地发生变化，电视批评的研究方法同样如此。掌握科学的研究方法，运用正确的方法进行研究，不断吸收借鉴国内外相关的前沿理论和方法，中国的电视批评将会走上健康快速发展的道路，为电视事业的发展做出应有的贡献，并在学术殿堂找到自己的位置。
参考文献：
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[3]转引自刘靖轩.全媒体时代电视批评观念的革新[J].当代电视，2019-02-01.
[4]欧阳宏生，等.电视批评学[M].成都：四川大学出版社，2005：205.
[5]王先瑞，范明华.文学评论教程[M].成都：四川文艺出版社，1990：196.
作者：黄芷葳
内容摘要：新经济批评伴随着文化批评而诞生，它通过想象经济学和诗意经济学来“文学性地解读经济”和“经济性地解读文学”。文学作品中的转义交换或隐喻为文学的跨经济学研究提供了研究内容和研究形式。通过研究交换逻辑背后的经济理性和文学规律，新经济批评搭建了文学转义交换和社会经济交换的互动桥梁。
关键词：新经济批评 想象经济学 转义交换
一.新经济批评的缘起与概念
“新经济批评”(New Economic Criticism)的说法最早出现在1991年美国中西部现代语言协会(MMLA)的专题会议上[1]。面对方兴未艾的文化研究潮流，一批文学研究者将视角投入文学中的经济现象，“新经济批评”的概念就是对“基于经济范式、模型和转义这一新兴文学文化批评”的回应。经过近三十年的发展，这一批评模式逐渐羽翼丰满，在文学研究领域取得了不小的进展。
新经济批评的第一个浪潮发生在二十世纪70年代末到80年代初，其代表人物为亨泽尔曼和谢尔对新经济批评的理论建构做出重要贡献。亨泽尔曼对新经济批评的学术架构做出剖析，将其划分为“想象经济学”和“诗意经济学”：前者通过“本质上虚构”的想象力来研究“经济体系的架构方式”，后者探究“作家运用这种虚构经济话语方式”，并使其成为作品的组合原则;前者“文学性地解读经济”(reads economics literarily)，后者“经济性地解读文学”(reads literature economically) [2]。谢尔指出了文学跨经济学研究的内在原因。在他看来，文学作品由“细小的转义交换或隐喻”(small tropic exchanges or metaphors)构成，其中的某些成分可以从所指的经济内容(signified economic content)上去分析，而经济形式(economic form)解读则都适用[3]。新经济批评的任务是去搭建联系文学转义交换和政治经济学交换的桥梁，研究交换逻辑背后的经济理性和文学规律。
二.国外研究前沿
在国外，关于英美文学中的经济现象和商业文化的研究起始较早，成果丰硕。首先，在文学领域，马克·谢尔的三本专著《文学的经济性》、《货币、语言和思维：中世纪以来的文学和哲学经济学》和《艺术和货币》“新经济批评”逐步推向深入。他主张通过分析语言和经济象征化过程中的相似点，来探寻文学话语中的经济规律。亨泽尔曼的《想象力的经济学》着重研究了诗歌话语中的经济现象。他运用了类似于文学“考古”的方法将约翰·罗斯金、梭罗、华兹华斯、卡洛斯·威廉姆斯作品中的虚构和事实作以厘清。戴德尔·林奇的《经济品性：小说、市场文化和商务的内在意义》挑战了传统观点中认为从扁平人物向圆整人物“飞跃”的观点，她认为作为“文化资本”的小说可以让某些读者享受“美誉经济”，作品中所谓的圆整人物的“延展性的内在生命”是一种新形式的“自我文化”和“阶级意识”[4]。吉莉安·斯金纳的《小说中的情感和经济学》认为经济生活中的节俭先于奢侈类似于小说话语中的自控先于情感，女性经济地位的逐渐独立造就了18世纪70年代到19世纪初小说话语从情感走向自控的发展倾向。其次，在经济学领域，跨越文学和商业界限的学者也为数众多。自麦克劳斯基的《经济学话语》之后，诸多类似作品先后出版。这其中又以威利·亨德森的《作为文学的经济学》最具代表性。该书分列八章叙述了玛利亚·埃奇沃思、简·马瑟特、哈里艾特·马蒂诺、托马斯·德昆西、约翰·罗斯金、凯恩斯等人作品中的经济现象，并从企业精神、政治经济学原理和经济学话语风格作以专业评述。仰金斯的《探索资本虚构：文学和电影背后的商业》重点探讨了美国文学中的商业现象，全书梳理了25部小说、戏剧和电影作品，揭示了南北战争以来美国社会在商业实践、商业制度、商业伦理上的演变历程。
三.国内研究现状
在国内，相对于中国文学中的经济问题研究而言，关于美国文学的经济或商业元素的研究起步较晚，且主要集中在期刊论文上。徐继成译介的罗纳德·哈福特的“现代美国文学”是改革开放后较早关于美国文学中的经济现象分析论文。八、九十年代的期刊论文以李习俭、王长荣等学界前辈的作品为代表。“美国梦的幻灭：评菲茨杰拉德的《了不起的盖茨比》”分析了勤劳善良的盖茨比是如何被金钱至上的美国社会所毁灭。进入新世纪，文学的商业研究开始进入纵深发展阶段。靳蓉和李玲的两篇关于消费文化的研究颇有见地。“消费文化和二十世纪初的美国文学”通过对《麦琪的礼物》所处的时代、消费文化的符号特征和心理消费理念的重新阐释，展现了美国社会二十世纪初消费文化的一个缩影。“从欺骗的主题看消费语境下的《嘉莉妹妹》”将欺骗的主题置放于消费社会语境中，揭示在以男性为主体的现代城市的工业化、商品化进程中，女性逐渐被异化为待价而沽的商品，男女两性关系似乎只有赤裸裸的金钱和物质的交易。商业伦理研究方面，陆贇的“工作伦理与企业责任——从商业伦理角度解读弗兰岑的《纠正》”将商业伦理研究与文学伦理批评相结合，对小说中的商业伦理主题展开分析。弗兰岑在《纠正》中通过具体案例，對个人工作伦理和企业社会责任等问题进行了深入探究。从伦理批评的角度对《纠正》进行解读，在提供新的阐释视角的同时，也为商业伦理研究提供了鲜活的素材。蔡隽的“《美国野牛》的商业伦理思想”从商业伦理的角度解读大卫·马梅特的成名剧《美国野牛》，作品通过表面简单的抢劫情节生动地展现了剧中人物将商业与道德分离的伦理思想，质疑其对个人生活及人际交往造成的破坏性影响。
四.新经济批评与美国文学
新经济批评的理论和方法结合传统的政治经济学理论，在挖掘文学作品中商业文化意蕴的同时，可以探索美国文学在新时代视野下的艺术内涵，从而实现在研究方法和目标上的创新。从传统意义上讲，探究人文价值的文学和追求世俗价值的商业势同水火。然而随着信息时代的来临，尤其是新媒体的轮番涌现使得文学逐渐走下神坛，人们越来越认识到文学和商业的融合是人的主体性精神更好体现。另一方面，商业英语也应该多借鉴经典文学中的人文素养，文学作品用艺术的手段将商业精神、商品营销、商业制度、商业伦理和商业环境精巧地展示出来，阅读它们不仅是能提高个人鉴赏能力，也能锤炼教育对象的职业品格，使他们成为更加全面发展的专业人士。在这一点上，西方的经济学领域的文学跨界值得借鉴。
以美国文学中的商业文化为例，新经济批评可以用于探讨各个历史时期的文学作品中所展现出来的商业精神文化、商品营销文化、商业制度文化、商业伦理文化和商业环境文化。商业精神文化指的是在从业者在商业实践中遵循着或表现出的一定的价值观念、精神风貌和思想境界。它与人的世界观、人生观紧密联系，商业精神文化是指导商业活动的最高准则。成功的商品通常孕育着特定的文化内涵，也可以展示民族的文明水平、思维方式和审美情趣，常表现于商品的质量、外观、名称、包装等许多方面。商品的营销文化指的是從业者的经营意识和商业哲学。从直观上讲，包括橱窗艺术、柜台艺术、广告艺术、展销艺术等，文明、健康、优美的营销文化可以“创造顾客”。商业制度文化指的是商业企业制度建设，通常包括员工的行为规范，如劳动纪律、奖惩办法、民主监督制度等。商业伦理文化探讨的是义和利关系问题，是商业从业者的恒久不变的话题。商业环境文化既可指广义的整个社会的商业活动氛围，也可指特定商家的陈设、配套环境。
美国文学中的经济元素和商业文化丰富浓厚。以美国商业和经济发展的重要阶段为时间脉络，可以检索出从殖民地时代、独立战争时期、西进运动和拓疆时期、废奴运动和南北战争时期、南方重建时期、大萧条时期、消费经济时期到知识经济时期和后9.11等各个历史时期的文学中的商业现象，这些素材都能够帮助揭示出美国文学中的独特经济现象和商业文化品质。以新经济批评的理论为指导框架，通过对美国各经济发展时期的文学作品的细致解读和检索分析，分别从六个时期(美国商业文化的萌芽期、成型期、上升期、低潮期、多元期和回归期)和五个方面(商业精神文化、商品营销文化、商业制度文化、商业伦理文化和商业环境文化)来解析美国文学作品展示出来的独特魅力。在每个时期中，再按照作家的特定作品进行商业文化的特定方面进行阐述，然后结合作品的主题、情节和人物刻画等叙述要素加以剖析。在对以上三方面研究在由表及里、逐渐深入的同时，也将文本的表层意义结构与深层意义结构分析有机地融合在一起。
结语：综上所述可以发现，基于新经济批评的国内外文学研究成果丰硕，为后续研究顺利开展提供了重要的学术滋养。国外相关研究呈现均衡发展的态势，英国文学(尤其以维多利亚时代为代表)中的经济现象研究长盛不衰，而糅合在美国梦中的经济文化研究也长期占据热点。在国内，自改革开放以来，传统的文学政治经济学研究逐渐淡出视野，取而代之的是西方文艺理论在外国文学批评中的蓬勃发展。现阶段，国内的新经济批评研究以期刊论文为主，文学的跨经济学研究正在形成集群效应。唯一美中不足之处，相关研究专著相对较少。可喜的是，由上海对外经贸大学和对外经济贸易大学主办的两届“文学与经济学跨学科研讨会”在学界获得热烈响应，相关优秀成果也不断推出。可以预见，未来几年，国内的新经济批评研究将会出现蓬勃发展的态势。
参考文献
[1]Heinzelman， K. The Economics of the Imagination[M]. Amherst： UMs Press， 1980：11-12.
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[4]Lynch， D. The Economy of Character[M] Chicago： UP Chicago， 1998：112.
本论文系上海对外经贸大学2019年度外语高原学科培育项目资助成果
(作者介绍：谌晓明，上海对外经贸大学副教授)
作者：谌晓明
神话原型批评是二十世纪的一个重要批评流派。在剑桥大学一批古希腊文化研究者的努力下，它于本世纪初叶诞生了。加拿大文学批评家诺思罗普·弗莱于1957年发表《批评的解剖》，则标志着它的成熟。
神话是人类文化中最古老的一种作品，它是人对自然界、对人类在自然界中的位置，对人类的起源和命运表示关注的一种符号性表达。作为一种文化现象，神话的独特之处在于，它并非完全出自人的理智思考过程，而是来自人的深层感情，这一点就决定了神话与文学艺术之间密不可分的联系。通过对神话故事的研研，我们不仅可以发现每一部文学作品的结构，更重要的是，我们可以发现文学整体的结构。
在孕育了整个西方文学的古希腊神话体系中，存在着一个神的世系，奥林匹斯山上的神祗大部分都是宙斯的儿女。这些种都具有超自然的力量，高于凡人的神格。在希腊神话中，神们对人类是怀有敌意的，他们常常以捉弄下界的凡人来取乐。希腊神话是与自然界密切相关的，那无生命的自然现象与有生命的动物世界和人的关系是密不可分的。希腊神话中的英雄喜欢冒险。因此，我们可以说，希腊神话是关于神的、自然的、个人历险的故事。而希腊神话的这些特点也就规定了西方文学的特点。如在后世的文学中，我们可以看到为了反抗个人命运而四处奔波浪流的俄狄浦斯，为了爱情和名誉进行决斗和冒险的中世纪骑士，为了虚幻的理想而奋不顾身的堂吉诃德，一心追求精神的无限、以生命与魔鬼签订契约的浮士德，公然藐视社会伦理、为出人头地而冒险的于连、拉斯蒂涅，为追求精神自由而甘愿从祖国自我放逐的斯蒂劳·达德勒斯。在这里，我们看到的是历险，为了个人目的进行历险。
与希腊神话相比，中国的神话有着不同的色彩。在中国古代神话中，我们也有许多关于神的故事。我们有关于女娲、刑天、女娃等一些美丽的精话故事。然而，它们仅仅是一些零散的、相互之间缺乏联系的单个神话，未能象西方的神话故事那样构成一个神话体系。中国古代并非没有成体系的神话。这个神话体系不象西方神话体系那样是诸神的世系，而是一个古帝王的世系。从形式上讲，它是由古代史书构成的古史神话体系。有巢氏、燧人氏、宓牺氏、神农氏、黄帝、颛顼、帝喾，他们并不居住在彼岸世界，也没有高于凡人的神格，他们就在此岸，在普通人民之间，有生有死。这些古帝相互之间具有密切的关系，他们的事迹构成了中国最早的历史。在这里，我们看到的不是西方神话中的“神们”，而是古代的“圣人”与“帝王”，他们是中华民族的创造者，是古代各民族的祖先，也是悠久的中华民族文明史的创造者。
与西方神话比较，中国神话较多地受到文明的陶冶，原始神话所具有的那些奇异、怪诞的内容已经得到理性的解释了。与西方神话中只顾自己取乐，为个人目的而冒险的神和英雄相比，中国神话中的帝王都苦心焦思，考虑如何为民造福，对人民施行“王道”。因此，较之西方神话，中国古代神话是关于人的而非神的，人事的而非自然的，社会的、国家的而非个人的、历险的，可以说，它是一个伟大的“国家神话”的体系。中国神话的这些特点也就规范了后世文学的特点。
不难看出，原型批评将文学看作一个神话结构所决定的整体，这种观点无疑使我们更容易把握文学的特性。尽管神话原型批评具有上述的力量，但是，它本身是有局限性的，运用不当，它会使我们的研究工作流于肤浅。国内有些研究者对原型批评亦步亦趋，热衷于在中国文学中寻找父亲原型、母亲原型，或者侈谈智慧老人原型在中国文学中的存在，并将这些原型追溯到原始神话中去，这些研究者对神话原型理论的力量和局限认识不足。从中国文学的实际，从中国传统文化的精神来看，荣格、弗莱的理论不能直接用于中国的文学研究中，我们必须对其加以改造。我们无法、也没有必要将文学原型追溯到原始神话、宗教仪式中，如果我们要追溯原型就必须到“国家神话”中去寻找。且弗莱所致力发现的是整个西方文学的结构原理，对原型的追寻只不过是一个手段。如果我们试图发现中国文学的整体结构，就没有必要丝毫不爽地去仿效其手段。
（原载《南京大学学报》1987年第4期，题为《论原型批评理论在中国文学中的应用——兼谈中国古代神话的特征》
作者：傅礼军
党员不仅要虚心接受批评，还要敢于改正不足，只有用心端正自己，才能早日成为真正的优秀党员。
勇于和善于开展认真的批评和自我批评，是我们党在长期革命和建设实践中形成的优良作风，是增强党的生机与活力的一大法宝，也是搞好先进性教育活动的重要指导原则。确保当前正在进行的分析评议工作不走过场、不出偏差、取得实效，认真开展批评和自我批评尤为重要。
只有经常地开展批评和自我批评，虚心地接受批评，才能不断地改造自我、提高自我、完善自我。敢于亮丑，严于解剖自己，是自我觉悟的表现，是进步的开始，得到的将是组织和周围同志的赞许和肯定;善意地、实事求是地指出他人的缺点和错误，是关心和帮助同志的善举，得到的将是同志的理解和感激;虚心地自觉地接受别人的批评，展示的是自己的宽广胸怀和知错就改的勇气，得到的也将会是自己的进步和同志的信任。
所以，真正的共产党人是从来不惧怕批评和自我批评的。本人在学校党支部的正确领导下，对照党员要求，发现自己在学习和工作中存在以下的缺点和不足在思想上，我坚决拥护中国共产党的领导，拥护四项基本原则、改革开放;了解国家的方针、政策的颁布及实施、教育界的新动态，以此进一步端正自己的工作动机，严肃自己的工作态度，提高自己的思想素质，努力提高自身的思想水平;我还认真学习《中国共产党章程》，了解内容，明确成为一位优秀党员有那些要求，在日常工作中怎样去做，并努力以这些标准来严格要求自己。
思想政治方面思想作风软弱，自身思想作风建设缺乏力度和紧迫感。有的党员对不良倾向不敢管，明则保身，不愿得罪人也不愿管，有的学生党员身在同学之中，对有违反纪律的现象不仅不去制止而且知情不报，"老好人"现象严重。对于不损团结的言行，同学们看到了，听到了，从内心深处讲，这些种种不符合发展主流的不和谐因素。有的怕损害同学间的关系的错误观念仍在作祟，认为"事不关己，高高挂起"，凡是和自己没有利害冲突的事情还是少管为妙。说到底是"个人利益"在作怪，使党员不能挺身而出，旗帜鲜明的进行抵制和反对，所以说明党员忽视了思想建设和作风建设，在世界观、人生观和价值观的改造上缺乏力度。工作、学习方面作为一名党员，一名大学生，对学习、对生活，对自己所从事的工作应该始终保持积极向上、奋发有为的精神状态，不能得过且过，应付了事。有些党员满足于现状，缺乏立足本业，开拓创新精神，只满足于本专业学习的要求，不求专和精，在学习任务繁重、时间紧、头绪多的时候，牢骚满腹，怨天尤人;在工作方面缺乏热情，推着走，工作不扎实，不细致不到位，有的党员表率作用不突出，缺乏大局意识和全局观念，在思想政治水平、政治修养和组织活动的能力水平总是停滞不前，甚至有的倒退。存在问题的原因分析
1、开拓创新意识不足。剖析思想根源，主要在于解放思想，开拓进取的精神不足。不能将实事求是的思想应用、解决于现有实际学习和工作问题，安于现状、计较个人利益得失的思想在作怪，导致学习和工作中瞻前顾后，患得患失，心态失衡。
2、放松了对自身世界观、人生观和价值观的自我改造。学习目的、个人人生追求不明确，根本原因在于没有用党的理论的科学体系改造自己，没有牢固树立无产阶级的世界观。
3、对理论学习不够，心存侥幸，认为只要跟着组织学习就已足够，没有将加强自我学习，提高政治素养放在完善自我的高度对待，主动学习，挤时间学习的精神亟待提高。对政治理论学习的放松，使自己对"xxxx"重要思想的精神实质领会不够，理解不深，导致对自身世界观、人生观和价值观的自我改造重视不够，从而使思想水平在较低层次徘徊。
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看待问题、分析问题、解决问题的能力不够。在生活中中，要以一个共产党员的标准来严格要求自己，牢固树立共产主义理想和信念，认真贯彻执行党的基本路线、方针政策，坚决维护党的团结和统一，自觉坚持党的根本宗旨，全心全意为人民服务，而且对同学们提出的意见虑心接受，有则改之，无则加勉，正如毛泽东同志在《为人民服务》这篇文章中所说的："因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出，不管是什么人，谁向我们指出都行，只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。"作为一名学生党员的基本任务是学习，应该明确学习目的，勤奋刻苦，争取优良的学习成绩。学生党员在作好自己的本职工作，学好科学文化的同时，还应该树立榜样的作用，带动周围的人，带动身边的人，认真学习、马列主义、毛泽东思想和邓小平理论，学习党的路线、方针、政策及决议，学习科学文化和业务知识等，积极向党组织靠拢，这样才能发挥学生党员的作用，体现党的积极性和优越性。作为一名预备党员，应该为身边的同学老师，为学校、为社会做些力所能及的事，积极参与社会活动，不断地要求自己，并认识到自己的不足之处，敢于批评和自我批评，改正存在的不足之处，更加明确地了解自己，不断地完善自我、提高自我。以铜为镜，可以正衣冠，以人为镜，可以明得失。以上自查错误和遗漏之处，请老师和同学批评指正。
转眼间，忙碌中又过去一年了。我真心的感受到在过去的一年中，在党的帮助下，自己在逐渐走向成熟。通过深入学习科学发展观的教育活动及党委组织的活动，我对自身存在的问题和不足有了更深的了解。下面，我结合自己的思想状况、工作实际进行自我批评：
一、在思想上，爱国爱党，积极上进。
作为一名政治教师，我在课堂教学中，坚持做到认真钻研大纲，仔细分析教材的编写意图，认真备课，注意设计好每堂课的教学方法，研究现代教育技术在课堂教学中的应用，注重对学生各种能力的培养。在认真做好日常教学工作的同时，努力探索在课堂教学中落实素质教育的方法及手段，探索在教育中培养学生能力发展的途径。在工作中，我深知学习的重要性，抓住一切机会向优秀教师认真学习，在不断学习、不断实践中不断提高自己的教育教学水平及教学管理水平。在自己的教学中不断实践，不断总结，不断提高。平时向书本学习、向身边有经验的老师学习，提高自己的课堂教学水平，努力形成自己的课堂教学风格。
二、在教育教学上，敬业爱岗，严谨治教。
在教育教学方面，以“爱心、耐心、细心”贯穿始终，去关心每一位学生，让学生在一种“宽松、探求、竞争”的氛围茁壮成长。从实抓起，用正确的舆论导向，用榜样的力量，促使学生从被动到主动，从他律到自觉，养成良好自觉学习的习惯。
三、自我存在的问题：
1、理论学习不够，政策水平不高。
2、先模意识不强。对自己要求不严，标准不高，只求过得去，不求过得硬，不能用先进言行影响和带动群众。工作中缺乏争先创优意识和拼搏创新精神，学习和钻研政治理论及专业知识没有一定的高度。
3、创新意识不足，缺乏亮点。
四、整改措施：
1、加强政治理论学习，不断提高自身的政治素质。自觉加强党性锻炼，以科学发展观武装自己的头脑，向那些敬业、积极向上的同志学习，工作中多开动脑筋。
2、刻苦钻研业务知识，多读书，多学习，多思考。注意工作中的统筹兼顾，以高度的责任感、事业心，以勤奋、扎实、知难而进的勇气完成各项工作任务。在教师专业化发展的进程中使自己更上一个台阶。
3、正确处理学习与工作的关系，作为一名教师，要为“师生成功，学校发展、社会满意”做出自己应有的贡献，就必须学习。不管平时的教学业务，多么的忙，都要静下心来，挤出时间来学习、来提高。要树立在学习中放松的思想，学习政治理论，学习先进的教学理念，解读学习课堂教学策略，正确处理工作与学习的关系，对于我们教师来说，终生学习是我们最好的发展形式之一。
4、要做到时刻关注细节。从自我做起，发挥党员先锋模范的作用，要做到不怕脏，不怕累、不怕苦。在校园里看到学生的不良行为，要及时地去纠正他们。
总之，作为一名党员教师在工作中要起模范带头作用，要立足本职工作，努力做好本职工作，爱岗敬业，精钻业务。在今后的学习与工作中，我将不断的反思，在反思中不断的前进。虚心接受周围的同学对我提出建议和意见，努力地完善自己，使自己不断进步，发挥带头模范作用，尽一个党员应尽的义务，力争做一名优秀的共产党员。
自进入大学的第一天起，我就抱着用跟党走的决心，向党组织递交了我的第一份入党申请书。在接下来的两年时间里，我也一直以一个党员的标准来严格要求自己。
在生活中，担任寝室长的我，始终抱着一颗助人为乐的热心肠，对周围同学进行照顾。我内心深深知道，虽然我付出了很多努力，但是我做的仍然不够好。作为一名党员，要始终保持自己的先进性并且带领周围同学共同进步，并且用自己的先进思想去影响他们，在这一点上我做得是远远不够的;其次，对于同学们在日常生活中的关心也是远远不够的，我应该更多的抽出自己的时间，与他们进行交流谈心，做好老师与同学之间沟通交流的桥梁，积极的向老师反映同学们的情况，显然在这方面的工作我做得也不够好，可是我会努力改正，争取让自己的工作更加完善。
在思想上，抱着用跟党走的决心，加入了中国共产党，成为了一名光荣的中国共产党员，但是在党员的先进性方面，我个人是有很多不足之处的。首先在个人的思想创新方面，我做的不够好，同时对于国家新出台的方针政策并不是很了解，这就导致了我在思想理论方面的更新程度不高，还有就是自己对于党的理论知识的学习不够深入透彻，当初为了应付考试，而快速学成的知识，也有所遗忘。作为一名党员，必须牢固掌握党的理论知识，对于自己在思想上的松懈，必须提出严格的自我批评，同时我也会在专业知识学习之余，抽出更多的时间巩固学习党的理论知识，并且加强自己对于党和国家大政方针政策的关注，保证自己不与时代脱节。
在学习上，自己虽然在广泛涉猎知识，但是在专业知识的钻研上没有太大进步，虽然自己在努力准备考研，但是对于这一个人理想，我付出的努力是远远不够的，并没有像别人那样取得很好的成绩，这也源于我个人没有吧工作和学习的时间分配好。
在理想的树立上，各人的考研理想还应当考虑到国家的需要，要到祖国需要的地方去。作为一个当代大学生，我始终坚持自己的马克思主义唯物主义世界观，但是对于社会中所出现的唯心主义世界观，我并没有勇气及时的指出并提出批评，这也是我个人懦弱的表现。在以后的生活中，我会努力克服自己的这一缺点，敢于批评，牢固树立科学的世界观、人生观、价值观，同时也要对错误的世界观、人生观、价值观提出勇敢的批评。
在工作上，我也深深地感觉到自己和以前相比有所懈怠，这也是我必须要对自己提出批评的，对于自己经常找学习任务繁重的借口来推脱工作，我现在感到深深的羞愧，作为一名党员必须保持积极向上、奋斗有为的精神状态，所以不管多苦多累，都必须奋斗，不能满足于现状。
要想成为一名优秀的中国共产党员，我必须敢于正视自己的不足，并且弥补自己的不足，在群总路线方面，我也要奉献自己更多的时间和精力，去倾听群众意见，和群众打成一片，为组织利益牺牲和分析按自己的利益。同时自己也必须和组织内部成员多联系，不能和组织脱节，使自己更加融入组织，在过去的两年里我与组织联系不多，在这里必须对自己提出批评，在以后的日子里必须加强自己的团队合作做能力。
在自己工作和学习关系的处理上，我需要更加合理的安排自己的时间，在努力学习科学文化知识的充实自己同时，也要做好自己学生党员的工作，坚持从群众中来，到群众中去的群众路线。
在此，我认真的进行自我反思，找到自己在思想上、学习上、工作上、生活上的不足，并且对于自己的不足之处提出严厉批评，在虚心接受批评的同时，我也会想尽办法去努力改正自己的错误和不足，因为我知道，一个真正呢个优秀的党员是不畏惧批评的，只有虚心的接受批评，才能不断的改造自我，提高自我，完善自我。
坚持批评与自我批评
实事求是的开展批评与自我批评，是每个党员进行党组织工作的必然要求。批评与自我批评是我党区别于其他任何政党的显著标志，是我们党在长期的革命和建设实践中逐步形成并一贯坚持的三大优良传统之一，是我们党抵御各种政治灰尘和腐朽思想侵蚀、纠正自身错误、解决党内矛盾、维护党的纪律的有效方法，是增强党员党性锻炼、促进党的团结和同志进步的一个锐利武器，也是保持党的先进性纯洁度的重要保证。实事求是地开展批评与自我批评，是每个党员讲政治的重要表现。
一、坚持正确的立场
要站在马克思主义的政治立场上，对问题进行实事求是的科学分析，是什么问题，就是什么问题，既不夸大也不缩小，也不能捕风捉影，强加于人。始终保持共产党的先进性需要党员同志不断开展批评与自我批评。只有开展正常的批评自我批评，在党内才能够形成又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面。党的先进性是具体的、历史的，是无产阶级政党发展的必然要求。我们党把批评与自我批评作为能动地改造主观世界的方法，找到了自我调整、自我完善的正确形式，决定了我们党在政治上、组织上、作风上的优势和先进性。
二、树立正确的态度
坚持高标准、严要求，讲究方式方法，把科学性和严肃性结合起来。自我批评要在学习、提高和听取群众意见的基础上，从自我剖析入手，用一分为二的观点正视自己的缺点和不足，找准和抓住自己在党性党风方面存在的突出问题，从世界观、人生观上查找深刻的思想根源。金无足赤，人无完人。一个人无论知识多么渊博，工作经验如何丰富，工作中总会有不尽如人意的地方，正视自己，请别人剖析自己，总结自己，才能避免工作、生活中少走弯路，提高效率，做到事半功倍。同时有宽阔的胸怀，要豁达大度，虚心接受意见，做到闻过则喜，有则改之，无则加勉。坚持真理是党性观念、觉悟程度的综合反映，是健康人格的外在表现，是思想道德上的高境界。批评别人要出于公心，坚持一切从工作出发，一切从党的事业出发，敢于说短亮丑，承担责任，做到原则问题不让步，非原则问题不纠缠，着眼于提高认识，共同进步，真正达到团结—批评—团结的目的。
三、坚持不断的学习
学习知识、钻研业务精神不够，不成熟不稳重，做事风风火火走马观花，不认真不仔细，事业意识淡薄，开拓进取精神不足，缺乏迎难而上开拓精神和勇气，工作要求不严格等现象普遍存在，针对这一系列存在的问题开展批评与自我批评，必须要把学习的理论知识融入到工作中去，坚持用发展的眼光做工作，发挥自己的积极性、主动性、创造性。按
照“国际级景区，五星级服务”的发展理念，紧密围绕项目建设和村民拆迁安置，加强与曲江度假区管委会、街办和部门的密切协作，全面抓好各项工作的推进和落实。在自己的工作上以身作则，严格要求，把自己摆进去，真正地把自己“融入其中”。要具备与工作相适应的素质、品行，需坚持不懈地学习，加强理论修养，提高实践能力和工作本领，接受正确思想、理论指导越多，知识越多，思想水平和党性修养就会越高，才会有开阔的视野，坦荡的胸襟。加强学习，丰富头脑，净化心灵，就一定能正确对待和开展好批评与自我批评，以党员个体的纯洁性保证我们党整体的生命力。
四、广泛听取大家的意见
正确的批评和自我批评，是解决工作矛盾、增强工作生机和活力的重要法宝。认真开展批评和自我批评必须坚持走群众路线， 以诚恳的态度，确实的措施，广泛地征求群众意见，认真地对待群众意见，虚心地接受群众意见，不仅要充分听取本单位群众的意见，而且要广泛听取下级单位和服务对象的意见，特别是临潼旅游休闲度假区建设中涉及的征地拆迁、群众安置、重点项目建设推进等问题，不仅要广泛收集群众的意见和建议，而且要认真分类整理，不仅要虚心接受群众的批评和监督，而且要负责任地研究解决问题，让广大群众实实在在地感受到党组织和党员接受批评和解决问题的诚意和先进性教育的成效，充分调动和保护群众参与
先进性教育活动的积极性。要不断增强做好群众工作的自觉性和坚定性，更好地发挥党的领导核心作用、基层党组织的战斗堡垒作用、共产党员的先锋模范作用，更好地把我们党的政治优势和组织优势转化为推动临潼旅游休闲度假区发展的强大力量，重点项目加速推进、全力保障做好服务、打造出具有国际影响力的一流旅游目的地。
学习好批评与自我批评，运用好批评与自我批评，这对党员干部来说还是一项十分重要的思想工作，这更加注重党员干部在工作中必须把自己摆进去，自己要善用批评和自我批评这把“利器”，经常性地“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，努力的做到“勿以恶小而为之、勿以善小而不为”，在工作中大胆的找出自身的不足，允许他人对自己进行批评和指点，吸收大家健康的、民主的、有效的经验和工作理论，以推动工作的良好开展。
从学生，到教师，这种转变是180度的。从站上讲台的一刻，我就在心里暗暗告诉自己：一定要做一名优秀的教师。
一转眼，我走上工作岗位已经4年了，在上级领导的正确指导下，通过自己的努力，我在工作上取得了一定的成绩。回顾过去的工作、学习，作一自我剖析。
在思想上，我坚决拥护中国共产党的领导，拥护四项基本原则、改革开放;了解国家的方针、政策的颁布及实施、教育界的新动态，以此进一步端正自己的工作动机，严肃自己的工作态度，提高自己的思想素质，努力提高自身的思想水平;我认真学习《中国共产党章程》，了解内容，明确成为一名优秀党员有那些要求，在日常工作中该怎样去做，并努力以这些标准来严格要求自己。
在工作上，我认真学习教学大纲，吃透教材，力求备好每一节课，提高课堂教学的效益和效果;在教学工作中，尽量从学生的学习兴趣、学习积极性着手，努力挖掘学生的潜在能力，在课堂内多精讲，在课堂外多拓展，从多方面、多角度去启发学生;在平时向有经验的老教师请教，提高自身的教育教学水平。
经过这几年的的工作、学习，我也发现了自己的不少不足之处：
1、作为一个步入岗位不久的人，工作的经验还不够丰富，驾驭课堂能力还不强，在备课方式和课堂组织上还有许多需要改进的地方，这需要我平时多向经验丰富的教师请教，同时注意也要注意这方面的积累。
2、理论学习不够深入，缺乏深刻的认识，理论学习与实践操作存在距离，有些只能是想法，并没有演化为具体的做法。
3、工作上胆子不够大，有瞻前顾后的思想，惟恐事情做的不到位。而实际上思想包袱背的越重，工作反而越难开展。这需要我解放思想，放下包袱，本着只要立足点站稳，基本点站牢的原则，大胆、细致地开展本职工作。
在工作中暴露出问题是正常的，关键是如何面对这些问题，更好地提升自己的认识，加强理论学习，增长自己的才干，做一名真正优秀的共产党员。
以上自查错误和遗漏之处，请各位领导和同志们批评指正!
“空口袋”立不起来
本报评论员
2013年09月28日02:32 来源：人民日报 手机看新闻
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“不听莺歌燕舞，要有真正的批评和自我批评”。在总书记全程参加并指导的河北省委常委班子专题民主生活会上，班子成员聚焦“四风”问题，开展批评直指要害，深挖细剖触及灵魂，整改措施明确细致，实打实、不空洞，为民主生活会如何开出高质量树立了标杆。
俗话说，“空口袋立不起来。”民主生活会不是为了开而开，不是为了好看而开，是一个发现问题、剖析问题、解决问题的过程，环环相扣，相互支撑，哪个环节都不能掉链子。
如果准备不扎实，关门搞活动，听不进群众意见，摸不清实际情况，就会两眼一抹黑，滑到哪算哪。如果从个人恩怨、得失、利害、亲疏出发看事待人，自我批评放“空炮”，相互批评点“礼炮”，就会泛泛而谈，打不到问题“七寸”上。如果只动嘴皮不出实招，会上一阵风，会后一风吹，就会贻误治病除弊时机，让群众大失所望。缺乏针对性、操作性，是民主生活会的大忌，这类问题不解决，就难免流于形式、走了过场。
认识是行动的先导，行动是认识的体现。一些民主生活会之所以开得空泛，根子还在认识不深、党性不强。一些人面对“四风”问题有私心杂念，面对积弊顽疾有畏难情绪，对整改落实存在精神懈怠。破解“空口袋”问题，需要补足精神钙质，弘扬求真务实之风。正如总书记要求的，要坚定理想信念，出于公心，本着对自己、对同志、对班子、对党高度负责的精神，大胆使用批评和自我批评这个武器，使之越用越灵、越用越有效。
能不能做足实功、触及实质，决定了民主生活会的质量，也检验着干事创业的实效。批评自己避实就虚、避重就轻，怎么可能挖到思想根源、抓住问题要害?整改措施蜻蜓点水、虚晃一枪，如何做到有的放矢、对症下药?对班子成员虚与委蛇、好人主义，焉能做到互相提醒、共同提高?这种种“虚功”带到工作上、掺进事业中，怎么可能求真务实、实干兴邦?立不起来的“空口袋”，泄了干劲，失了公信，害莫大焉。
实不实，不仅看怎么说，更要看怎么做。民主生活会上梳理出来的问题，无论是班子的还是个人的，都不能点到即止、哪说哪了，而应该既问诊又开药方，全方位落实照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病的要求。在坦诚相见、深刻反思的基础上，细化解决方案推动落实，制定任务书、时间表倒逼整改，深化专项治理解决突出问题，民主生活会的实效“口袋”就能真正立起来，就能有力扫除作风之弊、行为之诟，让作风建设取得实效、取信于民。
《 人民日报 》( 2013年09月28日 01 版)
评论：克服“好人主义” 用好批评和自我批评
党的历史一再告诉我们，开展批评和自我批评，是我党事业不断取得胜利的法宝。批评和自我批评作风弘扬得好，党内就风清气正，党的事业就蓬勃发展;丢掉批评和自我批评，缺点错误就难以纠正，党的事业就会受损。在教育实践活动查摆问题、开展批评环节，各级班子领导成员，想高质量开好专题民主生活会，仍要拿起批评和自我批评这一利器，敢于“唱黑脸”“当包公”，开展积极健康的思想斗争，清洗思想和行为上的灰尘，确保活动不走过场、健康推进。
一些地方和单位教育实践活动难以开展，很大原因是好人主义在作怪。这些人以不得罪人为原则，采取“事关不己，高高挂起”的态度，你好、我好、大家好，自我批评谈感想，互相批评提希望，谁也不招、谁也不惹，仿佛是与世无争的“世外高人”。这种好人主义看似和谐，一团和气，实际上掩盖真相，回避矛盾，放弃批评，害己害人害党，是与批评和自我批评精神背道而驰的。
开展批评和自我批评，要有勇气，有胆量，思想上要克服一个“怕”
字，打消“批评上级怕被算账，批评同事怕伤和气，批评下级怕丢选票”的顾虑。在查摆问题、开展批评时，树立无私无畏的勇气，有坚持真理、修正错误的态度，有自我净化、自我革新、自我提高的决心。相互批评要态度诚恳，敢于坚持原则，对问题知无不言、言无不尽，真诚帮助提高，防止好人主义;自我批评要以树立标杆、向我看齐的态度检查自己，勇于亮丑，触及思想深处，触及问题实质，不怕刺、不怕痛，不遮掩问题、不回避矛盾。
在专题民主生活会上，要看各级领导干部“四风”问题是否深查细挖，看剖析对照检查是否深刻全面，看批评和自我批评是否走了过场，看领导干部特别是各部门各单位一把手有没有用最严格的尺子衡量自己、用最高的标准要求自己。对没有达到中央和自治区、兵团党委要求的，要大胆批评和自我批评，真正“ 红红脸”
“出出汗”“排排毒”，达到帮助同志、促进工作的目的。批评和自我批评还要有一定的遵循，虚实并举，从落实中央八项规定和自治区党委十项规定、兵团党委二十六条规定精神切入，深刻剖析作风不正、工作不实、行为不廉的问题，分析研究加强作风建设、反对“四风”的改进措施和有关制度规定。
开展批评和自我批评，领导干部要示范带头。领导干部既是这次教育实践活动的组织者、推进者，更是参与者、实践者。各级领导干部敢不敢、愿不愿、能不能开展批评和自我批评，对班子成员和党员干部有着重要的影响带动作用。因此，能不能高质量开好专题民主生活会，能不能把批评和自我批评的优良作风弘扬起来，关键在各级领导干部能否以普通党员的身份把自己摆进去，能否对班子成员不“哄着护着”、开展严厉批评;能否对自身的问题不藏着掖着、进行深刻的自我批评;能否以开门纳谏、从善如流的态度坦诚接受别人的批评。
批评使人进步，反省促人提高，开展严肃认真的批评和自我批评是有用且必要的，但也要注意火候，既不能不瘟不火，也不能过犹不及。要坚持实事求是、出于公心、与人为善，不马虎敷衍，不文过饰非，不发泄私愤，不搞突然袭击，不搞无原则纷争，以“惩前毖后，治病救人”为原则，以达到“团结—批评—团结”的目的。
用批评良药净化政治风气
陆文江
2 开展批评和自我批评需要勇气，这不是匹夫之勇，而是出于公心、敢于担当的决心与作为。
“批评和自我批评是解决党内矛盾的有力武器。”日前，总书记在河北全程参加和指导了省委领导班子的专题民主生活会。会上，班子成员人人作对照检查，班子成员之间相互提批评意见。
央视的《焦点访谈》节目呈现了河北省委这次民主生活会的过程和细节。省长批评省委书记政绩观有偏差，副省长批评省长听汇报不耐烦，领导干部自曝去年三公预算2.5亿决算6.6亿、春晚请大腕花了330万等问题„„从这些并不多见的场景中，人们看到了批评和自我批评的“真刀真枪”，把话放到桌面上来讲，敢揭短、真亮丑、动真格，营造了一种平等交流、诚恳交心的民主氛围。
开展批评与自我批评，是党的三大优良作风之一。然而，一些干部经历多了，职务升了，做官久了，作风上的要求松了，批评和自我批评这一“利器”也“刀枪入库”了。一直以来，在不少地方，存在着拒斥批评、粉饰太平的不良风气。
一方面，有些领导干部霸道主义盛行，老虎屁股摸不得，一听到批评和不同意见就“跳”，有的尽管表面“虚心”接受，过后却要给人穿小鞋、“算账报仇”，久而久之，万马齐喑，形成了自以为是、刚愎自用的“一言堂”。
另一方面，一些干部中好人主义泛滥，对自己的问题是“犹抱琵琶半遮面”“淡妆浓抹总相宜”，对别人则是“多栽花，少挑刺”，批评上级放礼炮，批评同级放哑炮，自我批评放空炮，结果，批评的力道没了，反而变成了自我表扬、相互吹捧、溜须拍马的机会，这种做法是非不分、善恶不明，把一些部门的政治生活搅得乌烟瘴气。
批评开展不起来，实话真话说不出来，一个重要症结还在于思想作风不正、存在“四风”影响。开展批评和自我批评需要勇气，这不是匹夫之勇，而是出于公心、敢于担当的决心与作为。一些干部私心杂念太重，从个人恩怨、得失、利害、亲疏出发看事待人，批评上级怕穿小鞋，批评同级怕伤和气，批评下级怕丢选票，批评自己怕没面子。思前想后、畏首畏尾，难免奉行明哲保身的哲学，打起了“太极拳”，唱出了“都好歌”，表面上“一团和气”，实际上却“当面不说，背后乱说;开会不讲，会后乱讲”，产生了种种恶劣影响。
对各级干部来说，都应拿起批评和自我批评这个防身治病的武器，营造闻过则喜、知而能改的良好政治风气，为作风上除弊、工作上纠偏、决策上纠错创造有利环境，这才能治病健体，树立好形象，赢得公众的支持和信任。
习近平“有话要放到桌面上来讲”有何深意?
陈晓荣
中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平9月23日至25日在河北参加省委常委班子党的群众路线教育实践活动专题民主生活会并发表重要讲话。他强调，坚持用好批评和自我批评的武器，提高领导班子解决自身问题能力，有话要放到桌面上来讲。
总书记“有话要放到桌面上来讲”意义深刻。
3 笔者注意到，总书记形式上是连听4半天河北省常委互相“揭短”，实质上是调研如何切实提高领导班子发现和解决自身问题的能力，如何促进民主集中制的贯彻执行，如何促进党内生活的严格规范，如何促进党性原则基础上的团结。
总书记强调，作为共产党人，“有话要放到桌面上来讲”。
“有话要放到桌面上来讲”摆出一个明显的道理——“揭短”不是目的，解决问题，改正缺点，“提高”党员干部的自己综合素质，更好的为人民群众服好务才是“根本”。这是笔者对总书记讲话精神的总体理解。
“有话要放到桌面上来讲”还表明一个明显的道理——问题不能“藏着掖着”，要让问题“摆到桌面上”。人无完人，自己的缺点自己不易发现。“有话要放到桌面上来讲”实际上就是党内同志之间互相“治病”。忠言逆耳，良药苦口。批评和自我批评是解决党内矛盾的有力武器。所以总书记再次强调，批评和自我批评是一剂良药，是对同志、对自己的真正爱护。开展批评和自我批评需要勇气和党性，不能把我们防身治病的武器给丢掉了。
“有话要放到桌面上来讲”也表明一个明显的道理——“批评”不是“报复”，党内“批评”是“良药”而不是“毒药”，不能借“批评”之机行“陷害”之实。习总书记强调，党内生活要交心，党内同志要做诤友、挚友。批评要出以公心、态度诚恳、讲究方法，要实事求是、分清是非、辨别真假，切忌从个人恩怨、得失、利害、亲疏出发看事待人。
“有话要放到桌面上来讲”还表明一个明显的道理——“批评”虽然不是“放在阳光下暴晒”，而是内部“治病”，但“批评”一定要起“实效”，“批评”一定不能“敷衍”。总书记指出，要增强党内生活的政治性、原则性、战斗性，使各种方式的党内生活都有实质性内容，都能有针对性地解决问题，坚决反对党内生活中的自由主义、好人主义。
总书记“有话要放到桌面上来讲”的深刻含意，希望大家“心往一处想、劲往一处使，大事讲原则、小事讲风格，勤沟通、多补台，一把尺子待人、一个标准行事，在党性原则基础上，不断增强能够掏心见胆、并肩奋斗的真正的团结。”
人民日报大家谈：批评，就得放到桌面上
23日至25日，习近平同志在河北参加省委常委班子党的群众路线教育实践活动专题民主生活会。这次民主生活会无论是自我对照检查，还是班子成员的互相批评，都显得特别“尖锐”。“政绩观偏差”，“急于求成，急于证明自己，急于让领导认可”„„久违了的铮铮之语，摆在了桌面上，公开在媒体上，让人们体会到了批评与自我批评的真诚。
习近平同志会后指出，“作为共产党人，有话要放到桌面上来讲。”开好民主生活会离不开高质量的批评和自我批评，要把这个“防身治病”的武器用好。
关键在于“敢”与“善” 陆敬平
4 不知从何时起，一些地方的批评和自我批评变了味。明明看到别人尤其是领导同志存在缺点或者犯了错误，也不愿当面指出来，反把提意见和批评变成了另类表扬。河北的民主生活会，让人看到了可喜的变化。看来，若想真正发挥批评的作用，使之成为化解党内矛盾的有力武器，必须在“敢”和“善”字上做文章、下力气。
“敢”字要当先。要敢说批评，也要敢听批评。在党内，不论职务高低、年龄大小，批评与自我批评的权利都是平等的。不论是谁，只要有问题或错误，都应大胆指出来;领导和同志之间应当襟怀坦荡，敢于接受批评，有些问题和错误自己没意识到，有同志提出来正好予以改正。
“善”字要跟上。要抓住作风弊病，也要帮助别人。俗话说，良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。同样一句话，在不同的人嘴里说出来，可能会使人笑，也可能会使人跳。批评亦是一门艺术，运用得好，就能收到相应的成效;运用得不好，恰恰会适得其反。对作风不对人，批评方能打到点上。
“猛击一掌”才是真爱护 马 碧
有话放到桌面上讲，“当面锣、对面鼓”，面对面的交流，心与心的碰撞，有助于双方充分交流思想、真诚化解矛盾。反之，如果当面不说、背后乱说，明着不讲、暗地乱讲，不良倾向就会在党内滋长蔓延。
想不想、敢不敢有话放到桌面上来讲，绝不是一件小事。当同志身上出现了倾向性、苗头性问题时，如果有人“拉拉袖”、提个醒，就可能将问题遏制在萌芽状态;在问题比较严重时，如果有人大喝一声、猛击一掌，就可能起到醍醐灌顶、悬崖勒马的作用。这才是对同志的真正爱护。
有话放到桌面上讲，很可能是揭伤疤、戳痛处，没有点勇气办不到。河北民主生活会上不仅提出了真意见，而且通过媒体告之天下。疼是疼了，但却真正和同志做了诤友、挚友。小平同志说过：“自己抱有高度的革命热情和对党负责的精神，才会胸怀坦白。”把问题“摆出来”，以整风精神开展批评与自我批评，客观真实地给自己“画像”“把脉”，直截了当地给同志“找茬”“挑刺”，最终才能实现心贴心、心连心。
会上会下都要“动真格” 魏俊兴
“民主生活会之后怎么办，绝不是可以松一口气，或者认为过关了，就是差不多了”，总书记的郑重警醒，可谓言简意赅、一语中的。
民主生活会上的批评和自我批评，为从行动上解决问题奠定了很好基础。当然，这只是解决问题的前提和开端，会下改进才是关键，才是对会上批评的落实和验证。一句话，会上说时需要“硬碰硬”，会下解决问题更需“动真格”。正如民间俗语所说：“不看广告看疗效”，群众不但听领导在台上如何“说”，更看领导在台下怎么“做”。
河北省委这次“真刀真枪”开展民主生活会，既找出了领导班子存在的问题和不足，取得了预期效果，也为各级党组织如何开好会做出了表率、树立了标杆。如果能下功夫“真刀真枪”解决问题，在这方面走早点、做实点，并切切实实拿出成效，其进一步的示范、引导和辐射效应，将会不言而喻。
人民日报评论员：真正“把自己摆进去”
当前，教育实践活动正在顺利开展，取得不少成效。但也有一种“灯下黑”现象值得警惕：一些领导干部把眼睛盯在下属单位身上，把注意力放到基层党员干部头上，只对别人提要求，自己反倒成了局外人，群众批评：“上面有病、下面吃药，领导有病、群众吃药”。
“要以普通党员身份把自己摆进去”。活动一开始，总书记就明确强调，各级领导干部既是活动组织者、推进者、监督者，更是活动参与者。领导干部能不能真正“把自己摆进去”，带头听取意见，带头查找问题，带头开展批评与自我批评，带头进行整改，是这次教育实践活动不走过场的一个重要标志。如果看起来高度重视，却只限于“部署动员”;讲起来头头是道，动起来却虚晃一枪;只发文不见落实，只表态不见行动，说到底是对中央的要求态度上不够端正，是政治上很不严肃。
为什么不把自己“摆进去”?认识水平是一方面，还有更深层的问题。反“四风”，触动利益、触动灵魂，需要勇气，更需要底气。有些人不是不明白，而是“揣着明白装糊涂”，或是讳疾忌医，担心被群众揭短，面子难看事小，权威受损事大;或是心虚气短，本来就有些问题，若真把自己摆进去，到时如何收场?试想，如果从一开始就抱着这种小心思、拨着这种小算盘，怎么可能做到“认识高一层、学习深一步、实践先一着、剖析突出问题好一筹”，又如何保证活动不走形式、不走过场?
要真正把自己摆进去，不仅要解决思想认识问题，也要加强机制保障力度;不仅要发挥内在动力，也要保持外部压力。中宣部等五部门联合发文狠刹奢华晚会之风，山东省委提出“三个摆进去”把矛头对准自己，再到此前中纪委开展纪检监察系统会员卡专项清退活动，都表明了这样一个道理：把自己摆进去，才能把问题找出来;勇于向自己开刀，才能及时为自己治病。
“教者，效也，上为之，下效之”。纵观那些教育实践活动成效明显的地方，都有一个共同特点，就是领导率先垂范：要求别人做到的，自己首先做到;要求别人不做的，自己坚决不做。领导有决心，党员才会有信心;领导做了榜样，党员才会自觉跟上。“把自己摆进去”，这是一种有力的表率，也是一种无声的力量。
领导干部“把自己摆进去”天地更宽
冉 彪
人民日报8月18日刊发评论员文章《真正“把自己摆进去”》指出：当前，教育实践活动正在顺利开展，取得不少成效。但也有一种“灯下黑”现象值得警惕：一些领导干部把眼睛盯在下属单位身上，把注意力放到基层党员干部头上，只对别人提要求，自己反倒成了局外人，群众批评：“上面有病、下面吃药，领导有病、群众吃药”。
把自己摆进去把问题找出来。活动一开始，总书记就明确强调，各级领导干部既是活动组织者、推进者、监督者，更是活动参与者。反“四风”，触动利益、触动灵魂，需要勇气，更需要底气。有的人缺少这样的勇气和底气。一提到批评与自我批评就要他的命。要么说问题是班子集体的，要么说问题是别人的，要么说问题与自己无关。这就典型的没有把自己摆进去思考问题的结果。只有把自己摆进去了，才能把问题找出来，才能革自己的命，才能从自己身上找问题，才不至于拿着电筒只照别人不照自己。有的人一到教育 6 活动，总是把自己高挂起来，认为教育总是部下的事，别人的事，年轻人的事，与自己关系不大。这是非常值得思考的问题，更是非常值得警惕的问题。
避重就轻很难找准问题。有些人不是不明白，而是“揣着明白装糊涂”，或是讳疾忌医，担心被群众揭短，面子难看事小，权威受损事大;或是心虚气短，本来就有些问题，若真把自己摆进去，到时如何收场?找问题不能不痛不痒，要找问题就找那些带根本性的问题，要找问题就找那些牵一发而动全身的问题。找不准问题等于没有找，找不到根本的问题也等于白找。我们说要找准问题就是要不回避问题，要有壮士断腕的勇气，要有脱胎换骨的斗志，要有不把问题找准就不罢休的坚定信念。只有这样，教育实践活动才不会走过场，才能真正取得实效，才能真正做到干部受教育、作风有改进、发展上水平、群众得实惠、社会更和谐。
怕触及痛处就很难解决问题。长痛不如短痛，怕痛就治不好病。刮骨疗伤，必须忍痛。保守疗法，结果可怕。找准病根，对症下药，提早治疗，康复有望。相反，隐瞒病情，一拖再拖，病入膏肓，无法医治。因此，触及痛处，治好疾病，是确保身体健康的重要前提，也是我们不断前行的动力源泉。
把自己摆进去了，天地必更宽。领导干部只有真正“把自己摆进去”，带头听取意见，带头查找问题，带头开展批评与自我批评，带头进行整改，才能赢得群众的信任、理解与支持，否则，是难以得到群众的信任、理解和支持的。领导干部“四个带头”都做好了，不愁党的群众路线教育实践活动收不到实效。
人民日报评论员：“照镜子”重在找到差距
——如何落实十二字总要求之一
“召开一次高质量的专题民主生活会”，这是教育实践活动查摆问题、开展批评环节的重要内容。如何开好这个会?“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，4句话、12个字的总要求，给出了根本遵循。
这其中，“照镜子”既是关键步骤，又是重要方法，决定着活动能否取得实效。宗旨意识是否坚定?工作作风是否端正?廉洁自律是否够格?只有以党章为镜、以廉政准则为镜，对照党的纪律、群众期盼、先进典型，摆问题、找差距、明方向，才能聚焦作风之弊、行为之垢，在活动中找准靶子、有的放矢。
坦率地说，在一些地方，照镜子不大受欢迎。有的同志自我感觉良好，懒得照镜子，动辄曰“寡人无疾”，两眼蒙蒙，双耳聩聩;有的明知自己有问题，害怕照镜子，担心光可鉴真，讳疾忌医;有的只愿看自己光鲜的一面，习惯盛妆出镜，言必谈功劳成绩，自我膨胀、自欺欺人;还有的喜欢拿着镜子照别人，认为自己美得不得了，看到的都是别人的缺点问题。这样的认识，不符合“照镜子”的本意，只能是“闭塞眼睛捉麻雀”，把不住问题的脉、点不到矛盾的穴，让活动成了花架子、批评成了走过场。
照不好镜子，或是不愿照镜子，反映出一些同志还存在不以为然的思想，怕照出差距有压力、照出不足挨批评、照出问题被处理。“丑媳妇总要见公婆”。这次教育实践活动，就是要对我们党员干部身上存在的各种问题，进行大排查、大检修、大扫除，必须有敢照镜子的勇气、照好镜子的决心。藏着掖着，只能把小病拖成大病。敢照镜子、勤照镜子，特别是对缺点和错误多往深处照、细处照，使之纤毫毕现，“找出差距”的要求才不会落空，“修身正己”的初衷才能够达到。
照镜子，关键是要找准镜子。照什么样的镜子，决定着能看到什么样的问题。如果照的是哈哈镜，自然变形走样、难见真章;如果照的是朦胧镜，云里雾里“看起来很美”，也难以反映实际问题。镜子干干净净、
7 清清爽爽，才能把缺点看得清清楚楚、把问题看得真真切切。对照党章，增强党员意识;对照廉政准则，增强廉洁意识;对照改进作风要求，增强自律意识;对照群众期盼，增强公仆意识;对照先进典型，增强先锋意识。这样照镜子，才能搞好教育实践活动，永葆共产党人政治本色。
“以铜为鉴，可正衣冠;以古为鉴，可知兴替;以人为鉴，可明得失。”照镜子、亮底子，是活动要求，更是思想考验。有抛开面子、揭短亮丑的勇气，有动真碰硬、敢于交锋的精神，才能达到“自我净化、自我完善、自我革新、自我提高”要求，以实际行动密切血肉联系，取得群众满意的成效。
人民日报评论员：“正衣冠”难在立查立改
——如何落实十二字总要求之二
“衣冠不正，则宾者不肃;进退无仪，则政令不行。”听到了意见却作“耳旁风”，找到了问题还要“等等看”，缺点和不足心知肚明却“不敢正视”、“不愿解决”，这样的态度本身就是一种不良风气。
总书记强调，“正衣冠，主要是在照镜子的基础上，按照为民务实清廉的要求，勇于正视缺点和不足，严明党的纪律特别是政治纪律，敢于触及思想、正视矛盾和问题，从自己做起，从现在改起，端正行为”。民主生活会期间，能不能通过“正衣冠”，把党性修养正一正、把党员义务理一理、把党纪国法紧一紧，直接影响着教育实践活动的成效。
正衣冠，关键在一个“正”字。正，才有整洁端庄，才有良好形象。对照镜子，看看“风纪扣”有没有扣好、帽子有没有戴歪，看看衣服是不是上下不“搭”、内外穿“混”，看看有没有污点破洞、是不是邋邋遢遢，发现问题、找到缺点，对自己里里外外来一个“大扫除”。通过“正衣冠”，思想上扶正祛邪，行动上补漏纠偏，加紧扭转那些好大喜功、欺上瞒下的观念，高高在上、官气十足的做派，贪图安逸、居功自傲的想法，做到重整旗鼓、轻装上路。
正衣冠，难在一个“改”字。不改正，照镜子就成了做样子，除“四风”就成了假大空。作风建设“和扫地一样，扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉”，必须有触动灵魂的勇气和决心。毛病不是一天形成，只有坚持发现问题、立即施治，才能为自己赢得主动;问题不是一天累积，只有及时发现及时解决，才能防止小事拖大、大事拖炸。正衣冠，外套要正，内衣也不可忽视，群众看得到的地方要勤加拂拭、整旧如新，群众看不到的地方更要仔细翻查、不留死角;问题明显的地方要及时纠正，问题隐蔽的地方同样要认真查改。
改作风、除毛病、正品行，自然会有那么些障碍、那么些纠结、那么些难为情，甚至还会有痛苦，但共产党人连流血牺牲的革命年代都走过来了，还在乎这点个人荣辱得失?党员、干部都要拿出“吾日三省吾身”的诚意，勇于自曝家丑、杜绝文过饰非，有追根溯源的细致，有刮骨疗毒的果敢，立查立改，立说立行。人非圣贤，孰能无过?正心诚意、知错就改，从一个个具体的毛病改起，从一件件具体的事情抓起，持之以恒，久久为功，共产党员的良好形象何愁不树立，群众的信任焉能不增加?
“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”养成勤正衣冠的习惯，才能收到防微杜渐之效，避免“积羽沉舟，群轻折轴”之患。以端正的品行塑造良好的形象、将良好的形象内化为端正的品行，时常反躬自省、不断自我提升，我们就能够做到一身正气、两袖清风，无愧于党，无愧于民。
8 人民日报评论员：“洗洗澡”贵在敢于批评
——如何落实十二字总要求之三
人，每天都在接触灰尘，所以要经常洗澡，打点肥皂，用丝瓜瓤搓一搓，用水冲一冲，洗干净了，就神清气爽了。群众路线教育实践活动中，“洗洗澡”要洗什么?又有哪些动作要领?
总书记强调，“洗洗澡”，就是要“以整风的精神开展批评和自我批评，深入分析发生问题的原因，清洗思想和行为上的灰尘，保持共产党人政治本色”。可见，在“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”中，“洗洗澡”起着承上启下的步骤，是发现问题、分析问题进而解决问题的逻辑必然。
洗澡谁都会，关键是如何才能洗干净;批评都不陌生，问题在怎样才有实效。现实中，开展批评与自我批评时，常能看到这样的现象：有的干部信奉“栽花不栽刺，以后好办事”的哲学，不敢较真碰硬，明知不对，少说为佳;有的干部嘴上倒是提意见，但细究起来，却是“批评上级放礼炮，批评同级放哑炮，自我批评放空炮”;更有些干部，苦心于委婉措辞，以批评之名行溜须之实，将批评与自我批评变成了吹捧与自我吹捧。“学习教育常常搞，搞来搞去老一套，就是洗把温水澡”。这种“老油条”行为，本身就需要好好“洗一洗”。
用“擦脸”代替“洗澡”，把“洗澡”异化为“泡温泉”，使批评的武器变形走样，概括起来不外乎两种情况，一是不敢说，二是不愿说。不敢说的背后是“害怕”：批评领导怕打击报复，批评同级怕影响关系，批评下级怕丢选票，自我批评怕失面子。不敢说、不愿说，其结果都是将“批评与自我批评”这一优良作风庸俗化，不但丝毫起不到清理思想灰尘、驱赶政治微生物的效果，也会使教育实践活动浮于表面、走走过场。
要洗好澡，必须恢复批评的正气锐气，一方面党员干部要端正思想，另一方面也要领导带头。如果领导对批评态度暧昧，如何动员其他人展开批评?如果一把手不能闻过则喜，其他人又怎么愿意提意见?也要看到，批评的目的是团结，而不是打击。此次活动开展专题民主生活会，要求在开展批评前进行“谈心”、“交心”，其目的正在于此。查摆问题要出于“公心”，相互沟通务求“交心”，批评同志充满“诚心”，接受批评非常“虚心”，才会敢于动真碰硬、揭短亮丑，真正触及思想，达到“团结—批评—团结”的目的。
历史经验表明，“批评的武器一定不能丢”。“洗洗澡”难在荡涤心灵、贵在敢于批评。以整风精神开展批评和自我批评，彻底清除作风之弊、行为之垢，党员干部就会神清气爽，我们党也就能风清气正。
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