向浪费粮食说不

第1篇：向浪费粮食说不

向浪费说不

如果说“舌尖上的中国”展现了中华饮食的博大精深，美不胜收， “舌尖上的浪费”则反映了一种丑陋的饮食观。例如在学校内的餐桌上、地上横七竖八的躺着许多的米粒;在食堂门口的泔水桶里漂浮着才咬了一口的馒头;在食堂的餐桌上丢着你认为不好吃的饼。我们算一算，假如我们中国十四亿人民一餐浪费一粒米、一个馒头、一张饼，那就堆积成一座山吗?俗话说的好，“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”，我们现在逐渐富裕了，不愁吃、不愁穿，但是我们停下来想一想，还有不少偏远山区的农民吃饭仍成问题，粮食依旧匮乏。响应党中央“厉行节约”的号召，我们中职生要自觉加入“光盘行动”。在学校就餐时，要做到吃多少打多少。吃光盘中餐，不浪费，向舌尖上的浪费说“不”。同时，还要号召并带动身边更多的同学加入到这一行动中来。如果我们要生存，那么就请节约粮食吧!

————张仕伟13机械3班

第2篇：党课向“舌尖上的浪费”说不

坚决制止餐饮浪费行为切实培养节约习惯在全社会营造浪费可耻节约为荣的氛围

有关领导近日对制止餐饮浪费行为作出重要指示。他指出，餐饮浪费现象，触目惊心、令人痛心!“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”尽管我国粮食生产连年丰收，对粮食安全还是始终要有危机意识，今年全球新冠肺炎疫情所带来的影响更是给我们敲响了警钟。

一、“舌尖上的浪费”触目惊心

“餐饮浪费现象，触目惊心、令人痛心!”习近平总书记近日对制止餐饮浪费行为作出重要指示，指出要加强立法，强化监管，采取有效措施，建立长效机制，坚决制止餐饮浪费行为，强调要进一步加强宣传教育，切实培养节约习惯，在全社会营造浪费可耻、节约为荣的氛围。习近平总书记的重要指示，表明了我们党厉行勤俭节约、反对铺张浪费的鲜明态度和坚定决心，体现了以习近平同志为核心的党中央高度重视粮食安全、深切关心群众生活的人民情怀。

“俭，德之共也;侈，恶之大也。”早在2013年年初，习近平总书记就作出重要指示，强调“浪费之风务必狠刹”，号召“努力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风”。党的十八大以来，从坚决清理整顿“舌尖上的浪费”“酒桌上的应酬”等干部群众深恶痛绝的突出问题，到制定《党政机关厉行节约反对浪费条例》、切实遏制公务支出和公款消费中的各种违纪违规违法现象;

从启动节俭养德全民节约行动、养成健康文明生活方式，到发起吃尽盘中餐的“光盘行动”、掀起浪费可耻节约为荣的餐桌新风，一系列有力整治举措推动餐饮浪费现象有所改观，特别是群众反映强烈的公款餐饮浪费行为得到有效遏制，全党全社会厉行节约的良好风尚正在形成。同时也应当看到，一些地方餐饮浪费现象仍然存在，有的甚至触目惊心、令人痛心，必须坚决贯彻落实习近平总书记重要指示精神，制定实施更有力的举措，推动全社会深入推进制止餐饮浪费工作。

艰苦奋斗、勤俭节约是中华民族的传统美德，是我们党的优良作风。习近平总书记强调：“过去我们党靠艰苦奋斗、勤俭节约不断成就伟业，现在我们仍然要用这样的思想来指导工作。”党和政府一边加快发展经济，一边注重节约、反对浪费，带头过“紧日子”，目的就是为了让人民过上好日子。

不论我们国家发展到什么水平，不论人民生活改善到什么地步，艰苦奋斗、勤俭节约的思想和精神永远不能丢。全党同志务必牢记“艰苦奋斗、勤俭节约，不仅是我们一路走来、发展壮大的重要保证，也是我们继往开来、再创辉煌的重要保证”。当此实现“两个一百年”奋斗目标的历史交汇期，光荣的历史使命、宏伟的奋斗目标、复杂的内外环境，都呼唤我们大兴艰苦奋斗之风，厉行勤俭节约、反对铺张浪费，集中力量办好自己的事情。

还应当看到，制止餐饮浪费行为对守护粮食安全意义重大。我国是一个人口众多、土地资源相对不足的国家，从中长期看我国的粮食产需仍将维持紧平衡态势，粮食浪费带来的资源浪费、环境污染问题绝对不可小觑。我国有

14亿人口，每个人每个家庭节约粮食还是浪费粮食，加在一起都不是一个小数目。

正如习近平总书记指出的：“尽管我国粮食生产连年丰收，对粮食安全还是始终要有危机意识，今年全球新冠肺炎疫情所带来的影响更是给我们敲响了警钟。”越是面对风险挑战，越要把保障粮食安全放在突出位置，既毫不放松抓好粮食生产，确保中国人的饭碗任何时候都牢牢端在自己手上，又绷紧粮食节约这根弦，坚决制止餐饮浪费行为，推动实现节用裕民、节俭兴国。

今年是全面建成小康社会目标实现之年，是全面打赢脱贫攻坚战收官之年。从明年开始，我国将进入“十四五”时期，这是在全面建成小康社会基础上开启全面建设社会主义现代化国家新征程的第一个五年。让我们一起发扬艰苦奋斗、勤俭节约优良作风，汇聚全党全国人民的奋斗力量，为全面建设社会主义现代化国家开好局、起好步。

二、行动起来,杜绝“舌尖上的浪费”

“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰。”勤俭节约是中华民族的传统美德。近年来，为了制止舌尖上的浪费，维护国家的粮食安全，各地积极倡导文明节俭新风、开展“光盘行动”，餐饮浪费行为得到了有效遏制，但是一些地方餐饮浪费现象仍然存在，甚至触目惊心、令人痛心。因此，各地必须坚决贯彻落实习近平总书记对制止餐饮浪费的重要指示精神，切实做到宣传、管理、惩戒

“三个到位”，推动制止餐饮浪费工作落到实处。

宣传到位，才能在营造浪费可耻、节约为荣的氛围。提高人们的节约意识，培养节约习惯离不开宣传教育。一要加强厉行节约、反对浪费的宣传，让广大群众认清各种浪费现象及危害，在全社会大力弘扬勤俭节约的传统美德;二要开展粮食安全的危机意识宣传，让广大群众明白尽管我国粮食生产连年丰收，但我国粮食安全的长期态势是“紧平衡”，特别是受疫情等因素影响，全球粮食市场不确定性增加，必须时刻绷紧粮食安全这根弦;三要开展节约粮食和浪费粮食的正反典型宣传，让“浪费可耻、节约为荣”的意识深入人心。

管理到位，才能让人们知道如何制止餐饮浪费。餐饮浪费涉及不同的人群、不同的场所，既有公共单位，也有个人家庭。要制止餐饮浪费，就要针对不同的人群不同的场所既要有共性的措施，也要有不同的管理办法。不管是酒店，还是企事业单位食堂，抑或是家庭就餐都要倡导“光盘行动”;

但面对不同的就餐人群，就要推出差异化的制止浪费的办法，比如，作为酒店，要制定清晰的菜量、饭量标准，建立“吃多少、点多少”告知制度和打包服务等制度;单位食堂要推出半份、小份饭菜服务;婚丧嫁娶要严格限制桌数和饭菜标准，等等，让人们就餐时有标准可参考，从而有效避免浪费。同时，可将餐饮浪费行为纳入文明行为促进条例、社区公约、村规民约中，可与评优选先等挂钩，从而有效约束人们的餐饮行为。

惩戒到位，才能在人们心中起到震慑作用。习近平总书记在指示中强调，要加强立法，强化监管，采取有效措施，建立长效机制，坚决制止餐饮浪费行为。相信，在这一指示精神指导下，我国惩治浪费的法律体系必将进一步完善。实际上，2013年11月18日中共中央、国务院印发的《党政机关厉行节约反对浪费条例》，就极大震慑了党政机关工作人员，有效遏制了奢侈浪费之风。因此，随着相关惩治浪费法律的制定出台，各地各有关部门一定要严格执法，对于违规者要依法严惩。只有这样，才能有力震慑餐饮浪费者。

“俭，德之共也;侈，恶之大也”。各地区各部门要切实做到“三个到位”，努力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风

三、多管齐下，有力制止餐饮浪费行为

1.加强餐饮节约宣传教育。加强相关宣传教育，增强公众对于我国人口多、耕地少、水资源短缺、粮食安全压力大的认识，增强粮食安全危机意识。大力弘扬中华民族勤俭节约、戒奢克俭的优良传统，引导人们践行绿色生活、抵制餐饮浪费。可以结合不同领域、不同行业、不同群体的实际情况，推动餐饮节约理念进家庭、进机关、进乡村、进社区、进学校、进企业，在全社会营造浪费可耻、节约为荣的氛围。

2.加强不良消费习惯改变。大力倡导合理、健康的饮食文化，推动餐饮消费习惯从“吃剩有余”“顿顿有余”向“杜绝浪费，够吃就好”转变。大力开展“光盘行动”，鼓励顾客点半份菜,

及时提醒顾客就餐完毕时将剩余饭菜打包带走,

破除讲排场、比阔气等不良风气。

针对宴席浪费较为严重的现象，餐饮企业在提供宴席服务时，既要尊重顾客消费需求、又要体现绿色生活方式要求，科学设计菜单或套餐，合理安排宴席流程和餐台数量，切实提升餐品和服务质量，引导顾客理性定餐、合理消费。严禁餐饮企业借提供套餐服务的方式推销过量的宴席，切实减少食品浪费。

3.加强餐饮法规制度约束。法规制度带有根本性、全局性、稳定性、长期性，严明的法规制度是制止餐饮浪费的根本之策。餐饮业协会要健全“厉行勤俭节约

反对餐饮浪费”的标准，提升餐饮企业绿色发展的水平，引导餐饮企业主动学习、适应、引领绿色发展理念和服务方式。加强立法约束，以法规形式规范餐饮消费行为，禁止餐饮经营者设置最低消费，在醒目位置张贴节约标识，贯彻节约用餐、文明用餐标准，遏制“舌尖上的浪费”,消除中国式“剩宴”,最大限度减少餐饮浪费。

4.加强餐饮消费督促检查。针对在宴席、自助餐、机关食堂等场合浪费的问题，注重运用各种社会力量进行监督，对那些陋习不改，依旧讲排场、比阔气，造成餐饮浪费严重的单位和个人，采取多种手段进行批评曝光，形成强大舆论压力。各地要做好对行业协会和餐饮企业的指导工作，建立督导、检查和考核机制，加大督查和考核工作力度，深入餐饮企业进行专项检查和督导，确保制止餐饮浪费工作取得良好效果。

第3篇：“光盘行动” 向舌尖上的浪费说不

“呀，今天剩菜桶中除了骨头和油，基本没有多余的剩菜。以前来晚了，就没有菜了，今天还有这么多可吃的菜，照此下去，多节约”。这是2月4日公司号召“提倡节约，光盘行动”后，现场就餐员工的真切感叹。

“我害怕吃不完，都没有打太多的菜......”光盘行动第一天就得到广大员工的热烈响应，很多员工面对照相机，自信地晒出自己吃得一干二净的盘子。

为了让员工用好餐，公司不断征求意见，调整口味，公布日菜单，厉行节约，推行自助餐。自助餐着实让员工能够顺心地选择自己喜欢吃的菜品，大大地减少了浪费，但是仍然不尽人意，光盘行动，应时而生。

一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰。虽然大多数员工热烈响应，但是仍有个别剩菜偏多,更有极甚者为了躲避照相机，将多余的饭菜悄悄倒入垃圾桶。据悉，“全世界饥饿人口超过10亿!每6秒就有1名儿童因饥饿而死亡!如果我们每天的食物减少浪费5%，就可救活超过400万的饥民!”，让我们都积极行动起来，加入公司拒绝浪费的光盘行动，节俭用餐，吃多少打多少、不够再添加，以"光盘"为荣，从细节做起，与文明握手、向陋习告别，吃出文明和修养。一起向舌尖上的浪费说不吧!

第4篇：韩愈五--敢向皇帝说不

画外音：韩愈在担任刑部侍郎期间，仗义执言，敢说敢做，也因此深受唐宪宗的赏识。可是元和十四年、即公元819年，发生在都城长安的一件三十年难得一遇的大事件却让君臣二人发生了剧烈的争执，由于这件事，不但让韩愈丢掉了他辛辛苦苦奋斗了几十年才换来的四品大员的帽子，而且还差点让他丢掉了脑袋，那么，这会是一件什么事情呢，韩愈为什么不惜付出毁灭仕途和生命的代价公然与唐宪宗叫板，韩愈的人生由此将会发生怎样的转变，北京师范大学文学院教授、博士生导师康震继续解读系列节目“唐宋八大家”之韩愈第五集――《敢向皇帝说不》。

康震：

大家知道，在上个世纪的1987年，当时中国的考古队员们在陕西扶风的法门寺地宫里边，发掘出来了四枚手指骨，经过专家的鉴定认为，其中有一枚就是在佛教界广为流传的释迦牟尼的真身的佛指舍利。大家可能会问，什么叫佛指舍利呢?“舍利”这个词是从梵语当中翻译过来的，它的意思就是释迦牟尼的遗骨。大家可能还会很奇怪，说这个释迦牟尼是两千五百多年前古印度的一位僧人，他的佛指骨怎么会在二十世纪八十年代陕西的扶风(法门寺)地宫里边出现呢，那很奇怪啊。据说啊释迦牟尼圆寂之后，他留下了八万四千颗舍利。古印度的时候阿育王为了宣扬佛法，就把这八万四千粒的舍利分送到全世界各地去供养，法门寺就是其中的一个供养的场所，法门寺在唐朝也因此成为了一座皇家的寺院。

大家知道吗，在一千多年以前啊，就是这一枚释迦牟尼留下来的佛指骨，就是这一枚在上世纪八十年代出土于中国陕西的这枚佛指骨，让当时任唐朝的司法部副部长的韩愈勃然大怒，愤然上书，敢于向皇帝公开说“不”。这究竟是怎么回事呢?原来在唐宪宗的元和十四年，当时的唐宪宗做了一个很重要的决定，就是要把存放和供奉在法门寺的这枚佛指骨奉迎到皇宫里边，要供奉它，要顶礼膜拜。那么这一年他派宦官到佛寺里边，把佛指骨奉迎到皇宫里边供养三天，然后再送到长安当时的各大寺院里边供奉。这个事情阵仗很大，你要知道，这次奉迎佛骨，规模巨大，在社会各界引起了巨大的反响，很多的人为了一睹佛指骨的真身，不惜给寺院捐献巨额的家财。有的人为了表示自己对佛法的忠诚，使用了很多极端的手段。比方说，把蜡烛点在脑袋顶上，在手臂上也点上蜡烛，那就是烧伤身体都在所不惜。还有的人因为把财产都献出来甚至倾家荡产，总而言之一句话，在皇宫的内部，在老百姓那里，在社会各界，这次奉迎佛骨的行为都掀起了滔天巨浪，影响巨大。

那我们就要问了，唐宪宗为什么要奉迎这次佛骨，他办这次活动的目的是什么，这个佛骨到底有什么样神奇的魔力，能让当时的皇帝、能让社会各界、能让老百姓对它都如此地尊崇呢?其实我跟你说，在唐朝奉迎佛骨这是唐朝皇帝的一个传统项目。在唐宪宗之前，已经先后有唐太宗、唐高宗、武则天、唐肃宗和唐德宗奉迎过佛骨，据说是每三十年要奉迎一次。唐宪宗这次奉迎佛骨的目的其实跟前面那几位皇帝从本质上没有什么不同，归结起来就是两个目的，第一，以国家的名义来奉迎它，祈求“国泰民安，五谷丰登”。第二，以个人的名义，那就是祈求“长生不老，长命百岁”。

韩愈针对这两个目的愤而上书，他指出，以为奉迎佛骨就可以国泰民安，就可以长生不老，这是很荒谬的，韩愈列出了一些证据，什么证据?他说，在汉代以前，佛教还没有传入中国的时候，历代的君王那都是长命百岁的，在位的时间也很长。他说，黄帝在位一百年，而且活了一百一十岁;少昊在位八十年，而且活了一百岁;颛顼在位七十九年，活了九十八岁;帝喾在位七十年，活了一百零五岁;尧帝在位九十八年，活了一百一十八岁;舜和禹都活了百岁，还有周文王也活到九十七岁，周武王活到九十三岁，这个时候国泰民安，五谷丰登，没有佛教。所以韩愈的结论是，没有佛教，国家也可以长治久安;没有佛教，帝王也可以长命百岁。你瞧人家，活得最少的也九十多岁。他又举出了反证，这是最可怕的。说自从汉明帝以后佛教传入中国，就没有一个长寿的国家，也没有一个长寿的皇帝。说汉明帝在位才十八年，而且国运很运荡，不能长久。后来南朝宋、齐、梁、陈，国家都推崇佛教，可是这些国家的国运都很短，皇上的命也不长。在南朝最为尊奉佛教的梁武帝，最后的下场很凄惨，是被饿死的，他的国家命也很短。韩愈的结论是，信奉佛法，不见得国运长久，不见得你能活得长。我们看到了，韩愈的这个奏章啊就针对你的那个目的的，换句话说，你的目的是一个也达不到，言辞激烈，而且说得很刻薄。

其实说句公平的话，韩愈刚才所列举的一些上古时代的传说中的帝王，他不可能活那么长的岁数，活一百多岁，活九十多岁，当时人民生活水平普遍比较低，即便是贵为君王，寿命也没那么长。而且，后来他说的短命的君王，也并不一定就是因为信奉了佛法就一定短命，说到底，我们说，佛教是一种宗教哲学，是一种宗教信仰，你信仰它和不信仰它，都跟你长寿与否没有直接的关系。韩愈为什么非得这么说呢，他这么说，就是想要引起唐宪宗的警醒，就是等于拿根棍在他脑袋上敲，说你看你看，危险不危险，你要是信了，就活不长，你要是不信的话呢，可能还能活得长。 画外音：

韩愈写给皇帝的这封谏书，言辞如此激烈刻薄，无异于捋虎须、逆龙鳞，如此阻挠圣意的结果，多半是惹得龙颜大怒，还有可能陪上自己的性命。那么当时已经五十一岁、过了知天命之年的韩愈，为什么毅然决然地写出这样一封谏书，其中的深层原因又是什么呢?

康震：

但是大家可能也会觉得说韩愈这个人真是有问题，这不是找事吗，你为什么非得这么剧烈地反对唐宪宗的行为，刚才说了，这又不是唐宪宗独创的一个项目，这是个传统项目。再者退一万步说，人家的目的就是两个，第一，祈求国泰民安，这没错吧。第二，就算祈求长生不老，那也没什么特别严重的错误，你为什么就非得这么坚决地反对他呢?我们知道，唐代自从“安史之乱”以后，国力大大地削弱，特别是中央朝廷的这种权威性受到挑战。我们前面说了，到了中唐的时候，国家是藩镇割据，宦官专权，朋党之争，这都是对中央集权的巨大的挑战，要维护中央集权，在韩愈看来，就是要在意识形态上，树立儒家思想的权威，树立孔孟之道的权威，就是要讲仁义道德，靠这个孔孟之道，靠儒家的思想，把人心凝聚起来。在韩愈看来，奉迎佛骨这样的行动，这种行为，只能是影响社会生产，而且大量地耗费民脂民膏，他认为这样的行为是不划算的，也不利于社会生产，你做国家元首的都大力提倡这样的活动，那行，老百姓都放下手里的活，大家都到庙里去拜佛，谁还搞生产啊。韩愈认为，当时的出家人占据了比较多的社会经济资源，你比方说根据史料的记载，到了唐代的中期，全国的佛寺有四万多所，僧尼的人数达到三十万人，他们占据着上千万倾的土地，然后还有十五万人的奴婢，还有五十万的农奴在耕种这些田地，而根据国家的规定，我们知道出家人耕种这些田地是怎样的，不用上缴赋税的，这样以来在客观上他就侵占了国家的经济资源，他就损害到了其他老百姓的经济利益。韩愈在理性上他是坚决反对佛教，也反对道教的。

但是这样以来就发生了个很大的问题，就是我们觉得唐宪宗奉迎佛骨那两个目的好像也不是什么特别错误的决定，也挺有道理的，那韩愈这个说法呢好像显得更有道理，大家好像都有道理，那到底是谁错了，这个问题很关键，到底谁错了?我跟大家说，这个世界上就没有绝对对的事情，也没有绝对错的事情，谁都没有错，站的角度不一样，我现在在你们的面前写一个数字9，你现在正面看它，是不是一个9啊，我拿大顶倒立起来看它是几，我要是横着看，就是草书的“四”，我要眼睛一闭，我就说什么都没有。为什么，角度不一样，同样的对象，看法上就不一样，就是我刚才所说的，佛教从根本上来讲，就是一个宗教信仰，就是一种宗教的哲学，一方面呢它存在有它的理由，有它的道理，另外一方面，在对待它的时候，还是要有一点理性的态度，这样才有利于社会团结和社会和谐。

那大家说你这说了半天是个和事佬，没原则，我跟大家说，韩愈之所以这次动了这么大的肝火，归根结底就是两个原因，

第一，面对佛教和道教对于儒家思想权威地位的这种冲击和可能的潜在的威胁，韩愈是绝对不会放弃原则的，他是儒家的孔孟之道思想的坚决维护者。说句实话，在那时那样一种我说的藩镇割据、朋党之争和宦官专权的情况下，严重的政局底下，维护儒家思想的权威性就是维护国体的尊严，就是维护国家的统一，也就是维护国家元首，这是没说的。所以韩愈在这个问题上，他不会有任何的妥协。

第二，这不是自己写了一块碑吗，让人家给撤销了，取消了，这心里本来就不高兴，再看到唐宪宗现在这个样子，明显地跟以前的形象有所不同了，这心里头啊，又是气，又是恨，又是怨，奉迎佛骨，是把所有的这些不愉快和怨气扭结在一起，把他点着的一个总的导火索。所以他一旦爆发出来，就跟火山喷发一样，连他自己都控制不住，他可能都不知道自己说了些什么。 画外音：

韩愈在关键时刻没有选择明哲保身、缄默不言，他的这份《论佛骨表》的奏章，文不加点、慷慨陈词，将心中憋闷已久的话一泄而出。可是唐宪宗在看到这份奏章之后，会有怎样的表现，韩愈的这番谏言能否触动皇帝，等待他的又将是怎样的结局呢?

康震：

我觉得这个奏章啊应该改个名字，叫“敢在太岁头上动土”。呈上去的效果是可想而知的，唐宪宗都快气疯了，这个奏章呈上去之后唐宪宗在宫里头留了一天，第二天就拿给宰相们说你们看看，你们都看一看，这是韩愈给我的奏章，给我的建议，我发誓要砍了这个人的脑袋，不砍不足以发泄我内心的愤怒。几个宰相都劝他，说韩愈这个人啊，说话是不太好听，那是个直人，我们又不是不了解他，我们对这个干部还是很了解的，他话说得难听，可是他一片忠心哪，您可不能杀他，这是个好人。唐宪宗也委曲呀，唐宪宗说我能不了解他吗，用得着你们在这儿说吗，是谁提拔的他，是谁重用的他。可是话不能这么说呀，对不对，什么叫信了佛法的就短命，什么叫不信佛法的就长命百岁呀?他知道我现在对这个事儿挺重视的，知道我在这个事上挺上心的，怎么哪壶不开提哪壶，就非得说这个，他是做大臣的，我是国家的元首，有做大臣的直接说国家元首是短命的吗?这还有没有规矩了，他还倡导人伦天常呢，这是人伦天常吗?不行!确实是天子震怒了，其实不是天子震怒，一般的人也会震怒，话说得太难听了，是吧，死罪可以免过，活罪绝对不能逃掉，你现在不是做四品吗，司法部的副部长，我让你到八千里外的潮州去当刺史，我看你是觉得那儿舒服。

其实我们说句实话，从唐宪宗的话里边我们能够听出来，唐宪宗对他是了解的，是很宽容的，只不过，对于一个正在追求长生不老的人来说，对于一个刚刚打了胜仗、在各方面都取得成就的这样一个皇帝来说，突然提出短命的这种命题，他很难接受。这是一个愤怒的决定。其实我跟你说啊，从这个事上你就能看出来，韩愈这个人是非同寻常的。为什么这么说，给皇上提建议的这种职责，不是韩愈这个官职份内的事儿，他是管司法的，给皇上提意见是谁的责任呢，是谏官的责任，你皇上奉迎佛骨不奉迎佛骨的，提意见轮不到我来呀，但是韩愈就是这样一个人，我不下地狱谁下地狱，我看到路见不平的事儿，我就拔刀相向，我心里头就过不去，我就如梗在喉，我是不吐不快呀，为什么，对韩愈来讲，一切与他的政治理想、一切与他的政治抱负、一切与这个国家的统一安定团结、一切与这个国家的尊严有阻碍的事情，都是他要反对的事情。我们说，韩愈的这种行为，就是明知山有虎，偏向虎山行。他能不知道这东西写上去皇上什么反应吗，肯定知道。所以我们说在韩愈的身上，不但他有政治家的见识，他还有政治家的胆略，得有这个勇气呀。有的人是看见了，心里明白，揣着明白装糊涂，什么也不说，做好好先生。有的人是什么呢，是看都没看清楚，就胡乱说，结果事与愿违。像韩愈这样，看得是一针见血，同时在适当的时候又敢于上书，直接跟皇帝说这样做是不对的，您必须停止，这样的人是太少了，这是要搭上性命的事情。所以我们说，韩愈也许是在唐宋八大家里头，惟一一个敢于直接给皇上说不的人。 画外音：

韩愈被贬谪的潮州，位于广东东北部，是唐代最偏远落后的地区之一，韩愈此前虽然也有过被贬的经历，但这一次被贬的程度可以说是登峰造极，可见唐宪宗对韩愈的言行的确是怒不可遏了，韩愈辛苦奋斗几十年换来的政治前途似乎就要中断了，虽然胸中怒火熊熊，虽然心中愤愤不平，但是皇命不可违，韩愈必须在规定的期限到达规定的贬谪之地。那么，此时已经五十二岁的韩愈，将如何跨越从长安到潮州的八千里漫漫路程。经历过这次重大的人生挫折之后，韩愈对佛教的看法、对唐宪宗的态度，是否会有所变化呢?

康震：

韩愈要被贬潮州了，那么我们说啊，在中国古代这个贬官是有制度的。比方说，今天我们下了诏书，要贬谪你，第二天你就得动身。这时候的韩愈已经跟几十年前的韩愈不一样了，他有一个儿子，这个儿子二十岁，基本上成年了，还有四个闺女，这四个闺女年龄还都很小，都未成年，再加上韩愈已经去世的那些兄长、堂兄们，他们的孩子现在也由韩愈来抚养，再加上家里的这些仆从，一大家子，可能接近一百多口人。那么这么多的人都怎么样呢，都要跟着一起迁出长安，跟着韩愈一起到被贬的地方去。我们都做过长途的旅行，别说一百口人，我们就是十来个人，二十来个人，那都是一次很大的行动，都得周密地筹划，不用说今天刚下诏书，明天就得上路。那么韩愈从长安去潮州，先从长安到的韶州，那就是五千里路，又从韶州到了潮州，这就是三千里路，在路上，他一共走了一百天。一个五十二岁的人，长途跋涉，重重关隘，万水千山，走一百多天才到了潮州，这是非常辛苦的。

韩愈到了潮州以后，按照朝廷的惯例，就给唐宪宗写了一道谢恩的奏章，这道奏章的名字叫《潮州刺史谢上表》，就是谢主隆恩的意思。在这个奏章里头，韩愈主要表达这么几个意思：

第一，总道歉。韩愈认为自己性格太唐突，说话太冲撞，得罪了皇上，罪该万死，这是第一个总的意思，是总道歉。

第二个意思是什么呢，是表示感谢。就是我这个罪，本来是应该杀头的，皇上不但没杀我，还把我贬到潮州，让我担任潮州地区的最高行政长官，我对此深表感谢。

第三，汇报。他说什么，潮州这个地方，太偏远了，可是再偏远，皇上您的阳光还是能照到这个地方来的，据我的观察，潮州这个地方虽然社会经济文化比较落后，但是当地的民众，那都是忠君的，那都是忠于朝廷的，所以这个地方是个好地方。

第四，哭穷。为什么哭穷啊?他给皇上说，说您看，这个地方离广州就有两千多里，来回就得一个多月啊，我现在都五十多岁，头发全白了，牙齿都掉光了，年轻的时候就多病，我在朝廷里头连一个给我说话的人都没有，要不是您给我说话，我现在还不知道在哪儿呢。你听，这话锋就开始有所转换了对不对，你不能到了这儿你还跟皇上说，我没事，我身体很健康，一切都不用您操心。不是，他给皇上说，我到了这儿，就准备把我的生命奉献到这儿，为什么呢?我身体不好，环境又差，只有您可怜我。

第五，自我推荐。我还是可以再让您用一用的，我这个人生性愚钝，没有什么特长，只有一个特长，什么特长呢?就是会写文章。我的文章可以跟《诗经》、可以跟《尚书》相媲美。我所做的诗歌可以放在太庙里边歌唱，我所做的碑文可以刻到泰山上。皇上，我想要歌颂您无边无际的功德的话，我告诉您，我就是那个最合适的人选，因为我文章写得好啊。

第六，就开始歌功颂德了。说什么?说大唐王朝自从建立以来，也是多灾多难。最有成就的是谁啊?唐太宗。可有一样，唐太宗的功劳固然很大，纵横捭阖呀，千古一帝，可是他那功劳很多都是在唐高祖在的时候，他就已经建立了的。您可不一样啊，您想想，您接的是个什么摊子啊?是“安史之乱”以后的一个烂摊子，不过短短的几年时间，经过您的治理，唐朝现在又恢复了它中兴的局面，这是多么伟大的功业，这是多么伟大的功勋那，可就是在这样伟大的时刻，我却不能在您的身边发挥我的长项，用我的生花的妙笔，来歌颂您的功德，这实在是太遗憾了。我觉得呢，我自己生在这样一个盛世，我遇到您这样一个明君，我应该发挥我的才能，不然就太可惜了。韩愈最后说什么?说我一想到这个巨大的遗憾，我就死不瞑目。我在这遥望着长安的宫殿，我的灵魂早就飞到了您的身边，您作为天下人的父母，为什么不能够可怜可怜我呢?您为什么还不赶紧把我召唤回到您的身边呢?

六大点，你发现没有，该说的全都说了。 画外音：

韩愈的《潮州刺史谢上表》，洋洋洒洒近千言，对唐宪宗表现出了极大的谦恭和追捧，这与韩愈在《论佛骨表》中义正词严的表现，简直是判若两人，韩愈为什么发生如此大的变化?对于韩愈的这种做法，北宋时期的大散文家，同为唐宋八大家之一的欧阳修，也曾提出批评，认为韩愈此举言行不一，有损名节。那么韩愈《谢上表》的背后究竟隐藏着什么呢?康震教授对韩愈的这种变化将会如何解读呢?

康震：

宋代的大散文家欧阳修，他看到了韩愈的这篇文章，就很不以为然，他说古代多少的仁人志士，当他们临危之际，他们敢于自我牺牲，敢于舍出性命，敢于坚持真理，可是一当被贬谪啊，他们就开始絮絮叨叨、啰哩啰嗦，然后就开始哭自己多么穷，哭自己多么苦，希望皇上能把自己收回去。这样一来就让我们也产生了一个很大的疑惑，说这个到底是怎么回事啊?我们就对韩愈的人品都发生怀疑。应该说，无论是欧阳修还是我们，有这样的想法那都是很正常的，也是有一定道理的。但是有一样，话分两头说，这个问题，你要从另外一个角度来看，它也是完全合理的。第一，唐宪宗再有缺点，他毕竟是唐玄宗以后唐代最杰出的皇帝。古人曾经评论说，唐宪宗的作为

“亚于贞观。韩愈所称，颇无愧色。”——储欣《唐宋八大家类选》卷一

说唐宪宗所建立的功勋比起“贞观之治”来也不逊色，。韩愈所说的这些事实应该说唐宪宗，放在唐宪宗身上也是没有愧色的。就这么说吧，韩愈说两句吹捧唐宪宗的肉麻的话，阿谀奉承他两句，还是可以接受的。总比面对一个真正的昏君，空口白牙地说两句，昧着良心的、那种肉麻的吹捧的话，要实事求是一些。

第二，唐宪宗既然是个明君，他又开创了唐朝中兴的局面，任何一个身处其中的有作为、有抱负的大臣，都不希望错过这样一个盛世和明君。尤其对韩愈这样的人来讲，本来仕途就很坎坷，好不容易有了起色，自己又确实有才华、有才能、有抱负，他当然很着急，他想急着在有生之年里头，在这样一个盛世里边，为这个社会和时代做一些贡献，所以他奉承和吹捧唐宪宗，他的目的是什么呢?他的目的不是小人的目的，是什么呢，是君子的目的。我想要得到唐宪宗及时地原谅，导致我可以怎么样呢?及时地回到朝廷，做我的事情。这是很值得重视的又一点。

第三，我们说，韩愈从科举以来一直仕途历经坎坷，尤其是这一次被贬，全家跟着拖累。我跟你说，韩愈是一个人到的潮州，为什么呢?他的家里头人最后到了韶州以后还要再走三千里路才能到潮州，大家是实在走不动了，而且这一家子要再搬过来实在是太麻烦了，在这种情况下，等于是韩愈一个人待在潮州，他的家里人全部都在三千里外的韶州住，你想想看，这种家庭破裂、妻离子散的这种境遇，对于韩愈一个五十多岁的人来讲那是太艰难了，他在这儿既要自己办公，还有注意朝政的变化，同时还要照顾自己的身体，你想想看，头发都白了，牙齿都掉了，又耗费着心力，他想尽快地结束这个局面。不说别的，不为自己，就为孩子，为家里头人，他也应该赶紧及时地给皇上道个歉。所以我们说这叫什么呢?这叫人之常情。

第四，归根结底，唐宪宗跟韩愈的矛盾，他是不是敌我矛盾?不是，是“人民内部矛盾”，说白了就是两个人对待宗教的态度和看法，角度有所不同，但归结点都一样，都是为什么，都是为了好，不是为了坏;都是为了建设，不是为了破坏。咱们认真地想一想，唐宪宗当真会杀韩愈不成?当真把他恨到牙痒痒不成?不会，你想想看，我们前面说过韩愈一直仕途不顺畅，是谁最后一步一步地把他提拔起来的呢?当然有别人的推荐，但是，最终下决心要提拔他并且有能力提拔他的是谁呢?是唐宪宗，所以应该说，唐宪宗总的来讲对韩愈是非常赏识的，是充分地肯定他的能力的，不然的话怎么可能派他去做裴度讨伐军的行军司马呢?也就是我们说的参谋长，这对他是非常大的信任，怎么会把写碑文的任务交给他呢?这无论在具体的政治的、军事的行动当中是信任他的，不但信任他的忠心，也信任他的能力，同时在文章事业上，也是充分信任他，那他给韩愈这么大信任，韩愈能对他不忠心吗?肯定也是非常地忠心。所以说到底，还是一个明君和一个忠臣，自己家里闹了点矛盾，只不过韩愈耍点性子，唐宪宗当时脑子也在冒火，所以这个事情变得非常地剧烈和激烈，但这并不等于说两个人的矛盾已经是不可调和的。

画外音：

唐宪宗是唐朝第十一任皇帝，他二十八岁即位，在位十五年，是唐朝中后期最有作为的皇帝之一。在用人上，唐宪宗能够审时度势，选用众多贤臣治国。对于韩愈，唐宪宗也是知人善任，那么接到韩愈的奏章之后，唐宪宗究竟会有什么反应呢?

康震：

韩愈这奏章写上去了，这就是他对唐宪宗的态度有了变化了，那有一个问题紧接着就来了，唐宪宗看了这份奏章之后，会有什么反应啊?这很重要啊，唐宪宗的反应还是比较让我们期待的，宪宗怎么说，宪宗说：

昨得韩愈到潮州表，因思其所谏佛骨事，大是爱我，我岂不知?然愈为人臣，不当言人主事佛乃年促也，我以是恶其容易......

——《旧唐书》

什么意思?说昨天我收到韩愈给我的信了，我想想他当初劝谏我、劝阻我，不让我奉迎佛骨，他说“大是爱我”，韩愈是真的对我很忠诚，韩愈是真的很爱护我，很保护我。“我岂不知”?我怎么能不知道呢?我要连这个都不知道，我还在这儿给他当君主呢。“然愈为人臣，不当言人主事佛乃年促也”，可是韩愈这个人就是毛病太多，你个做大臣的怎么能够就直接说，我做皇帝的因为尊奉了佛法，因为奉迎了佛骨就活得短呢?我讨厌的是这个，你让我这脸都没处搁去，在这朝堂之上，在这朝廷之上，你上来一封奏章，所有难听的话都让你说遍了，所有诅咒的话也都让你说遍了，你还要让我给你个好态度，以后这样，那让我还怎么样跟其他大臣说话?我得有个表示不是?唐宪宗说这个话的时候，其实心里边已经有了赦免他甚至重新起用他到朝廷来的想法。所以我们就一看呀，就说觉得像两个孩子在闹事一样，那我们说韩愈对这件事情有了一个基于现实层面的反省和悔悟，唐宪宗对这件事情又有这样一个非常明确的表态，那是不是意味着这件公案就会得到一个非常顺利的解决呢?那是不是就意味着韩愈就会尽快地结束在潮州的生活，就会回到朝廷呢?这对我们来讲，也是一个大大的问号，毕竟现实的生活跟我们的想象中是有很大差距的。至于韩愈在潮州究竟他的境遇如何，他是否又能够尽快地回到朝廷，这就到下一集我们再接着说。

第5篇：向陋习说不 为文明点赞

我们崇尚文明，追求文明。太多的文明就在我们身边。对于我们的眼睛，不是缺少文明，让我们用实际行动来表达文明的美丽。

文明就在我们身边，因为我们身边的人都有文明的素质。比如：清洁工、老师、爸爸、妈妈、护林工人……等。他们的文明素质就写在下面：清洁工阿姨不管春夏秋冬都在自己的岗位上默默无闻的扫地，冬天路过的行人们穿着厚厚的衣服带着手套，可清洁工阿姨每天就只有那么一两件衣服，在刺骨的寒风中，她们仍然光着手坚持在暴雪中扫地，那双冻得发红的手谁看了都可怜呀。夏天路过的行人都穿背心短裤，而清洁工只能穿着长袖工作服，而且夏天人们喜欢吃冷饮食品，各种包装袋加上行人吃冷饮的垃圾就更多了，让清洁工阿姨要清扫的垃圾着实增加了不少。

文明就在我们身边等着我们发现。我相信会有跟多的人变文明。

第6篇：向网络游戏说不 主题班会策划

策划人：贾志鹏

一、 班会主题

把握青春,向网络又说不

二、 主题背景

现今的商家抓住学生的特点，将游戏设计得十分诱人，充满暴力色彩。网络游戏中虚拟的英雄，美女在鼠标的点击和操纵下，运用各种武器，跳过各种陷阱和机关，消灭来敌，险象环生，扣人心环，极富惊险刺激。结果，导致许多中小学生沉溺其中，无心学习，耽误课业，有些甚至走上违法犯罪的道路。针对这种现象，我们应提高警惕，学会抵制诱惑。

三、 班会目的

1、 让同学们清楚地认识到网络上存在的各种不安全的隐患，学会在虚拟的网络世界中保护自己的利益;

2、 理智地对待各种诱惑，抵制不良思想的侵蚀;尤其注意不能沉迷网络，用血淋淋的事实敲响警钟。

3、 让同学们对网络利弊有所了解，能正确使用网络。

4、 给予抵制网络诱惑的措施，号召同学之间互相监督、帮助。

四、 班会形式

看案例和视频、PPT演示、师生问答、签写倡议书

五、 班会时间

2017年4月6日

六、 班会地点

数应A1601班 班级教室

七、 班会主题

数应A1601班全体同学

八、 班会具体流程

1、 开场

主持人：随着现代化技术的飞速发展，家家户户的条件也变好了。电子计算机已经走进寻常百姓家，而上网的人数则多之又多。网络给我们带来了许多最新的消息，也方便了我们学习与交际，同时，闲暇之余也是娱乐休闲的不错选择。同学们，你们一般上网都做些什么呢?(请同学发言)

2、总结网络的利弊

老师：其实网络就像同学们辩论的一样，有利有弊，老师也大概总结了里几点：

(PPT展示)

网络的优点：

1、查找学习资料。网络上有很多学习资料，比买书本跟方便、快捷。你要查某个学习知识点时，只要上网一搜，就有很多相关资料。

2、解疑答惑。学习上遇到问题，旁边又没有人会。只要能上网，就可以在网上搜索答案，或是网上提问。当然，你也可以通过即时交流的工具QQ进行网上咨询。

3、相互交流。交流聊天是排解不良情绪的很好方式。当今中学生承受着很大的学习压力，网络给了孩子一个敞开心扉交流的窗口，在与同龄人的交流中、在向专业网站老师的咨询中，孩子慢慢就可以自我接纳，并学会心理调节，从而减轻了学习压力。

4、开阔视野。网络让孩子从单调的书本中解脱出来，进入到一个巨大的不断更新的知识库和信息库中。网络上几乎涵盖了大部分的最新知识和常用知识，从而可以轻松提升孩子的综合素质。

5、多媒体技术帮助孩子快速理解知识，多角度思考问题。网上的教学课件好多都做成了动画形式，丰富的色彩、多样的形式、直观的感受使孩子对知识的理解更透彻，更容易学到知识。 网络的坏处：

1、孩子的辨别能力不强，容易误入歧途或接受不良思想。

2、对眼睛和身体的发育不好。

3、虚拟世界的吸引力很大，小学生容易沉迷于网络。

4、在没有接受规范的教育和理论前，接受网络理论容易产生严重的叛逆心理。

5、孩子们的思想都还是在青春期，如果孩子们上了什么不良网站，就会污染孩子们纯洁的思想。

老师： 网络的好处只有正确合理的使用，才会影响到我们，但我们往往没有充分利用网络，享受到的是它的坏处所以我们要好好利用网络，进行适当正确的活动，不能沉迷。

3、 给予方法

老师：很好，看来大家都意识到沉迷网络的危害了。其实老师我是一个网络迷，特别喜欢上网，像玩《洛克王国》、《魔兽世界》、《CS》啊，平时看电影啊，玩QQ啊。老师知道沉迷网络的危害，但自己难以抵制诱惑，怎么办?你们能给我出出主意吗?(请同学回答)

……

老师：恩，你们给我提的意见都很棒，我会记得的。对了，老师为了这个也自己找了些方法，可是不太理解，你们能帮解释一下吗?或者给些实际操作的例子，哪位同学可以给我帮助呢?

(展示PPT，请同学回答)

抵制诱惑的方法：

定时限量，请人监督，定时检查;注意力转移，可以培养一些健康的兴趣爱好。目标成就激励法;座右铭法。

老师：哦，原来如此，XXX、XXX……同学(班级里沉迷网络的同学)你们是否觉得这方法可行呢?

4、我们的约定

老师：既然这样，我们全班一起签一下协议吧，大家一起来监督老师，好不好?同时同学们也互相监督，不要沉迷网络。签完后我们把它贴在教室里，好提醒我们每个人。

(全班同学一一郑重的在纸上签下自己的名字)

(倡议内容)

1、充分认识网络对未成年人的影响,树立文明上网意识。

2、从我做起,从现在做起,拒绝网络不良信息诱惑。

3、积极劝说身边的同学、朋友拒绝沉迷网络。

4、合理安排节假日时间,认真完成假期作业。

5、同学、老师互相监督、相互督促，共同进步

九、班会准备

1、暗地里查询班里大概是哪几个学生沉迷网络

2、提前做好倡议书

3、搜集一些网络的利弊、案例和视频、抵制诱惑的方法等资料

4、做好班会要用的PPT