下面小编整理了一些《道德修养论文(精选5篇)》，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。摘要：王船山道德修养论是其伦理思想的重要组成部分。其道德修养论有其独特的人性论基础、成贤成圣是其道德理想人格、身成性成与继善成性为其道德修养原则、正志诚意去不善之情为其道德修养的方法。研究王船山的道德修养理论对于今天个体的道德修养乃至和谐社会的建构均具有重要借鉴意义。
荀子道德修养教育方法与当代大学生的道德修养的提升
摘 要： 荀子是战国末期著名教育家，一生从事德育教育活动，非常重视道德修养教育，他在长期的教育实践活动中积累了丰富的经验，提出了独特的道德修养教育方法，对后世影响深远，即使在当今对大学生道德修养的提升仍有重要的借鉴价值。
关键词： 荀子 道德修养教育方法 当代大学生道德修养
道德修养是指人们在道德品质、道德意识方面的自我锻炼和自我改造，也可以说是在道德方面的自我教育，是个人自觉地将一定社会的道德规范转变为个人道德品质的内在过程。那么如何进行道德修养教育呢?先秦大教育家荀子在长期的教育实践活动中积累了丰富的经验，提出了独特的道德修养教育方法，主要有以下五个方面。
一、积极学礼
荀子认为，礼有助于人们修身养性，培养道德安度人生。《荀子·大略》说：“礼者，人之所覆也，失所覆，必颠蹶陷溺。”认为礼，是人的立身之本。失去了立身之本，必定会跌倒沉沦。《礼论》说：“规矩者，方圆之至;礼者，人道之极也。”认为无规矩无以成方圆，无礼无以成人，礼是人道的准则，是人之为人的标准。荀子认为要成为一个真正的人，就必须“隆礼”。认为个人的生活和交往，都应该符合礼的规定，只有这样，才能顺利通达。《修身》说：“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提谩;食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾;容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生。”在人与人交往方面，《修身》说：“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵;劳苦之事则争先，饶乐之事则能让;端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。”因此，荀子认为要想成为一个真正的人，就必须努力学习礼，做到知礼懂礼依礼而行。荀子还强调学习“礼”是一个长期积累的过程，必须坚持不懈，持之以恒。《劝学》说：“不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。”
一个人的道德修养是与个人的道德认识联系在一起的。要想提高道德修养，就必须提高道德认识，必须加强学习，而学习既包括学习伦理道德知识，又包括学习科学文化知识。而在知识海洋中，正确的伦理道德知识对于道德修养的提高是极其重要的。只有掌握正确的伦理道德知识，才能懂得真善美，因此大学生要积极主动地学习，用这些去武装自己的头脑，只有如此大学生的道德修养才有了根基。
二、学以致用
人的道德修养既是一个认识问题，又是一个实践问题。《儒效》说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。行之，明也，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬;见之而不知，虽识必妄;知之而不行，虽敦必困。”荀子强调“闻之”、“见之”、“知之”这些获取认识的过程，但更强调“行之”，只有行才能将获取的认识用于规范和指导自己的实践，荀子特别强调“学以致用”，认为一个人如果不能学以致用，即使学得再多，也无助道德修养的提高。《劝学》说：“为君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，行乎动静;端而言，而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉?”君子的学习，是把学到的进入耳记于心贯通到全身心，表现在行动上，所以君子的一言一行都可作为效法的榜样。而小人的学习，仅从耳进去又从口讲出，正是因君子之学与小人不同，因此道德修养自然不同。
当今在大学生中我们要倡导君子之学，使学习成为提高个人道德修养的手段。当今大学生必须认识到有道德的人，不仅思想意识符合道德规范，而且必须把这种思想意识外化为具体行动。因为道德修养的最终目的是要表现在行动上，一个人道德修养是通过实践来检验的，也只有通过实践才能不断提高自己的道德修养，当今在大学生中普遍存在着知而不行、知行不一的问题，甚至有的大学生对道德修养标准不是不知之，而是不为之。知行合一、身体力行是儒家道德修养的传统，做人的基本准则，也是成就优良德行的基础，因此大学生要言行一致，学以致用，在实践中提高道德修养认识，增强自觉性，提高自我教育的能力，促进自我完善。
三、自省
自省，就是主张人应该经常去检查自己，及时发现和纠正自己的过错。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。(《里仁》)曾参为孔门高足，他曾自谓说：“吾一日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)认为只是埋头学习，而没有联系自身品质、行为实际的自省，就不会有自身道德修养的真正提高。荀子也有类似的认识：“见善，修然必以自存也;见不善，偢然必以自省也;善在身，介然必以自好也;不善在身，蓄然必以自恶也。”(《修身》)。《劝学》说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
当今我们要培养大学生的自省意识，就要从思想、态度、言行等各个方面对照道德规范去深刻认识自己、反躬自问，尤其是在一个人的行为失误、行事受挫的时候，更要做深刻的反思，反省自己，而不是简单地怨天尤人归罪于客观。大学生只有这样持之以恒，才能在道德实践活动中去恶从善，遵循和恪守道德准则，积极、正确地履行道德义务，最终将道德规范内化为素质，成为至善之人。
四、意志磨炼
《荀子·修身》说：“君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夸，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也;富贵而体恭，杀势也;安燕而血气不惰，柬理也;劳倦而容貌不枯，好文也;怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。”君子虽然贫困潦倒，但志向远大，虽然荣华富贵但谦恭从容，虽然安逸，但精神不懈;虽然发怒，但不过于处罚别人;虽然高兴但不过于奖赏人;虽然贫穷但志向远大，是由于他要弘扬仁爱，君子荣华富贵而谦恭从容，是由于他要减少盛气，安逸而精神不懈，是由于他要尊奉礼法;疲倦而不无精打采，是由于他爱好礼仪;发怒而不过于处罚别人，喜悦而不过于奖赏人，是由于他奉行礼法而胜过私情。荀子在这里讲的“贫穷而志广”就是要人们在各种环境中磨炼自己，增强人们对礼的感受，加强人们的道德修养，培养人们的优良道德品质，依靠坚强意志来控制人欲。《劝学》说：“君子知夫不全不粹之不足为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”君子知道学得不全不精就不算完美，所以博览群书以求融会贯通，思考问题以求精通，效法良师益友去认真实践，取消有害的来积累学识，使自己的眼对不好的不想见，耳对不好的不想听，嘴对不好的不想说，脑子对不好的不想思考，等到极其爱好学习时，就像眼睛好看五色，耳好听五音，嘴好尝五味，心里贪图有天下一样。所以权利不能使他倾倒，势众不能使他变心，天下万物都不能改变其信念，这样才称得上有道德操守，才能坚定不移，才能应付各种复杂情况。既能坚定不移又能随机应对，这样才称得上是完美的人。借鉴荀子意志磨炼法，当今我们要培育大学生的吃苦精神、心理承受能力、抵抗外界不良诱惑的坚强意志和优良的道德品质。
五、环境熏陶
《荀子·儒效》说：“注错习俗，所以化性也;并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一而不二，则通于神明，参于天地矣。”安心于习惯风俗的影响，能使人先天的本性发生变化;专心一意而不是三心二意，就可以养成习惯。习惯风俗能改变人的志向，安心长久地接收风俗习惯的影响，就能改变人的本质。所以专心一意就能达到极高的精神境界。《劝学》篇中也有类似的论述：“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是谓芷，其渐之潃。君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”蓬草生长在麻丛中，不扶也直。白沙混在黑土里，与土同黑。兰槐的根叫香芷，如果用脏水浸泡它，君子就不去接近它，百姓也不愿意佩戴它，这并不是它的本质不好，而是因为脏水的污染。因此，君子要选择良好的住处，与良友同游，用这种方法防止邪恶的思想而接近正道。《荀子·性恶》说：“夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也;得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。”可见环境对人的影响作用是非常巨大的。当今我们要想提高大学生的道德修养，就必须高度重视育人环境的建设，一个人的道德修养是人与环境相互作用的结果，当前我国正处在社会转型期，不同程度的腐败和拜金现象及社会普遍存在的公民道德缺失都正在不同程度影响着大学生，因此高校要通过各种形式的活动培养大学生的辨别力与抵抗力。此外，社会、家庭、学校要齐心合力地为大学生创建良好的德育环境，从现实生活实际出发引导大学生从身边的小事做起，坚持不懈地积善成德，不断提高大学生的道德修养，使大学生在良好的德育环境中逐渐养成良好的习惯，最终具备高尚的道德。
参考文献：
[1][战国]荀卿，原著.孙安邦，译.白话荀子[M].西安：三秦出版社，1998.
[2]刘俊田，等译.注四书全译[M].贵州：贵州人民出版社，1988.
作者：侯辉
摘要：教师作为教育教学活动开展的核心人才力量是培养学生良好思想道德品质与行为的模范和榜样，其良好的职业道德修养不仅能促进教学质量的提高，还对学生良好品质与行为习惯的形成具有潜移默化的影响。近年来，关于教师职业道德修养缺失的事迹屡见不鲜，这为我国教育事业的发展敲响了警钟。积极分析教师职业道德修养缺失的原因，并研究提高教师职业道德修养水平的方法，对促进我国教育事业的健康发展具有十分重要的意义。
关键词：职业道德修养;教师;教育;学习;问题
高校教师的职业道德修养对我国教师的整体职业道德水平具有代表作用，也对我国人才的思想道德水平以及综合素质的培养具有关键性的影响，是促进我国素质教育深化发展的重要力量。积极建设高校教师的职业道德修养，提高其道德素质，为我国整体教师职业道德修养做出榜样。
一、《高等学校教师职业道德修养》概述
《高等学校教师职业道德修养》一书是现代各阶段教师职业道德培养的重点教材，本书共分为九个部分：第一部分是对职业道德以及伦理的基本阐述，分析教育伦理与教师职业道德的关系，要求教师应深刻领悟“为师之道、为师之德”的内涵与深意，培养自身良好的职业道德与行为品质。第二部分是对高校教师职业道德的特点及功能进行分析，对高校教师职业道德的基本特点进行重要阐述。第三部分讲解了高校教师职业道德的基本原则，要求教师具有言传身教、严谨治学、讲求诚信、热爱学习、乐于奉献的意识与精神。第四部分是对高校教师再教育管理中的道德规范进行概括，强调辅导员对高校学生思想政治教育的重要性。第五部分是对教师在教书育人中应遵循的道德规范，要求教师由外及内均应做好榜样，树立良好的教书育人精神及品质。第六部分是对高校教师在学术研究中应遵循的道德规范进行明确，要求教师应具备较高的服务精神、合作精神以及创新精神等。第七部分分析了高校教师职业行为应采取的道德选择的措施，对教师的无私奉献精神以及刻苦钻研精神具有较高的要求。第八部分强调了高校教师职业品质的培养方式，应积极进行自我提高，学校以及教育管理机构也应加强对教师职业道德品质的培养与监督。第九部分对高校教师职业道德品质培养的策略与途径进行了分析，教师应积极掌握道德教育、道德修养和道德实践，这是道德品质培养的三大基本途径，并逐渐成长为一名德才兼备的高校教师[1]。
二、高校教师职业道德修养存在的问题分析
1.教书育人的职业意识有待深化。随着我国教育教学的改革深化，部分高校的宽松、自由与开放的学术环境逐渐得到开放，但是部分教师对该种学术研究环境的认识产生了偏差，将其当作是“放任自流”的方式，更有部分教师在课堂中的言行不能体现一个教师应有的道德风范以及道德修养，还时常将言论不正确以及对社会的偏激认识带入课堂，导致教学腐化，学生的思想道德得不到良好培养[2]。
2.追名逐利思想价值观严重。在名与利的强大影响下，部分教师追名逐利的思想价值观尤为严重，高校教师出现了私利主义、拜金主义及享乐主义的情况，使得教学环境受到了影响，学生正确的价值觀、人生观及世界观的培养也受到了冲击。有的教师只对教学结果以及科研成果比较关心，而对于学生思想品质的指导却很忽视，对于学生德才兼备的培养以及以德为先的告诫也不重视。
3.学术研究浅尝辄止。当前，高校学术研究浅尝辄止的情况十分严重，有的人没有经过正式的学习和实验研究，也被授予正规的博士学位或博士后学位，而有的人经过多番研究和学习，多次试验和努力，最终却没能得到较好的评价[3]。这种现象导致部分专心搞科研的学生失去了深入研究的信心，逐渐导致整个学术研究界的风气败坏。部分研究者只在他人的研究成果上稍加改变，就变成了自己的研究成果，从而导致花费苦心钻研的研究者心怀不满，最终导致纠纷或更严重的后果。
三、高校教师职业道德修养培养策略
1.提高教师职业道德修养培养的自觉意识。高校教师职业道德修养的培养需要一个长期持续的过程，在这个过程中需要教师不断进行自我培养和提升。因此，教师需要不断学习道德修养理论知识，用知识丰富自我头脑，不断强化自我道德修养的培养意识，思考自我提升策略，不断建立和完善自我道德修养培养的理论体系。另外，各高校以及其他教育机构与教育管理部门，应积极开展教师岗前职业道德理论培训，且积极开展各种职业道德修养讨论活动，促进教师之间分享职业道德理论知识与培养方法。各教学阶段的教师在教学之外还需要积极学习国家的相关政策、文件以及《教育法》等法律法规，增强自己对党及国家颁布的与教师职业道德修养相关的文件、法律法规的理解，从而促进自我道德修养的完善。
2.提高实践对教师职业道德修养培养的价值。实践是体现教师职业道德修养水平的重要方式，也是培养和提高教师职业道德修养的重要途径，更是发挥职业道德理论价值的重要方法。基于此，各阶段教师需要重视理论的实践应用，而不只是充实自己的理论知识，应积极从实践中内化道德修养理论，变成自我行为习惯的一部分。培养教师职业道德修养，首先需要认真学习理解职业道德规范，并在实践中严格遵守，教学前做好充分的备课，课堂教学中积极与学生进行互动，尊重学生在教学中的主体地位，了解学生的知识水平情况以及身心发展特点。在课后，应积极开展社会实践活动，通过实践来培养学生的道德品质以及社会责任意识。此外，积极钻研教学方法，创新教学内容，探索知识，避免学术钻研中出现浅尝辄止的行为，深入研究和尝试新的教学模式，总结教学经验。
3.营造良好的教师职业道德修养培养环境。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。一个人的道德品质、行为习惯以及性格等的形成，环境具有很大的影响作用。健康和谐的工作与学习环境，对个人的发展具有积极的促进作用;一个不良的环境则会给个人的品质与行为产生负面影响。所以，营造良好的教师职业道德修养环境对教师职业道德修养水平的提高也是十分重要的。学校需要激发群体教师良性竞争以及积极自我提高的主动性，并为教师营造和谐、愉悦、轻松的学习环境，让教师能在该环境中相互学习、相互促进、相互提高。
4.完善教师职业道德修养评价机制。在互联网时代，各种教师违反职业道德的行为被快速曝光，教师的职业行为受到了社会舆论的强大压力，如何合理的培养教师的职业道德修养水平已经成为了社会群众以及学术钻研界广泛关注的话题。建立完善的教师职业道德修养评价机制，对教师的职业行为与操守具有一定的监督作用，是教师在进行自我修养培养以及提升中的重要参考。评价机制的建立，应做到公平、公正、全面、系统、规范、科学，应综合应用不同方法和不同角度对教师的职业道德做出评价。将评价标准进行量化、细化，在加强评价作用时，还应该加强监督，根据评价结果对职业道德修养水平较高的教师给予一定的表彰，而对于水平较差的教师给予适当的继续教育，切实发挥评价机制对教师职业道德水平提高的作用，全面提高教师的职业道德修养水平。另外，评价方式应包括多种模式，例如总结性评价、过程评价、重点评价等。
参考文献：
[1]罗莹.提升高校教师职业道德素养的途径浅析[J].高教学刊，2016，(17)：201-202.
[2]张小枝.新形势下高校教师职业道德修养中存在的问题及对策研究[J].湖北经济学院学报(人文社会科学版)，2016，(02)：148-149.
[3]杨豪，代雅洁.反思与建构：新时期高校教师职业道德修养提升的实践研究[J].山西高等学校社会科学学报，2016，(01)：101-103.
作者：龚波
摘要：王船山道德修养论是其伦理思想的重要组成部分。其道德修养论有其独特的人性论基础、成贤成圣是其道德理想人格、身成性成与继善成性为其道德修养原则、正志诚意去不善之情为其道德修养的方法。研究王船山的道德修养理论对于今天个体的道德修养乃至和谐社会的建构均具有重要借鉴意义。
关键词：王船山;道德修养;理想人格
中圈分类号：B249，2 文献标识码：A
王船山道德修养论是其伦理思想的重要组成部分。其道德修养论有其独特的人性论基础、成贤成圣是其道德理想人格、身成性成与继善成性为其道德修养原则、正志诚意去不善之情为修养的方法。本文就以上几个方面进行探讨。
一、王船山道德修养的人性论基础
王船山的人性论是建立在他的气本论基础上的。孔子始创儒家学派以来，留意的是修齐治平之道，礼乐刑政之术。至汉唐诸儒治经，又重名物训诂，典章制度，罕有涉及本体论的。及至宋儒，始进而讨究原理，求垂教之本原于心性，求心性之本原于宇宙。延至明清，哲学本体论更是推陈出新。在本体论上通过对有无、虚实关系问题的讨论，继承和发挥了张载“知虚空即气则无无”的气本论，进而对中国传统哲学的气范畴作出了新的规定，提出了“气——诚——实有”的本体论。王船山人性论的逻辑起点就是“气本论”。
王船山继承和发展了张载的气一元论，认为气是宇宙中唯一之实体，他说：“人之所见为太虚者，气也，非虚也。虚涵气，气充虚，无有所谓无者。”“虚空者，气之量。气弥纶无涯而希微不形，则人见虚空而不见气。凡虚空皆气也。聚则显，显则人谓之有，散则隐，隐则人谓之无”。“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。”《正蒙注》卷一在理气关系上，他与程朱相对立，认为“理即是气之理，气当得如此便是理”，“是岂于气之外别有一理以游行于气中者乎?”《读四书大全说》卷十油此可见王船山的所谓天即是气，气之理亦即天之道，或日天道。在此基础上他论述了人性的产生，他认为人性来自天道或气之理在人心之“秉彝”，故曰“天道之本然是命，在人之天道是性”《读四书大全说》卷三，“惟有天道，以道成性。”《正蒙注》卷一，在这一点上王夫之与程朱合辙，即都认为天道与人道同一。在天则为天道，在人则为人道，“性即理”，没有离开气的理，也没有离开气的性，理在气中，性在气中。他把程朱所谓的天地之性与气质之性合二为一，用人性一本说否定了程朱主张的人性二重说。
关于人性论，中国古代存在着德性主义和自然主义两种基本主张，并演变为各种人性理论。自从孔子提出“性相近也，习相远也”的人性论观点以来，各派人性理论呈现百家争鸣之态。孟子的性善论、荀子的性恶论、韩非的自然人性论、董仲舒的性三品论、李敖的性善情恶论，等等。王船山都在他的《知性论》中一一评说，进而从理气合一的元气本体论中引申出“理欲合性、互为体用”的人性论，更为难能可贵的是王船山一反以往中国哲学中普遍流行的把人性看作永恒不变的先验属性的观点，致力于从生活与实践的观点考察人性的生成与发展，提出了“性日生则日成”、“未成可成、已成可革”的继善成性的人性发展理论。
什么是人性?王船山诠释为：“盖性者，生之理也。均是人也，则此与生俱有此理，未尝或异;故仁义理智之礼，下愚所不能灭。而声色臭味之欲，上智所不能废，俱可谓之性。”(《正蒙注》卷三)不难看出，在王船山那里人性包含理与欲两大要素，二者的有机结合就是人性。这无疑是对理学唯心主义和正统儒学的人性论的诘难。他说：“理与欲皆自然而非由人为。故告之谓食色为性，亦不可谓为非性，而特不知有天命之良能尔。”(《正蒙注》卷三)王船山不但肯定仁义理智之礼是性，而声色臭味之欲亦是性，正如理与气不是对立的一样，理与欲也不是对立的，而是一种“合两者而互为体”的关系。他说：“天以其阴阳五行之气生人，理即寓焉，而凝之为性。故有声色臭味以厚其生，有仁义理智以正其德，莫非理之所宜。声色臭味顺其道，则与仁义理智不相悖害，合二者而互为体也。”(《正蒙注》卷三)在王船山看来，理与欲相互为体，即无无欲之理，亦无无理之欲，二者是合二为一的，亦即理欲合性、互为体用。这是王船山人性论显著特点之一。
王船山在天人关系上，他不仅认为“天人合一”，而且还认为人能“造命”、“相天”，认为人在与天交往即“相受”的过程中，能够改造天之所“命”。正是在这种“天人相受”观点指导下，提出了人性形成的新见。他说“禽兽终其身以用天而自无功，人则有人之道矣。禽兽终其身以用其初命，人则有日新之命矣。”(《诗广传·大雅》)不难看出，在王这里，人性不就是“初生之倾命”，就其形成过程而言，是一个后天“日生则日成”的过程。他指出“夫性者，生理也，日生则日成也。则夫天命者，岂但初生之倾命之哉!”(《诗广传·大雅》)性日生日成的根源在于天地之气化不息或人之取精用物的生命活动之中，他明确指出“性也者，岂一受成俐，不受损益也哉?”(《尚书引义》卷三)而是“未成可成，已成可革”的(《尚书引义》卷三)。这是王船山人性论又一显著的特点。
那么，人性何以可革呢?王船山阐述说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。惟天所授，则皆其纯粹以精者矣。天用其化以与人，则因谓之命矣。已生之后，人既有权也，能自取而自用也。自取自用，则因乎习之所贯，为其情之所歆，于是而纯疵莫择矣。”(《尚书引义》卷三)这就是所谓的“习与性成者。习成而性与成也。”(《尚书引义》卷三)这个习成之性，又称之为后天之性，“先天之性天成之，后天之性习成之”。(《读四书大全说》卷八)这样，一方面是天之所授，另一方面是人之所择，一方面是先天所生，另一方面是后天习成，由于人的选择取舍不同，“取之纯，用之粹而善;取之驳，用之杂而恶。”(《尚书引义》卷三)因而“习与性成”，既可“成性之善”，亦可“成性之恶”，那么在王船山这里，人性的形成是有善恶之分的。但“习”虽有善恶，但人毕竟是具有自觉道德意识的，可以在不同的道德价值面前作自主的选择，即人具有能自取而自用的“权”，可以通过人的努力而使人性日臻完善。据于此，王船山提出了“继善成性”说。他的道德修养论就是建立在这一人性论的基础之上的。
二、王船山道德修养的理想人格
所谓理想人格，就是对一种人格模式的理想化设计，是人们在自己心目中塑造出来的，最值得追求和向往的完善的人格的典范，是人格所应达到的最高境界，这种应当的境界不是现实的，但又具有现实的可能性，人们可以通过持续性的选择活动为过程不断的地接近它。
儒家传统的理想人格就是圣人，其核心是“仁”。孔子认为“圣人”即“仁者”，孟子曰：“圣人，人伦之至也”。王船
山继承并发展了传统“圣人”理想人格的思想，但又有自己特点，他认为圣人人格是“珍生”与“舍生取义”的有机结合。这与朱熹的“革欲复礼”的圣人人格迥然不同。王船山认为：“圣人有欲，其欲即天之理。天无欲，其理即人之欲。——于此可见，人欲之各得，即天理之大同;天理之大同，无人欲之或异。”(《读四书大全说》卷四)在这里王船山肯定圣人之欲即天之理，理欲合一是儒家圣人观的合理结论。王船山并对欲作了精辟的厘定。他说：“孔子曰：吾其为东周呼?抑岂不有大欲存焉?为天下须他作君师，则欲即是志。人所不可有者，私欲尔。若志欲如此，则从此作去以底于成功，圣人亦不废也。”(《读四书大全说》卷八)可见，在王船山思想中，“欲”可分为人欲、私欲、公欲三种。而圣人之欲乃“大公之欲”，这是王船山追求的理想人格。
但王船山又不否认人欲的正当性，他把孟子的“可欲之为善”，别开生面地解释为：满足共同的“人欲”，合乎共同的“人性”，就可以“善天下之动”。王船山所主张的只是克去私欲，并进而提出“存理遏欲”。
故在王船山这里“珍生”与“舍生取义”二者不可偏废。他说“圣人之徒，人者生之徒，即已有是人矣，则不得不珍其生。”(《周易外传·临》)“生以载义，生可贵，义以立生，生可善。”《尚书引义·大浩》“立人之道曰义，……故日，智莫有大焉也。务义以远害而正矣”。(《尚书引义·禹贡》)
更值得一提的是，王船山还赋予了圣贤理想人格新的内涵——豪杰精神。他说“有豪杰而不圣贤者矣，无有圣贤而不豪杰者也。”(《俟解》)那么什么是豪杰呢?王船山解释说“能兴而谓之豪。兴者，性之生气者也。”(《俟解》)在王船山看来，豪杰具有非凡的气质，有独立的人格，有远大四方之志，意气风发，志气豪迈，以天下为己任，“救人道于乱世”。(《读通鉴论》卷七)义与勇是豪杰精神最显著的特点。“义以生勇，勇以成义，无勇者不可与立业，犹无义者不可与语勇也。”(《读通鉴论》卷十七)豪杰是具有“生从道、死从义”(《续春秋左氏传博议》卷下)并“以身任天下”的独立人格的人。王船山的道德修养理论就是为了培养有理有欲、理欲适中且具有豪杰精神的圣人。
三、王船山道德修养的途径与方法
为了培养圣人人格，王船山提出在道德实践中进行修养的途径与方法。王船山认为人性既有“仁义理智之理”，又有“声色臭味之欲”，且“二者皆自然而非人为”，是不可或缺的，因而理与欲是统一的，“终不离欲而别有理也”。由此他提出道德修养要坚持“身成”与“性成”相统一的原则。
何谓“身成”?何谓“性成”?王船山认为“身者道之用，性者道之体。合气质攻取之性，一为道用，则以道体身而身成。大其心以尽性，熟而安焉，则性成。身与性之所自成者，天也，人为蔽制之而不成。以道体天，而后其所本成者安之而皆顺。君子精义研几而化其成心，所以为作圣之实功也。”(《正蒙注》卷四)在王船山看来，所谓“身成”即“成身”就是以道体身，即用仁义理智之理指导形色;所谓“性成”即“成性”，就是弘扬和造就仁义理智的德性，即达到“昭然天理之不昧”。但是成性离不开成身，两者相互促进，且是同一过程，他说：“天以其阴阳五行生人，理即寓焉，而凝之为之性。故有声色臭味以厚其生，有仁义理以正其德，莫非理之所宜。声色臭味顺其道，则与仁义理智不相悖害，合二者而互为体用也。”(《正蒙注》卷三)他甚至认为，“形者性之凝”，德性凝于形色，因此，成性在于成身，即通过成身以成性。他说“形者性之凝，色者才之撰也。故曰‘汤武身之也’，谓即身而道在也。道恶乎察?察于天地。性恶乎著?著于形色。有形斯以谓之身，形无有不善，身无有不善，故汤武身之而成圣。”(《尚书引义》卷四)在王船山看来，一个人只有在使声色臭味之欲顺其道，才可以成性之善，这就是成就德性、培养理想人格的基本原则。王船山虽然有要求“昭然天理之不味”，但他反对通过“灭人欲”来实现，在王船山这里，道德修养是“成身”与“成性”之统一，即是合理满足声色臭味的欲望与成就仁义理智相互为体的过程。
那么通过什么途径才能达到圣人理想人格呢?王船山提出了“正志”、“诚意”、“去不善之情”的系统理论。所谓“正志”，就是在外物还没有作用于身体，身体也还没有对外物有反应的时候，“执持吾志”，使志心一守其志而成为身的主宰，以便志心定之有素，即使在外物感动时，也不会迷乱。当心与外物相感时，意念兴起，如果意念妄生妄动，使妄的意念充满心中，那么本来素正的心也会被意念带动而失其正。所以要达到正心的效果，先要在意念上面做工夫，这就是诚意。所谓诚意，尤其要在意念初发之几，审察其是非，力图使一念之几都诚于善，这就避免了不善之意欺夺本心的可能。要在一念发动之几审察明辨善恶，则依赖于知;如果知觉明辨的能力不强，一念初发为不善，却不能明辨知察，则意念发动之妄就不能避免。所以要做到诚意，先需要最大限度的发挥人的知善知恶的辨别力，在反复辨别是非善恶的实践中使此知觉明辨的能力保持锐利明亮。所谓“情”，亦即喜怒哀乐，情固由性生，却“与性有所不同，乃一合一离者是也。”(《读四书大全》卷八)在此王船山论述了三者的关系。他说：“欲修其身者为吾身之言，行动立主宰之学。”(《读四书大全一说》卷一)也就是以正心为主，正心即以道义为心，也就是正志，这是道德修养的根本，正其志于道，则事理皆得，故教者尤以正志为本。志，为信念和志向，只有正志才能诚意，意是因一时之感动而发生的欲念或动机，或善或恶私的性质，只有“志正而后可以正其意，无志而唯意之所为，虽善不顾，恶则天不为矣。”(《正蒙注》卷四)不难看出王船山认为欲望动机必须接受理性的指导。在论述正志与情的关系时，他说：“大抵不善之所由来，于情始有而性则无”(《读四书大全》卷八)。性与情不可分，“性情相需”“性以发情”“情以充性”(《尚书引义》卷一)。“情者，性之端也。循情而可以定性。”(《诗广传·齐风》)在王船山看来，“情可以为善”，亦可以为不善，如果“情”能够以性为主导，则为善“情”，如果离开性的主导，则为不善之“情”，他说：“不善虽情之罪。而为善则非情不为功。盖道心惟危，须借此以流行充畅也，如行仁时必以喜心助之。”“功罪一归之情，则见性后亦须栽情上用功，大学诚意言好恶，正是此理。既存养以尽性，亦必省察以治情，使之为功免于罪。”(《尚书引义》卷一)不难看出，在此王船山主张存养以尽性，省察以治情。从而把情引导到正确的方向，通过慎独，达到“去不善之情”的目的。由此可见，王船山理想人格的主体意识应该是志、情、意的统一。要想成就理想人格，关键是正志，从而使其意诚，情善。
王船山的道德修养论的落脚点是“行”即道德实践，他说：“知行相资以为用”(《礼记章句》卷三十一)，“行可兼知，不能离行以为知”(《尚书引义》卷三)。因此，王船山认为知与行虽相互依存，相互作用’但行始终是第一位的，为此他说：“行可兼知，而知不可以兼行，下学而上达。岂正焉而始学乎?君子之学，未尝离行以为知也必矣。”(《尚书引义》卷三)基于知行关系的认识，王船山极力主张在道德实践中去获得道德认识，他说：“行而后知有道，道犹路也。”“盖尝论之。何以为之德?行焉而德之谓也。何以谓之善?处焉而宜之谓也。不行胡得?不处胡宜?”(《思问录·内篇》)王船山的这一思想是对宋明理学只重视内心修养的一重大突破，是对“学道而有所得之谓德”的合理改造。
综观王船山的道德修养理论，他在对理学唯心主义道德修养批判继承中，把中国古代道德修养理论推向一个新的历史阶段，具有许多合理性成分。在社会主义市场经济条件下，面对物欲横流、社会道德风气日下的现状，重新审视王船山的道德修养理论对如何处理好义与利的关系问题、对个体的道德修养、提高公民的道德素质，践行八荣八耻以及和谐社会的建构都具有现实的启发意义。
作者：王学锋 于建东
摘要:儒家思想的仁爱和礼治思想,对教育活动乃至社会文化都有着深远的影响。对教师——道德文明的传承者而言,儒家思想在其高尚道德修养的养成中意义重大。
关键词:儒家思想;教师教育;道德
以尊卑等级为核心的儒家思想体系,作为主流意识,影响着中国漫长的封建社会。通过教育活动,儒家思想早已成为中华文化传承的主要内容。时至当今,在教师的品德修养培养中,仍能够明显感受到儒家思想的影响,尤其是教师思想修养的核心,承载着儒家思想的内涵。
儒家思想的核心是“仁”,它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准。体现在教育思想和实践上便是“有教无类”。儒家思想中的仁,其哲学主张是以人为中心的,认为无论人性善恶,都可以用“爱人”去感化教育人。这种“仁爱”的思想,尤其体现在对教师的道德修养要求上,因此,儒家的仁爱思想,应是教师在教育活动中其教育思想的原点和核心。
教师仁爱思想的培养,主要体现在:一是对教师职业的热爱。教育是培养人的活动,其主体——教师的职业特征是对人的启蒙、提升、塑造和完善,这个职业很难用量化体系去分解、衡量和评判,一个合格的教师,更多的要求是对自己职业的热爱。二是对工作对象的热爱。教师培养、教育的对象是学生,无论知识的传递、文化的传承,还是能力的提升,都是为了学生综合素质的提高和身心成长,要完成教师育人之责,就必须充满爱人之心,儒家思想的仁爱精髓,正是教师关爱学生的道德文化基点。三是行为举止的自律。按照儒家思想,教育活动除了教书之外,还有行为的影响,教师的言行举止是学生学习和模仿的榜样,教师要想教育好学生就要用自身的一言一行去感染、引导和影响学生,这就要求教师能够率先垂范,严格自律。四是自身人格的完善。教师在活动中的主体地位,意味着其对价值体系的评判和掌控,学生世界观、人生观的形成和确认,相当程度上受教师的影响,这就要求教师有良好的品行、科学的思维和积极的人生态度,有乐观的生活理念、认真的行事风格和强烈的社会责任感。
儒家思想的“仁”,包含着人对待自然的态度和人与自然关系的认识。以这种认识为基础,形成了儒家的基本处世态度和道德认知,成为教师教育思想的核心,是教师行事和判断的准则。“仁”决定了教师道德的培养内容。主要体现在:一是积极的人生态度,热爱人生,热爱生活,真诚地面对现实。人生态度是任何职业活动的基础要求,但对教师来说,人生态度尤其重要,是教师道德修养的重中之重。二是客观的、实事求是的思想境界和思维模式。教师工作是传道、授业、解惑,面对纷繁复杂的自然世界和人类社会,教师承担着传授知识的任务,那么对教师的培养,就必须注重培育客观的、实事求是的态度,建立尊重自然规律和社会发展规律的意识,使教师成为一个尊重科学知识的唯物论者。三是充分认识人的作用。儒家思想中的人为贵,支撑着中华民族创新勤奋、自强不息的传统美德。教育活动承担着把这种道德品质传承下去的任务,因此,对教育活动主体——教师,建立这种道德品质就显得尤为重要。
儒家思想以仁为中心,以礼为准则。儒家“礼治”的目的,是建立贵贱、尊卑、长幼各有其特殊行为规范的秩序社会。可见,“礼”则是“仁”的表现形式。这种“礼”的思想,对教育思想和教育活动的影响是深远的,长期以来,儒家“礼治”思想不仅成为教育的一个主要内容,而且使教育承担了维护社会秩序和政治统治的功能,礼法意识内置在了教育的伦理、道德体系中。
在教师的教育活动中,我们不可能回避社会主流意识形态对伦理、道德的影响,不可避免政治统治思想的渗透。在我国,教育的功能之一就是为政治服务,为社会主义事业培养合格的建设者和接班人,因此,对教育活动主体——教师,必然包含着政治意蕴和道德要求。
儒家“礼治”思想对教育的影响,一是为维护政权统治,尤其是国家的统一和社会稳定,所担负的教化作用,通过教育,来完成认识的统一和意识形态的延续。二是从道德层面,规范了人们的行为,建立了人与人之间的行为模式,为社会的运行有序打下基础。三是在思想解放、创新发展和法制意识等方面,使人受到束缚和禁锢。教育受到集权统治和封建等级观念的侵害,学生的创新思维和自然天性被压抑和泯灭,学生的主体意识被弱化,这种道德内置,也使教育部分地沦为思想统治的工具,成为人的主体意识丧失和异化的主要原因。
儒家思想对教育的影响是多方面的,教师作为道德的传承人,深入分析儒家思想对教师的道德影响,有利于更准确地把握教师德育的内涵,为继承优良文化,剔除和摒弃文化沿袭中的糟粕,为更好地开展教师德育提供认识基础。
参考文献:
[1] 方尔加.儒家思想讲演录[M].北京:东方出版社,2007.
[2] 任强.知识、信仰与超越:儒家礼法思想解读(增订版)[M].北京:北京大学出版社,2009.
(作者单位:河南省会计学校)
作者：李 丹
摘 要
教师职业道德，简称师德。是教师在从事教学工作中应该遵守的行为规范和准则。教师职业道德的好坏直接影响着教学活动的质量和学生的健康成长。如何提高教师的职业道德素质，是一个值得我们长期深思的问题。文章阐述了加强教师职业道德修养的意义和提高教师职业道德修养的方法。
【关键词】教师;职业道德;意义;方法
什么是教师的职业道德、教师的职业道德顾明思义就是从事教育事业的从业者(教师)应该遵守的职业道德。它包括爱国守法，爱岗敬业，关爱学生，教书育人，为人师表，终身学习等品质。具有有这些品质，才能成为一名深受学生爱戴的好老师。
1 加强教师职业道德修养的意义
1.1 有利于教师职业道德水平的提高
培养合格的人民教师是一个漫长的过程，外界环境对教师优良品质的形成也具有一定的影响。但归根结底是通过教师在教与学的过程中体现出来。因此，培养优秀的人民教师，首先要注重教师道德水平的培养，将教师职业道德规范转化为教师的工作信条，才能使教师养成良好的工作习惯和生活习惯，从而成为一位受他人尊重的好教师。
1.2 有利于培养高素质的教师队伍
培养合格学生的保障是建立一支高品质的教师队伍，教师是人类灵魂的工程师，教师的一言一行时时刻刻影响着学生，成为学生学习的对象。所以，教师无论在工作和生活中，都要严格要求自己，要求学生做好的事情，自己必须先做好，要求学生不能做的事情，自己绝对不能做。严格按照教师职业道德规范做事，只有这样，才能成为学生心中的榜样。
1.3 有利于完善教师的道德品质
教师优良的道德品质不是与生俱来的，而是在后天的工作中逐步形成的，教师只有通过教学实践，通过提高自身综合素质的学习，才能深入了解和认识社会的发展规律，了解教师职业道德的内涵，通过学习，能更好的规范教师的道德行为和习惯。为社会培养出高素质人才。
1.4 有利于提高教师的责任感
教育是一种社会实践活动，教师是实践活动的主体，肩负着培育下一代的重任。衡量一名教师是否爱岗敬业，就要看是否在教书育人方面是不是尽职尽责，教师在教育过程中，严格按照教师职业道德规范办事，就会产生良好的教育效果。反之，违反了教师职业道德，背离了社会的要求，就不利于学生的健康成长，所以教师必须要自觉遵守职业道德规范，才能满腔热情的投入教育工作，更好的为教育教学服务。所以，强化师德教育有利于强化教师的事业心和责任感。
2 提高教师职业道德修养的方法
2.1 加强理论学习
(1)加强思想道德理论的学习，教师要认真学习马克思列宁主义理论，毛泽东思想，树立科学的世界观和人生观;认真学习共产主义道德理论，用先进的道德理论，武装自己，教育自己，树立正确的道德理想;认真学习教师的职业道德理论和日常生活道德理论，从多方面获取道德知识，为良好道德品质的形成，奠定一个坚实的基础。
(2)加强师德规范的学习。教师的职业道德规范，是衡量教师道德是非、指导教师道德行为、处理各种利益关系的标准，是社会道德在教师职业活动中的具体体现。它具体地向教师表明了什么是善恶美丑，告诉教师应该做什么，不应该做什么，正确回答了教师与他人、集体之间的关系。规范教师职业道德是保障了教育事业发展的前提，规范教师的师德，将师德规范转化为教师个人的内心信念，需要教师自觉的学习和接受教育。加强师德规范的学习，有助于提高教师遵守师德规范的自觉性。
(3)加强教育科学理论的学习，认真学习教育理论，掌握教育教学规律，按教育教学规律办事，能更好地完成教书育人的职责，增强教书育人的本领。
2.2 加强实践教学的磨练
学好理论是重要的，但更重要的是将所学理论转化为实践，因为教育实践不仅是教师进行师德修养的基础，同时也是检验教师师德修养的唯一标准，是教师师德修养的目的。教师的职业道德修养不是一蹴而就的，而是要在教育实践中不断认识、不断提高，不断完善。只有经过实践的反复磨练，道德认识才能日益明确和深刻，道德信念和道德意志才能日益坚定，道德情感才能日益丰富，道德理论才能日益完善，才能形成良好的师德品质，成为品德高尚的人。
2.3 加强师德建设，向优秀教师学习。
从优秀教师的身上，可以学到许多优良品质，他们的教育实践和先进事迹，体现了新时代教师师德的特点，他们全方位的把教师道德原则和道德规范具体化、形象化。学习他们的奉献精神和感人事迹，既帮助我们提高对师德认识，又能激发我们的师德情感。
2.4 加强师德教育，培养教师无私奉献的精神。
教学过程是教师逐步提高自身素质的一个过程，教师应把教学工作当着自己的事业来奋斗。对于刚刚进入教育行业的新教师，也许还不是很适应，但随着时间的推移，对教学内容的逐步熟悉就会对教学工作产生浓厚的兴趣，教学技能也能逐步得到提高，从而热爱本职工作。
2.5 加强制度管理，提升教师职业道德。
教师不仅要具备教书育人的本领，对自己的所作所为也要严格要求，学校制定的各项规章制度，作为教师就必须要严格遵守。在日常教学活动中，教师要与人为善，和学生友好沟通，时时关心学生的生活情况，学习情况，构建良好的师生关系。在管理学生方面，要以制度管理，对学生一视同仁，让学生从心底里信服。
总之，培养教师优良的职业道德修养是教育业发展的必然要求，是保障学生健康成长和提高教师自身素质的需要。教师职业道德修养的提高是一个漫长的过程，需要教育管理者不断的探索，需要教师在教学实践中不断的总结，只有这样才能培养出高素质的人才，从而更好的为教育事业服务。
参考文献
[1]杨海英.简论教师的职业素质[J].科学大众，2008(09).
[2]吴玲.论新时期加强教师职业道德修养的途径[J].经济研究导刊，2011(19).
[3]冯莉.中国教师职业道德行为调查分析[J].上海教育科研，2006(04).
[4]李培菊.提高教師职业素质小议[J].青海教育，1999(03).
作者单位
重庆工贸职业技术学院 重庆市涪陵区 408000
作者：谢晓光
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