道教有关环境保护的规定及其实践
【摘 要】道教在“天人合一”思想的指导下,不仅制定了一系列保护动物､森林植被､土地及水资源的戒律,而且道门中人身体力行,非常重视宫观内外环境的建设和维护,并有具体的戒杀放生､植树造林等实践活动,道教的堪舆活动客观上也保护了环境｡
【关键词】道教;环境保护;生态实践
【作者简介】毛丽娅(1965—),女,四川乐山人,哲学博士,四川师范大学历史文化与旅游学院教授,南京大学哲学系博士后流动站研究人员,主要从事道教和基督教伦理研究｡(四川成都 610068)
【基金项目】四川省教育厅重点研究项目“尊重生命,关爱生命:道教与基督教生命观比较研究”阶段性成果(SA06019)｡
【收稿日期】2009-10-26
Taoist Regulations and Practices on Environmental Protection
MAO Li-ya
Key words: Taoism; environmental protection; practice
道教在“天人合一”思想的指导下,不仅制定了一系列保护动物､森林植被､土地及水资源的戒律,而且道门中人身体力行,非常重视宫观内外环境的建设和维护,并有具体的戒杀放生､植树造林等实践活动,道教的堪舆活动客观上也保护了环境｡本文重点就道教戒律中有关环境保护的规定及其实践进行探讨｡
一､道教戒律中有关环境保护的规定
道教有关环境保护的规定主要见于各种戒律､劝善书和功过格中｡道教戒律是道教用以防止信徒“恶心邪欲”､“乖言戾行”和为非作恶的一种伦理规范,是信徒修道成仙必须奉行的行为准则,是被神化了的道德律令｡这样,道德命令就从外在的他律化为内在的自律,“神戒”化为信徒的自觉信条,令其自我约束,自我完善｡于是,外在的神的律令便和内在的从善意志相统一,信徒的道德主体性得以充分发挥｡《传授三洞经戒法箓略说》认为:“道学当以戒律为先……凡初入法门,皆须持戒｡戒者,防非止恶,进善登仙,众行之门,以之为键｡”①《要修科仪戒律钞》也说:“有经而无戒,犹欲涉海而无舟楫,有口而无舌,何缘度兆身邪?”②清初龙门派道士王常月也强调:“仙圣无门,皆从戒入;圣贤有路,皆自戒行｡实系仙真之要路通衢,贤哲之中门正道｡”③道教不仅制定了规范人与神､人与人､人与社会关系的戒律,而且制定了规范人与自然关系的戒律｡大多数道教戒律包含了保护动物､植物､水土的内容,这些戒律成为道门中人在处理人与自然关系时必须遵守的行为规则｡不少道教经典以善恶报应的方式直接告戒信徒保护关爱动物､植物必得善报,而伤害动物､植物者必遭恶报｡尽管这些戒律打上了明显的神学烙印,其目的都是为了实现道教追求“成仙”的理想,但就其要求保护动植物､保护自然环境这一点,是与现代生态伦理学的某些要求一致的｡
道教劝善书是一种伦理教化书,不仅用于调节人与人､人与社会的关系,而且也用于调节人与自然之间的关系,蕴含着具有浓厚神学色彩的生态伦理思想｡劝善书是用作恶后遭神的惩罚､为善者得神之保佑,来劝人为善去恶｡功过格则进一步把人的善恶观念和行为,依据既定的价值判断规则,进行量化记录和对照,因此是道士自记善恶功过的一种簿册,属于道教劝善书一类｡道教劝善一般假托道教神仙的名义,强调有神明监督人的善恶,而且神明对人可以施行赏罚,因此其关于保护动物､植物的规定也具有神学的特征｡
(一)保护动物
道教贵生,制定了各种戒律､功过格来规范人们的行为,涉及范围非常广泛｡道教明确规定道门中人“不得杀生”,并以“戒杀生”为主要大戒｡《三洞众戒文》中“五戒文”的第一戒说:“目不贪五色,誓止杀,学长生｡”④《洞玄灵宝六斋十直》说:“道教五戒,一者不得杀生｡”(张君房,2003:806)刘宋道士陆修静《受持八戒斋文》规定:“不得杀生以自活｡”(张君房,2003:886)《思微定志经十戒》规定:“不杀,当念众生｡”(张君房,2003:839)《初真十戒》规定:“不得杀害含生,以充滋味,当行慈惠,以及昆虫｡”(张君房,2003:878)《太上灵宝朝天谢罪大忏》说:“第一戒者,下土兆民,不得杀生及怀杀想､故杀､贪杀,常行慈悲,救度一切群生,观诸众生,长如自己｡”⑤《老君二十七戒》规定:“戒勿食含血之物”;“戒勿杀生｡”(张君房,2003:844)《老君说一百八十戒》规定:“不得杀伤一切物命”(张君房,2003:848);“不得渔猎,伤煞众生”(张君房,2003:854);“不得绝断众生六畜之命”;“若人为己杀鸟兽鱼等,皆不得食｡”(张君房,2003:863)《说十戒》规定:“不得杀生屠害,割截物命｡”(张君房,2003:825)《妙林经二十七戒》规定:“不得好杀物命”;“不得杀生淫祀｡”(2003:843)《太极真人说二十四门戒经》说:“第一诫者,不得杀生,割断他命,煎煮美味｡”⑥《上清洞真智慧观身大戒文》有戒文三百条,又称“观身三百戒”,其中有“道学不得杀生暨蠕动之虫,道学不得教人杀生暨蠕动之虫”⑦｡《中极上清洞真智慧观身大戒经》“三百大戒”的第一戒是“不得杀害一切众生物命”;第二戒是“不得啖食众生血肉”⑧,并称:“世人不持戒律,死有重罪｡”⑨《无上秘要》卷四十四《洞真三元品诫仪》之《中元品诫》认为“屠割六畜杀生”､“射刺野兽飞鸟”､“烧山捕猎”､“捕鱼张筌”⑩等都是罪过｡
道教要人们将慈爱之心扩大到自然物,不要杀戮众生｡《警世功过格》规定:“救一有力于人之物命(牛､马､犬类),五功至五十功”;“救一无力于人之畜命(猪､羊之类),三功｡”⑾《太上洞真智慧上品大诫》认为:“含血之类,有急投人,能为开度,济其死厄,见世康强,不遭横恶”;“施惠鸟兽有生之类,割口饴之,无所爱惜,世世饱满,常在福地”;“度诸蠢动,一切众生,咸使成就,无有夭伤,见世兴盛,不履众横”;“常行慈心,愍济一切,放生度厄,其功甚重,令人见世居危得安,居疾得康,居贫得富,举向从心｡”⑿《警世功过格》规定:“教人渔猎,三十过”;“毒药杀鱼,三十过”;“杀一牲口,五过”⒀;“杀禽鱼昆虫一命,三过｡”⒁《十戒功过格》规定:“贪其滋味或利其毛骨而杀者,曰爱杀(如虾螺为馔､牡蛎为药､蚌珠为饰之类),一次为二过｡至百命外加二过,千命为二十过｡”⒂道教要求信徒“积德累功,慈心于物;……昆虫草木,犹不可伤”｡“慈心于物”即是要仁爱万物,包括动物､植物｡《文昌帝君阴骘文》记载有“救蚁中状元之选,埋蛇享宰相之荣”的故事,告诫人们要“济涸辙之鱼”,“救密罗之雀”,“或买物而放生,或持斋而戒杀｡举步常看虫蚁｡……勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾,勿宰耕牛”,以道德劝化的方式要求人们保护环境｡
除了“不杀生”以外,道教还反对惊吓､虐待动物｡《老君说一百八十戒》中规定:“不得以足踏六畜”;“不得冬天发掘地中蛰藏虫物”;“不得妄上树探巢破卵”;“不得笼罩鸟兽”;“不得妄鞭打六畜群众”;“不得惊鸟兽｡”(张君房,2003:851-859)《上清洞真智慧观身大戒文》规定:“道学不得惊惧鸟兽,促以穷地”;“不得笼飞鸟走兽｡”⒃《中极上清洞真智慧观身大戒经》规定:“不得鞭打六畜”;“不得有心践踏虫蚁”;“不得观玩钓弋以为娱乐”;“不得上树探巢破卵”;“不得便溺虫蚁上”;“不得笼罩鸟兽”;“不得惊散栖伏”;“不得冬月发掘地中蛰藏”;“不得热水泼地致伤虫蚁”;“不得惊惧鸟兽､促致穷地｡”[17]《太感应篇》把伤害动物､植物列为恶行,劝人们不要“射飞”､“逐走”､“发蛰”､“惊栖”､“填穴”､“覆巢”､“伤胎”､“破卵”[18]｡对于《太上感应篇》中的“惊栖”,李昌龄注释说:“太上戒人无得惊栖,与孔子弋不射宿之说意皆一也｡大抵鸟之已栖亦犹人之已寝,忽然有惊,岂不举家惊扰?”[19]《太上感应篇集注》在注释“射飞逐走”时总结说:“一切禽兽皆有人性,皆有眷属｡或飞或走,射而逐之,如人离家出游,路被杀害,妻子盼望,其惨何如｡”[20]
《要修科仪戒律钞》中规定:“不得惊怛鸟兽,蹴以穷地”[21];“拘系禽兽一日,一过(致死一命者加)”[2[;“牢养调弄曰戏杀(如斗蟋蟀､拍蝴蝶之类),一命为一过｡虽不伤命而调弄不放,亦为一过｡见卑幼牢养调弄可禁止者,不为禁止,亦作一过(以无慈心故也)｡”[22]《云笈七签》卷四十《说百病》说:“骂詈虫畜是一病” (张君房,2003:873);“恶言好杀是一病”;“探巢破卵是一病,刳胎剖形是一病” (张君房,2003:874);而将“不骂畜生” (张君房,2003:876)､“好生恶杀” (张君房,2003:877)､“不烧山林”､“慈愍怜爱”[23]作为治病良药｡
保护生物多样性并不意味着完全禁止人类向自然界索取资源,人类要生存和发展,必然要根据自身需要去取利除害｡但是,这种取利除害的行为必须适度,不能因一己的､少数人私利的满足而损害人类的根本利益和长远利益,人类对生物资源取利除害的行为不能危及生态平衡｡环境伦理并不是要求绝对不杀生,而是要求人们不要滥杀生｡其实,道教也不是无条件地反对杀生｡在世俗生活中,道教只是要求人们不要滥杀动物,主张只“取作害者以自给,牛马骡驴不任用者,以给天下,至地有余,集共享食｡勿杀任用者､少齿者,是天所行,神灵所仰也”(王明,1960:581)｡道教认为:“凡物当生旺之时杀之,方才为杀｡至休囚衰弱之时杀之,不足为杀,可见生旺时乃天地发生万物之情,不可违悖天意｡至乘天地收藏之时而取之,则用无穷也｡”[24] 即是说万物初生,或生命正处在旺盛时期不得捕杀,不可过早地中断其生命进程,应保护动植物的多样性,以维护生态平衡｡《太上感应篇集注》在注“射飞逐走”时引有一诗:“劝君莫打三春鸟,子在巢中望母归｡”[25]表达了对受伤害动物的极大同情｡道教这种禁止杀生,反对惊吓或虐待动物的主张及其为拯救天下生灵而设的水陆道场､黄箓斋仪,都充分反映了道教对动物的极大关爱｡
(二)保护森林植被
生态学认为,森林是以高大乔木为主的生物群落,包括乔木､灌木､草本植物､各种动物和微生物,它们共同生活在一定的土地上,构成完整的生态系统｡因此,破坏森林实际上是破坏了地球生命维持系统的自然基础｡
道教对森林植被非常重视,道经中保护森林植被的规定也屡屡可见｡《太平经》要求人们:“慎无烧山破石,延及草木,折华伤枝,实于市里,金刃加之,茎根俱尽｡其母则怒,上白于父,不惜人年｡人亦须草自给,但取枯落不滋者,是为顺常｡天地生长,如人欲活,何为自恣,延及后生｡有知之人,可无犯禁｡”(王明,1960:572)道教不仅认识到了山石草木是人类生存不可或缺的资源,而且还告诫人们在利用这些资源时应当遵循其生长规律,不可肆意开采,滥砍滥伐,断绝草木的生机,否则会遗害后代子孙｡《妙林经二十七戒》规定:“不得烧野山林｡” (张君房,2003:843)《老君说一百八十戒》规定:“不得烧野田山林”;“不得妄伐树木”;“不得妄摘草花｡” (张君房,2003:849)《上清洞真智慧观身大戒文》规定:“道学不得以火烧田野山林,道学不得教人以火烧田野山林”;“道学不得无故摘众草之花;道学不得教人无故摘众草之花”;“道学不得无故伐树木,道学不得教人无故伐树木｡”[26]《太极真人说二十四门戒经》规定:“不得耗蠹常住,攀摘花果,损折园林,秽污观舍,不生惭愧,是轻福地,犯者过去受吞铁丸地狱罪｡”[27]《中极洞真智慧观身大戒经》也规定:“不得以火烧田”;“不得便溺生草上｡”[28]《文昌帝君阴骘文》告诫人们:“禁火莫烧山林｡”(袁啸波,1996:7)《云笈七签》卷四十《崇百药》把“不烧山木”当做保护生态环境的一味良药(张君房,2003:877)｡
(三)保护土地和水资源
生态学认为,土地是一种生命共同体,包括土壤以及土壤上生长的植物､动物和微生物,它们构成完整的土地生态系统｡土地是众多生命之源｡土地的生态价值,不仅表现在对人类具有重要的价值,而且对人以外的生命也有极大的价值｡
在道教的各种戒律中,对保护土地以及水资源等作了具体规定｡道教将天地比作父母,反对人们大兴土木,凿地建房,认为这是伤害大地母亲的恶劣行为｡《太平经》说:“今天不恶人有室庐也,乃其穿凿地大深,皆为疮疡,或得地骨,或得地血,何谓也?泉者,地之血;石者,地之骨也;良土,地之肉也｡洞泉为得血,破石为破骨,良土深凿之,投瓦石坚木于中为地壮,地内独病之,非一人甚剧,今当云何乎?地者,万物之母也,……妄穿凿其母而往求生,其母病之矣｡”这里把大地拟人化为有血有肉的生命,进而唤起人们保护大地的意识｡据此,《太平经》规定了一个很严格而具体的有关起土的限制性操作程式,它说:“凡动土入地,不过三尺,提其上,何止以三尺为法?然一尺者,阳所照,气属天;二尺者,物所生,气属中和;三尺者,属及地身,气为阴｡过此而下者,伤地形,皆为凶｡”(王明,1960:120)《老君说一百八十戒》规定:“不得为人图山冢宅起屋” (张君房,2003:854);“不得在平地燃火”;“不得以毒药投渊池江海中”;“不得妄凿地､毁山川”;“不得竭水泽”;“不得以秽污之物投井中”;“不得塞池井”;“不得便溺生草上及人所食之水中” (张君房,2003:850-857);“不得妄轻入江河中浴” (张君房,2003:858);“不得妄开决陂湖｡” (张君房,2003:859)《上清洞真智慧观身大戒文》中也规定:“道学不得以毒药投渊池江海中,道学不得教人以毒药投渊池江海中”;“道学不得竭陂池,道学不得教人竭陂池”;“不得塞井及沟池｡”[3]《中极上清洞真智慧观身大戒经》规定:“不得塞井及沟池”;“不得竭陂池水泽｡”[3]《要修科仪戒律钞》中也规定:“不得竭陂池”;“不得塞井及沟池｡”[3]《金书仙志戒》规定:“勿以三月三日食百草心,勿以四月八日杀草伐树,勿以五月五日见血物,勿以六月六日起土｡……诸如此忌,天人大禁,三官告察,以是为重罪矣!” (张君房,2003:882)《文昌帝君阴骘文》劝诫人们保护环境,“勿弃字纸”｡这是在农业经济条件下保护人类生存环境的一系列规定,证明道教已将保护生存环境纳入其道德关怀的范围｡
总之,道教以戒律的形式从伦理上对信徒的行为进行规范,这在一定程度上有利于增强信徒的环境保护意识｡
二､宗教践履与环境保护实践
(一)道教宫观与环境保护
道教除了以各种戒律､劝善书､功过格的形式约束教徒的行为外,道门中人也身体力行,非常重视宫观内外环境的建设和维护｡道教宫观是道士修道､祀神和举行宗教仪式的场所｡“如果说洞天福地是一种较大的修行空间,那么宫观则是较小的修行空间”(詹石窗,2003:370)｡ 道教认为,宫观的建筑是模仿天上神仙居住的殿堂建造的,即是“法彼上天,置兹灵观”[3]｡
道教从“天人合一”的思想出发,宫观多位于远离尘嚣､清静安谧､枝叶茂密的名山胜境,“夫三清上境及十洲五岳诸名山或洞天,并太空中,皆有圣人治处｡或结气为楼阁堂殿,或聚云成台榭宫房,或处星辰日月之门,或居烟云霞霄之内｡或自然化出,或神力造成,或累劫营修,或一时建立”[3]｡宫观的自然环境良好,如青城山自古以山色清幽著称,素有“青城天下幽”之美誉｡山中林木葱茏,古树参天,溪涧纵横,山润岩湿,流泉常年不断｡诗圣杜甫有“自为青城客,不唾青城地｡为爱丈人山,丹梯近幽意”[3]的诗句｡宋代大诗人陆游以“云作玉峰时特起,山如翠浪尽东顷”[3]赞誉青城山｡而且道教在建宫观时,更多地考虑顺应自然环境,巧妙利用自然条件,往往以洞天福地的自然态势作为布局的基础｡著名宫观多是满山青翠中透出几点红墙青瓦,如位于青城山腰的常道观(又称天师洞),山门建在高高的陡坎上,长长石级直通重楼叠阁,两旁柳松挺拔,青龙殿､白虎殿掩映其间｡正如张继禹主编的《道法自然与环境保护——兼论道教济世贵生思想》一书所说:道教在建造宫观时,“都基本能做到巧妙地利用自然,或依山就势,或见水筑桥,或因高建亭,或就洞修宫,灵活布局,就地取材”,从而使“宫观建筑与自然山势相互协调,整体布局和谐自然”(1998:184)｡罗哲文等在其《中国名观》中也说:“我国的道观建筑大多依山就势､顺势布局､高低错落,和周围的环境融为一体｡修在山顶的道观,孤高挺拔,耸入云天,似在与天通话;修建在山坡上的道观,掩映在绿树丛中,重重叠叠,幽静秀丽｡还有的道观或据洞筑室,或洞旁建屋,或依壁筑殿,或傍水建房｡”(2002:9)又如武当山的道教宫观也是顺应山形地貌的变化而布局的,整体上错落有致,其人工建筑与自然景观相映成趣,体现出建筑与自然环境､人与自然和谐的境界｡青城山的建筑也都依山取势,灵活布局,在隐､藏､幽､奇上下功夫,朴实幽致,人文景观与自然景观相映成趣｡从山麓至峰顶,栈道､丹梯､石桥时相勾连,亭阁､牌坊星罗棋布于游山道上,供人游憩｡亭阁的建造随景而设,建筑多取材自然,不假雕饰,枯树柱,树皮瓦,竹木栏,与山林岩泉融为一体,幽雅别致｡陕西终南山太一宫“山水秀绝”(陈垣,1988:211),宫“前临池水”,“两傍丛崖悬抱,高柯古干,幽蔚阴森”,“水鸟以千数,飞鸣栖集其上”(陈垣,1988:663)｡武夷山天游道院“翠树青萝,一径中通”,桃李篁竹,“自然成林”(陈垣,1988:1131)｡南岳圣寿观“修竹茂松,涧水潺浮”[3],故“凡道观之称于世者,或占山水之秀,或擅宫宇之盛”(陈垣,1988:480)｡
道教宫观建筑一方面依照洞天福地的自然态势进行布局和营造;另一方面也给洞天福地注入了道教文化气息,打上了道教神仙信仰的烙印｡于是,当道教宫观在洞天福地建造起来之后,它就与其他自然景观有了明显的区别,充分体现了道教天人合一的思想,是一种天人和谐的建筑模式｡
(二)戒杀放生､植树护林
道门中人在日常生活中倡导的“戒杀放生”,实际上成为道门中人保护自然环境的重要活动｡《太上十二上品飞天法轮劝戒妙经》说:“天尊言:弟子受真戒者,不得屠业为杀,及以自杀教他杀､方便杀､随喜杀,乃至因缘杀､不得已杀､报杀､误杀,如是种杀,皆不可为之,愍念有情,如己身命｡”[3]在元代广为流行的《文昌帝君阴骘文》教人“或买物而放生,或持斋而戒杀”[3]｡《文昌帝君阴骘文图证》在论《文昌帝君阴骘文》“买物而放生”时引了一段吕祖的话曰:“汝欲延生听我语,凡事惺惺须恕己;汝曰延生须放生,此是循环真道理;他若死时你救他,你若死时天救你;延生生子别无方,戒杀放生而已矣｡”[4]这里把“戒杀放生”与养生延年联系了起来｡明代《关圣帝君觉世真经》也劝人要“戒杀放生”[4]｡元明之际的张三丰借安城老叟之口说:“能放生而戒杀,亦养性兮延年｡”[4]《道藏》收录的《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》,劝人戒杀放生[4]｡不少道经还对放生的方法进行了探索,认为即见即买即放才是正确之法,“惟于目睹之顷,随意而买放焉;旷野之间,随处而纵放焉;则放生而物得生矣”,且特别推崇贫穷之人的放生,认为“无钱放生,善尤加倍”[44]｡
道教并不反对人化的自然,认为自然界需要人的参与｡道教“十善”要求人们“放生养物,种诸果林”,“道边舍井,种树立桥”,“为人兴利除害”(张君房,2003:807)｡《太霄琅书十善十恶》说:“十善遍行,谓之道士｡不修善功,徒劳山林｡”(张君房,2003:838)道门中人十分重视保护环境,他们戒杀放生,造桥修路,植树护林,营筑花圃,使不少宫观成为“飞亭曲阁､修林翠竹之美观也”[45]｡如南宋绍兴府千秋鸿禧观,到嘉定年间,田屋大增,观内有湖,筑“长堤十里,夹道皆种垂杨､芙蓉｡有桥曰春波,跨截湖面｡春和秋半,花光林影,左右映带,风景尤胜,真越中清绝处也”[46]!《河南通志》卷五十记载陈留云霞观,“昔有道士种桃于此,因立观,以为修炼之所”[47]｡《景定建康志》卷十七记载:华姥山华阳洞天金陵福地有“正素先生王君栖霞,始复禁山之地,由良常洞至雷平山十里而近,……尽赎之,刍荛者不得辄至,墟墓不得杂处,艺树蔽野,植松为门,川梁必通,榛秽必剪”[48],植树为界,形成一道绿色屏障｡《洞霄图志》卷四记载:宋淳祐三年,同知宫事章居中,“凡宫山冈阜与民境接者,悉树以松,亲董工役｡既成,春秋二时,每指引后进登山以识疆界”[49]｡至元大德百余年间,“四山虬枝龙形,环列森立,围皆丈许,真图画所不能到,其经始培植之功不可泯也”｡又如《洞霄图志》卷一记载:“宋淳祐年间,住山贝大钦买石路,夹树林木一十八里,至九锁山门｡”[50]其他如洪州道正倪氏创太一观,“手植杉松,成茂林者千余根”(陈垣,1988:233)｡华阳道士王景温建福观,披榛棘,“松杉行列,如盖如幢”(陈垣,1988:379)｡此外,《真君观禁樵采牒》载:“特禁樵采｡”(陈垣,1988:254)《茅山元符观颂碑》载:“句曲山于仙经为金坛华阳之天,山川神秀,据东南一都会,汉晋以还,世著灵迹,往往禁樵牧｡”(陈垣,1988:313-314)道教徒的修持生活和植树护林活动对宫观内外生态环境的保护起了重要作用｡
道门中人不仅身体力行,植树护林,而且还鼓励人们多植树木,如《庐山记》卷二记载,闽中侯官人少有道术,后居庐山,他为人治病,“不取赀币,使愈者植杏五株,数年郁茂成林”[51]｡
当代道教界明确将“保护好名山宫观､植树造林”作为道教徒的一项重要职责｡1995年,中国道教协会派代表参加了在英国召开的“世界宗教与环境保护”会议,发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》｡1996年8月,中国道教协会与“世界宗教与环境保护联盟”(ARC)共同组成考察组,对道教名山四川青城山和陕西华山的环境保护情况进行了实地考察｡当代道教界环境保护活动中规模最大的应是全国道教界积极参与的甘肃民勤县“中国道教生态林建设”｡这是道教界实践道教教理､教义的应有之举,是对天人一体､和谐共生思想的最新诠释｡
三､道教堪舆与环境保护
道教在贵生观念作用下,非常注重居住环境的选择｡“堪舆”又称“形法”､“青囊”､“卜宅”､“相宅”､“图宅”､“青乌”等,是中国古代流行最广的相地､相宅术｡“堪舆”的出现可以追溯到商周之际的卜宅､卜居｡道教产生后,继承发挥了我国传统的堪舆术,使之成为道教术数的重要内容之一｡道教重视对人居环境的选择,这在某种意义上说,与道教着眼现实生活密切相关｡道教不仅注重堪舆理论的研究,而且道士还参与堪舆实践活动｡排除其中迷信､落后的成分,道教的堪舆理论与实践依然蕴含了丰富的生态思想｡
其一,道教堪舆重视自然界各要素之间相互联系和相互作用｡堪舆重视“气”,对于阴阳关系也有较多的论述｡《黄帝宅经》就说:“凡之阳宅,即有阳气抱阴,阴宅即有阴气抱阳｡”[52]主张阴阳相互配合,其堪舆方法是“分为二十四路､八卦､九宫,配女男之位,宅阴阳之界”[53]｡
其二,道教堪舆强调住宅选址与周围自然环境的相互协调｡从选择住宅地址的程序来说,可分为觅龙辨脉､察砂､观水､点穴､立向五个步骤｡“觅龙辨脉”就是要审视宅址所在山脉的走势,包括山脉的源流,山脉的形状和气势等;“察砂”就是勘察宅址周围环绕的山体;“观水”,就是观察“水口”,即水的流入与流出之处,观察水流的形态和流向等;“点穴”,就是确定宅址的最佳位置;“立向”,就是确定建筑基址和布局的朝向｡这实际上是把自然环境要素归纳为龙､穴､砂､水,并根据这四大条件及其相互间的关系决定聚落建筑的基址及位向的布置(乐爱国,2005:270)｡
堪舆强调住宅的选址及建造对人及其家族的重要性,如阴宅风水中,父母及祖先葬地的好坏,会祸及或造福子孙后代｡《黄帝宅经》说:“宅者,人之本｡人以宅为家,居若安,即家代昌吉;若不安,即门族衰微｡”[5]《黄帝宅经》引《三元经》说:“地善即苗茂,宅吉即人荣｡”[5]主张人们在选择宅址时,要顺应自然界的阴阳规律,“顺之则亨,逆之则否”[5],并以此预测吉凶､祸福｡《黄帝宅经》说:“凡修筑垣墙､建造宅宇,土气所冲之方人家,即有灾殃,宜依法禳之｡”[5]因此道教堪舆实是人们构建人与自然和谐的住宅环境的具体实践｡虽然这里有过分强调住宅所在的自然环境决定人和家庭的吉凶､祸福等迷信成分,但是道教堪舆要求人们慎重选择住宅的自然环境,这本质上又反映了人们追求“天人合一”的理想,包含着人们对理想生态环境的向往,因而又具有一定的合理性｡《黄帝宅经》引子夏云:“人因宅而立,宅因人得存｡人宅相扶,感通天地｡”[5]因此,排除其中迷信､落后成分,在对人们居住地的选择中,道教堪舆也不乏顺应自然,强调人的居住地与自然环境相协调的思想｡而且,道教堪舆活动在历史上客观地起到了保护名山大川的作用｡
总之,道教主张天人一体､和谐共生,崇尚自然,重视环境保护｡1800年来,道门中人身体力行,积极投身于宫观所在地保护林果､植树造林､保护宫观文化古迹等环境保护工作,取得了良好的生态效益和社会效益｡
【参考文献】
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乐爱国.2005.道教生态学【M】.北京:社会科学文献出版社.
罗哲文等.2002.中国名观【M】.北京:百花文艺出版社.
王明.1960.太平经合校【M】.北京:中华书局.
袁啸波.1995.民间劝善书【M】.上海:上海古籍出版社.
詹石窗.2003.道教十五讲【M】.北京:北京大学出版社.
张继禹,主编.1998.道法自然与环境保护——兼论道教济世贵生思想【M】.北京:华夏出版社.
张君房.2003.云笈七签【M】.北京:中华书局.
责任编辑:王俊羑
作者：毛丽娅
为进一步做好公司宿舍管理，确保宿舍清洁整齐，现将员工宿舍物品摆放规定通知如下，请各部参照《员工宿舍物品摆放规定》执行。
1、衣柜：男寝放在与门开方向相对的一侧墙壁，并排靠墙平放;女寝则分别放于两床之间。
2、床及被子：床上被子应叠整齐，男寝一律放于窗口方向(正对房门)，女寝一律放于床头方向，枕头放于其上，床单平整，床上如放其他物品，需摆放整齐。
3、床下：床下可摆放日常用鞋，但须鞋跟朝外，摆放整齐;床下其他物品(除脸盆)应盛入箱中内靠墙整齐摆放，不可在地面乱放。
4、脸盆：脸盆一律放于床下摆放整齐。毛巾、香皂等洗漱用品一律放于脸盆中，不可在别处随意摆放。
5、窗台或桌面：要求物品摆放整齐。
6、墙壁：墙壁禁止乱贴乱挂，要求无张贴图画，无乱挂衣物。
7、衣服：已洗净晾干的衣服应放在箱子里或橱柜里，需晾晒的衣服统一放于卫生间衣绳上晾晒。
8、禁止在宿舍内晾衣服或乱挂衣物，房间内不出现拉绳挂衣服、毛巾、床头挂衣服或毛巾等现象。
9、空床原则上禁止摆放他人物品，如实在无多余空间摆放物品，需装于箱中整齐放在空床上，或装箱整齐放于宿舍某一区域，禁止随处堆放物品。 10.其他参照宿舍管理规定中的《宿舍评比细则》执行。
1、 被子统一放在床铺靠窗户一侧，中间位置。叠三折豆腐块状。
2、 枕头放置在被子里侧，靠近床尾。
3、 铺面整齐平整，无皱折，四角分布明显。
4、 鞋放置在床铺底下靠近窗户一侧，鞋跟朝外成一字行摆放整齐。与外床沿取齐。
5、 脸盆放在床尾的底下，与外床沿取齐。
6、 洗漱用品放置在脸盆内由牙膏缸、香皂、洗发水顺序摆放整齐，毛巾对折两次，搭在脸盆沿，外垂放5厘米。
7、 衣服和便装挂在宿舍进门北侧墙面上。现阶段衣服可以叠放整齐放在床头一侧。
8、 桌子摆放在进门左右各一侧合适位置，
9、 室内清洁用具放在墙角一侧，放置整齐。
10、 其它无关用品、交通工具、一律不准放在宿舍室内，禁止在宿舍内饲养宠物。
要求：
① 床、柜摆放整齐有序、错落一致
② 被褥叠放整齐，放置床的南头，枕头放于被褥上面
③ 将衣物叠放好放于衣柜内，不得在宿舍内悬挂
④ 将鞋子整齐摆放在双层床下床床底的担架上
⑤ 将洗漱用品放于洗脸盆内，将洗脸盆放于双层床下床床底的担架下面
⑥挂蚊帐的员工要求起床后用夹子把蚊帐左右两扇夹起
⑦不得在宿舍内吸烟，不得将烟头、烟灰丢弃在宿舍内，不得为满足自己的私利而伤害他人的健康
⑧在宿舍内 玩电脑看电视的员工不得影响他人的正常休息。20：00后不得用外放音响播放、收听收看影视音频文件，包括玩游戏 管理措施：
① 为保持宿舍室内卫生，各宿舍实行轮流值日制
② 各宿舍选出舍长一名，舍长要以身作则，起模范带头作用，并负责安排本宿舍员工值日表并贴于门后面，并且有监督的权利和义务
③ 宿舍卫生实行不定期不限次突击检查制度，不符合要求的宿舍和床位、该宿舍当天值日人员将在宣传栏内通报批评，并处以10元/人·次，不能明确责任人的宿舍，该宿舍内所有员工罚款10元/人·次。罚款在收到过失单起3天内交纳，无上诉请求且逾期不交者处以3倍罚款，逾月没交者缓发下月工资或取消其住宿资格。
酒店员工宿舍管理办法
为了能够为员工创造一个干净、舒适、宁静、安全的住宿环境，特制定如下办法：
二、寝室长负责制：
1、宿舍实行寝室长负责制，所有员工必须服从和配合寝室长的管理。
2、寝室长全面负责本宿舍的卫生、纪律、安全等方面的调配工作。
3、每月制定本宿舍的卫生值日表。
4、寝室长有义务向酒店行政人事部办公室及时汇报寝室内发生的异常情况，否则视情节轻重，对寝室长进行过失处理。
三、作息时间：
1、员工晚上外出必须在23：00之前归宿，如不能按时回宿舍者，应提前以请假条的形式向值班保安请假。
2、无故夜不归宿者，行政人事部将给予警告和罚款处理。超过3次，行政人事部有权取消其住宿资格。
3、如因工作原因不能按时归宿的，须有部门最高主管签属的证明。
4、22：00以后禁止在寝室内接待外来人员。
5、禁止留宿外来人员，凡私自留宿外来人员者将取消住宿资格。如寝室长未对其明确指出或劝阻，则予以过失处理。
6、如外来人员留宿期间发现公物损坏、财物丢失等，将由留宿人负责赔偿。
四、卫生制度：
1、员工必须养成良好的卫生习惯，共同维护宿舍良好的卫生环境。
2、每位员工必须按照寝室长安排的卫生值日表按时打扫寝室卫生，包括倒垃圾。
3、值日员工不按规定打扫卫生或不按规定投放垃圾，经寝室长提醒后仍不执行者，由行政人事部视情节轻重予以处理。
4、宿舍所有垃圾必须用垃圾袋装好，由各宿舍当日轮值人员提到指定地点放好。
5、凡住宿员工将垃圾乱丢乱放者(包括扔出窗外)将视情节轻重给予处理，直至取消住宿资格。
6、凡在检查中发现卫生不合格的寝室，该寝室长将受到过失处理。如有明确责任者，则同时给予该责任者作相应的处分。
五、物品管理：
1、必须保持物品摆放整洁、美观，严禁乱堆、乱放、乱扔，禁止在宿舍内墙面乱刻、乱画、乱钉，违者对责任人予以罚款直至取消住宿资格的处罚。
2、床上用品必须摆放整洁，被褥叠放整齐，床单平整，其它床上用品摆放有序。
3、被套、床单须经常清洗，保证干净无异味。
4、鞋子有序摆放于床下，并保证其干净无异味。
5、桌上物品如牙具、口杯、书籍等杂物摆放整齐，桌面干净无水迹。
6、垃圾置于桶(袋)内，并由当值人员每天处理一次。
7、公用物品除按规定摆放外，每位员工都必须爱护，如属自然损坏，寝室长要及时上报行政人事部。如属故意破坏，除照价赔偿外，将给予罚款直至取消住宿资格的处分。
六、水电安全管理：
1、所有寝室的照明灯具及线路必须由工程部电工安装、维修，禁止乱接临时电线，不准超负荷用电，不准用不符合规定的装置，违者予以罚款直至取消住宿资格。
2、入住员工必须注意节电、节水，做到人离灯熄、电断、水关;
3、宿舍禁止开伙做饭，禁止使用煤油炉，煤气炉或电饭煲、电热棒、电炉等大功率电器。
4、不得私自乱接电线插座。
5、要保持高度防火意识，做到安全用电、用水，发现事故隐患及时上报行政人事部。
6、由于本人私接电源、插座而引起的火灾，未造成后果给予责任者以警告处分。造成一定后果的视损失程度给予按价赔偿，并取消住宿资格直至辞退处分。
7、外出锁好门窗，做好防火，防盗工作。
8、严禁存放煤气、酒精、汽油、鞭炮、天那水、硫酸、枪支弹药、刀具等易燃易爆违禁物品。
9、严禁打架、赌博、偷盗、吸毒、酗酒闹事。
10、违反安全管理，造成不良影响，发生意外的将罚款和追究当事人责任，情节严重者开除并送公安机关处理。
3、员工退宿携出行李需有同宿舍人员在场或书面许可文件。
1、被子统一放在床铺靠窗户一侧，中间位置。叠三折豆腐块状。
2、 枕头放置在被子里侧，靠近床尾。
3、 铺面整齐平整，无皱折，四角分布明显。
4、 鞋放置在床铺底下靠近窗户一侧，鞋跟朝外成一字行摆放整齐。与外床沿取齐。
5、 脸盆放在床尾的底下，与外床沿取齐。
6、 洗漱用品放置在脸盆内由牙膏缸、香皂、洗发水顺序摆放整齐，毛巾对折两次，搭在脸盆沿，外垂放5厘米。
7、 衣服和便装挂在宿舍进门北侧墙面上。现阶段衣服可以叠放整齐放在床头一侧。
8、 桌子摆放在进门左右各一侧合适位置，
9、 室内清洁用具放在墙角一侧，放置整齐。
10、 其它无关用品、交通工具、一律不准放在宿舍室内，禁止在宿舍内饲养宠物。
要求：
① 床、柜摆放整齐有序、错落一致
② 被褥叠放整齐，放置床的南头，枕头放于被褥上面 ③ 将衣物叠放好放于衣柜内，不得在宿舍内悬挂
④ 将鞋子整齐摆放在双层床下床床底，鞋尖向外，摆放成一条直线。 ⑤ 将洗漱用品放于洗脸盆内，将洗脸盆放于双层床下床床底的左边。 ⑥挂蚊帐的员工要求起床后用夹子把蚊帐左右两扇夹起
⑦在宿舍内吸烟，不得将烟头、烟灰丢弃在宿舍内，不得为满足自己的私利而伤害他人的健康
⑧在宿舍内玩电脑、手机、看电视的员工不得影响他人的正常休息。20：00后不得用外放音响播放、收听收看影视音频文件，包括玩游戏 管理措施：
① 为保持宿舍室内卫生，各宿舍实行轮流值日制
② 各宿舍选出舍长一名，舍长要以身作则，起模范带头作用，并负责安排本宿舍员工值日表并贴于宿舍公告栏上，并且有监督的权利和义务
③ 宿舍卫生实行不定期不限次突击检查制度，不符合要求的宿舍和床位、该宿舍当天值日人员将在宣传栏内通报批评，并按照公司宿舍管理制度进行惩处。
员工宿舍管理办法
为了能够为员工创造一个干净、舒适、宁静、安全的住宿环境，特制定如下办法：
二、寝室长负责制：
1、宿舍实行寝室长负责制，所有员工必须服从和配合寝室长的管理。
2、寝室长全面负责本宿舍的卫生、纪律、安全等方面的调配工作。
3、每月制定本宿舍的卫生值日表。
4、寝室长有义务向公司行政人事部办公室及时汇报寝室内发生的异常情况，否则视情节轻重，对寝室长进行过失处理。
三、作息时间：
1、22：00以后禁止在寝室内接待外来人员。
2、禁止留宿外来人员，凡私自留宿外来人员者将取消住宿资格。如寝室长未对其明确指出或劝阻，则予以过失处理。
3、如外来人员留宿期间发现公物损坏、财物丢失等，将由留宿人负责赔偿。
四、卫生制度：
1、员工必须养成良好的卫生习惯，共同维护宿舍良好的卫生环境。
2、每位员工必须按照寝室长安排的卫生值日表按时打扫寝室卫生，包括倒垃圾。
3、值日员工不按规定打扫卫生或不按规定投放垃圾，经寝室长提醒后仍不执行者，由行政人事部视情节轻重予以处理。
4、宿舍所有垃圾必须用垃圾袋装好，由各宿舍当日轮值人员提到指定地点放好。
5、凡住宿员工将垃圾乱丢乱放者(包括扔出窗外)将视情节轻重给予处理，直至取消住宿资格。
6、凡在检查中发现卫生不合格的寝室，该寝室长将受到过失处理。如有明确责任者，则同时给予该责任者作相应的处分。
五、物品管理：
1、必须保持物品摆放整洁、美观，严禁乱堆、乱放、乱扔，禁止在宿舍内墙面乱刻、乱画、乱钉，违者对责任人予以罚款直至取消住宿资格的处罚。
2、床上用品必须摆放整洁，被褥叠放整齐，床单平整，其它床上用品摆放有序。
3、被套、床单须经常清洗，保证干净无异味。
4、鞋子有序摆放于床下，并保证其干净无异味。
5、桌上物品如牙具、口杯、书籍等杂物摆放整齐，桌面干净无水迹。
6、垃圾置于桶(袋)内，并由当值人员每天处理一次。
7、公用物品除按规定摆放外，每位员工都必须爱护，如属自然损坏，寝室长要及时上报行政人事部。如属故意破坏，除照价赔偿外，将给予罚款直至取消住宿资格的处分。
六、水电安全管理：
1、所有寝室的照明灯具及线路必须由工程部电工安装、维修，禁止乱接临时电线，不准超负荷用电，不准用不符合规定的装置，违者予以罚款直至取消住宿资格。
2、入住员工必须注意节电、节水，做到人离灯熄、电断、水关;
3、宿舍禁止开伙做饭，禁止使用煤油炉，煤气炉或电饭煲、电热棒、电炉等大功率电器。
4、不得私自乱接电线插座。
5、要保持高度防火意识，做到安全用电、用水，发现事故隐患及时上报行政人事部。
6、由于本人私接电源、插座而引起的火灾，未造成后果给予责任者以警告处分。造成一定后果的视损失程度给予按价赔偿，并取消住宿资格直至辞退处分。
7、外出锁好门窗，做好防火，防盗工作。
8、严禁存放煤气、酒精、汽油、鞭炮、天那水、硫酸、枪支弹药、刀具等易燃易爆违禁物品。
9、严禁打架、赌博、偷盗、吸毒、酗酒闹事。
10、违反安全管理，造成不良影响，发生意外的将罚款和追究当事人责任，情节严重者开除并送公安机关处理。
3、员工退宿携出行李需有同宿舍人员在场或书面许可文件。
为使办公室物品摆放规范、整齐、统
一、美观，根据人性化、制式化、精细化管理要求，对办公室内物品的放置、管理、使用进行了统一规范和要求。
一、办公室物品的摆放以整齐、整洁、有序为主。
二、桌面上除台历、茶水杯、笔筒、电话机及其他办公必需品外，不得摆放其
他物品(绿色盆景除外)。
三、文件栏、茶水杯、笔筒一律放在办公桌左(右)方(靠两个办公桌隔板内
侧)。
四、办公桌、办公用品、文件柜等放置要有规划和标识。 办公用品、文件放置
要整齐有序，文件处理完后均要放入文件夹，且要摆放整齐。文件夹都要有相应的标识。常用文件夹放于文件栏中，不常用文件夹放在抽屉或小柜里;私人物品请放置于抽屉里。
五、笤帚、畚箕放在接待处墙角内侧。
六、纸篓位置不要随意改变，当天值日人员应将垃圾及时倾倒。
七、窗台上可适量摆放花盆外，不得摆放其他任何物品。
八、办公室内墙面及所有办公设施不得私自张贴画报、随意涂鸦、嵌入铁钉等
不得破坏墙面美观。
九、影响整体美观的私人物品不允许出现在办公室内，办公室通道中不允许摆
放任何物品。
十、下班(或外出)时，请将办公椅放在办公桌下的空间处，椅背贴桌面平行，
最后离开办公室时，须将饮水机、电脑、照明灯关闭，切断电源。
十一、办公室内与工作无关的物品，一律清除。
十二、每周行政部不定期检查一次，对违反上述规定的一条一次罚款5元。
十三、素养：人人养成好习惯，依规定行事，培养积极进取的精神。
以上规定即日起生效，请各位同事配合执行!
库房物资摆放规定
1 总则 1.1 前言
为进一步提升CS6站目视化建设，加强压缩机站库房标准化管理，提高工作效率，根据合资公司相关规定，特制定本规定。
1.2
适用范围
本规范适用于中哈天然气管道CS6站。
2 库房分区
为确保库存物资安全，便于管理，提高工作效率，将库存物资分类分区域存放。CS6站库房分为备品备件间、设备维修间、油品间三个区域。
备品备件间：存放除各类油品、润滑脂、化学品、蒸馏水外的其他设备备件。
设备维修间：存放待维修的设备。
油品间：存放各类设备用油品、润滑脂、化学品、蒸馏水。
为了便于取用和管理，应将物资按设备按压缩机物资、发电机物资、空压机物资、工艺类物资、低压配电室物资、应急防汛物资等分类存放。每类设备物资可以再次分为机械、电气、仪表、自动化等4个专业来摆放。为了便于取用，同一设备的工具和备件应放在同一库房，分开摆放。
为避免或减少各种自然因素对物资产生的不良影响，在物资上面加盖一些保护物或在物资底部加设衬垫物
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2.1 货位摆放原则
2.1.1 以库存周转率为排序的依据。出入库频次高且出入量比较大的品种放在离仓库出口最近的固定货位上;
2.1.2 关联原则。由于调拨单或习惯，两个或两个以上相关联的物资被常常同时出库，假如放在相邻的位置，就可以缩短分拣人员的移动距离，提高工作效率;
2.1.3 唯一原则。同一物资要求集中保管在唯一货位区域内，便于统一管理，避免多货位提货;
2.1.4 批号管理原则。一个批号的物资必须单独放在一个货位上;通过先进先出，进行严格管理，避免物资过期失效; 2.1.5 面对通道原则，方便领料人员直观看到物资规格说明; 2.1.6 合理搭配原则。要考虑物资的外形大小，根据实际仓库的条件，合理搭配空间;避免空间不足多货位放货，避免空间太大使用不充分;
2.1.7 上轻下重原则。楼上或上层货位摆放重量轻的物资，楼下或者下层货位摆放重量大的物资，这样可以减轻搬运强度，保证货架与人员的安全;
2.1.8 化学品、易燃易爆危险品单独区域存放。危险物资应重点管理维护，避免影响其它物资的安全。 货位布局及编号
2.2 货位布局及编号
2.2.1 为便于搬运和装卸，货架应沿着东西方向进行陈列摆放。 2.2.2 每列货架之间、货架与墙壁，应保持间距确保出入库便捷。货架间作业通道的宽度，要根据库房物资出入库方便而定，一
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般比物资、箱包的对角线大10cm为宜。墙距是货架与库房墙壁之间的安全距离，目的是保证房基的安全，一般库为0.4～0.5米。 2.2.3 库房内货位布局可用油漆在地坪上划定，堆放物资时以漆线为准，油品间每类油品和蒸馏水等分区域摆放，同一批号的油品单独放在一个区，通过先进先出，避免物资过期失效。规划货位时，还应根据需要，在库房和货场安排适当的物资周转货区，作为物资入库验收和出库备货待发场所。 2.2.3 货位编号
货位布局作了合理安排后，应进行统一编号。架号自北而南、自西向东，层号自上而下，位号自架头或排内由左到右编起;库房编号不允许重号，原则上要统
一、规范、对应。货位编号的表示方法，一般采用三位或四位数字。因为最多只用四位数字即可确定货位，可以称为“四号定位”。
第一位数字表示库房的编号。 第二位数字表示库房货架编号。 第三位数字表示层编号。
第四位数字表示物资存放的位号。
为了防止数字混淆，可在各类数字之间划一短线“-”加以区分。
物资码放在规定货位后，应及时将货位编号记入台帐，以便发货时根据台帐及时准确地找到物资存放地点。调整货位时，帐卡上的货位应跟着调整。
3 物资保管保养
3.1 生产、应急物资保管保养
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生产、应急物资分区存放，分别建立台账、报表。 3.1.1 生产物资保管保养要求 3.1.1.1 生产物资保管
(1)达到储存条件的库房，应去掉外包装进行摆放。有保质期物资，料签要备注保质期到期日期。已过保质期的物资，醒目提示“过期失效”，待报废处理。
(2)三年以上无动态物资，需重新鉴定降低规格使用的，上报合资公司相关部门重新鉴定，按鉴定结果进行规格调整或报废处理。
3.1.1.2 生产物资保养
定期安排库存物资维护保养计划，实施一般维护保养或服务商(生厂商)专业维护保养，做好维护保养记录。 3.1.2 应急物资保管保养要求 3.1.2.1 应急物资保管
应急物资的保管明确具体管理人员，应急物资做到分类存放，挂牌管理，动态更新。 3.1.2.2 应急物资保养
应急物资每月检查或保养一次，并做好登记，发现应急物资破损、变质及功能达不到要求的，要及时进行更换，确保应急物资种类、数量满足应急的需要。
3.2 主要物资保管技术规范 3.2.1 阀门保管技术规范 3.2.1.1 阀门的保管方法
(1)阀门应存放在干燥通风的区域。公称直径小于40mm
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的阀门可整箱存放，由于库房空间不足，公称直径大于250mm的阀门可放入维修间，但需进行标注。阀门通道两端应用非金属盲板封闭，以防杂物进入或雨水进入，使阀门锈蚀。
(2)存放期间旋塞阀的启闭件应调到全升位置，止回阀的阀瓣应固定，凡带有弹簧的阀门应将弹簧调整到自由状态，其余阀门的启闭件应调到全闭状态。
(3)加工过的外露表面，如阀杆的升降螺纹、连杆螺栓的外露螺纹表面、法兰面等应涂防锈油脂以防锈蚀。
(4)水力传动的阀门，应将水放净擦干，涂上防锈油脂防锈。电动、气动阀门一般采取执行机构和阀体分开存放，待阀门安装时现场组装。
(5)在阀门的进出库过程中，严禁用手轮、手柄或其他传动机构做起重吊钩来用。 3.2.2 设备保管技术规范 3.2.2.1 防锈蚀
保管设备必须控制库内的相对湿度，并应铺地板或垫木以保护机电设备不受地潮。
(1)海运进口的设备，如发现有海水侵蚀时，就将海水洗净，涂上防锈油，以防受盐侵蚀，损害产品质量。
(2)金属部件在出厂前已经涂好防锈层，在保管过程中，均应定期检查防锈层是否有效，失效时应予换涂。
(3)机电设备的包装如有损坏，应整修加固，保持包装完好，标志清楚，包装内的防潮层等防湿物料应完整无损。
(5)机电设备不能同时存放化学物品，以免侵蚀设备，库内应保持清洁卫生，防止尘土飞扬。对防潮要求较高的设备，
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必须采取密封措施。 3.2.2.2 防高温、防冻
保管机电设备的最适宜的温度是10～35度，防止日晒。设备在寒冷天气入库时，应放置一段时间后再开箱检验，以免温度骤变造成有害影响。
3.2.2.3 防止损伤、弯曲、变形、倒置和剧烈震动
(1)装卸、搬运机电设备，尤其有防倒、防震标志符号的，应轻拿轻放，防止发生碰撞、震动和倒放。
(2)用起重机械搬运和装卸带有木箱包装的设备时，应注意绳索吊挂位置。如箱上有绳索吊挂位置时，必须按标志位置吊挂。对重心不平衡的设备，上升和降落要缓慢进行，避免发生倾斜、震荡、冲击和碰撞。
(3)对于中、大型设备存放，因体积与重量大，故必须垫平、垫稳，防止垫放不平和下垫材料负荷不均，发生倾斜。机体长的要多垫几道枕木，靠近重心的下面应该加密，并要高低一致，保持在一个水平面上。
(4)设备采用重叠堆垛时，必须保证不压坏包装，垛形应整齐稳固，不发生倾斜翻倒。
(5)机电设备不宜与金属材料混合存放，以防碰伤设备和损坏包装。
(6)包装上各种特殊要求的标志，如放置方向、吊装部位等若有模糊，应补写清楚。
3.2.3 化学危险品保管技术规范
3.2.3.1 危险化学品的库房、储罐区的建筑设计应符合所在国家
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建筑设计防火规范和危险化学品储存规范等标准的规定。仓库应符合安全和消防要求，通道、出入口和通向消防设施的道路应保持畅通，设置明显标志，并建立健全岗位岗位巡检制度，严格执行防火、防洪(汛)、防盗等各项措施。
3.2.3.2 化学危险品储存场所的安全设备和消防设施(包括防雷、防静电接地装置)，应符合设计规范和安全管理要求，并定期聘请具有资质的单位进行检测、检验，过期、报废以及不合格的禁止使用。
3.2.3.3 对于禁冻、晒、防潮的危险化学品，应有防冻、防晒、防潮设施。
3.2.3.4 危险化学品的储存应严格执行危险化学品的装配规定，对不可配装的危险化学品应严格隔离。盛装性质相抵触气体的气瓶不可同存在同一仓库。
3.2.4 工器具保管技术规范
3.2.4.1 一般工具、量具、小型机械、专用工具的保管、领用，须建立专门的登记本。
3.2.4.2 应设料架分类摆放各种工器具，成套或专用工具按工具箱分类存放。
3.2.4.3 库房内保持干燥通风，堆码不易过高，装卸、搬运应轻拿轻放，防止强烈震动。
3.2.4.4 对已损坏工具要及时报废，并予以补充。
3.2.5 物资保养规范
物资入库时应根据不同物资属性、相关标准，确定该物资
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的保养方法以及维护保养周期。 3.2.5.1 物资保养主要方法
3.2.5.1.1 包装维护：库存物资发生包装损坏、渗漏、锈蚀、受潮、污染，应及时予以恢复、加固、除锈、干燥、除污或更换包装。
3.2.5.1.2 通风维护保养：
(1)利用通风保养：在炎热的季节由于怕热但对空气要求不严格的物资，一般在早晚气温降低的时候通风为宜。
(2)利用通风降潮：利用通风降潮时应选择干燥、风爽的天气进行，开户门窗进行通风。
(3)利用通风提温：在寒冷季节利用阳光充足、库外温度高时进行通风，达到提温的目的。 3.2.5.1.3 防锈蚀维护保养
(1)除锈，主要包括：
——手工除锈，适用于体大笨重的制件或部件及粗糙的工具、零件等。
——机械除锈，适用于管材、板材、槽钢和线材等。 ——化学除锈，适用于型材及零部件。
(2)防锈，主要包括：
——涂硬膜防锈油脂，适用于套管、油管、钻杆等。 ——轻质的软膜防锈油脂，适用于精密仪器、仪表等。 ——重质的软膜防锈油脂，适用于大型机电设备、冷轧钢板等。 ——可剥性塑料涂浸成膜，适用于各种金属零部件配件等。
(3)金属制品根据所管物资的属性进行维护保养，做好除锈上油工作。应注意对配件的传动部位、轴承、精密要求高的
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器件等绝对不能用砂纸除锈，应采取用机油棉纱轻擦轻洗的方法。
3.2.5.1.4 防虫害、鼠害维护保养：仓库应保持清洁卫生，库容整洁，清除虫害生存和繁殖的条件，经常检查库内所有孔洞、缝隙，用药剂消毒，并用石灰密封、堵塞漏洞，或放置鼠药。对劳保、杂品等每年夏季要晾晒、通风，并加放防虫、防潮药品。
3.3 物资保养记录
每次进行维护保养，都必须按要求填写维护保养记录。
5 所需登记表单
1、《库房物资台帐》
2、《维护保养记录》
3、《出入库登记表》
6 目视标示
库区总平面图标示
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位置：库区大门内醒目位置
岗位职责标示
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位置：库房
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料区牌标示
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摆放位置：库房内
料签标示
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摆放位置：库房内货架或货牌上
料架牌标示
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摆放位置：库房内墙壁
料架层位标示
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摆放位置：库房内
7 规范性引用文件
1.《物资仓储管理规范》Q/SY1281-2010 2.《石油企业常用物资保管保养一般规定》Q/CNPC33-2000 3.《石油物采(2010)329号 中国石油天然气股份有限公司物资采购质量管理办法》
4.《西气东输管道公司仓储标准化管理手册》
5.《中亚天然气管道压气站HSE目视化建设总体方案》
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