为什么要吃素

第1篇：为什么要吃素

《为什么要萨特》

20世纪80年代，改革开放时期，中国“萨特研究第一人”柳鸣九与萨特“结缘”，为萨特在文化上进入中国代办了“签证”。30年后的今天，萨特在中国的影响依然巨大甚至无所不在。

本书是柳鸣九从上世纪80年代至今有关萨特问题的重要论述的系统结集，带我们一起沿着当年萨特东进中国的历史足印，重温那充满激情的诗意年代。

一句话点评：作者“撩开萨特那些抽象、艰深的概念在他的哲学体系上所组成的厚厚的、难以透视的帷幕”，让我们得以近距离接触萨特，重温那场“现代西方哲学精神和中国新的觉醒时代的历史遥合”。

作者：柳鸣九

第2篇：桂龙为什么要卖？

这家三年前筹备上市，在细分市场拥有绝对话语权的公司突然卖掉，让数度接触过它的投资者、甚至公司一线员工都感到措手不及，这里面到底发生了什么?本刊独家调查。

“老板签字后，我们才知道公司被卖了。”桂龙药业(以下简称“桂龙”)一位员工说。2013年2月，英国快消领域巨头利洁时(ReckittBenckiser)宣布，正式收购桂龙，双方已就合作意向签订了合同，目前该笔交易金额暂未披露。

不过，2010年时，桂龙公开表示要在3年内将企业规模做到10亿元，且当时已经开始筹备上市相关工作。

这种始料未及不止发生在桂龙内部，熟悉桂龙的多个业内人士都觉得“太突然了”。还有一点颇让业界感到“意外”，接手桂龙的利洁时是一家以日化用品著称的公司。

在国内市场上，大多数人对利洁时这个名字很陌生，但该公司旗下的品牌杜蕾斯、滴露、薇婷、巧手等均有很高的知名度。一个“外行”来收购一家医药企业的案例并不多见。此前，赛诺菲收购太阳石药业、阿斯利康收购广东倍康制药，均属于同行(医药企业)之间的并购。

在整个医药行业，年销售额不到4亿元的桂龙规模尚小，但却是一块不可多得的优质资产。桂龙以呼吸系统用药咳喘宁起家，后凭借慢严舒柠在业界声名鹊起。目前，桂龙主打产品慢严舒柠清喉利咽颗粒已成为国内慢性咽炎市场的第一品牌，且近几年来桂龙通过渠道管控等手段保证了该产品良好的终端统一价格。

除利洁时外，华润三九等多个企业也对桂龙觊觎多时。据知情人士透露，利洁时约谈桂龙之前，华润三九对桂龙已经有过深入地洽谈收购事宜，当时华润三九已经请了会计事务所来对桂龙进行相关的财务审计，但最终因为价格没谈拢而“流产”。

“利洁时出价最高，又赶上了一个好时机：王秉歧年岁已高，此前所患疾病复发，希望能够早点为公司找一个好归宿。”上述知情人士告诉《E药经理人》。

这位知情人士分析说，桂龙董事长王秉歧自身也更愿意将公司卖给利洁时。“因为利洁时这个外行来收购，能够保证桂龙既有队伍的完整性。”

不过，上述种种原因只能看做是王秉岐卖掉公司的加速剂，其背后还有更深层次的原因值得关注和思考。

为什么要卖

半年前，王秉歧就萌生了卖掉公司的想法。这一念头的导火索始于公司内部的管理不畅。

桂龙是一家典型的家族式企业。收购前桂龙总经理是王秉岐长子王俊新，王俊新从基层业务员做起，早年负责桂龙当家花旦产品桂龙咳喘宁的市场销售工作，专注于学术推广这一模式使得桂龙咳喘宁大获成功。

身为董事长的王秉岐与长子一方面是领导与下属的关系，另一方面则是父子关系。但在公司具体事务的管理上，由于权责职能界定不清晰，这两种关系混为一谈，王秉岐和王俊新之间便出现意见分歧：“董事长要求总经理按照规定向自己汇报相关工作，但总经理认为既然是家族的公司，没必要拘泥于形式。而且，总经理本人在股票资本市场上小有成就后，渐渐对于企业经营管理的精力投入也有所减少。”一位接近桂龙的人士说。

据了解，王秉歧还有一次子，曾进入桂龙负责过广告投放方面的工作，后来也因种种原因而出走。次子离开公司后，开了一家独立的广告公司做桂龙相关产品的广告业务，但最终也不了了之。

其实，王秉歧本人早有意去家族化。

2001年左右，王秉歧引进职业经理人做企业的营销变革，开创了备受业界推崇的“合力营销”模式，且逐渐放弃了学术营销路线而全力主攻OTC市场，也因此成就了慢严舒柠清喉利咽颗粒的辉煌，2010年慢严舒柠清喉利咽颗粒单品销售额达到3亿元。

尽管OTC市场的快速崛起使得桂龙销售额有了快速增长，利润额也大幅上升，但白2005年后，桂龙的销售额就始终在4亿元左右徘徊。放弃学术推广，单腿走OTC路线，这一选择无疑为桂龙后来的发展带来极大硬伤。

雪上加霜的是，2008年，桂龙陷入一场管理层震荡的风波。外聘的总经理以及多位高管离职，王俊新才被推到前台担任总经理。桂龙一位早年离职人员称，桂龙与原总经理最大的分歧在于桂龙的销售费用不断增加，但年销售额不断下降，利润率也随之大幅下滑。随后，桂龙进行了团队重组。

时任桂龙的营销总监戴峰被提拔为副总经理，全面负责营销改革;空降圣元国际(圣元乳业)的尹朝木，任职市场总监，重点负责桂龙的品牌运营;桂龙引进原西藏奇正藏药富有销售管理经验的马承曙任职销售总监。

这次人事调整颇有成效，2009年桂龙的年销售收入和利润都创历史最高水平。与此同时，桂龙重拾学术推广模式，重新组建医院营销网络。但2011年开始，桂龙的销售额再次陷入平静期。

桂龙的努力

一直以来，桂龙都是靠着单品在市场上单打独斗，先是桂龙咳喘宁，后是慢严舒柠。产品线单一，缺乏新品推动，加之老产品增长遭遇瓶颈，桂龙的年销售额很难再有突破。王俊新等一群桂龙元老对此早有共识，并立志改变这一局面，曾表示在2010年上市5～6个新品。

按照3年前桂龙的规划，桂龙着力在母品牌框架下培养子品牌系列产品。主要是慢严舒柠品牌和桂龙品牌，以及治疗抑郁失眠的新产品桂龙复方柴胡安神颗粒等。现在，慢严舒柠品牌下拥有4个子品牌产品，分别是慢严舒柠清喉利咽颗粒、慢严舒柠好爽糖、慢严舒柠复方青橄榄利咽片、慢严舒柠咽炎片。桂龙品牌下拥有桂龙咳喘宁胶囊和桂龙咳喘宁颗粒。

但是，这些新品的上市并没有改变桂龙年销售额增长无力的困境。

一方面，这些产品本身竞争力不足;另一方面，桂龙的多数产品属于OTC，该类产品完全依靠广告来拉动，有着极大的不确定性。

广告实际上是桂龙整个企业销售的命脉和核心。慢严舒柠品牌下的一系列OTC产品销量的提升和增长直接与其广告投放的力度和精准度成正相关。2007年，桂龙广告投放达到峰值为1亿元。

近几年，随着传统媒体广告价位的日渐上涨，桂龙也在有意降低广告投放的成本，其精准度也不断降低。尽管桂龙每年都在调整相关广告投放区域以及策略，但就现在的情形看，仍旧处于试错阶段。

与此同时，桂龙也早早加入到新媒体营销的行列中来，尝试微博、视频广告、网络推广等各种形式的品牌形象宣传。但在整个医药行业，利用新媒体营销仍处于探路阶段，直接借此带来地面产品销量的增长很有限。

另一被外界很不看好的慢严舒柠好爽糖的市场表现也未能达到预期。起初，慢严舒柠好爽糖在四川成都等地做过商超铺货，最终无功而返。“真正购买此产品的消费者看重的是其润喉清嗓的功效，而并非日常的润喉保健，所以其还是回归到了药店渠道。”一位业内人士分析说。此外，该产品的差异化特征也并不明显。这从其广告宣传语中可见一斑：“加班熬夜爽一爽;开车提神爽一爽;飙歌护嗓爽一爽。”具有此功效的产品，市场上比比皆是。

至于治疗抑郁失眠的桂龙复方柴胡安神颗粒，产品早在2010年就获得了批文，但迟迟未见产品投放到市场。按照王秉歧的规划，这个产品背后其实是一个宏大的产业版图，即心悦中医心理治疗产业。

为此，王秉歧于2009年专门成立了心悦科技有限公司，并且建立了专业的网站。包括一个天网，叫心悦网，目标就是将来做成中国乃至全球最大的心理救助网站。和专业网站配套的，是准备建立一支强大的地面服务队伍，叫地网。天网传递信息，地网通过建立中医心理治疗连锁机构来提供人力服务。在心理治疗的过程中，桂龙复方柴胡安神颗粒可以作为辅导用药。

现实情况是，这一模式很难成行。仅获得开设心理治疗机构的资质本身就有很大困难。现在，搜索当时王秉歧注册的网站域名，显示为访问的页面不存在。

不仅如此，准备于2009年下半年投产的桂龙咳喘宁蜜炼膏，前期已经花费500万元购买了相关设备，至今也未能面世。2011年6月，桂龙位于安徽马鞍山市的医药产业园开始建立，其中功能性食品自动化生产线的布局，则是想要打造类似于慢严舒柠好爽糖的多个大健康类产品，当前也未见有相关产品上市。

利洁时为何出价最高

现在，我们把视角转向买主利洁时。

同样是日化领域的巨头，利洁时在华的知名度以及产品市场占有率要远远落后于宝洁和联合利华。

这是因为，利洁时的主要业务一直在欧洲和北美市场，在很长一段时间内，利洁时忽略了对中国市场的进一步开拓和发展。虽然1995年利洁时就来到中国，在广州成立了第一家合资企业，但直到2006年才在中国成立了利洁时家化(中国)这家利洁时全球全资子公司。为了追赶竞争对手，利洁时不断调整中国市场在其战略布局中的地位，并在2012年年中宣布将北亚总部落户北京CBD。

利洁时家化(中国)有限公司政府事务及市场战略拓展总监谭奕曾向媒体表示，“利洁时在全球拥有超过100个品牌，大量品牌还没有进入到中国来。我个人预计其实不用到2020年，全局规划一旦开启，利洁时将迅速提升在华业务，与宝洁、联合利华等在中国的业务达到同一规模。”利洁时实现这一目标的途径则是通过并购、合资、建厂等形式，不断扩大在中国的生产基地。

翻看利洁时的全球发展史，“并购”、“收购”是两大关键词。其旗下产品杜蕾斯便是在2010年通过收购SSI公司所获得。与宝洁和联合利华所不同的是，利洁时是一家更加多元化的公司。在欧洲市场上，利洁时拥有同样是治疗咽喉疼痛的OTC类产品Strepsils(中文译名为使立消，目前在香港地区有销售，淘宝网上可查找到代购产品)系列，使立消自1950年上市以来，剂型从最初的喉咙痛漱口水发展到润喉糖和喷雾剂型。

有分析认为，既然利洁时无法通过日化产品占领更多的中国市场份额，另辟蹊径从OTC领域突击，也许是一个不错的选择。

一位长期从事OTC营销策划的业内人士认为，利洁时此举的最大意图在于将该Strepsils系列产品引进国内市场。自建队伍和渠道无疑成本高昂，关键是渠道的建设需要耗费大量的时间，收购一家有着成熟渠道和队伍的企业不失为上策。

近几年来，利洁时更是加大了多元化的扩张力度，尤其在制药领域。2008年，利洁时公司完成收购Adams Respiratory Therapeutics，Inc.，进入美国OTC市场，其产品在Mucinex美国感冒药市场排第一位;2010年，利洁时以326亿卢布(约合人民币67亿元)收购印度制药商ParasPharmaceuticals;去年，利洁时曾斥资14亿美元收购美国维生素企业Schiff NutritionInternational;近日，利洁时获得了百时美施贵宝部分非处方药物在巴西、墨西哥以及拉丁美洲其他地区的分销权。

上述收购给利洁时带来一定利好。2011年利洁时的上市年报显示，其制药业务板块的收入增长率为6%，超过公司总体收入4%的增长速度，且日渐成为公司利润增长的核心板块。

当前，桂龙企业内部没有发生太大变化，仍旧是原有的管理层，原有的生产运营模式。但是，谁也无法保证未来利洁时不会对桂龙“动刀子”。桂龙已经建立起来的品牌产品未来命运又会如何?记者试图联系利洁时和桂龙的相关负责人询问此收购事件的进展时，均被婉拒。这个时候，我们很想知道，依托利洁时这个大鳄，已经跻身为世界500强公司一员的桂龙人心中是何种感想。

作者：卜艳

第3篇：税率为什么要法定

漫画/谢驭飞

今年“两会”中，一件引人注目的事，就是《立法法》的修改。而围绕着“税率法定”的表达该不该写入修改后的《立法法》，则引发了一场学界、媒体乃至民间的大讨论。有人说这是“惊心动魄的96个小时”。“税率法定”与税收法定原则到底有什么联系?这条原则为什么一定要写入《立法法》呢?

还要从全国人大常委会副委员长李建国的《立法法》修正案三审稿说明讲起。原本在《立法法》修正案的二审稿中，将税收法定原则表述为“税种、纳税人、征税对象、计税依据、税率和税收征收管理等税收基本制度”，这意味着全部的税收要素的相关立法，都要由全国人大审议通过，也就是要制定法律。但是，在三审稿中，虽然在条款编排上将税收法定原则放在重要的位置上，但是这一表述却改变为“税种的开征、停征和税收征收管理的基本制度”要制定法律。这一变化，大大缩小的税收法定的外延，为今后的行政立法制造了模糊地带，可谓一石激起千层浪。

税收法定原则是一项历史悠久、国际通行的基本法律原则，指导着税收立法、执法和司法，直接规范政府征税权，是保障纳税人权利的核心，堪称税法领域的最高原则。而税种，只是税的名称，不能涵盖纳税对象、计税依据、税率、税收减免等税收要素，而真正体现纳税人负担的，恰恰不是稅种本身，而是这些更为具体的税收要素。

以税率为例，税率决定了纳税人税负的轻重，现实中很容易被调整。一旦在《立法法》中没有出现税率法定的表述，那么在实践中，行政机关可能擅自提高或降低税率，这对国计民生的影响颇为深远，对于经济下行明显，而税负又如此庞大的当今中国而言，更是如此。

有人对强调税收法定并不以为然。因为中国这么多种税收，竟然只有三种(个人所得税、企业所得税和车船税)，经过了全国人大的立法程序。这种局面形同羞辱。既然人大这么弱势，又怎么能相信它有能力制衡政府收税的冲动呢?既然人大无力制衡政府，即便在纸面上落实了税收法定原则，又有什么用呢?那些为此大声疾呼的专家学者，难道不是迂腐吗?

但不妨重温一下税收法定原则的命运。从国家的征税权力的安排上来看，人大把征税的权力赋权给国务院，国务院又把征税和财政预算的权力赋权给了财政部。权力的层层下放，致使国家诸多新税的开征，人大反而起不了决定性的作用。目前只有个人所得税、企业所得税和车船税这三个税种，经过了全国人大的立法程序。可以说，人大通过授权的方式，把很多《立法法》中人大的权力授权给了行政部门，而过度的授权，必然会致使税收法定原则难以落实，对于政府财政收支的外部监督绵软无力。

但是，除了寄希望于人大发挥作用，中国并没有其他途径能够对政府财政收支形成有效制约。立法权与行政权分立的核心，不在于分权，而在于制衡。世界上任何国家都无一例外地把关乎国计民生的财政预算，置于一定的外在权力监督之下。

还记得2011年，修改个人所得税法时。从2010年11月财政部、国家税务总局和国务院法制办共同起草，到2011年4月向全社会公开征求意见，全国人大常委会法工委收到8万多网民提出的23万多条意见，直到2011年6月全国人大常委会投票通过，历时一年有余，最后将个人所得税的免征额提升到3500元。能够取得哪怕一点点进步，也正是因为个人所得税本身，属于要经过全国人大立法程序的三个税种之一。可以说，正是全国人民代表大会制度的存在，大大制约了行政机关征税的随意性。

公民纳税是为了交换政府的公共服务，因而税收法定是一个法治社会最基本的原则。这正是那些看似迂腐的学者专家们据理力争的全部动力。令人欣慰的是，他们的努力还是起到了作用，《立法法》修正案中，最终把 “税率的确定”纳入了范围。

(作者为天津财经大学副教授)

作者：任晓兰

第4篇：为何要吃素？

佛很清楚地告诉我们，吃肉的人下一世会变成狮子、老虎、豹子等肉食动物。用逻辑推理也能成立这个说法。假如堕落为旁生，食物只有两大类：肉类和蔬果类。那时，因为我们浓厚的吃肉习气(习气是非常厉害的)，就会作肉食动物，为了填饱自己的肚子就会去杀害生命。《俱舍论》里讲，杀生有三种：贪心杀生、痴心杀生和嗔心杀生。这样的杀生叫作以贪心杀生。

在《动物世界》里我们都看过，食肉动物在二十四小时里要吃掉多少生命!如蓝鲸，它是目前世界上发现的最大动物，它吃的是很小的磷虾。一头蓝鲸一个晚上可以吃掉四吨磷虾，就是八千斤，这只是它一天的食物。每吃掉一条生命都是杀生，都有杀生的罪过，而且这个罪过是非常完整的。在它的一生中不会念一句佛号，也不会起一个善念，如果它活一百岁，则在一百年中都是这样造业，那它的下一世会是怎样的呢?佛在律经里面告诉我们，生命有四种：从光明走向光明、从黑暗走向光明、从光明走向黑暗、从黑暗走向黑暗。如果继续吃肉，就是从光明走向黑暗。当然，能通过修行而有办法不堕落，倒也无所谓。但是，请仔细地想一想，我们是否有这样的把握呢?

我们都认为自己是学佛的人，却连这一点点也不愿牺牲，那叫什么学佛?叫什么大乘佛法?又是怎样取舍的呢?我们现在所谓的学佛，是在自己不用作任何牺牲，在自己的名声、财产各方面都没有损失的情况下去学佛，但这并不叫学佛。吃素有什么损失呢?就是不能吃肉了。如果我们认为这就是损失的话，以后还会有更大的损失。现在有那么多的蔬菜、水果和粮食，我们为什么还要去吃其它生命的肉呢?

另外，一些人会想：有些高僧大德也在吃肉啊!我们为什么不可以吃呢?但是，我们能和他们比吗?我们有没有他们那样的修证?有没有他们那样的能力呢?如果有，你当然可以吃肉;如果没有，自己考虑该怎样做。

这些高僧大德度化众生的方法是不可思议的。《普贤上师言教》里讲过，那洛巴去找帝诺巴上师的时候，帝诺巴没有在看书，也没有在打坐，他在吃鱼!他烧了很大一堆火，旁边放了一盆活鱼，抓一条到火里，烧熟了就吃。但人家是在度，不是在吃;而我们只是在吃，不是在度啊!这完全不一样!

再说，其他人吃肉或吃素，他们堕落到地狱时我们也不会去地狱，他们往生净土时和我们也没有关系。所以，每个人都是自作自受，自己行善得善报、造恶得恶果。

三、密宗的观点

在密宗里，特别是《时轮金刚》的颂词里说，吃肉有很大的过失，许多人吃一个动物的罪过很大，而一个人吃很多生命的罪过更大。现在的火腿肠、午餐肉之类的食品，是很多动物的肉混合制成的。所以，吃这样的肉罪过非常大，有吃掉很多生命的罪过。密宗里也讲到，凡是修大乘法的人，所有的肉都不能吃。

许多人会有这样一个疑问：虽说不能吃肉喝酒，但密宗不是要求要把酒肉看作甘露，作为誓言物来接受吗?当然是要接受的，但关键是怎么接受。比如，有一种剧毒的药物，普通人吃下去肯定要死，而修行人不靠其它的方法只通过修行的能力，吃了不但不死，而且不受任何影响。如果修行有这样的能力，则任何的酒、肉、茶对他都是一样的，而一般人是绝不允许这样做的。在密宗里，普通人可以用观想的方法接受誓言物，不能真正地吃肉喝酒。 会供时不是有酒有肉吗?这时该怎么做呢?

如果这时我们完全拒绝，当然会犯根本戒。但是，我们可以只吃象苍蝇腿那么大的一点点肉。从世俗来说，这根本不叫吃肉;从密宗来讲，这不是拒绝誓言物。而对于酒，只需用无名指沾一点涂到唇边就可以了。如果这样作，一不犯密乘戒，二不犯菩萨戒和别解脱戒，三个戒

都不犯。

如果会供时给你一大块肉，那么你只要苍蝇腿那么大的一点，其他的还回去;如果在手里倒了很多酒(当然首先告诉他们不要倒那么多)，只用手指头沾一点点涂到唇边，其他自行处理。绝对不允许一块块地吃肉，一口口地喝酒。

另外，在大圆满里讲得也很清楚，会供时根本不能用市场上杀生得来的肉，那是不清净的，而要用因疾病、火灾、地震、雷击等自然原因死亡的肉，这才是清净的，才可以用来会供。在大乘佛教里，清净和不清净的分别是：凡是为了人要吃而杀的都是不清净的，只有因自然原因而死亡的那些动物的肉才是清净的，但也不允许吃，这是大乘显宗和密宗共同的观点。会供时需要的就是这种清净的肉，这样才如法，我们一定要注意取舍。

密宗里面还讲到：屠夫和付钱买肉的人有同样的罪过。就像我们拿钱请工人去修塔，会认为功德是我们的，因为钱是我们的一样，虽然我们没有亲自去杀生，而是屠夫杀的，但却是我们给钱让他杀的。虽然有人会说，我们事前也没有让他去杀啊，可是，如果没有人付钱，他也不会杀生。因为，他和动物之间并没有仇恨，而且动物也没有伤害他或作犯法之事。他唯一的目的，就是为了钱，而钱是我们给的，实际上就等于是我们在让他杀生。所以，如果付钱给工人修塔有功德，那么付钱让人杀生也同样有罪过。密乘里就是这样讲的，哪怕从普通人的角度来看，这也很有道理。

现在这种现象更为厉害。因为交通和运输工具已经十分发达，每天世界上有很多的屠宰场都在出口肉类。比如，从海里捕捞的很多鱼类，马上就可以用飞机运走。现在有些屠宰场的鱼、肉已经不是为一个村庄、一个城市或一个国家提供的了，而是为世界各地吃肉的人提供，是为了所有吃肉的人而杀生。这不像以前，一个村庄里如果有屠宰场，其买主也就是这个村子里的人。

在这个世界上，每天为了吃肉的人杀掉了无以计数的生命，而谁是吃肉的人呢?要知道，我们就是他们中的一员!也就是说，今天，世界很多国家的屠宰场为我们杀掉了成千上万的生命，这一点是很可怕的，在经典里面也讲到了。

所以，在不考虑的时候，觉得吃肉没有什么，但仔细想一想、了解一下，才知道吃肉伤害了别的生命，也伤害了自己。我们一定要在这个问题上作取舍。

密宗里面还讲到：五肉五甘露虽然是学密人要接受的，但对于初学的人来说，则根本不能接触这些东西，而是要用观想或一些药物代替。如果不这样，而是去吃啊、喝啊，这实际上是修法上一个很大的魔障。什么叫魔障?一提到这个词，很多人就认为是有眼睛、耳朵、很多头和手的人或非人，其实这只是小小的魔。魔王是什么?障碍修行的没有其他什么魔王，说到底，吃肉就是魔障。这些就是密宗里讲的，所以，密宗哪里开许吃肉了?

根据我们现在的能力和条件，就应当吃素。但我们吃素不能象其他不学佛的人那样，只是考虑自己的健康，没有考虑来世，没有考虑慈悲。我们吃素时，一定要发愿不再吃肉，时间长短由自己定，越长越好，不发愿就不能成为善事。还要这样发愿：我们现在吃素，以此功德愿我们以后生生世世不要吃肉。如果我作了动物，也要作一个草食动物，不要作肉食动物。这样即使下一世堕落为旁生，也不会吃肉，既不会伤害他人，也不会伤害自己。

汉地从古至今，大多数出家人都吃素，对此，我们也非常地随喜和赞叹。所以，汉地学密的居士和出家人应该继续吃素，这是很好的。

第5篇：什么是真正的吃素

时下，吃素的人越来越多了，到并不是有宗教信仰的人多了，而是人们对每天的饮食更加关心了，到底怎么吃才有营养、怎么吃才健康？很多人把这种吃素也等同于佛教里面的讲的吃素。其实这样的理解有点片面了。

很多刚刚接触佛教的人经常问我，为什么小乘佛教和藏传佛教的部分僧人可以吃肉，而汉传佛教却不允许吃肉？问这些问题的人实在是不理解吃素的含义。现在世界上有很多素食团体，他们没有宗教信仰，他们吃素完全是为了身体健康，因为从科学的角度来看，人的身体构造更适合吃素这是有科学证明的，事实也印证了这个事实，很多西方国家也在推行素食。这些素食团体吃素和佛教的吃素是不是相同含义呢？如果有差异，那么不同在哪里呢？ 佛教既然讲究无我，对色身不执着，吃素也是这个原因吗？显然不是，原始的佛教，僧人是不做饭的，吃饭都是沿街乞食的，既然是乞食，那么人家给什么你就吃什么，僧人是不可能想吃什么就吃什么的，那么人家给你肉，你也得吃。佛陀告诉我们，出去乞食，一是为了维持生计、二是为了和众生结缘。所以小乘佛教僧人吃肉并不是为了满足口腹之欲，没有“贪”在里面，所以，心是清净的，心清净则是心素。

藏传佛教僧人吃肉的原因不是因为乞食，而是因为恶劣的气候，没有蔬菜和水果，只能用肉食来裹腹，同样不是为了满足口腹之欲，所以，心也是清净的。而且现在很多藏传佛教的高僧在有条件的情况下也在提倡素食，比如尊贵的大宝法王。

汉传佛教吃素是梁武帝提出来的，原因是不忍杀戮众生，“食众生肉如食父母肉”，吃素乃是为了培养慈悲心。所以真正的修行者，连那些取着荤名的“素食”都不会去吃的，因为其中充满了满足口腹之欲的贪心，有贪心在，吃什么都是荤。

所以，由此可见，佛教讲的“素”，实际是指“清净”，而不是物质上的“素”那么简单的，心法还是需要在心地上做功夫的。而素食团体吃素完全是为了身体健康，这两者的区别还是很大的。

很多修行人心还没有清净，就自欺欺人的说“酒肉穿肠过、佛祖心中留”，大碗喝酒、大口吃肉，自以为达到了和济公**一样的成就。要知道，济公**表现出来的一切乃是神通的化现，并非是为了满足自己的食欲，是为了能在世间救度众生示现的方便罢了。很多人看事情还是停留在只见表相，不明本质的无明阶段，就以为自己可以去吃肉了，心到底是不是清净，只有自己知道。

第6篇：吃素与学佛

修行学佛就是要向佛学习。从身口意开始，学佛的身、学佛的口、学佛的意。学佛的身就是学佛的行为，行住坐卧怎样达到最高的标准?学佛的口，在日常生活中，讲话怎么讲?该有什么标准?学佛的心，我们起心动念，也应该有一个标准，达到最高、最圆满、真善美的标准了，这样就能成就佛的慈悲、佛的智慧、佛的定力，乃至于佛的神通妙用都现前了。

要达到这个境界，有种种的方便，所谓方便就是一个桥梁，就是一个管道。做一件事情也有方便，如果没有方便，做事就不容易办好，修行也要有方便，没有方便，我们修行也不容易成功。什么是方便?修行第一个要吃素，吃素就是一个方便。为什么吃素是一个方便呢?我们佛法的精神就是慈悲，就是平等，要想达到慈悲、平等的心，第一不杀生，第二要救生，第三就要吃素。我们把这些都做到了，慈悲心就会现前，慈悲心就是佛心，所以吃素看起来很普通，它的意义非常深远。

有很多人学佛很久了，但没发心吃素，他们认为修行学佛就好了，为什么要吃素呢?前几年有位学者发表了一篇文章，大家都认为他是大善知识，写了很多书出来。他在文章中讲吃素不是佛教讲的，吃素与我们修行也没关系，所以他发表这篇文章以后，很多原来吃素的人也不吃素了。他说吃素的人不能成道，吃素不能消业，吃素不能解脱，吃素不是佛教讲的，他举了很多很多的例子：第

一、过去佛在世的时候，婆罗门教也是吃素的，现在有很多道教也是吃素的，甚至不信宗教的人也是吃素，这就证明吃素不是属于宗教的活动。第二吃素不能离开痛苦，牛、马、大象，它们也是吃草，从来没吃过肉，还是被宰杀，还是在三涂恶道中受苦，所以吃素是没有用的，因此很多原来吃素的人，听了他的话就不吃素了。

我们想想这是什么知见?实在是邪知邪见!虽然是修行学佛，假使知见错误，南辕北辙，花了很多的时间，也达不到什么效果，这就是因为知见、观念错误的原因。尤其我们修行就是在这念心，差之毫厘，失之千里，一个是南，一个是北，南辕北辙背道而驰，就愈来愈远了，假如前面是悬崖绝壁，碰到绝壁，掉入悬崖，自己就要出毛病。所以那位学者讲，吃素不属于佛教，吃素不能解脱痛苦，吃素不能消除业障，吃素没有增长福报，牛马都是吃素，怎么还是变畜生呢?

我们来研究研究，牛、羊、马吃素，并不是发心吃素，我们学佛要发心，吃素的目的在那里?有很多人是贪求功德，认为吃素有功德;有的人吃早斋，早上吃一餐说是在吃素，这是不是吃素呢?虽然不是吃素，但还是有吃素的观念，还是有功德。为什么不算是吃素呢?因为早上这一餐，很多人根本就不吃，当然没有功德。牛羊吃素，并没有发心，我们现在吃素是发心的。发什么心呢?就是基于慈悲心、平等心。刚才说，很多人不信宗教也吃素，那是为了身体健康，认为吃肉血管会阻塞而吃素，佛教里也有贪求功德才吃素的，这些都是吃素的动机，所以有很多学者提倡素食，不但提倡素食，还提倡吃生菜，这些吃素的观念，有没有功德?没有功德。这完全只是保护自己身体的健康，虽然也是一种发心，但就和修行学佛不相应了。

什么叫相应?所谓相应，是与慈悲心相应，与平等心相应，这就是菩萨，这就是佛。平等心、慈悲心就是佛，所以佛经里讲‘众生欢喜，诸佛欢喜’。菩萨以慈悲心为根本，‘因大悲心而发菩提心，因菩提心而成正觉’，所以。什么是大慈悲心?一切众生皆有佛性，每个人都贪生怕死，所有一切动物都有贪生怕死的心，这就是觉性、就是灵心，人人都有，动物也有，基于这个道理，我们不忍心吃它们。孟子也说，‘君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。’我们看到一只动物临死时嚎啕哀叫，心里觉得很悲惨，基于这个慈悲心，不能吃众生的肉，这是第一个原因，完全是基于慈悲心，基于佛性的关系。

第二是基于因果的关系。什么叫因果?一个人有过去、现在、未来三世因果，现在我们吃它们的肉，将来它们也会杀掉我们、吃掉我们。一般人都知道，吃四两就要还半斤，这就是因果的关系，基于这个道理，我们不能吃肉。第三个原因是一切众生都是我们的亲眷，今生在一起，父母也好，兄弟、师长、同参道友也好，这就是缘，一个是善缘，一个是恶缘，过去结了善缘，今生就合得来，大家互相帮助;如果处得不好，偷盗、诈骗，今生一碰了面就是冤家、就是仇人，这就是因果。基于这个原因，绝对不能再违背因果的道理，说不定我们现在吃的肉，就是我们过去的亲戚、朋友，吃了肉就是吃了亲眷一样，所以知恩、报恩、就是要有慈悲心。这些道理，有的人相信，有的人不一定相信，人有三世因果，慢慢观察，因果就在日常生活中。

以前有个寒山、拾得，大家都知道是文殊菩萨、普贤菩萨的化身，一日寒山大士出来游化人间，看到村落里讨媳妇，大摆酒席办了几百桌，锣鼓吹吹打打的，大家都很高兴，寒山大士一看到，一把鼻涕一把泪的哭起来了，旁边的人一看就说，你这个疯子，今天是喜事，你为什么在这里哭哭啼啼的，亲戚朋友们说著就要赶他走，寒山大士讲，我不是疯子，你们才是疯子。在场的人说，我们很正常，你才是疯疯颠颠的，怎么反过来说我们是疯子呢?寒山大士马上说了一首诗：

六道轮回苦，孙子娶祖母; 牛羊为上座，六亲锅内煮。

在六道轮回中是很苦的，一个人如果生生世世不知道用功、不知道修行，就是在六道中轮回。六道第一个是天道，行十善就升到天上，修四禅八定，也可以升到天上去。第二个是修罗道，修罗有天之福，而没有天之德，长得很丑恶。第三个是人道，我们现在就属于人道，世界上有种种人，每个人都不一样。第四个是畜生道，再其次是饿鬼道，再其次是地狱道，地狱道是罪大恶极的人，这六道轮回，天上天福享尽了，到人道来，说不定天福享尽了，马上又变成畜生，堕入恶道，始终是天上、人间、地狱、饿鬼、畜生轮流不停，像车轮一样，若不知用功、不知修行，生生世世始终在六道轮回中，受尽生老病死苦，其他的苦太多了，所以人生就是一个苦海。

‘六道轮回苦，孙子娶祖母’我们看到是新郎、新娘，事实上是孙子娶祖母做太太，现在一般人看不见，没有这个慧眼，没有这个法眼，没有天眼，所以每个人都在颠倒当中，‘六道轮回苦，孙子娶祖母’你看这疯疯颠颠的，是不是颠倒?‘牛羊为上座’，现在来的亲戚朋友高朋满座，这是什么呢?这些都是过去杀的牛羊，今生转世为人为上座，‘六亲锅内煮’现在煮的鸡肉、鸭肉、牛肉是什么呢?都是过去的六亲眷属，我们想看看，佛、菩萨，有了天眼通，这些事情都看得清清楚楚地，不要吃众生肉，完全是基于慈悲心、基于平等心，所以我们绝对不要吃众生肉。

刚才讲的这位学者，他讲吃素不是我们佛教说的，而无论大乘经典，小乘经典，都讲不吃众生肉，可见他连佛经都没看过。大乘经讲得很清楚，例如菩萨戒当中说，不吃众生肉，同时还要持六斋日;在小乘经典里面，佛也告诉我们，要吃三净肉，要吃五净肉，我们初初修行学佛，嘴巴起了贪心，贪著口腹，由于吃肉已经吃成习惯了，不吃肉心当中就很难过，就吃不下去，一餐没有鱼肉，就吃不下饭，认为吃鱼肉是种快乐，是种享受，其实是在造业，同样的道理，所以佛就开方便，告诉我们吃三净肉。

什么是三净肉?我们吃肉时有三个条件，有了这三个条件，吃这个肉就是清净的，就没有什么罪过。第一个条件：不见杀;第二个：不教他杀;第三个：不为己杀，不是专门为自己杀的。什么叫做不见杀?到市场上去买东西，有很多家庭主妇，到市场上去买东西，看到鸡刚刚宰掉的，很新鲜，就把它买回去，这就是见杀，见杀，见死不救，没有慈悲心，吃了就要遭罪过，所以我们不要见杀，要买就买死的。第二个自己不杀，也不叫他杀。有很多人自己怕杀生，而叫人家来杀，还不是一样有罪过。叫人家杀生，这个心很恶毒，自己却在那儿坐享其成，使人家遭罪过。这样虽然是没有杀，可是教唆他杀，教唆犯是帮凶，也是一样地有罪过。第三个不专门为自己杀。什么叫做不专门为自己杀?譬如你到亲戚朋友家里去，因为很久没有看到你，觉得特别亲切，特地为你斩个鸡，这个鸡就不能吃啊!为什么呢?这一吃了以后，就造了恶业，如果你不去，这只鸡就不死，所以这个鸡你就不能吃。

我们要想保全自己的生命，为了自己的健康，虽然不能完全吃素，最低限度也要吃三净肉，第一个是不见杀;第二个是不自杀，不教他杀;第三个是不为己杀。三净肉吃习惯了，慢慢善根发现，慈悲心养成了，知道这个三净肉，还不是最高境界，再进一步要吃五净肉，什么叫做五净肉?五净肉，具足五个条件，我们吃了这个肉，就绝对不遭罪过了。除了刚才所讲的三个条件以外，另外再加两个，一个是是自死，自己死掉了或者是病死，或者是老死，或者是被人家碰死掉了，这就可以吃。但是现在一般人认为，病死的不能吃，老死的也不能吃，所以这种机会就比较少了。另一个是鸟残，什么叫鸟残?就是山上野兽、鸟类吃剩的腿子，就可以捡回来吃，这种机会又更少了，所以干脆都不要吃，就完全清净了。

我们现在吃素也开方便。要知道吃素吃成了习惯就没有问题，但是在没有养成习惯以前，心里面就会有烦恼，好像少了什么东西，吃了觉得肚子里没有味道，嘴巴里也没有味道，饭也不想吃了，为了避免这些影响，所以干脆一个月吃六天素，就称之为六斋日。有很多人是初一吃素，吃一天素这也是不错;有的吃早上也可以，都是一个慈悲心。但真正要达到好处，就要吃六天，根据佛经里面的记载，并没有吃早斋，也没有初

一、十五吃素的，这是为了世间上的方便。若真正要依据佛法，那就是六天，一个月当中吃素六天，就称为六斋日。上半月，初

八、十

四、十五;下半个月，二十三和月底最后两天，一共加起来是六天。这六天当中绝对不要吃众生肉，不但不吃众生肉，而且这六天当中，尽量保持身口意三业清净。眼睛不看坏的，耳朵不听坏的，鼻子不闻臭的，嘴巴不说人家是非，心里也不打妄想，身体多做些善事，这在我们佛法当中，就称之为六斋日。

有的人在这六天，或其他的时间受八关斋戒，这些都是给我们增长福报，消除业障的。为什么要持六斋日?我们这个世间一切都是有因有果的，初八这一天是四大天王的部下，来巡视人间的善恶。天龙八部都归四大天王来管理，这一天天龙八部来巡视人间的善恶，你刚好做了很多善事，天龙八部马上把你记下来，送到四大天王那里去，这一生就能增福寿。假使做了坏事，说不定这一生大灾大祸很快就要临头了，也不用到来世才受报。为什么?罪大恶极，四大天王不给你来世报，所以这一生很快就要受报。十四这一天，是四大天王的太子，来巡视人间善恶。十五当天，是四大天王亲自出马，来巡视人间善恶，下半个月也是一样。我们在这六天当中，‘诸恶莫作，众善奉行’，这六天当中不管世间善法、出世间善法，都精进不懈，不去做恶事，就能真正增福寿。

有很多人讲，师父你这种说法，好像因为有四大天王来了，我们才做善事。其实这是个方便，等到六天统统养成习惯了，那这一个月，等于就是六斋日一样。我们人，好的习惯不容易养成，坏的习惯，却很容易养成。譬如：抽烟、吃酒、嚼槟榔，乃至于过夜生活，这些习惯我们本来没有，是后来慢慢养成的。坏习惯养成很快，抽烟不到几次就学会了，但想把烟戒掉是不简单的。吃酒也是如此，慢慢吃，吃上瘾了，要想把酒戒掉，也是不容易，佛法就告诉我们，先把最重要的坏习惯慢慢戒掉，好的习惯、好的念头养成了，心当中就是一片光明。所以吃素有几种好处：第一个是长养我们慈悲心。怎么能完全达到吃素的目的与利益?就是要发心正确。发什么心?我们也不是贪著功德，功德不能说是没有，功德是从什么地方产生出来的?就是从慈悲心长出来的，从平等心长出来的。我们知道，念佛有功德，诵经也有功德，吃素也有功德，究竟功德在那个地方呢?这些都靠我们发心。假使我们没有发这个心，没有平等心，也没有慈悲心，吃素只是为自己著想，为自己就是我相，为我就是贪。贪著自己的身体来吃素，虽然可以达到健康，但是心中天天增长愚痴和无明，并没有什么功德，所以我们做任何事情就是要发心正，发心正而吃素，就有无量的功德、无量的福报。

发心不正，虽然是同样一件事情，就不一定有很大的福德。刚才讲的这位学者只看到表面，说这个牛马羊吃素不能得到解脱，牛马羊为什么不能得到解脱?因为它们没有发心，没有发慈悲心，没有发平等心，完全是业报非吃不可，若不吃草就会死掉，一旦吃草就等于受罪一样，这是过去的一种恶报，而不是发心，所以那位学者完全是一种偏见。为什么产生这种见解?哗众取宠!我们修行学佛，无论在家也好，出家也好，都要亲近善知识，能亲近一个真修实证的大善知识，这是最重要的。

发心吃素，对修行人而言，是很重要的。我们再来讲讲现在的歪风。什么歪风?有很多人本来学佛很精进，也吃素、也受五戒了，最后说密宗可以吃肉、可以吃酒，于是就学密去了。问他为什么去学密，他说学密很好，可以吃肉，可以吃酒，既可以享受世间的五欲之乐，又可得到解脱，可以即身成佛!我们想想，那有这种事情?这些就是知见不正!密宗为什么不吃素?以前在西藏是畜牧生活，那个地方没有蔬菜，所以吃牛羊。现在密法到了台湾，环境改变了，所以有很多人还是吃素。现在很多投机取巧的人，藉著修密法，来行自己的方便，放纵五欲，走错了路，这就糟糕了。

我们要知道，为什么修行学佛要吃素?就是一个慈悲心、平等心。有很多人讲，吃素没有营养。前几年，有一位居士，很晚很晚到万里山上来敲师父的门，他讲，师父很抱歉，我实在是没有办法了，所以晚上来请师父给我开示。我问他什么事情，怎么这么晚上山来?他说，师父，实在是不得了，我已经一个月都睡不著了。我问他为什么会睡不著觉?心当中一定有些问题。他说，在十年以前，曾经向观世音菩萨许了个愿，祈求观世音菩萨慈悲，若能买了一栋房子，就开始吃素，现在不但买了一栋房子，而且还买了两栋。照理说应该吃素了，可是又觉得蔬菜没有味道;另一方面我太太也不给我吃素，说蔬菜里没有营养。到底是吃素或是不吃素好呢?如果不吃素，观音菩萨又满了我的愿，就对不起观音菩萨;如果是吃素，既不好吃，又没有口味，又没有营养。究竟是吃或不吃?不吃，对不起观音菩萨;吃，又有这些问题出来了，为了这个问题，始终在心中不停地打妄想，想久了，问题就来了。师父!你是拜观音菩萨的，请师父慈悲跟观音菩萨讲一讲，等我在迪化街买了一栋房子，我再来吃素，好不好?我说，就算你在迪化街买一栋房子，你还是不可能吃素。因为你现在认为迪化街的房子很贵，现在这个市政府已迁到吴兴街、三张犁那里去了，将来三张犁那里的房子涨起来了，你可能又要求观音菩萨，给你在三张犁买栋房子，再来吃素，就算你在三张犁买到房子了，也是一样不可能吃素!

现在台湾有很多富贵人家，不要说是一栋、二栋、三栋房子，十栋、二十栋房子都有。他现在不能吃素，即使有二十栋房子，还是不会知足，还要在加拿大、纽西兰、在香港、在大陆置产，这样子没完没了，始终不会吃素的。我们吃素，好吃不好吃?那一个好吃?那一个不好吃啊?这不是绝对的事情。举例来说，一般台湾人都喜欢吃清淡的;广东人又不一样了，喜欢吃甜甜的、酸酸的、加一点盐巴，说这个味道是广东味，这个味道很好。那么，湖南人又不一样了，湖南和四川、湖北，这一带的人喜欢吃什么?喜欢吃辣的、喜欢吃碱的，你这一桌子菜再好，假使不辣，也不碱，他就认为不好吃。另外还有江浙一带的人，喜欢吃臭的，愈臭觉得愈香，你看现在有很多人喜欢吃臭豆腐，但有很多人闻到臭豆腐，头都发昏了，你说这个臭的是好吃，还是不好吃呀?还有南方人喜欢吃米，北方人喜欢吃面，你看那个北方人，他只要一个馒头，里面放一个大蒜，再加一瓢辣椒酱，包在这个馒头里面，就吃得津津有味，觉得这个东西比过年的食物还好吃，这个就是北方人的口味。这巴西一带的人又不一样了，他们喜欢吃酸的，这一桌子的菜，假使没有酸的，就认为不好吃。另外有人喜欢吃苦瓜，有位先生喜欢吃苦瓜，如果你要请他，先要准备苦瓜，假使这桌子没有苦瓜，他马上拍拍屁股就跑掉了。我们想想，酸甜苦辣，哪一个好吃?哪一个不好吃?我们明白了这个问题以后，就知道味道是假的，不是真的，完全是我们心当中的一种分别、一种执著。

在我们佛法来讲，诸法缘起、缘起性空，一切现象都是因缘和合所生。因缘没有了，什么都是虚妄，什么都是空的。味道也是如此的，一方面是我们过去养成的习惯，一方面认为这个味道很好吃，很符合自己的口味，这完全是个人的分别、执著。你说哪个好吃?哪个不好吃?再举个例子来说，有很多做苦力的人，吃的并不好，可是身体却很健康;反而有很多富贵人家，天天吃好的，甚至还吃补品，身体不一定健康。为什么?就是因为心当中有烦恼。心当中有了烦恼，吃东西下去就不能消化，没办法吸收，吃下去就排掉了。所以，营养不营养，好吃不好吃，并不一定在蔬菜上面。

不管我们是在家也好，出家也好，在还没有吃素以前，总认为大鱼大肉很好吃，粗茶淡饭不好吃，这是我们过去的习惯、执著。现在吃素吃习惯了，十年、二十年、三十年、四十年，反而还觉得吃素又香又甜。过去认为好吃的大鱼大肉，现在觉得是臭的，一闻到头都要发昏。我们想想看，这是什么道理?过去认为好吃，现在却认为不好吃了;过去认为不好吃的，现在又认为好吃了;过去认为粗茶淡饭不好吃，现在吃到嘴巴里又香又甜;过去认为大鱼大肉好吃，现在却认为又腥又臭。这是什么道理?由此证明吃素、吃荤，那一个好吃完全在于我们这念心。有很多人跑三点半的人，三点半没有解决。他的朋友说，我实在没有办法帮你的忙，只能请你吃一餐，三点半的问题没有解决，这一餐给他吃再好的，吃完了你问他，这菜好不好吃?他一定不知道，为什么?他心当中有问题存在，吃完了也没有味道。所以我们了解了以后，吃素也好，吃荤也好，完全是我们心的问题。

一般人说蔬菜是没有营养，这根本没有道理。现在有很多吃素的，不一定是信宗教才来吃素。其他不信仰宗教的人也来吃素，就是为了健康，蔬菜里面很有营养。我们现在吃素，吃了几十年了，从来也不吃荤的东西，身体很健康，这就证明蔬菜里面的营养也很高。现在荷尔蒙、蛋白质，这一类的东西，有很多都是从植物里面提炼出来的，很少是从动物里面提炼出来的，怎么说蔬菜里没有营养?再看看大象、牛、马不也是吃草吗?它们都力大无穷，这就证明植物是很有营养的。

我们现在人的寿命很短，根据历史记载，以前的人寿命是很长的，几百岁，几千岁，甚至还到几万岁。我们现在想想，医药发达了，科学进步了，应该身体很健康，寿命很长远，但为什么不如过去的人呢?这当中很显而易见的，第一，过去那些人吃的是果子，是天然的东西，穿的是树叶子，不像现在穿的很奢侈、很豪华。住的是什么?住的是木头架子、木头房子。所以现在一般人研究，喜欢住木头房子，吃要吃生的，这完全是复古了。我们现在了解，过去的人身体很健康、很长寿，一个是住木头房子，一个是吃天然的水果，就知道素食是很营养、很健康的。过去的老祖宗就是吃素、就是住木房子，你看燧人氏钻木取火，有巢氏架木为巢，就是用木头来做房子。我们现在一般人为了健康也住木头房子，由这些证明，我们现在吃素，一定是很健康，一定是很营养。

佛法讲吃素的理由，不是为了要活几百岁，而是一种慈悲心、平等心。我们不吃众生肉，因为众生是未来的佛、未来的菩萨，这是第一个道理。第二个道理，人人都有生命，爱护我们自己的生命，也要尊重人家的生命。第三是基于三世因果的道理。基于这些道理，我们清楚了为什么要吃素，这样子就是个因，是什么因?是菩提因、是正因，基于这个因来做事情，果报就是无量的。假使没有这个正因来吃素，固然善法还是有善报，不过就减少了很多。

不仅佛法如此，世间法也是如此。不管是做官的也好，做生意的也好，行医的也好，读书的也好，乃至于从事军事的也好，要把我们这个心检讨检讨，为什么要当医生?为什么要从事政治?为什么要经营建筑?为什么要经营商业?为什么要研究学问?把这念心检讨出来，假使这念心正了，那么现在所做所为都是无量功德，现在就是行菩萨行。假使这念心不正，那么我们所做所为，不但没有功德，而且自己还打妄想、造恶业。不但是社会上如此，对我们修行人也是如此。我们为什么要出家?为什么要修行?这观念要正确。假使这个观念不正，虽然是出家修行，也没有功德，怎么说呢?我现在是受了刺激来出家的，是为了逃避债务来出家的，这些观念就是不正，‘因地不真，果遭纡曲’，也就得不到出家的大利益。 诵经也是如此的。为什么要诵经?为什么要打坐?我们要把这个观念弄清楚。社会上也有很多人诵经，很多人打坐，他有没有功德?不一定有功德。不但没有功德，还给自己带来些烦恼。为什么?譬如诵经，社会上有所谓诵经团，人家死了，请他诵经，诵了经以后，还要讲价钱，跟买卖一样，就是把佛经，当成做买卖、做生意了，在我们佛法来讲，这就称之为‘贩卖如来’，不但没有功德，而且还遭罪过。同样是佛法，诵经是好事，为什么会变成罪过?就是因为这念心不正!我们打坐也是一样的。打坐可以明心见性，可以修定修慧，可以得到禅定，社会上有很多人来打坐，他不是基于这个观点，而是想：我来打坐，可能得到神通，我来打坐，菩萨会来跟我讲话，可能可以悟个‘明牌’出来，这样子来打坐，可能会得到神经病，实实在在是如此的。打坐有所求，希望菩萨告诉你，某某人的三世因果，这样子保证你会出毛病，所以这念心，非常地微妙，心正了，时时刻刻都是善法，时时刻刻都是光明;这念心不正，做了事情也不一定能得到福报。

例如从事政治的人，参加选举，端看他是发什么心?假使是发慈悲心来选举，为了国家、社会，为了我们台湾能够安定，使每个人得到安定，事业和家庭得到保障，来从事慈悲、平等、爱民的政治，这种当官的人，官当的愈大愈好，现在就是菩萨!因为有了社会地位了，可以做更多事情，这不是菩萨行是什么呢?假使不明白这个道理，只是为了膨胀自己来选举，当中不外乎是名利财色，就糟糕了，不但身败名裂，将来还要堕入恶道，所以这一念心的差别，是非常非常微细的，差之毫厘，失之千里。在我们佛法来讲，‘三界唯心，万法唯识’，修行没有别的，就看怎样调心?怎样运用我们这念心?怎样定心?怎样净心?哪个是光明的?哪个是黑暗的?哪些该做?哪些不应该做?佛法上就告诉我们这些道理。

我们这念心，像一片镜子，不落一点尘垢，像一潭止水一样，不生一念妄想，时时刻刻都在定慧当中，又有定力、又有智慧，这就是佛法。真正到达了这个程度，这个心有定力、有智慧，就像一般所说，‘心想事成’、‘心灵福至’，学业一定会成就，事业一定会成就。这时，心通法界，心当中定了，心当中有智慧，这念心一动，就产生感应出来，假使没有到达这个程度，我们这个心，怎样也没有办法产生感应出来。因为心散乱、心颠倒、心昏沉、心糊涂，晚上睡觉都会做恶梦，白天昏昏沉沈地，什么事都判断不清，哪里还有什么感应?

所以吃素和修行学佛有什么关系?关系是很深的!不论是大乘经、小乘经，都讲要吃素。有很多人没弄清楚佛法，为了膨胀自己而乱讲话，害了很多真正想要修行学佛的人，使得发心的人走错了路，所以我们很简单、很扼要地把这些道理提示出来，使每个想要修行学佛的人能走对路头，首先要有慈悲心。慈悲心的养成，第一个是不杀生，第二个是救生，第三个就是要吃素。就是这样子在日常生活上来磨炼自己、来训练自己，最后到达真正慈悲、平等，这个心就清净了、就解脱了。

佛法是最实在的真理，做一分就得一分，做十分就得十分，所以吃素和我们修行学佛，实在有很密切的关系。佛法第一个就要有福德，福德的产生，就要有戒行。哪些该做?哪些不该做?吃素是件好事情，对我们身体健康也很好。从医学上来讲，吃素会减少高血压，减少很多癌症，身体也会减少很多疾病。而我们佛法不是从这个观点来吃素，完全是基于慈悲心，所以希望每个人，不管是要想提升自己，或是要使自己身体健康，或想增长智慧、增长福德、增长慈悲心也好，都应该要修行学佛。要想修行学佛，第一个根本要件，就是要慢慢地养成我们的正知正见，第一步慢慢习惯吃三净肉，吃了三净肉，然后再吃五净肉，从不杀生、救生、进而吃素，这样子学佛就很有进步。

所以吃素和学佛是很有密切关系的，同时与我们自己的身体健康，与我们的福德，与我们的智慧，与我们的定力都有很大的关连，希望我们每一个人要有这样的认识。相信有智慧的人，对于自己一定会观照、爱护，从什么地方去爱护?就要从因上去爱护，不要从果上去求，种因一定得果，种什么因，将来一定得什么果，我们修行学佛，要想更上一层楼，就要从这方向去努力。

第7篇：