读琐记有感

第1篇：读琐记有感

读木心的著作有感

木心在内地出版的一些著作，可见他常常在思考着一些似乎“无意義”的东西，那就是诗意与哲理。

早期他就写有像《哈姆雷特泛论》《伽米克里斯兄弟们》(九篇集)、《非商籁体的十四行诗》(100首集)等装订成20册具有“百科全书式”的各种文体著作(手稿)，但都在“文革”时候被销毁了。虽然听说后来他居住欧美后，为了补偿过往文学作品的丢失，日复一日笔耕至深夜，每天要写下万字左右文章;他也曾与朋友巫鸿谈到他要编写的《巴比伦语言学》《瓷国回忆录》等众多巨著，但我们至今也没有看到这些著作。

目前在内地出版的著作，能读到的《文学回忆录》(两卷本)这本算是大的著作，木心在纽约开设“世界文学史”讲课五年的笔记记录集，是一本关于中西文学艺术历史的大纲性质著作，共八十五讲，逾四十万字，其他的都是他个人的一些“诗意和哲理”的记录，看起来都是小书儿，类似散文集的《哥伦比亚的倒影》《琼美看随想录》《即兴判断》等，更多像是随想录的《素履之往》《哥伦比亚的倒影》这样的，这就像是意识流手法记录的语录体，或许像是诗集《我纷纷的情欲》《西班牙的三棵树》《云雀叫了一整天》等，也都是诗意哲理句子段落的“诗化”。

如他谈关于人生的箴言：

“生活是什么?生活是死前的一段过程。”“只有机智透顶的人才可望重显憨厚。”“有人说，时间是最妙的疗伤药。此话没说对，反正时间不是药，药在时间里。”

“看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。”

如他谈艺术：

“艺术品如果不是艺术，就什么也不是。岂止是艺术家孤独，艺术品更孤独。”“所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。”

“艺术本来也只是一个梦，不过比权势的梦、财富的梦、情欲的梦，更美一些，更持久一些，艺术，是个最好的梦。”“哲学非但不能解释艺术，而且不配解释艺术。世界上什么最伟大，艺术最伟大，可是艺术一直被弄成小丫头。”

如他谈爱情：

“爱情，亦三种境界耳。少年出乎好奇，青年在与审美，中年归向求知。老之将至，义无反顾。”

“一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。”“一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为‘我爱你，与你何涉’。”

“轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。”

“爱一个人，没有机会表白，后来决计绝念。再后来，消息时有所闻，偶尔也见面……幸亏那时未曾说出口，幸亏究竟不能算真的爱上。又爱了另一个人，表白的机会不少，想想，懒下来，懒成朋友，至今还朋友着……光阴荏苒，在电话里有说有笑，心中兀自庆幸，还好……否则苦了。”

木心无论是谈文学艺术，还是谈人生悲欢，或是爱情的温柔与无奈，他也在这些零碎的、又像是自言自语的诗意与哲理思考中，从而获得了关于生命的另一种慰抚，以及人生经历遗憾的一种补偿。文学艺术在大多的时候，是人生遗憾的一种补偿，因为经历的坎坷与得不到，最后都会寄托于文学艺术的创作与思考，并在创作与思考过程，得到了一种安慰。84年的岁月，从乌镇到上海，从上海到纽约，再从纽约重回故乡乌镇，历尽坎坷波折，以画以文，记录他在文学艺术上的风采，并成了乌镇的代言人，成为华人文艺导师，他长期在人文领域中进行着诗意又有哲理的思考，他也早已超脱了这种“孤独”。不同时期阅读木心，又有不同的体会，这也是人文艺术的真谛所在。文学或艺术学，归根结底还是人学。

作者单位：中国歌剧舞剧院

作者：刘桐

第2篇：读丹纳《艺术哲学》有感

摘要：艺术作为不同学科中的一个门类，有着极其独特的艺术内涵和文化内涵，艺术遍布我们生活中的方方面面，画家画的一幅画，一件好看的雕塑作品，一首动听的音乐歌曲等，都可以称作为艺术作品。《艺术哲学》是由19世纪法国的思想家、文艺评论家丹纳的代表作。通过阅读丹纳的《艺术哲学》，从中对影响艺术的三要素：种族、时代、环境、中的时代入手论述时代对于艺术的影响。

关键词：艺术、时代、环境、宫崎骏

一、丹纳的时代精神

丹纳是法国的历史学家、文艺理论家， 自然主义文学的倡导者，丹纳深受十九世纪自然科学的影响，尤其是达尔文的进化论。他认为世界上的一切事物，无论是物质方面的或者是精神方面的都可以解释;一切事物的产生、发展、演变、消灭，都有规律可循在他看来，物质文明与精神文明的性质面貌都取决于种族、环境、时代三大因素。 在《艺术哲学》一书中，从三要素出发，丹纳阐述了艺术的本质，以及对于艺术的欣赏。

丹纳的时代内容包含了精神意识、社会制度、政治文化等因素， 丹纳将其称为“精神的气候”。丹纳认为艺术品所形成的艺术特色必然会反映出当时的时代精神。

在书中丹纳指出要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确地设想他们所属的时代的精神和风俗概况。丹纳通过列举希腊悲剧：埃斯库鲁斯、索福克勒斯、以及欧里庇德斯的作品的诞生时代，正是希腊人战胜波斯人的时间，以及荷兰绘画的兴起正是荷兰凭借顽强与勇敢推翻西班牙的统治，与英国势均力敌的作战，在欧洲成为最自由、最繁荣、最发达的国家的时候。

二、艺术与社会环境

社会环境在一定的时期决定着艺术的产生和发展。在中国发展的历史上，唐朝时期是国发展的较为政治安定，经济繁荣，文化开放的一个繁荣的时期，在这样的时代背景下产生了不同的艺术形式，例如唐诗、青花瓷的出现。这些艺术形式的出现都与时代精神相关的。在唐朝时期我国与其他国家交流，对于思想不再是一味的禁锢，在诗歌上出现了许多流传至今的经典，出现了李白这样的伟大的诗人。正是处在一个较为繁荣开放的环境中，才能造就经典艺术。

正如书中所说：“艺术是短暂的，艺术在同一时代开始，也在同一时代结束。”艺术所产生的时代是短暂的，艺术本身在时间的长河中冲刷后所留给后人的不仅仅是艺术作品所蕴含的内涵，更多的是艺术作品背后的时代精神，和当时大环境对于艺术的产生的影响。丹纳列举了希腊人的希腊文明的另一个朴素的特点，指出希腊人的“他们的生活和他们的精神境界是简单的，我们的生活和精神世界是复杂的。因此他们的艺术比我们朴素;他们对于人的心灵与肉体所抱的观念，给他们的作品提供了材料;但我们的文明已经不允许这一类作品产生了。”书中描述到：“古希腊的男人只需要一件没有袖子的背心，妇女只要一件没有袖子的长到脚背的单衫，从肩膀到腰部是双层的，这是服饰的主要部分;”通过描述希腊人的穿着上可以看出希腊人的衣着是非常朴素，没有像英国人或者其他国家的人们一样穿着繁重的礼服;环境的复杂或朴素在一定程度上影响着艺术。希腊人处于一个简约、朴素的这样一个穿着方式对于艺术的产生是来说是更加纯净，没有过多的欲望或者杂质夹杂其中。

丹纳指出艺术的本质艺术品的产生取决于时代精神和周围的习俗。古希腊执行的是民主制，没有过多官职和社会阶层，普通人能够担任一切公共职务，社会并不分成官吏和平民。在这样一个朴素的社会环境中，形成的人们的思想和生活习俗都是朴素的。环境的影响和个人的思想对艺术的产生有着重要的影响，在朴素的社会环境中所产生的艺术是更加质朴的更加贴近人心的。相比之下在复杂或者社会动荡的一个环境中，艺术是难以发展下去的。在人们生存都是一个问题的时期，温饱难以解决的状态，艺术是难以发展下去的。社会环境对于艺术的创作，以及社会环境对于艺术家们产生的影响是十分巨大的。

三、以宫崎骏动画作品为例

宫崎骏是日本著名的动画大师，他的作品大部分都是表现纯真的爱情，表现少女的成长等。在他的动画作品中都会有一些描写战争的场景或着以战争为时代背景所发生的一些故事，例如在《哈尔的移动城堡》中，描述了哈尔是一个无情的战斗机器，被女巫施了魔法，在不同的国家中穿梭，服务于女巫的命令。而苏菲也是一个中了魔法的少女，从少女变成了老奶奶，最后因为爱的力量解开了魔法。在最后的镜头中，哈尔在枪林弹雨中化身一只巨大的鸟，冲向战争的最前线，画面中表现出的是无尽的绝望和勇于面对战争的勇气;苏菲面对战争失败的船只时，说道“我不喜欢这些”;在影片无论是在台詞的设计还是战争场景的设计中，都可以看出宫崎骏对于战争的一个反对。

宫崎骏的出生在二战时期，由于他父亲是从事军火方便的生意，他的童年生活并没有因战争受到影响，依然过得比许多普通人家的孩子要好。因此也目睹了因为军火利益而来的人性背后的丑恶。给他留下了深刻的印象。宫崎骏反战观点的形成，一方面是由于幼年经历所造成的阴影，另一方面也与二战后日本的大环境有关。在《天空之城》《风之谷》等影片中所描绘的人类高度发达的文明，最终都在战争的催化下毁于一旦，被大自然所占领。这种毁灭式的战争所带来的的影响一直在宫崎骏的影片中呈现，其中蕴含着对反战争的意味以及对人类的警示。

深处在动荡环境中的长大的宫崎骏，在他进行艺术创作时，把他儿童时期的生长环境，以及成年后国家的时代大环境的影响，都深深的带入到他的艺术作品中，对他创作的动画作品的主题和内容中都有着体现。时代产生了艺术家， 艺术家又是最能洞察社会的人。丹纳认为艺术是影子， 才能是本体， 艺术始终跟着才能的诞生， 成长， 衰落。而决定艺术家才能的是时代。一方面， 艺术家在时代的环境背景下学会了基本的技能。另一方面， 时代又赋予了艺术家艺术创作的灵感。

四、理想与现实

艺术不能独立于社会而存在，也不能脱离社会而存在。丹纳把社会生态，自然环境、文化生态等都归类为时代。就时代而论我们不能单独的论述时代的为某一社会现象。正如书中所说：“无论什么时代，理想的作品必然是现实生活的缩影。”

生活在和平年代的我们无法理解在战乱年代人民的水深火热的这样的环境中，无法理解因为生活所迫而流离失所的痛苦。我们只从一幅幅画作中，一部部电影中尝试着了解曾经那个时代人民的痛苦，或者是艺术家本身的痛苦。例如梵高的绘画作品《向日葵》，整体画面呈现出一种热烈而奔放的情感，明黄色的向日葵在画面中绽放，似火一样明亮的黄色，同时画面中还有枯萎的向日葵代表生命走向了终点，生命在新和旧之间交替轮回。梵高用向日葵来形容自己，像向日葵般的热烈，却又短暂。梵高在世时，他的画作并没有受到世人的欣赏，一生贫穷，自我矛盾和怀疑。最后用自杀的方式结束了自己短暂的一生。

艺术家如果在一个相对痛苦、穷困的环境中，在一个转乱的年代中，他所创作的艺术作品总会有他痛苦的情感的表达，艺术家不会逃离环境，而去创作环境之外的一些作品。无论是自然环境，或者是宗教信仰、精神文明都对艺术家的带来影响，就如丹纳所说：“一个观念好比一颗种子———种子的发芽， 生长，开花，要从水分、空气、阳光、泥土中吸取养料;观念的成熟与成形也需要周围的人在精神上予以补充”，藝术家某种观念的形成和周围的人文环境是分不开的， 就像水分、空气、阳光、泥土等形成一个相对稳定的环境， 与种子的生长达到和谐状态，种子才可以发芽;同样的道理，周围的人文、社会环境也同样影响艺术家思想观念的形成和发展。

好的作品的背后一定能反映其背后所蕴藏的现实生活，正如艺术来源生活却又高于生活。因此不同的社会环境，时代因素会造就不同方式的艺术，也会形成不同的思想观念。

五、结语

在我们如今的新媒体时代下，信息技术高速发展，艺术正在被一种处于宽泛且中立状态的文化所包容，我们面对越来越多的艺术形式，也更加容易去接触到艺术。在书中我们了解到艺术的创作，是受多种因素影响，并且最后以不同的艺术方式呈现出来。对于我们创作者启示，要用发展、包容的眼光去看待艺术;不要用孤立的眼光去看待艺术，每一件艺术品背后都有其独特的魅力和文化。当然作为艺术创作的我们也应该从打开我们的思维，思维不应该被固定;同时积极接触新事物，开拓自己的眼界，丰富自己文化内涵，保持思想的进步，才能创造出更好的艺术作品!

参考文献：

(1)陈薇羽.品评丹纳的《艺术哲学》——解读种族、环境、时代对艺术的影响.[J]科技风.2012年24期

(2)贾小蓉.从丹纳《艺术哲学》看民族性格对艺术创作的影响.[J].参花(上).2015年08

(3)陈峰.时光流逝中的艺术典型——关于丹纳《艺术哲学》中谈到的典型问题的思考.[J]美与时代.2014年06期.

作者简介：高家欣(1995年 11月——)女，汉族，籍贯皖，职务学生，学历硕，单位：南京艺术学院，研究方向：动画艺术

作者：高家欣

第3篇：读《庚子勤王和晚清政局》有感

【摘要】戊戌维新失败之后，以慈溪太后为首清廷企图废掉光绪皇帝另立他人。流亡海外的康梁等人得知消息后，采取各种措施来保皇，并与清廷展开了一系列的斗争。桑兵先生的《庚子勤王与晚清政局》，是研究这段历史的经典之作，本文是笔者阅读此书后的一些领悟和思考。

【关键词】庚子勤王；革命；绅士；政局

一、中国传统道德文化的建立和发展

1、中国传统道德文化的建立

道德，即“善”的理念，道德文化便是关于善的文化理解。国外早在古希腊时期就由柏拉图这样一些哲学家提出并引发思考，而在中国也经历了漫长的建立和发展时期，可以说中华历史上下五千年，同时也是承载了中国五千年满满的中国传统道德文化的发展。从先秦时期到现在的道德文化发展来看，中国传统道德文化主要是在儒家的基础上建立而来，这个相信大家都有这样的认同感，中国传统这个话题离不开儒家道德发展的基本元素：仁爱、好礼、尚中、修身、见利思义、忠恕、知耻。最初这种思想的提出也许是统治者为了维护一个相对稳定的统治环境而大肆发展形成的，但不管出于什么缘由，我们的道德文化在历史发展中形成了一个相对的稳定的认同——传统儒家道德文化。这些“忠孝礼义廉耻”的词汇构成了中国传统道德文化，即中华美德的基本框架。

2、中国传统道德文化的发展

儒家文化从建立到形成完整的体系，经历了春秋到战国变革的短短几十年历史，也可以说是经历了孔子到孟子再到荀子的几代师徒的传承而形成，但是秦始皇的一把大火烧尽了他们的心血，近乎干涸了他们的思想，直到汉代的大一统出现了一个“天人合一”的董仲舒，才使得儒家重新回到了我们正统的地位，也在而后一直成为我们正统思想。在我看来，中国儒家的发展和中国人的性格一样不温不慍，也许正是儒家在中国发展中经历了种种的不幸，在思想上相比其他流派略显得温和，而造就了中国人的这种性格，这正是中国传统道德文化在发展中的精妙的地方，也是它之所以能过成为正统思想，并影响我们至今的原因。

二、现代社会的面临的新的困境

1、社會问题的凸显的表现

在现今社会，经济飞速发展，人们在发展中片面的理解了个人得失和集体利益之间的这种功利理论，似乎淡化了儒家提倡的“己所不欲勿施于人”“己所欲者亦施于人”的“仁”的理念，而出现了“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“染色馒头”等商业不良行为，“学术造假”的诚信缺失等等社会问题，经济发展使得中国的重新再回到大国行列，但是文化发展出现了严重滞后甚至退步的情况。

在经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化的背景下，如何从绵延数千年的中华优秀传统文化中汲取营养，培育具有时代精神、自尊自信、深入人心的社会主义道德风尚，是一个值得社会各界关注的问题。

在社会经济的发展过程中，社会上出现了一些普遍的问题和碰撞，我们应认真反思，寻找根源，努力解决。例如：

（1）随着城镇化进程的快速推进，越来越多的农民骤然进入了城市生活，他们有着不同的生活习惯，传统文化与现代经济伦理形成碰撞。值得一提的是，这种不同于以前的农民城镇化模式：城镇化分为两个阶段，我们所理解的城镇化是传统的简单的“点到面”的人口增长造成的本地域间的城镇化，而就湖北而言，我们的城镇化已经朝着第二个阶段“面到点”的发展方向发展了，我们先来看看这种“面到点”的发展特征是：完成了第一阶段传统的城镇化进程，各个城市农村人口增加，为第二个阶段人口迁徙做了准备，最终形成人口迁徙的城镇化，便形成了城市人口变多，城市减少，迁徙人口基数大，城市承载能力短期无法适应人口的增加的速度，便引起了传统文化与现代经济伦理的碰撞。

湖北以武汉为例，每年的毕业大学生留在武汉工作人员，外地务工人员迁入武汉，就造成了以上问题。他们不仅需要在经济能力上，还要在地域文化上对武汉适应，在这一过程中难免会在现代经济伦理上出现问题，我们传统道德文化要实施调节作用来解决。

（2）同为城市里的市民，人的素质也有差异。根据社会分工的不同，加之受道德文化理解差异，形成了不同的理解角度和生活方式，造就出城市人口在素质方面的差异，以广场舞为例，现在这问题俨然成为扰民的重要问题，在广场舞参与群众的角度看来，他们用娱乐健身的方式来放松自己的生活，并起到一定的锻炼作用，没有异议。但从另一个角度来说，他们在一定程度上，确实也影响了部分人的休息和安静的生活环境，我们要在不同的素质差异和不同视角中提出调解的道德文化指引，来缓解这以亟待解决的矛盾，比如限制地点，限制音量，限制时间等。

（3）家庭伦理与社会经济之间也存在矛盾。上面我们所讲的城镇化进程已经进入第二个阶段，并日趋完善，人口迁徙是一个问题，他们多是本省地级市人口为了赚钱到外地打工，将子女留给家里的父母，造成了“留守儿童”“空巢老人”这个社会广泛关注的问题，在追求经济基础的同时，却忽略了亲人和家庭，最终会形成赚钱为了养家，养家却没有时间，无法做到精神上的家庭慰藉这样的怪圈。这就是我上面提到的践行问题，这些务工人员是拥有一定的家庭伦理知识的，他们所理解的生活好一点，家庭幸福一点不能说全部有悖于家庭伦理，毕竟他们是在去维护家庭的基础上做出的努力，结果也受到了想要的一部分成效，但却忽视了家庭伦理体系中精神的重要性。这种情况需要我们在道德文化上做出正确的指引，用来平衡家庭伦理和社会经济之间的关系。

2、社会问题出现的危害

“诚信问题缺失”、“农村留守儿童的去留问题”、“不道德学术问题”等一系列问题充斥着我们生活的每一个角落，国外的学者说中国的一个缺少信仰的民族，国内的社会学家也认为我国的年轻人没有一个正确的“三观”为指引。事实也许不是这样，我们缺少信仰吗？不是，我们有自己既定的发展方向和个人目标，为之奋斗着。我们没有形成正确的“三观”吗？不是，我们生活在一个儒学社会，我们从小接受的都是儒家教育方式，我们的儒家思想在不知不觉中，在周围的环境中已经深入我们的思想中。那为什么还会出现以上的不良事件呢？很简单，我们明白是一回事，践行又是另一回事。在道理都明白，只是怎样去做？举个例子，社会上热议的“老人摔倒扶不扶”的问题，我们知道应该伸出援手，也许我们不会去做，但是我们有正确的认同，出于道德理念上我们应该扶，这能说明我们没有正确的“三观”吗？关于践行，为什么没有实施，是因为监管机制和调节机制的不够明确，而造成“扶，被讹钱”的不良后果，所以，在遇到同种情况会望而却步，这不仅仅是道德文化的缺失问题，只是说少数的人群在追求所谓的个人功利效益伤害了实施道德的人群。这里插一句题外话，中国的个人价值观形成的方式与国外的文化不同，中国人主要是通过历史实例来判断来形成属于自己的心理方式和行为方式，而外国人的思想中是不迷信历史的，他们相信的是现行的改造成功形成的价值理念，这点是必须要提的。

所以在这些社会危害形成的同时，我们不及时合理解决前期社会稳产生的危害，后面的同样的事情发生，中国人第一反应不是中国传统道德文化要我们做什么，而是逃避这种问题构成的个人危害，在这种选择行为形成一种习惯了后，才是对中国传统道德文化最大的挑战。这才是我们最急迫需要解决的事情。

三、中国传统道德文化的反思与发展方向

1、中国传统道德文化的反思

中国传统道德文化在我们的学习过程中和生活环境中已经潜移默化的学会了，也就是说这种过程中，我们已经形成了固定的民族传统道德的心理认同，难题在于践行时遇到了挫折，遇到了难以实施的地方，这是一个瓶颈。我们在实施中缺少保护机制和对少数道德文化行为人的处罚问题。

道德不是强制的约束方式，只能以一种稍微和缓的方式化解，比如，道德机制中的舆论工具，现在我们所要做的是用舆论的方式来传播和宣传中国传统道德文化的发展，使这种民族道德文化的认同感更加强烈，“正能量”的宣传就是一个很好的模式。在道德践行实例中总结出相应人群划分；在道德文化冲突的范围进行统计：经济道德问题，政治道德问题，相悖道德问题解析。

传统道德文化在现在发展过程中会遇到不同的问题，我们对于这种问题要已一种应对的态度引导，正确的引导实施，使传统道德文化在发展中拥有一个相对良好的环境，这样及时处理道德实践中不文明现象产生的不良的后果，让道德践行有一个更好的实施环境，在这种环境下，对传统道德文化“滑坡”现象的统计才能更加准确。

2、中国传统道德文化的发展方向

作为中华民族的宝贵精神财富，如何让中国传统道德文化理念进入人们的实践，成为人们的行为指南，是一个值得重视的问题。传统道德文化作为一种知识体系，必须世俗化，按照世俗化的方式传播，才可能被现代化，进入人们的生活实践。针对我国当前道德文化传统理念的践行现状和存在的问题，我国的传统道德文化可以向这几个方向发展：

首先，传播问题。中国传统道德文化基本要素的传播，弘扬“忠孝礼义廉耻”的基本思想构架。这种传播与以往的传播不同，在整体思想的传播是基础，要在传播的同时，对于相悖的行为有相应的舆论谴责甚至法律制裁，让在传统道德文化在实施过程中拥有一个安全的环境，这样一来践行者会越来越多，这样中国的传统道德文化便有了切实的用处和发展。

其次，引导问题，形成规范化道德。政府和领导集团的正确的引导，将传统道德文化的从理念到实施构建一个相对稳定环境；引导传统道德文化在现今社会的发展和实施方式，让践行者有一条完整和安全的实施流程；让践行者知道如何应对传统道德文化在现今社会的新的表现形式，让他们知道怎么去做，怎样更好的实施。

再次，法律机制和道德机制的协调，形成新的道德评价系统。社会群体中践行者大部分是一般人民，他们的践行过程需要保障，如果不能合理的利用法律机制对其实施保护，以后的践行者有一个效仿实例，这也是出于对中国人群特殊的思考心理的考虑。

最后，我们践行者需要学习足够的社会和法律知识，能够在实施过程中对自己形成保护，这样的实例的发生，不仅保护了自己，也给构成良好的践行范例，对传统道德文化在现代社会规范化提供基础。对个人道德修养的提高也有着聚到的影响力和感召力。

【参考文献】

[1] 李宝艳. 中国传统文化现代化的发展路径探索[J]. 党史文苑， 2005（06）.

[2] 叶光林. 重构现在中国道德文化体系的理性思考[J]. 理論与现代化， 2002（04）.

[3] “中国道德文化的传统理念与现代践行”全国学术研讨会综述[J]. 伦理学研究， 2010（01）.

作者：冯鹏远

第4篇：琐记散文

早上，必须要今天上午拿回原单位的东西给忘家了，我又无法脱身，心情懊恼，抱着试试的心态给住附近的一老同事打电话，恰好他因事回来，待会儿才能回单位，他说：你赶巧了。懊恼全无，心情大好。下午，本已下班，但因工作未完，想了想还是带回家做吧。又拐回单位，电车刚停在操场边的停车区域，拔下车钥匙，不知怎的“哐铛”落地，竟然蹦了起来，不偏不倚，顺着一个只有杯口大小的下水道洞掉了下去，晕，我干嘛要拐回来!细看，由于和操场连成一体，下水道盖板的缝被水泥抹的结实平整，我用手试了一下那洞，只能伸进三个指头，顺洞往下看，淤泥色的水反射着洞上面的亮光，还晃晃荡荡。暖阳覆背，有汗冒出。直起身来，环顾周围，没有铁锹钢钎之类的工具。自嘲，即便有又如何，不值大动干戈。几步远的地方体育老师在上课，不由的走过去：我钥匙掉进下水道

一路上，春芽将萌，春花初绽，春水微盛，春风十里。

回顾今日事，庆幸处处柳暗花明，感激时时贵人相助。

第5篇：琐记优美散文

腊月将尽，岁末年尾，忽然没理由的倍觉疲倦，决定到母亲家小住。本是冷风迎面的日子，下午却忽然阳光灿烂，明亮的天气带给人刹那的温暖，遂漫步田野。田间小路窄狭而逼仄，只是冷冬中的麦苗透着一股坚韧，踏过去依然挺立如前，走来十分自在，远处高大的梧桐高举着突兀的枝丫，弥漫着淡淡的雾霭，脚下的土地松软软的，枯草只余短短的梗，没有寥落的感觉，整个田野素净而勃发，让人倍觉安谧。偶尔有拉着耧埋头劳作的农人，给静寂的天地平添一个个活动的剪影，他们永远是土地上活跃的主角。不时会遇到一个个凸起的土堆，那是一方方坟墓，却没有阴森森，依然一片静谧。村庄中到处有衰草的痕迹，幼时淘气的河沟已经干涸，却深深转了几个弯已是平坦无比，周围仍然是纷乱的植株，但并不觉得荒芜，许是人们的返家的喜悦掩盖了，真的，往日只见老幼的小巷因了年轻

父亲的小院和后面的楼房比起来低矮而简单，矮矮的围墙上蔓延着几株仙人掌，泼辣辣的阳光照进来异常亮，山楂和柿子树静默着，庭院被母亲收拾的干净整洁，正屋前四个老人悠闲地搓着麻将，那一份迟缓和慎重让观看的人倍觉辛苦，大大小小的人聚了一圈，孩子们在人缝中钻来钻去，玩的很开心。

父亲还没到家，年关是喜事聚集的时间，各家都忙着为孩子张罗娶亲下聘，父亲今天去为三叔家的小堂弟下聘去了，听母亲说，父亲这几日一直为邻居们忙这个。我埋怨父亲年龄那么大了不该再忙乎这些事，邻家的婶子却笑说没父亲可不行。正说着，堂弟的车到了门口，三叔，父亲，堂哥走下车，已是醉醺醺，堂弟打开车后箱，小孩子一拥而上，喜糖瓜子被哄抢完毕，大人们则问询喜期和安排经过，三叔的话匣子打开来，人群不时爆发一阵阵笑声。

夜幕降临，黑黑的庭院上空星星稀疏的闪烁着，宝宝很可爱的说姥姥家的星星比家里的多而亮，围着地锅吃晚饭很是暖和，父亲却在正屋里看新闻，这是他的必修课，母亲常调侃他小人物偏要关心国家大事，父亲却说母亲不懂国家大事也关系着百姓生活，这话确实有道理。其实了解新闻虽然是父亲的习惯，但他更多的是想通过这些来关注我们的如今和未来。

躺在床上，隐隐约约听到父母在谈论一些家庭琐事，我们每一个家庭的悲喜都时时牵扯着他们的忧欢，左右着他们的心情。隐隐听到的是一声声轻微的叹息，我却已经恍惚入梦。夜间模糊的意识里电视里传来铿锵有致的戏曲唱腔，知道父亲还没有入睡。朦朦胧胧里又听到窸窸窣窣的声音，身边的被子被轻轻的往上拉了拉，我知道是母亲担心我和宝宝冻着。很多时候我们能够酣睡，正是源于母亲无声的守护，不知道母亲可曾睡过一个安稳觉!

晨光熹微，就听到有人和父亲在说话，是远门的堂哥过来了，听父亲和他低声的叙着家常，说着儿女的工作和生活，而后是他谦逊的感谢，父亲的谦让。躺在床上，觉得这一切似曾相识 。小时候常常在年关到来，深夜和晨起总有人来，或者拆借或者偿还，屋子里常常荡漾着唏嘘和感慨。父亲还是那么慷慨，用关心和信用默默帮助着身边的人，也许这是最本色的农民素养。我时时觉得对父亲越来越需要仰视了。

母亲还是一刻不停的忙碌着，这在她已经成了习惯，我只能坐在旁边陪她说话。发现母亲说起往事不再流泪，很欣慰，也有些吃惊，小心的询问，知道这个冬天是父亲在小心翼翼的呵护着母亲。几十年来，一直看到的是母亲对父亲无微不至的关爱和付出，这使父亲得以在工作中无所牵挂。我看到过母亲的劳累，也目睹了她的隐忍，知道她一直全身心的成全着父亲。但有些辛酸和委屈还是会在不经意间流露出来。如今看到父亲人前人后那么周到的为母亲着想，也就明白了母亲在往事里不再难过的缘由。母亲的勤劳宽容成就了一家人的幸福，而父亲的豁达体贴化解了母亲的沉疴。真好!

依旧疲倦，但倍觉心安!

第6篇：高中琐记

正在上高中，这对于记录我高中生活实在是一有利条件。此为原由。

——题记

第一章入学

8月31号过后，终于开学了，本以为美好的新生活的序幕从此拉开了，然而只是本以为。

高中究竟经历了什么事，我不是很感兴趣，我只意识到一点，我的思想转变很快，这也是处在青春期的缘故吧。所以我只想记录一下思想在这一时期的重要变化，记录一下那痛苦的转变过程——青春期特有的迷茫。

刚开学，一切都是那么新鲜，更令人兴奋的，刚开学学习上就有一个重大发现，关于学习方法方面的发现——由条件得出结论。虽说很简单，当初得出这个结论时觉得本就该这样，然而自己却一直看不破。看不破就不能为自己所利用，这就是之所以要提高认识吧。有希望才有激情，这个方法给我带来的不仅仅是高效率，更是前所未有的希望，当时就觉得一切皆有可能，而且在此基础上进行演绎，不仅是学习，就是说话、做事也该有其方法的。后来证明这个思想是正确的，这是后话了。我就是带着这空前的激情投入到了我的学习当中的，当时的心情真是前所未有的轻松和愉快。

月考来临

在方法的所带来的欣喜、激情下，我经过一个月的努力，感觉成绩有了飞速的提升，就等一个机会来检验一下我的努力成果。这个方法究竟怎样，我有到达那种程度了呢，一切都是那么令人期待呀。

机会总是有的，好不容易一个月过去了。因为刚入学么，再加上军训了一个星期，那岁月特苦，不仅肉体上要经受种种考验，精神上也要受各种折磨，但说句实在话，只要真有本事，哪里都是施展才华的舞台，天高任鸟飞，就怕你没本事，世界相对来说是公平的。在军训期间，我第一次体会到啥事都得尽力去做，认真去做。你是否认真教官可是清楚得很呢。

第7篇：周末琐记

冬天里我最喜欢的两大美事：

一、晒太阳，

二、睡懒觉。晒太阳这个权利一直没人剥夺，睡懒觉这个美事有些久违。但偶尔有机会我一定会睡上一个懒觉。像这个周末，一直躺着睡到了十点，躺在那静静地想一些人一些事，过去的现在的，家人亲戚朋友，头脑里像在放一部无声的电影，纯属生活记录片，忧伤的幸福的，快乐的痛苦的，都会想一想。算是洗脑吧。然后让自己记住快乐忘掉烦恼。间或，打开收音机，听一些歌，随着节奏哼哼，当听到快节奏的舞曲，腿也动动。寒冷的冬日里最温暖的地方就是散发着太阳气息的被窝了，能多呆一会儿就多呆一会，那感觉神仙来了也不换。

之后起床，洗衣服，把一周积攒下来的厚衣服统统和水交流干杯。看着干净的衣服晾在温暖的太阳下，望着五色缤纷的衣服在风中飘舞，那感觉真好。

到了这个小县城，先和孩子们玩了一会，之后步行去拿刚做的羽绒服。离裁剪店1000米吧。许久没有走远一点的路了，冷冷的冬天，走在凛冽的风中也是一种风景。街上步行的人很多，走走，多好。回来时给一表姐打了电话，得知她在家，很高兴，顺路去看看，上周就让我过去，但我因为忙碌没能去。而她更忙，很少有空来看看我。所以我经常主动去看她。对待友谊我的态度是有空去坐坐。并非如歌词上所唱：朋友，真的希望，有空来坐坐。等别人来，姿态有点高，想念了，为什么不能主动过去坐坐呢?噔噔噔，一口气爬上七楼，虽然穿着高跟鞋，却没一点累的感觉，可能是因为心里流动着的那份想念的感情吧。在忙碌的日子里，我和她十天半月，总会聚在一起，在一起谈生活谈各自的心理话。有时也相约逛街，买漂亮的衣服和生活用品之类。当然偶尔也会在一起吃饭。碰到两家遇上了大事了，也会相互商量，因为几个人的意见毕竟成熟些。其实真正的生活里更多的是鸡零狗碎的内容。去时，她刚忙完了家务，给我倒了杯红茶，我们就在桌边聊起来，“一杯红茶，几句实话，胜过那穿肠烈酒，岁月不会改变什么，只能够尽兴的生活。”真如歌词中唱的那样，我们在一起喝红茶，谈最近各自的生活和各自所生活的环境里所发生的值得一提的大事小事。一边说一边笑，一晃夕阳的柔光照在外面阳台上，我就匆匆道别。我说还有几个孩子等着我呢!她送我时，头依靠在门口，向下探着，我下楼梯还忍不住回头，我说天冷关门吧，她一直望着我下楼梯„„下楼梯时我心里暖暖的，比来时增添了更多的温暖。

回家吃饭，之后辅导侄子做功课，他感冒吊水几天没去学校了，拉下了一些课程，我得好好给他补，可一口吃不成胖子，再说这个年龄段的孩子注意力能集中的时间很短，软硬兼施才勉强教了他一些最近学校里该上的课程内容。

大家都洗刷完毕，是北京时间七点整。

因为老公有应酬，晚上没能来，所以我就没回自己的家，就留在父母的身边了。

孩子们在看电视，所以我就只能睡觉了。从晚七点睡到早七点，当一家人都起床了，我还赖在被窝里，孩子们来拖我，不得不起床了，妈妈又来说我了：懒鬼。这个称号不知能延续到什么时候。从小时侯父母就这么叫我的，直到现在这个光荣的称号还加在我的头上。

上午，先辅导侄女做功课，侄女在做的时候又辅导侄子读书写字，做数学题。在辅导他们做的时候，宝宝就在我们周围的空间里玩耍，父亲在逗她打乒乓球，她玩一会就不时来让我抱抱，妈妈在洗衣服。

当一切都忙完了，我们就全家出动去洗澡，澡堂里的事就不再赘叙。

下午，我就带孩子们到小区前面的亭子里去玩，先晒了会太阳，之后我们就去压跷跷板。侄女的体重加宝宝的体重和我的体重差不多，她们两个坐在一头，我坐在另一头，压的时候能基本达到平衡，很好玩，她们很开心的笑，我就不停地逗她们乐。做一些很夸张的动作，让她们一次又一次哈哈大笑。玩厌倦了一个项目，又去玩别的好玩的游戏，很快时间就过去了，妈妈来催我早点回家，说晚回去天气会很冷。

到她那里，果然带我去看很多的书，我说哪来这么多书，哦，原来是新农村建设，为了提高农民的业余文化，村里特地去了淮安购买了满架子的书，放置书的地点就设在他们的卫生院隔壁的一所房子里，看到那么多书，我的第一感觉是开心，第一眼就看到了汪曾祺的散文，我说我还特地到县城去买，还没买到呢!“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”很欣喜。她说你找吧，喜欢的就借去看吧，她还建议我看了两本书，不停地把书往我的手里塞，我的娘也，太多了。我捧着一大摞的书，看上去就像个痴子——绝对的书痴，她老公接过书，帮我用一个布袋装了起来，可能看我捧书的样子很可笑吧。还一个劲的对我说：你要不要袋子?你要不要袋子?我说当然要了，他才帮我装好。我到家数了数，借回了十五本，有的书只能翻翻了，我也没时间看那么多的书呀!

感觉有朋友真好，不经意间里就能有意外的收获。

第8篇： 捕鱼琐记

家在江汉。

江汉古时就有“鱼鳖鼋鼍为天下富”之说，先辈们在这块河汊湖泊星罗棋布、沟坎涧渠纵横交错的土地上，自然免不了和鱼结下“生死相交”的情缘。

从老人们的话里，依稀可以感觉出几十年前家乡的模样。似乎是一大片草塘，又似乎一片大洪荒——由于常发水灾的缘故，“沙湖沔阳州，十年九不收”——到处是水洼、沼泽、芦苇荡。祖辈们用船做交通工具。一条大河在大滩田中延伸开去，从家门流过。每年秋水将退时，人们在大河分岔汇流处，寻些很深的洼地，把树枝放在其中，用苇编插在四周。鱼儿便在树枝丛中居留下来。冬季到来时，约定个时间，大伙儿拿开树枝，站在船上拿了长叉、渔网等在洼地里捕鱼，一次就可以捕起几百斤。那时的鱼很大很肥，听老人们说，有时候可以捕到三四十斤的大鱼，长度与人相若。每年起捕一次，腌制的腊鱼就有了，是足够让人们度过冬春两季的。有时捕的鱼多了，自家吃不完就拿出去卖，就靠这个，祖辈们的日子在那时居然过得还不赖。至今那些锈迹斑斑的笨重的梳子形的大排叉仍然摆放在老屋的搁板上，述说着古老的故事。

除此之外，还有罩网捕鱼、罾子捕鱼，只是这两种捕鱼的方法现在少见了。十几年前我在念中学时曾见到一次用罩网捕鱼的船队。说是船队，其实只有六七条船，黄昏时出现在水草众多的小陈河里，引得许多学生、行人都驻足围观。只见渔者把一只上小下大状如圆锥的无底无盖的罩网往那水草丰茂的地方罩下去，再拿了一只木制的丁字形驱鱼竿在罩子里动将起来，待会儿，再把罩子提出水面，有几条一两斤重的鲤鱼鲫鱼在里面跳。原来，这罩子内壁还有一层网，待罩子放下，系网的绳子解开下坠，罩内的鱼被驱赶得乱窜，内壁处最安全，它们便躲在那里，焉有不入人罩中之理?看到有鱼无鱼，看到鱼多鱼少，大家都不禁笑起来，喝起采来。待到暮色降临，船队离开了，只留下一座静伫的石桥，一河飘摇的水草。

用罾子捕鱼俗称“赶罾”，这是前几年很常见的。到了农闲时，三五成群的人拿着三方围网组合成的罾子，腰间挎着竹篓，到沟涧边，河渠里，去试试他们的身手，试试他们的运气。渔者将罾子顺沟边斜放，摆成剪刀式，在剪口里，使劲地用脚踹踩泥土水草，然后快速提起罾子，那底网上溜着几根泥鳅，几条鳝鱼，偶尔有些鲫鱼、鲤等“白色鱼”的，甚至还有鲶鱼、黑鱼，顺罾子一边把鱼顺溜地倒进竹篓里，再开始第二次。较窄的沟里，渔者把罾子左一下右一下，边捕边走，行家脚下，鲜有逃走的鱼。较宽的河渠里，五六人一约，分河渠两头分作两组，一人左边，一人右边，一人中间，一齐捕赶，合力围歼。一时间，只见罾起罾落， 渔人和小沟共舞，水花同鱼影炫目，笑声与水声共欢，好一场酣畅淋漓的捕鱼大会战!直杀得天昏地暗，日月无光，鱼们走投无路，纷纷投降，囚于篓中。渔者们提着沉甸甸的竹篓，一步三摇，趾高气扬，在醉人的夕烟里踏上了归途，眉飞色舞地畅饮在晚霞与屋柳之下。

一叶扁舟(江汉常见的由两片扁豆似的船组合起来的那种水上工具)，一个渔翁，一支竹篙，几条细丝网，悠然地荡在河面上，这是在河中常见的景象。渔翁把几条细丝网——那种是如细丝般的尼龙网，浮子很小，是用来捕常在水面觅食的长条形小鱼的——顺着河流向两岸一字横开。把这些网排成长蛇一字阵后，渔翁站在船上，一只脚踏一只船——名副其实的脚踏两只船，神气十足地拿起竹篙，使劲地在水面上拍打，嘴里还一个劲地吆喝。那些小鱼几曾见过这阵仗，吓懵了便乱窜，卡在那些细丝网上。而后，渔者怡然地坐在船上，轻轻地收起渔网，边收边把那些上网的鱼儿扔进船舱里，用网头的木锁锁住网，晾在船头，再掏出烟袋，美美地吸上几口。渔翁们从不贪心，捕到几斤鱼后，便挑起那只船，或是叉在独轮上推着走，边走边吆喝：“卖小鱼子啦!卖小鱼子啦!”

十里洪湖，“清早出船去撒网，晚上回家鱼满舱”，这种生活该令多少看过《洪湖赤卫队》的人顿生羡慕之心。在江汉，不独洪湖，凡有大河大湖的地方，都有这种情景。但说到撒网，我以为是捕鱼法中最难最要讲究技巧的一种了。将绾系成一团的网撒开，让鱼们觉得那铺天盖地落下来罩在自己身上让自己从此难逃厄运的网是如此恢恢而可怕，这可不是一件易事。听能手们说，撒网最讲究协调好每个步骤。首先要把网理好，左手捏住绳子与收在一起的网，右手把下部的网分一半捏住，提起来，下垂的网要不长不短(刚好能让自己自然地撒出去)，再背向或侧向撒网的地方站定，劲由脚生，上至肩部，至手上，一拧腰，身向右转，两手同时使力，顺腰顺肩把手中的网弧形抛撒出去。抛撒的那时间，只见收系在一起的网张开到最大极限，面目狰狞地向水中的鱼们扑去。这里最要注意的是网向后撒出时会产生一股拉力，手中的绳子不能放松了，脚下也要站稳了。那年我二大爷学着撒网，师傅摇唇鼓舌地说了一大通，听得二大爷直点头，以为学到真经办事就简单了。哪知摆好了架势，听网“咚”的一声落入水中后，又接着“扑咚”一声响，抬眼看时，只见那巨大的浪圈中二大爷的两条腿还露出水面，上半截身子已被没撒开的网拉到水里了。二大爷气急败坏地从水中爬上岸来，说再也不学撒网了。

村里一位堂兄在通州河里捕鱼已有十多个年头了。最初他买了一张大网，装上了辘轳，横在大河上拦鱼起捕。每次摇动辘轳，把网拉出水面，偌大的渔网上总是跳跃着几条中等大的鱼，再用长竹篙上的网勺把鱼舀进篓里，次日清晨上街卖出。每逢发大水时，他每天几乎要搬动几十次网----每隔一二十分钟就起捕一次。后来河里的鱼渐渐少了，他又改用迷魂阵捕鱼。这迷魂阵，不过是一些网，按照一定的顺序串起来，露出一条极窄的“生死门”，鱼儿入了门，只能按照门缝而入，不能逆行而出。一进此门，是万难逃出的。河面上竹篙林立，丝网纵横交错，方形网与圆形网彼此排列，看那势头，颇似武侯诸葛演排的什么天罡地煞的阵，极合乎阴阳五行相克相生的道理。这些由聪明的人类布下的战阵让没有逻辑思维的鱼类迷魂在其中，循着生死门，愈钻愈入，愈入则离死愈近。这迷魂阵的叫法还真是名副其实。每天早上堂兄总是划着船到那迷魂阵的唯一出口处，解开绳子，把迷魂在此的鱼，尽数倒进篓里，再到街市去卖。

近年来，这位堂兄总是抱怨鱼太少了，总是怀念前些年的鱼们，说那时总能捕到一些优质鱼，诸如鳙，甲鱼，鲫，青鱼等，但现在即使是发大水时也很难得捕到像样一点的鱼了。的确，在十来年前，我还小的时候，常在这条河里见到鸬鹚捕鱼的情景，那是的我总要站在桥上喝彩，指点。在记忆中，每到秋季河水被红麻浸泡成黑水后，上游就要开闸放水，那些被谁呛得无力的鱼沿河上下游动，人们倾巢出动，拿出一切能捕鱼的东西，在河边开始一年一季的捕鱼大行动，简直比得上警民联合的反黑大围剿了。在河边，连小虾河蟹都爬上岸来，不管你会不会捕鱼，总能让你满载而归。现在呢，即使在蓄电池强劲的电流触击下，直挺着身子浮起的鱼，也是越来越少了，少到满河水空自流淌的地步了。

第9篇：