孟子的民本思想及其政治功能
摘要：孟子的民本思想是我国政治思想的重要组成部分，主要包括重民思想、爱民思想、惠民思想与用民思想。孟子的民本思想不仅在历史上产生过深远的影响，而且仍具有当代价值，值得我们学习借鉴。
关键词：孟子;民本思想;政治功能
民本思想自孔孟开始便植根于儒家学者的思想之中，是一种以民众为“王道”事业之根基的政治理论。民本思想的主要内容可以归纳为：一是政权及统治者都是为人民而存在;二是统治者要以为人民谋福利为己任。
一、孟子的民本思想
(一)孟子民本思想的主要内容
孟子的民本思想是“仁”与“人”的结合，主要包括民贵君轻的重民思想，与民同乐的爱民思想以及尊贤使能的用民思想。
1.民贵君轻的重民思想
“民贵君轻”的思想是孟子民本思想最具代表性的体现。“民为贵，社稷次之，君为轻”强调了百姓在国家政治生活中的重要作用。“得乎丘民而为天子”说明了民心向背是政治成败的决定因素，为民着想，为民谋利，去民之恶。这样才能得到人民的爱戴，从而稳固统治者的政权。
2.与民同乐的爱民思想
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”孟子认为，君主与臣民之间是对等的关系，应该平等的享受权利。与民同乐能够使统治者得到民众的支持，从而稳定专制国家的政治秩序及统治者的地位。
3.尊贤使能的用民思想
孟子认为要治理好国家，必须有治国之能士。统治者必须要尊敬有才德之士，广纳天下英杰，并使他们能够人尽其才，才尽其用。孟子还提出了选贤举能的两个原则：一是选拔人才要不分贵贱，不分亲疏;二是要倾听国人的举荐，不偏听偏信。这两项原则充分体现了孟子尊贤使能的用民思想。
(二)对孟子民本思想的评价
孟子的思想可以说是“先秦民本思想的高峰”，不仅在历史上产生过深远的影响，而且仍具有当代价值。孟子强调民众的作用，关心民众的生活，重视民众的意见，。但孟子对于精英阶层着墨较多，对于民众他虽然强调其力量，关心其生活，却大多出于精英之视角、圣人之善心，很少直接专门的进行论述。民权思想必须包含民享、民有、民治这三个方面，但孟子却未提及民治的思想及制度。因而，我们不能因为孟子重视民众，就将孟子的民本思想等同于今天的民主思想。当然，我们也应看到孟子民本思想肯定了民众的作用和地位，是对前人重民思想的重大突破，在历史上闪烁着真理和智慧的光辉，对后世产生了深远的影响。
二、孟子民本思想的政治功能
(一)孟子民本思想对中国政治思想史的发展有着深远影响
虽然孟子的民本思想在其所处的社会时期不被重视，但是在秦汉以后，民本思想逐渐被接受认同。不仅一些思想家、政治家开始主张民主思想，不少封建君主也开始重视民众。纵观历史，我们可以看到孟子的民本思想对后世的统治者与思想家的影响是深远的。
汉唐时期，民本思想得到进一步发展并开始转为实际运作阶段。秦暴政的灭亡，让西汉统治者开始重视民本思想。汉文帝时期的贾谊认为在统一之后，只有对民施仁心，行仁政，才能巩固政权;汉代大儒董仲舒认为民叛则君穷，所以主张要宽民、利民。他认为：“夫本者，农也。农者，民也。”“夫土者，君之官也，君土奢侈，过度失礼，民叛矣，其民叛，其君穷矣，故曰木胜土”。“薄赋敛，省摇役，以宽民力。”他的政策主张得到了汉武帝的采纳，西汉进入到全盛时期。
唐朝统治者从农民起义军推翻隋炀帝的统治中得到了警示，充分认识到了民众的力量。唐太宗主张“为君之道，必须先存百姓”。即作为君主如果是依靠剥削百姓维持统治，不考虑百姓的死活。就好比是饿了自己割自己的肉吃，即使吃饱了也是要灭亡。所以唐朝初期就实施了非常完善的均田制并减轻赋税，出现了“牛马布于野，外户不闭”的太平景象，出现了举世无双的盛唐局面。
可见后世的统治者和思想家无不受到孟子民本思想的影响。因此，孟子民本思想在中国政治思想史中具有是重要地位。
(二)孟子民本思想是进步思想家主张社会变革的理论武器
民本思想不但为后世君主实行仁政奠定了理论基础，同时也为我国进步思想家主张变革社会的理论武器。在近代中国，进步思想家进一步发展民本思想，并与西方“民主”思想相结合，为民本思想注入了新鲜血液，成为推动中国社会发展的重要理论武器。孙中山强调“国民革命之运动，必恃全国农夫工人之参加，然后可以决胜”。这说明孙中山先生已经认识到人民群众才是推动社会历史前进的根本动力。
(三)孟子民本思想对当代社会的政治借鉴
中国一代代党和国家领导人不仅批判地继承孟子民本思想，而且将民本思想纳入进全新的理论实践当中。中国共产党自成立以来，就是一个代表最广大人民根本利益的政党，并且肯定人民群众是历史的创造者，社会的发展进步离不开人民群众的力量。历史实践也证明，中国共产党领导人民群众推翻三座大山，取得新民主主义革命的胜利，完成社会主义三大改造以及改革开放以来所取得的一系列成绩，依靠的都是人民群众。可见孟子的民本思想，对当代社会仍具有政治借鉴。
孟子民贵君轻的重民思想和与民同乐的爱民思想与我国现在建设社会主义和谐社会，坚持以人为本的理念是一致的。因此，我们要始终坚持立党为公、执政为民，全心全意为人民服务，把实现人民群众的根本利益作为党一切工作的出发点和落脚点，充分体现人民当家作主的中国特色社会主义的优越性，使中国特色社会主义永葆青春活力。孟子尊贤使能的用民思想，让我们认识到必须要坚持任人唯贤的原则，杜绝任人唯亲的腐败现象。建立公平、公正、公开的用人机制，确立德、才、能、绩的干部选拔任用标准，建设一支高素质的领导干部队伍，提高党的执政能力，增强党的先进性和纯洁性，使党始终走在时代前列。(作者单位：河北大学政法学院)
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作者：石晨
【内容摘要】本文用西方的现代人权观念来对孟子的朴素人权思想进行总结和概括。本文通过对《孟子》这个文章地研讨，认为孟子不仅在政治上，经济上，个人尊严上都对人的基本权利给于一定的解释，提出自己的一套观点。虽然孟子在古代并没有形成现代的人权观念和概念，但是孟子所提出的一些措施也深深影响了传统社会几千年的历史。
【关 键 词】孟子 儒家 朴素人权 平等
一、孟子朴素人权观念的内容体现
相对于西方而言，中国文化在天人合一的脉络中，并没有近代西方的“个体”观念，中国文化中较为发达的是整体社群的观念。在中国历史上，暴力革命屡见不鲜，但是以“人权”作为抗争理由的却绝无仅有。虫痛的中国政治思想强调君主必须将心比心，重视人们的福祉，中国文化中也没有客观的合法抗争的惯例，只有通过“天”的认可以及人类与生俱来的恻隐之心，要求统治者照顾人民的福祉。因此，统治者和被统治者并没有形成一种水火般的仇恨，君主在天人合一以及恻隐之心为基础的统治观念下，建构了一种不同于西方封建社会中的那种剥削关系的政府。
在这里，孟子的思想更能体现出这一点来。孟子综合了古代中国养民贵民重民的传统思想，提出了民本政治的理想，这种思想归结起来就形成了如下的三项主要的核心观点：
(一)人民是政治的主体。孟子强烈的主张人民是组成国家的诸条件中最为重要的条件。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲即成，粢盛即絮，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷”(《孟子·尽心上》)。孟子在周游列国游说国君的时候，一再的要求国君一定要关心民众福祉，使得自身政权融入人民主体之中。孟子之所以要求梁惠王“与民同乐”，要求齐宣王如果好色好货，则应“与百姓同之”，可以说这都是从消解国君的政权反动性这个观点出发的，要求国君的个人的主观好恶，消融到广大的人民群众之中，使人民的意志渗透到国君的意志之中。孟子所谓“得乎丘民而为天子”这一项主张，正是要求统治者的合法性必须建立在人民的支持上。如果“诸侯危社稷”，则可以“变置”诸侯，更立贤君，甚至社稷本身也可以“变置”(《孟子·尽心下》)，因为只有人民才能成为政治的主体。
(二)人民的福祉是施政的最高目标。在孟子的政治思想中，政治领域并不是一个诸般社群、团体或阶级利益互相冲突、折中以及妥协的场所;相反地，孟子认为政治领域是一个道德的场所，他得到的性质依靠人心的价值自决的普遍性来保证，所以，孟子说“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”(《孟子·离娄上》，他也因此认为这是一个必然的过程。在这种道德场所中，人民福祉的提高是国君责无旁贷的责任，统治者必须“扩充”其“不忍人之心”，使它落实在现实世界中而成为“不忍人之政”(《孟子·公孙丑上》)。
(三)民心的向背是政权转移的检验标准。孟子主张“王”与“霸”的区别，在于的民心与否。他说：“以力假仁者霸，霸必有大，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西向东，自南向北，无思不服。’此之谓也”(《孟子·公孙丑上》)。孟子固然主张政权之转移在于天意，但是他引《尚书》“天视自我民视，天听自我民听”之语，正是为了说明天意只有在民心之中才能展现。
从以上三点看来，以孟子为代表的古典儒家政治思想中的“民本”思想，固然与近代西方的民权或人权思想有着本质上的差异。但是，如果我们不局限于政治领域而扩大视野来看，我们可以发现孟子思想中的“人”的概念，比近代西方的“人”的概念内容更加丰富，而且更具有博厚高明的超越的方面。虽然在中国古代儒家典籍中并没有出现人权这个词汇，虽然在基督教的影响下，人人有自主之权的观念也屡为晚清人士所引用，但是这些事实也并不能解释为中国文化或者儒家文化传统中缺乏人权的内容。
二、孟子朴素人权思想的理论基础
孟子的原始朴素人权思想归根到底还是出自自身的理论基础上得出的一种观念，虽然没有成为一个明确的概念表达出来，但是从孟子的著作处也能看出他的人的思想，而这些思想在我们看来也是孟子的一些核心的理论基础。
1.天人合一论。孟子认为从“个人”到“国家”，是一种连续开展的阶段性历程。生命中每一个阶段都视为下一个阶段来奠定基础，孟子称之为“本”，这些阶段是连续开展不可切断的。任何一个阶段的断裂，在孟子看来都是欠缺的。个人的充实，是国家健全的基础，而个人又是国家提升的根基。这也正如孟子所言：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。从一方面来看，天命下传成为人性，另一方面，民心在政治上的向背也反映为天命的转移。孟子思想中这种将个人和国家看成一种连续性发展的特质，可以说深刻的体现了中国文化中天人合一的特点。
因此，孟子思想中的天人合一是一种价值、人格、道德、政治、自然的合一，它也是人之生命的各个层面互相牵制的合一，其中任何一个层面都可以作为其他层面的基础，人格的圆满以及内心负责发展的基础，这是一个本体论的合一，也是一种价值的合一。也因此，我们可以说孟子思想最具有古代中国文化特色的就是“人文世界与自然世界是持续而不断裂的关系”这个观点。在这种观点下，人民并不需要以“合法”的身份，去对抗统治阶级，以要求实现人民所独有的权力才是孟子所要阐述的关键。
孟子主张应勇于自我成长，一餐于天仁互动，融入天人合一的境界中。在孟子看来，人的实践活动必须以宇宙的“浩然之气”为其前提，人的自我成长到与宇宙本身互动，必须经过一种社会的磨砺，才能完成这个过程。进一步来看，在天人合一的政治层面中，人民有着责无旁贷的社会政治任务。统治者必须协助人民进入宇宙境界，因为所有的人都可以经由天性成长而进入道德的层面。人君要有其照顾人民的天职，国君必须管理社会政治事务来协助人民成长，国君必须为民父母，是天职的执事者。因此，孟子的天人合一的理论，体现了国君和人民是一种合一的关系，人君必须关注人民，提高人民福祉，这种关系隐含在了一种天人合一的理论之中了。
2.人性本善论。孟子的文化基于性善论思想上，这点也就是把握到了人类平等以及人类和平相处的根源，当然也就把握了人权中平等权的根源。性善论的提出也就是归结到人类之间要彼此信任。一切的不平等源自于对人的不信任，而平等的真正根据则是来自于对人的信任。而孟子的性善论则是相信人是善良的，人们彼此之间能够有相信的基础，而平等的根据则是来自于对人的信任。
孟子的平等思想，较西方文化中所孕育出的平等思想，又一个伟大之处，即儒家所研制人性，自弃最深之根言，乃与天德，纯善而无恶。不似西方之言人性，自希腊希伯来以来，即由原始罪恶之说。因而在其宗教精神中，人接触上帝，虽可使人精神超升于世间，而人对神终不能无渺小之感。由人之过于谦卑，而自视其自身全是罪，而儒家思想之引申的含义，则以人性原于天合德，一切政治教化，至于助人之显发生长期本有之人性为止，在不能另有所为，因而在原则上，否定了一切专制之理论根据。孟子在关于人人都是有恻隐之心从而导致了性善论的思想，而从这个思想中我们也可以得之性善论也就是承认了每个人都存在着一致的思想，在认识思想领域人是平等，也就从这一步我们得知了人皆可成尧舜得出一个平等理论。《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。仁义礼智，非有外说我也，握固有之也，弗思耳矣。”
因此，从性善论出发的孟子思想必然会体现了一种平等的观念，孟子也因此能够产生一种古代朴素的人权观念，这种观念在孟子看来是一种人性的体现，因此在孟子看来，人心向善是趋于人皆平等的一个基础，有了这个基础才能有平等的可能，失去了善只能导致一种人与人之间的不平等。
三、结论
以上我们可以看出，孟子思想中对人和朴素人权的肯定，乃是建立在对自然的本质和人性的善良上面展开的。在古代中国的思想世界中，宇宙的本质是人与自然互相渗透的，而不是如同西方近现代文化中人与自然是处于两分而对抗的状态下的，在中国文化中，个人并不是孤立的存在，人与其他的人之间不是对抗而是共存共荣的关系。在古代中国，缺乏因向国家抗争而争取的人权概念，也就因此中国文化中的人的权利是一种秉天意而生的。故而孟子主张人民的这种权力是秉天之道德意志而生，应该受到国君的保护。因此，中国文化中人权的概念跟西方人权的概念相比，更具有一种博厚高明的超越向度与民胞物与的社会广度。
参考文献：
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作者：张磊磊
【摘要】本文选取了近十年来研究孟子教育思想的文献，分“‘思孟学派’本身存在与否的论争;对于孟子教育思想内涵及教育方法的深入剖析与述评;孟子与古今中外教育家教育思想的比较研究;孟子教育思想对当今社会及各级各类教育的启示意义”四个部分，对文献进行分类、归纳总结并提取其主旨。
【关键词】孟子;教育思想;综述
孟子，战国时期邹国人，鲁国贵族孟孙氏后裔。中国古代著名思想家、教育家，儒家代表人物，著有《孟子》一书。本文把近十年间有关孟子教育思想的文献主要分为四个部分，分别是：关于“思孟学派”本身存在与否的论争;对于孟子教育思想内涵及教育方法的深入剖析与述评;孟子与古今中外教育家教育思想的比较研究;孟子教育思想对当今社会及各级各类教育的启示意义。
一、关于“思孟学派”本身存在与否的论争
在“思孟学派”存在与否的问题上，学者们还存在争论和需要突破的地方。中国社会科学院的钟肇鹏教授的《思孟学派简论》，从师承关系、独特的义理内容与传世著作、对本派学说与前辈的信仰与崇奉这三个学派形成所需具备的基本条件出发，肯定了先秦时期“思孟学派”的存在。而且把其特征归纳为阐发儒家的德性之学、结合内外与会通天人三个方面。
中国社会科学院的陈静教授在《荀子非十二子与思孟学派》中，认为子思与孟子之间没有直接建立学派传承关系，但他们的思想观念是一脉相承的。因此，“思孟之间的关系表达的是观念的真实，而不是历史的真实”。苏瑞隆教授的《简帛五行篇与思孟学派研究》中，明确指出，出土文献和传世文献都很难确定思孟学派的存在，因此说思孟学派作为一个学术名词显得很模糊，思想方面缺少具体的特色，如果将之一分为二，反而会比较清楚。
多数的学者是肯定了“思孟学派”的存在，而且陈静教授认为“思孟之间的关系表达的是观念的真实，而不是历史的真实”。这一观点其实也是肯定了子思与孟子之问思想的传承性。孟子本人也曾说过：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”这就体现了孟子对于孔子的敬重及对其思想的推崇。《史记》明确说他“受业子思之门人”。子思是孔子的孙子，那么从孔子到孟子，传承关系也较为直接，而孟轲也是以“孔子之道”捍卫者自居。荀况认为：“子思唱之，孟轲和之。”也是把子思与孟子视为一派。不过，陈静教授的观点也为我们研究思孟学派提供了新的思路。
二、对于孟子教育思想内涵及教育方法的深入剖析与述评
有不少学者从多角度深入地探讨和剖析了孟子教育思想的深刻内涵，尤其是在道德教育方面，同时也对其教育方法进行了归纳总结和评述。当前大部分作者对孟子教育思想的研究角度虽有不同，但是在主要的观点上并没有重大分歧。这些文章大致可以总结为以下几个方面：孟子教育思想的理论基础是性善论;教学的核心内容是仁义，具体内容是五伦关系;教育的作用体现在个人发展及社会治理两个方面;教学原则是通过求放心以扩充人性的善端。这一类文章有娄正保的《浅谈孟子的教育思想》、孟立永等人的《孟子教育思想探析》和任俊华等人的《孟子教育思想探析》等。
马跃如等人的《孟子教育思想及其内在逻辑》一文提出虽然当前学者对孟子教育思想的总结是正确的，但这些研究只是以归纳为主，并没有深入的论证;虽然认识到了孟子教育思想的价值和意义，但是对于如何将其应用到现代教育当中的问题没有进行充分的研究。在此前提下，作者对孟子教育思想的内涵及其内在逻辑关系进行了深入的探讨，以期可以更好的將孟子的教育思想应用在现代教育中。
三、孟子与古今中外教育家教育思想的比较研究
关于孟子教育思想的研究文献中，有一些文章是用比较的研究方法，把孟子与古今中外教育家的教育思想进行比较研究。
如刘淑红等人在《孟子的教育智慧——与孔子教育思想的比较》一文中，从代表孔子教育思想的《论文》和代表孟子教育思想的《孟子》这两本书出发，通过比较，总结了二人在教育观和道德观上的相同之处。指出孟子在教育内容上是对孔子教育内容的拓展和提炼，而且在培养目标方面，作者认为“大丈夫”所具有的浩然之气、至大至刚之气、“是一种冲天的壮气，是凛然正气，是压倒一切的豪迈之气。这是孔子教育思想中所没有的，是孟子对儒家教育思想独具一格的创造。”在此基础上作者阐述了孔子与孟子在教育思想上的传承关系，彰显了孟子的伟大智慧。
魏绮芳在《孟子与柏拉图的教育思想比较研究》一文中，作者分别从教育思想的哲学基础、教育目的、教育对象、教育内容四个方面对二者的教育思想进行了比较。作者认为孟子与柏拉图都是处于社会变革时期的教育家，都具有其时代性和局限性。东西方文化的差异和不同的历史背景使二者的教育思想各具特色，“然而两人对于教育的认识是一致的，那就是任何一个国家和民族都不能忽视教育的作用”。
四、孟子教育思想对当今社会及各级各类教育的启示意义
许多学者在对孟子教育思想剖析和肯定的基础上，看到了其教育思想对于当前社会及各级各类教育的价值和借鉴意义。
在对高等教育的价值方面，有李佳的《孟子“反求诸己”说对高校思想政治教育的现代启示》，“文章从三个方面分析了孟子道德教育思想中‘反求诸己’说的内涵与意义，进而探讨‘反求诸己’说对当前高校思想政治教育工作的现代启示”。作者认为“反求诸己”的思想反映出的是一种内省精神、思维方式和思维指向，而且是强调实践性的。高校的思想政治教育应该强化主体性的自觉和发挥，重视培养学生的自省与自律意识并且要重视道德的实践性。
孟子的教育思想同时也对中等教育及成人教育很好的借鉴意义。史莹在《从孟子教育观看当代中学历史教学》一文中，肯定了在新课程背景下，孟子的教育思想在教师素养方面、中学历史的教学方法以及学生观方面都有重要的启示。顾乃武在《孟子的教育思想及其对成人教育的启示》一文中，着眼于当代成人教育的不足，对孟子教育思想的主旨、教学过程、教学方法、学习方法和教师典范等内容中对发展当代成人教育有所启示之处加以深入地剖析。作者慎重地、批判地继承了孟子的教育思想，使其为今所用，同时也赋于孟子教育思想新的时代内涵，对于我们建设具有中国特色的现代成人教育体系和教育理论具有重要意义。
孟子的教育思想以其深邃的内涵及独特的实践性，成为中华民族教育思想宝藏中不可替代的一部分，为我国教育理论的形成也奠定了很好的基础。我们应在前人研究成果的基础上，进一步潜心的学习和深入的钻研。
作者：马骁骁
《孟子》
《孟子》，语录体散文集，孟轲及其弟子万章著，记录孟子与其弟子们的活动和言论。全书原11篇，现存7篇，共261章。《孟子》记载了孟子的政治活动，政治学说，以及唯心主义的哲学、伦理教育思想等。注释本甚多，主要有赵岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》及近人杨伯峻《孟子译注》等。
孟子的政治主张的核心是仁政论。仁政论在经济方面的内容是“井田制”。在井田制度下，“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田;公事毕，然后敢治私事”。孟子提出恒产恒心论。他说：“民之为道也，有恒产者有恒心”。并进而由“恒产”描写出一幅理想的图景：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，匆夺其时，八口之家可以无饥矣、谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这一图景的描写，在《孟子》书中凡三见，内容大同小异，《尽心上》说，这是周文王时候的制度。它反映出耕织结合、自给自足、使劳动力束缚在土地上的封建小农经济;也具有村公社授田制的色彩。它主张在“黎民不饥不寒”的条件下，进行“孝悌”的教化，以家庭的长幼有序来促使社会秩序的稳定。同时，这也是孟子所向往的“以德服人”的“先王之道”的理想。
孟子反对所谓“暴君汙吏必慢其经界”，即“为田开阡陌封疆”。他提出了“正经界”的主张，并把这说成是施行仁政的首要任务。他说：“夫仁政，必自经界始。”这种主张的实际内容，是要使贵族保存封土，维持世禄，所谓“经界既正，分田制禄可坐而定也”。孟子认为，只顾“君之仓廪实，府库充”，而不管人民的疾苦，国君只顾享乐而使人民处于水深火热之中，这样，上下的阶级矛盾尖锐，劳动力逃亡，老百姓“放辟邪侈，无不为己”。消除这种社会危机的办法，只有“君行仁政，斯民亲其上矣。”
“政在得民”与“民贵君轻”，是孟子仁政论的重要政治内容。在孟子看来，国君能否保持政权，主要是能否得到人民的拥护。他在《离娄上》说：“得天下有道，得其民斯得天下矣。”他反对“虐民”、“暴民”：“暴其民甚，则身弑国亡;不甚，则身危国削;名之曰幽、厉。虽孝子慈孙，百世不能改也。”他认为得民，在于得民心：“得其民有道，得其心，斯得民矣”。“桀、纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。”怎样才能得到民心呢?他说：“得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”又说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”“天下不心服而王者，未之有也。”孟子强调以统治阶级的道德意识向人民灌输以稳定社会秩序外，也注意到保障人民的物质生活，是使人民心服的重要条件。“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜
妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。”总之，统治者应考虑到人民的疾苦，不能独行其乐，更不能“陷溺其民”。只有这样，才能得到天下。他在《梁惠王下》说：“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也!”
孟子“政在得民”的思想，是针对当时大量人口流失，企图解决“邻国之民不加少，寡人之民不加多”的劳动力危机问题。他曾对齐宣王说：“今王发政施仁，使天下之士皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王，”就是这个意思。他认为“得民”的效果，是要使“效死而民弗去。”
孟子于“政在得民”的思想基础上，进一步提出“民贵君轻”的思想。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”他把人民看作国家不可缺少的要素：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。”他认为在一个国家中，人民是无所谓变换的，而象征政权的社稷，执掌政权的国君，乃至天子，都可能变换。他说：“诸侯危社稷则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。”《梁惠王下》记，齐宣王问孟子：“汤放桀，武王伐纣，”“臣弑其君，可乎?”孟子回答说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”孟子要求国君行仁政和重民的出发点，都是维护君权。他说：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”但在他那个时个时代，这仍不失为光辉的思想。
孟子仁政论的理论基础是性善论。孟子认为人都有“良知”、“良能”。“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”这种不待学习便能做到的“良能”，不待思考便会知道的“良知”，是生下来就具有的“善性”。“测隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”人心中的这四种善良的本质构成了四种“善端”，也就是四种道德品质，所谓“测隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬人心，礼也;是非之心，智也。”他把这种“善端”比作人的四肢，说“人之有四端也，犹其有四体也。” 也就是说，这四种“善端”和肢体一样是作为人不可缺少的东西。凡是没有这四种“善端”的人，都被孟子看作“非人也”。这些道德品质，不仅是人人具备的，而且“仁义礼智根于心”，即“仁义礼智非由外铄(授)我也，我固有之”的先天本性。这就走上了唯心主义先验论的道路。但孟子也认为环境和教育对人有影响。他说：“逸居而无教，则近于禽兽。”孟子还宣称：“尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”这种尽心，知性、知天的认识路线，及其存心、养性、事天的认识目的，又把人性论引向神秘主义的“天人相应论”。自然他教人注意存心养性，深造自得，行有不得，反求诸己，要求达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，也有他的积极面。但他过
分强调人的主观精神作用，断言“万物皆备于我矣，”“浩然之气”“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，就钻进神秘主义的死胡同了。
孟子在《离娄上》对仁义礼智的解释，突出仁义的地位，礼智的作用是在加强仁义的重要性。“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也”。他又以儿童“天生”的“爱亲”、“敬长”来说明仁义是天下通行的品德。“孩提之童无不知爱其亲者。及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也。”从这里可以看出，孟子反复强调的“根于心”的“四端”，主要是仁义之端。而他所说的仁义，其实际内容又是儒家所强调的忠孝：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”这就显示出孟子要维护的是封建地主阶级“亲亲”、“尊尊”的道德原则。孟子特别反对杨朱、墨翟的学说，他在《滕文公下》，痛斥：“杨氏为我是无君也，墨氏兼爱是无父也，无父无君是禽兽也。”这也是从尊君、亲亲的角度来立论的。既然人性天生都是善的，仁义礼智等道德都是“根于心”的，为什么又有人发生不善的行为，不能“居仁由义”呢?这在孟子看来，是由于人们追求“利欲”而失去“善性”所造成的，不是由于天生的不同，是由于环境使其变坏了。“非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”为此，他提倡用自我修养的办法，把失掉的“善性”找回来。他认为教育的目的也是：“无他，求其放心而已矣。”
孟子把“仁义”和“利欲”看成是两种根本对立物。他虽然提出人人皆有善性的主张，而实际上却认为“小人”把“善性”丢掉了，只有君子才把“善性”保持了下来;“庶民去之，君子存之。”“君子所以异于之者。以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”他把“仁义”“利欲”看成是区分君子和小人，统治者与被统治者的标志。“欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间(异)也。”“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也，鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。”基于这种偏见，孟子在宣扬他的政治主张时，对国君和国君如何统治人民的侧重点是有所不同的。他向国君宣传“仁义”，“先王之道”，“仁政”;而讲到国君怎样统治人民时，却说明要给予人民一定的物质利益，并强调“教化”，才能巩固统治。
孟子仁政论的历史根据是“先王之道”。孟子所说的“先王之道”，是指“先王”的政治。他所说的“先王”，是指尧舜禹汤文武，而又常常以尧舜为代表，所谓“言必称尧舜”，“非尧舜之道不敢以陈”。孟子称颂禹汤文武，更称颂尧舜，不仅备极称颂尧舜的道德品质，而且把尧舜作为政治标准、行为的楷模。他说：“尧舜，性之也。汤武，身之也。五霸，假之也。”又说：“规矩，方员之至也;圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道;欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”当孟子与白圭讨论税制问题时，他认为收税“欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也”。在孟子看来，“仁政”，就同规矩、音律的功
用一样，应作为政治的准则。他说：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。„„遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也;既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也;既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎?”从这一大段引文中可以看出，孟子所说的“仁政”，就是“不忍人之政”。他十分强调“先王之道”，更突出原始社会末期的传说人物尧舜，是为了便于阐发他的政治见解。他说“尧舜之道，不以仁政不能平治天下”，是在抬高他所理想的仁政的地位。孟子的仁政论及为其所制造的历史根据，正如荀子所说是“按往旧造说”而他使用的方法也是牵强的比附。
孟子提出“先王之道”，是企望用“仁政”来矫正当时的政治，他认为春秋战国时期的政治是历史的倒退。他说：“五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪也。”又说：“自今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”他认为社会历史的变化发展，是治乱的循环。他说：“天下之生久矣，一治一乱。”这种往复循环，大约五百年是一个周期。五百年必然要有“圣王”出现，开创太平盛世。在这期间也必然会产生辅佐“圣王”的显赫人物，所谓“五百年必有王者兴，其间必有名世者”。孟子充满信心地说“当今之世，舍我其谁哉”。好象他就是当时的“名世者”了。在孟子看来，治国的道理，古今没有两样。他说，舜和文王，一个生在东方，一个生在西方，两地相隔一千多里，时代相距一千多年，“得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”又说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”孟子认为战国时期实现“先王之道”有很好的条件，他说：“王者之不作，未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。„„当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”孟子不懂得政治是随着社会经济生活的发展而变化;他也不懂得原始社会末期氏族部落的首领尧舜与阶级社会的君主有本质的不同。他企望“先王之道”在战国时期重现，而提出历史循环论。社会历史本来是以螺旋的形式不断的向前发展，而孟子“五百年必有王兴者”的说法，是把“螺旋”曲解为“循环”。这种治乱更替循环的观点，实际上是认为历史是变而不变，“先王之道”是永恒的真理。这反映出他的历史唯心主义的观点。孟子是封建地主阶级的思想家。从他“仁政”的内容及其理论基础“性善论”和历史根据“先王之道”来看，他的出发点是唯心主义的，保守的，调和的;但有古代民主的一面。那种痛恨暴政，重视人民经济生活及其在政治上重要性的思想，是有进步意义的。这种思想，在历史上的不同时期
起过不同程度的作用，影响是很大的。
《孟子》一书虽属对话体，但篇幅加长，议论增多，不像《论语》那样简括含蓄，而是洋洋洒洒，气势滔滔。《孟子》文章的特点是具有雄辩性，富于逻辑力量，利用生动形象的寓言，深入浅出地说明道理。《孟子》文章气势磅礴，感情充沛，深为后代散文家推崇。唐宋古文八大家之一的苏洵曾说：“孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。”(《上欧阳内翰第一书》)
芝兰生于深林，不以无人而不芳;君子修道立德，不以窘困而改节凡是一种文化，必有一种思想作为它的核心，其核心的思想，又必有一人物作为代表。中国传统文化的核心是儒家思想，其代表就是孔子，这就是孔子立于世界文化思想之林而垂之不朽的原因。儒家思想赖以保存者为儒家经典，而其思想之精粹往往浓缩于简要的语句，辞约而旨丰，事近而喻远，家弦户诵，百读不厌，这种简括的语句就是所谓“名言”。
孟子的经典名言
1、仁者无敌。(《孟子·梁惠王上》)“讲仁德的人是天下无敌的。”)
2、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》)
孝敬自己家中长辈，并推广到孝敬别家的长辈;爱护我家的儿女，并推广到爱护别家的儿女。
3、权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。(《孟子·梁惠王上》)
用秤称一称，才能知道轻重;用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。
4、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧(《孟子·梁惠王下》)
以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐;以人民的忧愁为自己忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁(人民便会和你一条心)。
5、我善养吾浩然之气。《孟子·公孙丑上》
我善于养我(这种至大至刚、塞于天地之间的)浩然之气。
6、子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。《孟子·公孙丑上》
(孔子的弟子)子路，人家指出他的过失来，他很欢喜。(当年的圣君)禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。”
7、天时不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孙丑下》)依靠天上(自然界)的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。
8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。《孟子·公孙丑下》在道义上占主动的人，能得到许多人的帮助。在道义上不占主动(无道、无德、无理)的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他;而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。
9、古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之;及其更也，民皆仰之。《孟子·公孙丑下》
“古时的君子，犯了过失，如天上的日蚀月蚀一样，人们都能看得见。到他们改正错误以后，人们也都抬头看得很清楚。
10、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也;小人之德，草也。草上之风，必偃。《孟子·滕文公上》
上面的人(指当政者)爱好什么，下面的人也爱好什么，甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪面倒。
11、孟子曰：“民事不可缓也。”(《孟子·滕文公上》)
孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊。”
12、贤君必恭俭礼天，取于民有制。(《孟子·滕文公上》)
一个贤明的君主，必须恭敬节俭，一切依礼来对待下面。从人民那里索取时，要按规定办事。
13、不以规矩，不成方圆。(不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。)
14、尽信书，不如无书。——《孟子·尽心下》
完全相信《书》(指《尚书》)，那就还不如没有《书》为好。
15、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。)
16、其进锐者，其退速。《孟子·尽心上》
(前进太猛的人，后退也会快。)
17、心之官则思，思则得之，不思则不得也。《孟子-告子上》
(心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。)
18、生于忧患而死于安乐也。《孟子·告子下》，
(忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。)
19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。)
20、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
(天子不行仁，便保不住他的天下;诸侯不行仁，便保不住他的国家;卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。)
21、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》
孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。
22、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
(君主仁，没有人不仁;君主义，没有人不义;君主正，没有人不正。)
23、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
(以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)
24、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的;如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的;如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
25、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》
贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。
26、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
27、天时不如地利，地利不如人和。
得到天时还不如得到地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。(要得天下，必先得人心)
28、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
(
杀一个无罪的人，是不仁;不是自己所有，却去取了过来，是不义。)
29、贤者在位，能者在职。(使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。)
30、尊贤使能，俊杰在位。(尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。)
31、民为贵，社稷次之，君为轻。(百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。)
人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。)
32、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)
33、祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)
34、君子不怨天，不尤人。(君子不抱怨天，不责怪人。)
35、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我卑躬屈膝，这样的人才够叫大丈夫。
36、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
(自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。)
37、养心莫善于寡欲。
(修养心性的办法最好是减少物质欲望。)
38、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力。
39、恭者不侮人，俭者不夺人。
(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。)
40、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
(爱别人的人，会受到别人的爱;尊敬别人的人，会受到别人尊敬。)
41、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。《孟子·万章下》
(交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。)
42、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。《孟子·尽心下》
(贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白;今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。)
43、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。《孟子尽心上》
(做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。)
44、不耻不若人，何若人有?《孟子.尽心上.七》
(不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢?)
45、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次、朋友之间有信任。
46、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?
如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢?
47、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。( )善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。《孟子·尽心上》。
仁德的言语比不上仁德的声望深入人心，良好的政治比不上良好的教育赢得民心。良好的政治，百姓畏服;良好的教育，百姓爱它。良好的政治得到百姓财富，良好的教育得到百姓的心。
48、人有不为也，而后可以有为。《孟子·离娄下》
人要放弃一些事情不做，然后才能做成事业。
49、事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。。”(《孟子·离楼上》)
事奉，以谁最为重大?以事奉父母最为重大。守护，以什么东西最为重大?以守护自身的节操最为重大。不丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我听说过;丧失自身的节操又能事奉自己父母的人，我未曾听说过。谁不做事奉的事呢?但事奉父母是事奉的根本。谁不做守护的事呢，但守护自身的节操是守护的根本。
50、不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。《孟子离娄上》。
儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人;儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不能做为儿子。
51、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。。《孟子·告子上》
(即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。)
52、顺天者存，逆天者亡。《孟子·离娄上》。
顺从天道的生存，逆反天道的灭亡。
53、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。《孟子·离娄上》。
天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。
54、贤者在位，能者在职。《孟子.公孙丑》
(使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。)
55、尊贤使能，俊杰在位。《孟子公孙丑上》。
(尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。)
56、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。《孟子·离娄上》
(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)
57、爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬。《孟子·离娄上》。
我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够;我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够;我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够。
58、恭者不侮人，俭者不夺人。《孟子离娄上》。
(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。)
59、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。《孟子·尽心上》
(君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣;抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣;得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。)
60、“贤君必恭俭礼天，取于民有
1、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
2、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
3、民为贵，社稷次之，君为轻。
4、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉?
5、权，然后知轻重;度，然后知长短。
6、人有不为也，而后可以有为。
7、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
8、生于忧患而死于安乐也。
9、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
10、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
11、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
12、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
13、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
14、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
15、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
16、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
17、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
18、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
19、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
20、我知言，我善养吾浩然之气。
21、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
22、天时不如地利，地利不如人和。
23、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
24、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
25、不以规距，不能成方员(圆)¨¨¨不以六律，不能正五音。
26、大人者，不失其赤子之心者也。
作为传统文化的先祖孟子于中国的影响是达数千年之长远我辈中人自然难以三言两语以揽括虽然我的认识只是管锥之见但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日我即使局限于视野和眼识亦已感到了耀眼的光芒。下面是的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢
《孟子》的读书笔记
唐宋八大家之首的韩愈曾说“求观圣人之道，必自孟子始”，当代诺贝尔物理奖获得者杨振宁曾说“三十岁后，我做人处世全靠孟子”。孟子被誉为亚圣，是中国古代伟大的思想家，教育家，政治家，他将孔子的思想发扬光大，构建了自己思想的完整体系，提出有许多重要的思想创见。孟子主张“仁政、兼爱、非攻，和平，反对战争，人性向善”。个人感觉《孟子》比《论语》更为丰厚可读，是儒家最重要的经典之一，也是现代人不可缺少的精神营养。今天，我坐下来静静的摊开这本书，再次让思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孙丑上下》、《滕文公上下》《离娄上下》、《万章上下》、《告子上下》，这几篇文章我反复诵读，颇有感受：
在《梁惠王上下》中，孟子认为：王道和仁政是立国的根本。为政者应该施行王道，反对霸道，实行仁政，反对暴政。仁义的准则应该是为政者处理国家政事的根本立脚点。仁义的思想应该贯彻在国家政治生活的各个方面。“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;乐岁终身饱，凶年免于死亡”。这句话说的是，如果在经济上能使大家安居乐业，社会自然就安定，政权自然就巩固了。而在思想上，要树立起“不忍人之心”，要树立起仁爱的观念。在关心民众疾苦，要为解除民众的疾苦而尽心竭力，做到“老吾老以及人之老，有无幼以及人之幼”。在这篇《梁惠王上下》中，体会到一个国家的安定繁荣和发展，需要做到优则与民同忧，乐则与民同乐。在《公孙丑上下》中，孟子倡导仁义，主张施行仁政。他认为：“天时不如地利，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”，行仁政，得人心，就多助;不行仁政，不得人心，就寡助。在《滕文公上下》，孟子强调士大夫要有“大丈夫”的气概，在立身行世方面要注意节操;要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”;要做到“居天下之广居，立天下之正位，向天下之大道;得志与民由之，不得志独行其道”。
在我认为，孟子是怀有匡正天下的巨大抱负的。在《离娄上下》中，讲到了修身、齐家、治国、平天下的思想。在我看来，修、齐、治、平，从本质上说，就是施行仁义之道。得天下，在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道为己任的。在《万章上下》中，通过对历史的阐述，宣扬“君权神授”的思想，在《孟子·尽心上下》中“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底;在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。表面上指泰山之高，实际指人的眼界。这一点告诉我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界。在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的发展，或者“一叶障目”，被一点小障碍阻挡了视线。为眼前利益的迷惑而看不到长远的发展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。因此我们要努力登上人生的“泰山”，观到事业的“大海”，摒弃“井底之蛙”的心态，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向着更高更远更开阔的境界靠近。
感触最深的是《告子上下》这篇，在阐述行善论的学说。第一，人性本是善。孟子说：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水有无不下。”人的性善，是普遍的共同属性。第二，人性之所以是善就在于人们都有一种内在的先天固有的道德意识。孟子说：“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。”正因为人们存在着内在的鲜艳的道德意识，所以人性是善的。第三，人们的行为如有不善，是由于后天的外在环境造成，不是人性本身边不善。第四，对于这种善的本性，或者善的本心，必须着意的加以培养。培养的途径和方法，在于专心致志的存心养性。
作为儒家文化的先祖，孟子与孔子合称孔孟，对中国的影响长达几千年，直至今天依然影响着我们的为人处世，思想道德。其思想精华博大精深，今天我只是管中窥豹摘录下自己浅短的感受和心得，孟子思想的厉害之处在于不管是阐述怎样施行仁政治国平天下，还是做人处事，他都能先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。总之《孟子》是一本非常好的书，每次诵读都会使人感受颇多，受益匪浅，它可以平和我们烦躁的内心，可以让我以圣人的精神为指导，在现实生活中做的更好!
《孟子》的读书笔记
首先我觉得孟子的厉害处正在于所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视而仁、义却能长远影响到未来故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌实则是千百年来对孟子的误解因为从五四新文化运动以来三纲五伦已革了命;《中庸》讲：“道不可须臾离也可离非道也。” 那末此“仁义”还有永恒的意义可言吗?所以我们今天理解孟子的“仁义”实应站在高处从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是对客观普遍规律的认识孟子的“仁义”也不二致。而这种认识可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难孟子皆显得不昏沉也不散乱经常化险为夷、转难为易而绰绰有余。
当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”虽口口声声反对舍本逐末而要动态、长远地看事情说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。而抓不到仁义精髓的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。
另有一点我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为给予一发挥才干的舞台则必能成一王业的大人物也!
独行特立者立场坚定意识独立;不同流合污者则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者则造就了孟子之大气魄表现在文风上则气势雄奇而磅礴用来创业则整个世界都向他一人倾倒孙子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌常常人置于其中而莫辩方向倘学得孟子一二何怕不能惊天地而泣鬼神呢?
虽然研习《孟子》的时间短促然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了最后再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想二是其独行特立的精神三是其驾驭形势的气魄。
孟子读书心得
在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友.所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。
关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《弟子规》等。但这本书对我影响比较大。这本书主要写了战国时期一位伟大的思想家、教育家孟子身边发生的一些故事，我读后受益匪浅。
在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。这个故事主要讲的是交友要做到"物以类聚，人以群分"。孟子说过"父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心"，这"仁、义、礼、智、信"五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
通过这个故事让我知道，交友不能看这个人的财产和地位，重要的是看这个人是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。
在这本书里还有一个让我受益匪浅的故事，这个故事就是《成熟自己》。在这个故事里讲的是仁义，这个经常听到的词，在孟子看来，就好像良好的种子一样，种下去以后生根发芽，耐心呵护，最终使之成熟收获。如果种下去了，但没有收获，那和杂草没什么区别了。
这个故事让我懂得了，每个人都要追求人生目标，都要追求自己理想的人格，如果半途而废，那自己付出的再多努力也就没有什么意义了。
"书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。"我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。我爱这本书，我不会忘记它的。
导语：孟子的名言，大家可以多多积累。以下是小编整理的孟子的名言，欢迎各位阅读，希望可以为大家带来帮助。
1.、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
2、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
3、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
4、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
5、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
6、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
7、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
8、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
9、生于忧患而死于安乐也。孟子的名言
10、天时不如地利，地利不如人和。孟子语录
11、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。孟子名言
12、仁者无敌。孟子名言
13、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
14、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
15、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
16、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
17、权，然后知轻重;度，然后知长短。
18、人有不为也，而后可以有为。
19、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
20、人有不为也，而后可以有为。
21、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
22、我知言，我善养吾浩然之气。
23、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
24、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
25、其进锐者，其退速。
26、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
27、不耻不若人，何若人有?
28、民为贵，社稷次之，君为轻。
29、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
30、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
31、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
32、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
33、不以规矩，不成方圆。
34、穷则独善其身，达则兼善天下。
35、尽信书，不如无书。
36、恭者不侮人，俭者不夺人。
37、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
38、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?
39、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
40、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
41、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
42、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
43、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
44、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
45、始作俑者，其无后乎?
46、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
47、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
48、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
49、贤者在位，能者在职。
50、尊贤使能，后杰在位。
51、民为贵，社稷次之，君为轻。
52、人皆可以为尧舜。
53、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
54、祸福无不自己求之者。
55、君子不怨天，不尤人。
56、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
57、不耻不若人，何若人有?
58、事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲、事之本也;孰不为守?守身，守之本也。
59、不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。
60、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?
61、养心莫善于寡欲。
62、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
孟子作为孔子的接班人，其思想大致相同，时至今日他的思想值得受用。下面小编带来的是孟子的经典语录，希望对你有帮助。
1、权，然后和轻重;度，然后知长短。
2、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
3、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
4、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
5、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
6、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
7、不仁而得国者，有之矣;不仁而得天下者，未之有也。
8、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
9、民为贵，社稷次之，君为轻。
10、天下有道，以道殉身;天下无道，以身殉道;未闻以道殉乎人者也。
11、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?
12、尊贤使能，俊杰在位。
13、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
14、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
15、是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。
16、保民而王，莫之能御也。
17、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
18、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
19、穷则独善其身，达则兼善天下。
20、寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
21、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
22、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
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