曹明铭为何被环球解雇

第1篇：曹明铭为何被环球解雇

第2篇：未签合同被解雇

未签合同被解雇该怎么办?

根据《劳动合同法》第三十八条，用人单位有下列情形之一的，劳动者可以解除劳动合同：

(一)未按照劳动合同约定提供劳动保护或者劳动条件的;

(二)未及时足额支付劳动报酬的;

(三)未依法为劳动者缴纳社会保险费的;

(四)用人单位的规章制度违反法律、法规的规定，损害劳动者权益的;

(五)因本法第二十六条第一款规定的情形致使劳动合同无效的;

(六)法律、行政法规规定劳动者可以解除劳动合同的其他情形。

用人单位以暴力、威胁或者非法限制人身自由的手段强迫劳动者劳动的，或者用人单位违章指挥、强令冒险作业危及劳动者人身安全的，劳动者可以立即解除劳动合同，不需事先告知用人单位。

用人单位违反以上任何一项规定的，你都可以向用人单位提出解除劳动合同，要求根据第四十六条、第四十七条的规定支付经济补偿金。

证明劳动关系证据包括：入职表、工资支付证明(银行转帐)、工资单、工作证等。由于你填写过入职表，因此可以证明你与公司的劳动关系，你可以要求公司支付经济补偿金。如果公司拒绝支付，你可以到劳动监察部门投诉或申请仲裁。

第3篇：直销为何被视为传销

传统企业“直销”为何被视传销?

我在调查中经常有人问我：运用直销原理创新营销模式的空间为什么那么小?传统企业利用“直销”模式为什么总被视作传销?对这个问题，我总的认为，运用直销原理创新营销模式应该遵循直销法规的基本原则，传统企业利用人脉营销时只要不是直销模式，就不会视为涉嫌传销，但如果运用直销原理就另当别论了。下面，我想从以下三个方面加以解答：

一、运用直销原理创新营销模式，原则上是直销行为，所以传统企业基本上是没有这样的创新空间。

什么叫直销原理?直销原理就是指直销法规所认定的直销行为在运行过程中产生积极效果的机理，比如人们常说的无店铺经营原理、市场倍增原理、网络结构原理、传播学原理就是其中最主要的原理。如果我们运用这些原理创新营销模式，原则上应该是直销行为。第一，直销原理的运用，这本身就属于直销范畴。有人说，在直销原理基础上创新应该不受直销法规制约。我认为，这种想法是不对的。为什么，这是因为不管你如何创新，但运用的是直销原理。换言之，只要是运用了直销原理，不管你如何创新，也是万变不离其宗的。所以，直销原理的运用，这本身就属于直销范畴，就得受直销法规的制约。比如，企业用网络结构原理去推销产品，不管你是单层次还是多层次，这就是直销行为。如果不是直销企业这样做了，按照直销法规的规定，那就属于涉嫌传销行为。再比如，企业运用市场倍增原理搞层级化营销，那就是传销行为了，当然要受到直销法规的制约。

第二，对于没有条件做直销的传统企业，运用直销原理创新营销模式的空间基本上是没有的。对于传统企业创新营销模式是很重要的，但如果运用直销原理去创新，那空间基本上是没有的，这是因为国家不允许传统企业搞直销的。所以，没有条件做直销的传统企业，只有加盟直销企业后才能运作直销模式。现在，许多传统企业已看到了直销的魅力，千方百计运用直销原理搞所谓的创新，这实际上是一种“灰色”直销。所谓“灰色”直销，就是指不是直销企业而进行的直销。这样的情况在中国比比皆是，这是一种非正常的营销行为，国家对这样的行为是要加强监管的。国家对这些企业的查处，一般是以非法传销论处的，我们千万不能掉以轻心。所以，我们要求这些传统企业主动加盟正规的直销企业，加入他们的直销行列。这才是没有条件做直销的传统企业的正确选择。

第三，想要做直销的传统企业应该多了解直销原理，为将来进入直销作好准备。没有条件做直销将来想做直销的传统企业，在没有进入直销行业前千万不能做“灰色”直销或涉嫌传销，一定要好好多了解直销原理，为将来进入直销作好充分准备。我在北京大学出版的《中国直销经济学》一书，对直销的原理有具体的论述，想必对这些传统企业了解直销原理应该一定的帮助。另外，国家对直销的法律法规和政策措施，传统企业也应该多学习。这是为将来进入直销行业所必须的。

二、传统企业利用人脉营销不一定都是传销，关键看有没有“金字塔”式的传销行为。

利用人脉营销不是直销所独有的，其他营销模式中也能利用人脉营销。因此，传统企业利用人脉营销不一定都是传销的。那么传统企业利用人脉营销在什么情况下是传销呢?我认为，如果传统企业搞“金字塔”式的拉人头，那么就可能涉嫌传销了。

什么是传销?《禁止传销条例》中对此有明确的定义：“传销是指组织者或者经营者发展人员，通过对被发展人员以其直接或者间接发展的人员数量或者销售业绩为依据计算和给付报酬，或者要求被发展人员以交纳一定费用为条件取得加入资格等方式牟取非法利益，扰乱经济秩序，影响社会稳定的行为。”这就告诉我们传销有以下主要特征：一是通过拉人头给付报酬，二是通过下线的销售业绩计算报酬，三是交纳一定费用取得加入资格。目前我国禁止的多层次直销也因具有相似特征，而视作传销。

传统企业利用人脉营销有哪些不属于传销呢?一是特许经营模式也是要利用人脉营销的，比如会员制消费利用的就是人脉关系，但这不属于传销，但企业一定要获得特许经营许可证方可运行。二是营销合作社也是利用人脉营销的，比如供销合作社就是成功的范例。现在的供销合作社一般都是官方牵头办的，民间自己成立的营销合作社在中国还很少，在国外就很多。象这样的营销模式就不是属于传销，我们可以积极探索，利用人脉关系建立营销合作社组织。三是电子商务也是需要人脉营销的，不过这种是松散型的人脉关系，不能成为营销组织。实际上，电子商务的人脉关系就是网民会员，所以电子商务本身也不是传销。但有一点需要说明的，我们不能利用电子商务的形式来搞网络传销，这样做也是属于违法行为，也会遭到严厉打击的。

那么为什么有人会有这样的疑问：“传统企业利用人脉营销为什么总被视作传销?”我认为，目前我国一些传统企业钟情于直销模式，所以想方设法把直销的精髓运用到营销中来，结果往往造成涉嫌传销的后果。这样的事例各地都有发生。从工商部门了解的情况看，一些地方的中小企业为了加强销售工作，请了一些直销网头搞营销，直接触犯了直销法规，成为被打击传销的对象。这就是传统企业利用人脉营销为什么总被视作传销的真正原因。

三、传统企业营销模式的创新一定要在国家法律法规的框架内进行，千万不能走上传销的歪门邪道。

通过以上的分析，我想建议传统企业营销模式的创新一定要在国家法律法规的框架内进行，千万不能走上涉嫌传销的歪门邪道。

首先，我们要端正创新营销模式的指导思想。传统企业的营销模式的创新，一定要有正确的指导思想。现在一些传统企业的产品销售遇到了瓶颈，千方百计创新营销模式，这样做是完全正确的，但一定的有正确的指导思想。我认为，传统企业的营销模式的创新一定要做到“三个立足于”：

一要立足于本企业的产品实际。本企业的产品生产是个关键因素，如果产品没有消

费市场，营销模式再怎么创新也是徒劳的。因为，在销售市场上产品会“说话”的，产品质量不好，消费者就不会去消费。这时候去搞所谓的营销创新，可能就有欺骗消费者之嫌了。所以，创新营销模式首先要立足于本企业的产品实际。

二要立足于渠道的科学选择。渠道的科学选择，这是营销模式创新的重要前提。我认为，直销的形式不是所有企业都可以采用的，传统企业选择直销模式之前，必须要对自己的渠道选择有一个符合实际的考量。选择什么样的渠道就应该运用什么样的营销模式，不能所有企业都往直销这条路上挤。

三要立足于企业内涵的提高。现在有的传统企业在营销模式的创新上，一味地追求外延的扩张，这是很错误的。选择好的营销模式的目的在于通过内涵的提高来促进外延的健康扩展。所以，创新营销模式一定要注重文化氛围的营造。我认为，这三个方面的要求就是我们创新营销模式的正确的指导思想。

其次，我们要认真学习国家的有关法律法规。创新营销模式，一定要以国家的有关法律法规为指导，千万不能在营销中触犯国家的法律法规。现在有的企业也在运用直销模式来推销产品，这样做原则上是违背直销法规的。我建议，传统企业要创新营销模式，一定要认真学习国家的有关法律法规，只有这样，才能使创新的营销模式被社会所接受。营销创新方面的国家法律法规有：《反垄断法》、《直销管理条例》、《禁止传销条例》、《特许经营管理条例》以及电子商务方面的有关政策规定，等等。这些国家的法律法规学好学懂了，我们所创新的营销模式才真正做到合法合理合情。

第三，传统企业一定要远离传销。当前，一个很重要的问题要提醒大家，就是传统企业一定要远离传销。我们发现有一些企业为了推销产品，请了一两个网头搞“金字塔”式的销售。这样做是很危险的，一旦被工商、公安查获，企业就蒙受重大损失。实际上，已经有一些传统企业因涉嫌传销而被工商、公安查获，遭受的经济损失巨大，政治影响也很坏。这样的教训是非常惨痛的，我们一定要牢牢记取!

第4篇：祷告为何不被应允

(一)

祷告为何不被应允

(一)

2013-2-23 太平教会

我已经很少参加这里的祷告会了，但今年开始，也许会有更多的机会过来。今天我想有一个很简单的问题向大家提出来，就是我们为什么要参加祷告会呢?在家里自己祷告不好吗?反正神是全知、全在、全能的。继续要问一个问题，你所祷告的，神垂听吗?大家别不好意思说，想保护神的面子，没有关系。那么更进一步地问，在你所求的事情当中，是神应允成全的多，还是沉默没成就的多呢?我看后者更多一些。

非常现实的问题是，我们每天都会遇见很多的问题，也会有很多的问题都很认真地放在祷告当中了，但却失望的发现，神并没有给我们成全。甚至我们有许多时候，根本不知道我们所求的，神能成全多少，因为没有这样的把握，我也有过这样的困惑。今天我就想用这段时间来跟大家一起分享祷告为何不被应允的问题，鉴于时间，今天只分享其中一个部分，就是罪的阻隔，其他方面以后再继续。 一.罪的阻隔

我们先来读一段圣经，马太福音6：9-15。

罪，是我们的祷告不蒙垂听的最大阻隔。这一点，我们只要是信耶稣的，肯定都会很清楚的，但却真的不够重视，至少对罪在我们生命中的隐藏深度，自我估计不足。很多时候在交通或者自我省察的时候，还会觉得很无辜的：我向神认过罪了呀，怎么还是有罪的呢?因此今天我在这里要特别就饶恕赦免的问题，与大家有点分享。

1.饶恕赦免

我再读马太福音18:35，说：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”这个原则在我们开始读经的时候就已经读到了，在登山宝训中就已经阐述过，主祷文中有一句祈求的话是：“免我们的债，如同我们免了人的债。”之后立刻就接着说：“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”(太6:15)你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就应当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。(可11:25) 从经上的话中可以看到关于饶恕和赦免的重要性了，因为与祷告是否蒙垂听有直接的关系。我常会听人辩解说，我已经不介意那人的话或那件事了，但事实上，只有我们自己的心可以告诉自己，我们仍没真正释怀的。你可能会说了，这是你的猜测和想象吧，我靠主嘛，宽宏大量，不会那么小心眼的。弟兄们或者还会嘀咕，那是你们女人们心眼不够大吧，男人们都不会计较的。因此在此我要想提醒大家再仔细对照衡量一下，饶恕赦免的真意何在呢?

饶恕赦免的标准是什么呢?就是法律意义上的无罪释放。但在我们心里面要达到什么样的标准呢?象从来没有发生过这件事一样。当我们在认为自己已经认罪悔改的时候，常常只

祷告为何不被应允

(一)

是把我们在主面前坦白说明了，主观上知道错了，也愿意改正。但后续的工作常常是停滞不前的，以为我只要心里已经放下就算结束了，其实却根本经不起神给我们一条测试题的。比如那个得罪你的人，又提说得罪你的话题，并且不但不认为自己有负于你，而且还“得寸进尺”的时候，你感受如何?你的心里还平静吗?你的脸色还平和吗?你的语气还平稳吗?你生命中的许多没有真正解决的沉渣，是不是就会一下子就泛滥起来了?这些事情，我们都是亲身经历过的，不必点明，大家也都能够理解。

饶恕赦免的标准在于，是完全抹平的，是完全忘记的，是全新的开始。还记得彼得问耶稣说：我饶恕弟兄到七次够了吗?耶稣如何回答他呢?是七十个七次。为什么是七十个七次?难道490次就结束了吗?因为我们在生气的时候常常会这样说：你上次如何，还有前次、那次如何如何，看来我们都有一本清楚的帐在心里存着的。但真正的饶恕是什么呢?那就是只有这一次，没有累计，没有积蓄，永远面对的只是第一次。因为神在基督里就是这样待我们的，如果神不饶恕赦免并计算我们的过犯，请问，有谁能担当得起呢?

2.彼此认罪

如何才能体现出真正饶恕赦免的状态呢?不仅仅是心里不计较就够了。耶稣告诉门徒说，如果你没有先与弟兄和好，神就不能接受我们的敬拜。“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”(太5:23-24)这个教导在雅5：16中也曾经提过到：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”

义人，我们是有义人身份的，但却要通过不断的归正，才会越来越有义人的生命特征。因为我们常常不知道自己有什么错，所以才会藉着教导和读经，逐步地提升观念，并得到生命的成长。因此当神让我们知道，我们得罪或者亏欠了谁，无论是在同工、同事、同胞、家人、肢体之间，还是在我们的神面前，都必须先彻底的向神认罪悔改，然后要认真诚恳地向人认错求恕。或者你会说，这件事本不是我的错，不是我引起的，不能由我承担责任，„„但我们若对照基督的榜样，祂有错有责吗?我们有善可陈吗?祂凭什么要上十字架呢?我们虽然不是耶稣基督，但我们是基督徒，门徒所要效法的，就是师傅的榜样，跟随祂的脚踪行。

我们可能理直气壮地说，不是我的错，但在耶稣基督面前看这件事情的时候，真的没有错吗?如果我从心里面真的爱他，这件事还会发生吗?如果我里面有基督的爱，我会不先去与他和好吗?一定能够找到去主动认错的理由，只是我们不肯!当你跨出这一步的时候，你想你的对方，会不会因着主的缘故也真实地放下自己，达到彼此认罪的实际呢?彼此认罪，再互相代求，这才是我们祷告不被阻隔的重要因素。其实当我们愿意跨出这一步的时候，神也必定在双方心里都动善工，让我们的对方也有这样的心田。即使对方并不以为然，但我们自己却能从罪的阻隔中脱离了。义人祈祷所发的力量是大有功效的，这是神应许的结果。

祷告为何不被应允

(一)

3.接纳和好

饶恕赦免的另外一种表达方式则是，在行为上表达出来的接纳和好的态度。约一3：18中就有这样的记载“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”当你甘心地表达饶恕赦免，就会乐意地去彼此认罪，随之而来的就是更进一步的行动，就是因为接纳而和好如初。

如果我们在产生矛盾冲突之后，仅仅满足于我已经在神面前认罪悔改，却没有进一步的行动，用当面认罪的方式来求得对方的饶恕，说明我们还没有真正认识到自己有什么错，说严重一些，就是没有承认甚至不知道自己是真实有错的，只是不得已在圣洁的神面前，笼统地认可我没有达到神的标准罢了。接纳和好是应该在彼此的关系中达到比之前更加美好的关系，而不是仍然彼此仍然心存芥蒂，有隔阂的状态。

这些过程，在产生问题的关系中，都可以有这样的对照。我与我的同工、家人、同事、邻里、肢体之间，是比矛盾之前更和睦了，还是内外不

一、假冒为善的状态呢?我相信，主动求饶恕赦免的人，主动认罪接纳的人，一定是蒙主喜悦的。

今天我们只就这一个问题来对照我们的生命，看看我们里面是不是还有积攒很久的矛盾和冲突，导致我们嫉妒纷争的更深层次的因由，都可以求主来光照，并加给我们愿意求饶恕赦免、彼此认罪、接纳和好的力量，无论这是怎样的事情，我们都求主给我们在今天就能得到解决，使我们的祷告没有阻隔，直达天庭。在新的一年事奉、学习、装备开始的时候，有一个美好的心灵基础，因为没有一件事情，我们可以离开神而去行的。

我们先为今天所得到的真理来祷告，倒空我们自己里面存积已久的许多问题，如果神让你想起某些事、某些人，使你心里被提醒和责备，你也可以直接找对方去实践刚才我们所分享的真理。然后再就需要公祷的事项，分别按着所要求的主题来祷告，请被点到的同工肢体，尽量做到不要重复，也不要超出指定的范围，给别人留下祷告的时间。最后的代祷单，请主持人在结束的时候一起代祷。

祷告为何不被应允

(二)

祷告为何不被应允

(二)

2013-3-30 太平教会

二.神的等待

上次我跟大家分享到了，我们的祷告不被应允的重要原因，就是有罪在其中拦阻，特别指出了在饶恕赦免、彼此认罪与接纳和好上的三个的问题。当然这不是所有的罪，而是众多罪孽中比较直接影响我们教会生活与团契生活的。今天我们要分享另外一个原因，那就是等待，这个等待不是从我们的忍耐等候神的角度，而是神在忍耐等我们到祂面前的角度。请读马太福音7:7-8：你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡祈求的，就得着;寻找的，就寻见;叩门的，就给他开门。

耶稣基督在登山宝训中就讲到了祷告的意义和方法，那就是人要到祂面前去祈求、寻找、叩门，其实这就是人对神的认识和信心增长的过程。

1.等待祈求

祈求，是一种在下面的人向在上的神提出请求的方法。门徒在地上生活，会有许多难以胜过的事物或者环境，耶稣知道人的光景，便提醒人，要将自己心里所想要得到的，告诉天上的父亲。人固然是有需要的，但从圣经的真理中看，神是全知、全在、全能的，却并非是有求必应的。为什么呢?因为我们不容易看清自己的内心深处，但藉着学习真理，通过常常的祷告，就可以被神所提醒，不合真理的地方也会被归正。

神一直在等待我们向祂祈求，经上说的是你们祈求就给你们，请注意这个奇妙的“就”字，神所表达的急切的情绪，因为我们真的不常祈求，或者祈求者的动机和方向出了问题。在经上的比喻祈求的故事中可以看见，一位朋友为了招待远道而来的客人而向邻居告借，虽然出借者当时并不太愿意，却在他情词迫切的恳求中而满足了他;另外有一位寡妇来到官府告对头欺负她，虽然这个官不敬畏神，也不尊重人，但还是因为怕被干扰而解决了这桩官司。

我们喜欢祈求吗?喜欢专一寻求的祈祷吗?肯付代价来为一些事情祈求神的恩典吗?我们的祈求是怎样的，当然我们自己知道。有人说，我不知道神会不会答应我的祈求，其实这一点也不重要，重要的是我们肯不肯祈求、专心的祈求、付代价的祈求，神不会置之不理的，也许不是完全按着我们的愿望实现，但会在我们的祈求中放进圣经的真理和祂的旨意，使我们明白如何使我们的祈求与神的国和神的义发生关系，藉着与神的亲密交流，明白我们真正需要的是什么，这也是明白神的旨意。

2.等待寻找

当我们在神面前祈求之后，我们的心态在主面前被调整之后，接下来还有一件重要的事情，就是要起来寻找了。这也是我们的信仰进入生活实践的一部分，我们有神的话语，有神

祷告为何不被应允

(二)

的旨意，有神的同在，接下来就是按着我们所祈求的方向来寻找，千万不要指望我们祈求之后，睁开眼睛就能发现事情已经这样成了。当然我们也不否认，有的事情，神会迫切到一个程度，让我们会立刻得到所求的。很多肢体都体验过神的即时拯救和及时引导，然而更多的事情却是会有一个寻找过程，这也是神按着我们的信心程度来设置的，让我们自己知道自己的真实生命光景如何。

迦南妇人来祈求耶稣，迫切程度到了连门徒都不耐烦了，他们都来求耶稣说，把这个妇人打发了吧，跟在后面这样不断的祈求，实在很烦呀。但这个妇人并没有被环境吓倒，依然恳切地追随耶稣，祈求要得到帮助。耶稣如何来面对这个外邦的妇人呢?不可拿儿女的饼丢给狗吃，这句话不是所有人都能承受的，但她不但承受了，而非常肯定的接下来说：但狗也吃孩子们掉下来的碎碴儿。这就是非常典型的信心寻找例证，我们常常会对神给我们的恩典感觉得不到，缺乏的就是这样的信心。

有一个住在楼房里的信徒遭遇到大水的灾难，他站在窗口迫切祈求神的拯救。后来发生的事情确实是这样，很快有一艘小船驶过，人们向他抛出救生圈，但他执着地继续呼求神的拯救，水位继续上涨，又有一艘救生艇来到窗前搭救他，但他还是在呼求神，水位已经到达了窗前，有一架直升飞机向他抛出绳索，但他还是不愿意接受，依然执着地等着神的拯救，以至后来就死于水灾。当他的灵魂来到神面前申诉时，寻问神为什么不听他的呼求来救他，而使他死在水灾之中。神告诉他，先后安排了三次机会给他，要拯救他，但他都放弃了。

我们确实也是这样，我们总是用我们想象的方式来限制神的方法，神要我们寻找，正是要我们按着我们的信心程度，让我们在环境中逐步明白神的带领，这个过程可能是等待，但也有可能是要我们接受神藉着周围人给我们帮助，有的时候是我们不屑面对的，有的时候可能会是我们不愿意接受的。我们常常会犯这样的错误，画天为牢。

3.等待叩门

当我们凭信心祈祷，又凭信心寻找之后，有的时候还会遇见一个新的环境，那是要我们去进行另一件信心行动，就是叩门了。

我们什么时候才会有叩门的动作呢?一是我们认准了方位，但对方没有敞开大门的时候;二是我们熟知其中有目标，才会坚定地做出叩门的动作;三是清楚神的旨意和带领，就直接向这个目标采取行动，那就是叩门。比如借饼的人，发出了情词迫切的求告;比如迦南妇人执着的追随;比如寡妇不休止的申诉;„„圣经上确实有许多这样的叩门行动，因为这是实现神应许的祈求时，必须付诸的、因信心而有的行动。

一个经历了祈求和寻求过程的门徒，若不继续下一个行动，可能就会“前功尽弃”了，因为叩门体现了我们的信心程度。如果我们知道自己所祈求的是合神心意的，也相信神的带领，在环境中顺服神，那么肯定会遇见一个叩门的行动等待。神喜悦我们这样信心的行动，

祷告为何不被应允

(二)

圣经上的应许竟然是用如此强烈而迫切的词，“就”，叩门的就给你们开门，如同一个迫切的母亲在等待晚归的儿女回家时开门，也如同一个盼望恋人求婚的矜持姑娘在急切等待的心情，只要叩门，就必然立刻开启的。

但我们的信心常常不够继续到叩门就停止祷告了，甚至还会忘记我们曾经为某件事情祷告寻求的艰苦过程，半途而废了，实在很可惜，其实神一直在等候我们去叩门的。

4.等待器皿

在我们的祈求祷告的生活中，还有一种情形，也是经常出现在我们的具体信仰实践中的，那就是我们根本没有可以盛装恩典的器皿，神在用各样的方式在提醒我们，开启我们，兴起环境来显露我们的问题，等待我们洁净器皿。雅各书四章有节经文这样说：你们得不着，是因为你们不求，你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。我们就可以对照观看自己的情形如何了。

当我们的孩子来向我们要求食物的时候，伸出肮脏的手或者拿着不洁的器皿时，我们肯定不会把食物直接交给他的，而一定要等到他把手或者器皿清洁之后，才会给予出去的。什么才是洁净的器皿呢?我刚才一开始就提到了，那就是罪的问题。除了上次我们重点分享的“饶恕赦免、彼此认罪与接纳和好”之外，最关键的也许就是要省察我们的内心，我们为何要祈求的，我们又为何想要得着。

我们所求的，若不与神的国和神的义有关，就是需要调整的了。我们必须省察的，是我们在祈求的事情上，究竟里面真正的需要是什么。如果只为贪图满足自己的私欲，就肯定需要重新调整的;如果为了隐藏自己的动机而找出的一些属灵借口，则更是需要深挖内心的，因为那是更加可怕的假冒。只要我们的生命调整到了神所定的界线上，我们在神面前所祈求的一切，就无不得着了。

圣经就是用来对照我们生命的。作为灵修方式之一，我曾经提议大家，不妨将人称代入成为我，但大家代入的过程中，却是只有文字的代入，没有生命的代入，因此没有生命的触摸，也体会不到神要我们读经祷告做什么。其实我们每天读的圣经，特别是灵修时刻的读经祷告，常常就是体现一种与神的私密交通状态。对于神的命令、神的应许、神的慈爱和神自己与我之间的认识，需要思想，需要渴慕，需要付代价。

付什么代价呢?就是让神的话对我来光照，特别要对我隐藏很深的问题说话，看圣灵怎样来刺入剖开。有的时候可能只有一句话对我的心发出了信号，那么我们不要放过，就这一句话去思考，去反复思想，并且让这句话深入我们的心肠肺腑，使我们全身都能被神的话语触摸，由此也会发出主所喜悦的祷告，而不再是无关痛痒的套话，或者是一些连我们自己也不要听的假话。

第5篇：为何贷款会被拒绝呢？

如今，许多人都有信用卡，住房、汽车贷款之类的贷款在身。但是不管信用卡还是贷款，只要你一次没有逾期还款，就会产生逾期等问题。逾期问题并不可怕，关键是产生逾期的次数和原因。那么怎样的逾期原因、多少逾期次数会让银行拒绝给你贷款呢?

一、当前的逾期情况。

如果申请人当月有逾期还款的情况，那么银行是不会继续审批的。除非申请人立刻将逾期的欠款还上，同时还要提供"还款小票"(存款回执单)。

二、申请人的历史逾期情况。

一般情况系，银行对累计6次以上的逾期是不予受理的。但如果逾期发生的原因是以下3种情况，那么银行一般还是会受理贷款申请的。

1、银行原因造成逾期。比如，银行信用卡还款系统出现问题，导致你的还款没有即时到帐，或调息后你的月供增加，但银行未尽到通知的义务，那么申请人可以要求原借款银行出具非恶意逾期证明。

2、有过累计6次以上的逾期，但是其他时间的还款情况都很良好，并能向银行提供没有按时还款的非主观原因的说明，可尝试向原发卡银行或贷款银行申请出具非恶意的还款证明。

3、逾期还款发生在2年前，对于2年前发生的逾期，银行一般不会再计入到申请人的逾期次数中。不过如果发生在2年前的逾期次数较多，银行会提高申请人的贷款利率，或是降低贷款额度。

三、申请人的连续逾期次数。

对连续3次以上逾期的申请人，银行一般不愿受理。不过任何事情都不是绝对的，在实际操作中，一笔贷款是否能否获批还与国家整体的信贷政策的松紧情况，申请人个人的综合资质，如工作，收入，资产等有关。

第6篇：《关雎》为何会被列为《诗经》首篇

这个问题本来古代儒者和现今国学专家们做过许多解释，但实在难以让人信服，还需得提出来重新探讨。

《关雎》，明摆着就是写一个男士爱上了一个采荇菜的姑娘，思慕她、追求她、想和她结为夫妻，这纯粹是一首爱情诗歌，为什么居然置于《诗经》之首呢?还有，包含着那么多讽刺歌谣和通俗民间小调的《国风》，为什么居然排列在《雅》和《颂》的前面呢?如果按照儒家教义和封建正统观念，怎么说都是难于理解的。试想，即便是现在，如果让文联作协或某位大诗人编一部《中国当代优秀诗歌选》，他们能这样编排吗?

对于这样一个明明用儒家教义和封建正统观念根本讲不通的问题，可是古来儒家学者们却总是要费尽心机牵强附会。他们企图“拔高”这首诗的思想含义来自圆其说，其实显得非常迂腐可笑甚至让人恶心。

比如，这首诗中明明只说这男子爱慕追求那女子、想娶她为妻，可那些儒家学究们却硬要“拔高”到符合儒家婚姻伦理和夫妻关系的高度。找不依据，他们就编造了一个关于雎鸠是神话。毛传云：“雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。”笺云：“挚之言至 也。谓王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。”后来朱熹更是在《集传》中若有其事地说：“雎鸠，水鸟也。状类凫鹥 ，今江淮有之。生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故毛传以为挚而有别。”他们把这种鸟吹得神乎其神，说它们生有定偶 ，而不相乱，它只要找到它理想的伴侣 结婚了，就再也不跟其它雌雎鸠往来了，而且非常重感情 ，夫妻相互尊重。所谓雎鸠“偶常并游而不相狎”，就是它们平实不乱开玩笑，发情的时候更是躲起来的，人们看不到它，一 般的动物也看不到它。

可是我们不禁要问，难道自然界真有这样的模范夫妻鸟吗?事实上，无论是江淮还是别的什么地方，现在根本就看不到这种水鸟，民间也从来没有传说过有这种水鸟。注释说是一种鱼鹰，可是人们也只知道所有的鱼鹰都只是想吃鱼，没有见过那种鱼鹰是这种德性。就算是古代有吧，也绝不可能这么神乎其神。说穿了，这完全是儒生们凭儒家观念主观臆造出来的，根本不是原诗的本意。所谓“关关雎鸠”，无非是指水鸟鸣叫而已，而鸟的鸣叫也多半是因为发情求偶。“关关雎鸠。在河之洲”，纯属起兴而已。

还有一些故作微言大义的观点，比如诗中有“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”， 就说这是讲究礼教;说关关之声悦耳中听，就是符合中庸之道。更有甚者，《毛诗 序》说：“《关雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉， 用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之”。 唐代孔颖达的《毛诗正义》则说：“关雎麟趾之话，是王者之 风，文王之所教民也”。宋代朱熹就捕风捉影的解释说：“淑女者，未嫁之称，盖指文王 之妃，太姒为处子时而言也。君子则指文王也。”他居然把这首诗附会为歌颂文王与后妃的高贵品德、用以教化人民的典范，岂不让人恶心死了吗?

经过这些腐儒别有用心地一番无中生有、牵强附会的“拔高”之后，《关雎》这首爱情诗就推上了儒家道统的顶峯。《韩诗外传卷五》为此专门杜撰了一段孔子和子夏的对话，因为这段对话充分暴露了他们的无聊吹嘘和愚蠢可笑，我特地抄录如下：

“子夏问曰：关雎何以为国风始也?孔子曰：《关雎》至矣乎!夫《关雎》之人，仰则天、俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉，《关雎》之道也!万物之所系，群生之所悬命也。河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由《关雎》之道，则《关雎》之事将奚由至矣哉?夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关雎》。《关雎》之事大矣哉!冯冯翊翊，自东自西、自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之。天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。子夏喟然叹曰：大哉，《关雎》乃天地之基也”

你看，这简直是一派胡言。古代儒家和现在的一些所谓国学大师们用如此卑劣的杜撰来曲解《关雎》、居然把这首爱情诗抬高到“天地之基”的地位，他们如此别有用心的解释《关雎》为什么列为《诗经》之首，这不明明是在忽悠愚弄人吗?这能让人信服吗?

那么，究竟应该怎样解释这个问题呢?

我认为唯一合理的解释，那就是《诗经》的文本，是早在儒家教义和封建正统观念形成之前就基本固定下来了的。或者说，当初收集整理《诗经》的时候，人们的思想还没有受那么多儒家教条和封建政治观念的束缚，特别是没有受到汉代以后独尊的儒术以及宋明封建礼教的制约。即便是按照《史记》里的说法《诗经》是由孔子编订的，孔子也只不过根据原有的文本“述而不作”。 实际上，从宋代开始，许多学者就认为早在孔子之前，《诗三百篇》就已经定型。而《左传》中则明确记载，孔子不到10岁时就有了定型的《诗经》，公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同。在《论语·子罕》孔子自己说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”可见他只是为《诗》正过乐而已。现在文史学界通常认为，《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。《诗经》的编订工作，乃出于周王朝的乐师、乐工们之手。孔子也参与了这个整理的过程，但当时的孔子也绝不是经过后世儒家装扮的孔子。不过，由于孔子对《诗经》文本的确认和重视，使得后世儒家不能随意篡改篇目和内容，他们只能用牵强附会的办法来曲解和“拔高”。

也就是说，《诗经》最初形成的时候，人们只是出于对“诗”这种有别于政治文体的文学性有比较朴素纯真的理解，出于对“诗”独有的思想情感表达艺术的遵从，来对待“风”“雅”“颂”各类诗歌收集和整理编排。这样，思想情感真挚动人、艺术确属上乘的十五国风才有可能摆在《雅》、《颂》的前面，而爱情佳作《关雎》也才可能列在首篇。事实上，我们读先秦的许多文章(真实的而不是后世伪作)，都会感觉到那里面少有儒学的迂腐和封建的虚伪恶臭，往往透露出一些真实的世态人情。而纵观中国的历史文化，也只是封建体制日趋腐朽没落反动的时候，统治者才推行灭绝人性的统治思想实行文化专制，才把“诗”和文学绝对置于政治铁则之下。

如果我们跳出迂腐的儒学教义和封建正统观念，跳出一切文化专制的文艺教条，我们就会发现《关雎》确实是一篇非常优秀而纯真的爱情诗歌。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，开头这四句本身就是一篇伟大的爱情宣言和诗歌文学宣言，它宣示男女之爱是自然而正常、天经地义的感情，它展现了中华民族儿女男欢女爱、生机蓬勃、繁衍兴旺的强大生命力，这是多么高尚优美而博大的民族诗情!这样的诗自然应该列为诗三百之首。同时，我们也能更加真切地体味到《诗经》确实不愧为中国文学的光辉起点，它的出现以及它的思想性和艺术成就，是我国文学发达很早的标志，在人类文化史上占有极高的地位。

由此看来，正确地解释和理解《关雎》为什么列为《诗经》之首，对于彻底排除各种虚伪的文化思想和文艺观念的毒害，恢复和弘扬中国古代文学宝贵的精华，真正理解诗歌和文学的真谛，具有很重要的意义。

第7篇：