刘仲敬书评、讲稿集
(一)
刘仲敬书评、讲稿集
(一)
目录壹 刘仲敬：论国史贰 刘仲敬：论儒学、秦学、马学叁 刘仲敬：项王耻渡乌江，韩侯甘居胯——《史记》书评肆 刘仲敬：无恒产者：始于宾师，止于私属——《东观汉记》书评
伍 刘仲敬：“三代以降，风俗之美，未有及于东京者”——《后汉书》书评陆 刘仲敬：汝颍之士利如锥——《后汉书》书评柒 刘仲敬：清谈，清流之余绪——《三国志》书评捌 刘仲敬：南蛮校尉诸问题——《南史》书评玖 刘仲敬：行仁义而国亡，天胡为乎此醉——《梁书》书评拾 刘仲敬：畀无疆之孓遗，阖秦望之川薮——《陈书》书评拾壹 刘仲敬：唐承北朝方兴之气——《北齐书》书评 拾贰 刘仲敬：复汉魏衣冠，用东齐之法——《隋书》书评拾叁 刘仲敬：赵魏多名儒，河朔尽夷狄——《旧唐书》书评拾肆 刘仲敬：不及百年，天下民力竭矣——《宋史》书评拾伍 刘仲敬：盐、钞之弊，极于斯矣——《元史》书评
壹 刘仲敬：论国史左史文胜，不免于造。班欧政论，削迹就我。陈范澹晦，微心苦喻。通鉴精赙，伎优识浅。明史清稿，师心别裁。他书皆资料尔。船山黄书鉴论宋论纲维一脉，万不可忽，黄书前二篇尤要 ，千钧万里，其在斯乎? 贰 刘仲敬：论儒学、秦学、马学就现有历史记录，儒学大师无不为山林之士，虽以理学之苛于洁己，赵宋之宽于待士，其先亦以“伪学”“妖言”受时君时相之忌，朱子毕生颠沛流离，晚景凄凉，门人爱徒皆以党狱流极边。叔孙通辈曲学阿世，虽以庙堂之厚资，从未光大孔门。儒学一脉所以不绝，正以秦政之厉，独于“君师合一”未能坐实，民间尚有生气。自汉之官定今文经学沦为利禄之具，民间古文学虽无官府扶持，大师辈出，终能举今学而代之。此类剧目列代不绝，朱子阳明皆由“禁邪说以正人心”专政对象，以道克势，如基督教征服罗马，而后官学颓败，新学起自民间，旧戏重演。可见儒学命脉，本系于民间社会强弱，而不系于学说自身。凡民殷国弱，如衰周、魏晋、赵宋、明季、民初，大师必出;若国强民顺，学统必衰。儒者万不可幻想依傍时君，其故在此。
今之欲以官学兴儒者，所兴者非儒，实秦学耳。鲁两生“德不百年污我诗书”，辕固生“公孙子，毋曲学以阿世”，言犹在耳，何公孙布被之滔滔皆是哉?夫子见南子而去卫，闻鸣犊而弃晋，得君者行道，从道不从君，壁立千仞，争此一线，退此一步，即无死所，否则何异于硕鼠苟得?势强道弱，道尊势轻，全系传人之志节，此即“人能弘道非道弘人”之义。未有诸生白骨暴于燕市，董狐进祥瑞凌云之颂，班生修剧周美秦之史;炀帝会万国于迷楼，宇文兴千门万户之作，裴矩陈御脚龙舟之便。而独以官币养百十闲人，论秦皇思想隋帝学说天纵圣明合于儒道，足为弘道右文之盛。吾谁欺欺天乎?
至于马学，以马公任事之繁，力难兼美，名山未就，白玉楼成，后学儒分墨流，理固宜尔。视同神启先知，本非其志，列宁煹火狐鸣之术，不足嗤，不足驳;视同学人名士，卓立于多数学院经师百尺楼头，当无可疑，浅学者粗知党见，轻诋通儒，显失其平;视同政客党人，累败累战，实以攻坚抵险为天下先故，纵非同党，亦当以竞技精神敬其毅勇，始为得体。彼之实迹，虽非尽有功于立宪，而无一无害于独夫，绝无可疑。彼之未来蓝图，虽属简略，可断定皆以雅典式直接民主为不可移，视东方专制主义官僚国家常备军为极恶，故凡行此术而自许马徒者，皆属盗名欺世(马公之人民军队人民警察，皆指公民志愿者卫国，皆出希腊，人民即业余之义，有别于职业官、军之异化不为民用，真能行此者，唯美英民兵及自警团)，本朝官立之马学大师，恰如裴矩宇文愷之为隋立儒学大师，米夫苏斯洛夫之为俄立马学大师，儒者马学百世之羞耳。真能弘马畅左者，仍在立宪列国民间学人。 叁 刘仲敬：项王耻渡乌江，韩侯甘居胯下——《史记》书评封建之制，文武同流，礼制军制，初不能分。贵族传统及其“荣誉、责任、信仰”，互为表里。礼崩乐坏，自军制始，次第牵动全民。
管子变法，“秀民之能为士者必足赖也。有司见而不告，其罪五。”
缪公伐晋，“野人尝食马肉于岐山之阳者三百余人毕力为缪公疾斗于车下。”
赵简子伐范氏、中行氏，“上大夫受县，下大夫受郡，平民得为士。”
此皆封建将崩而未坏，世运将转，平民将兴，新旧杂陈，鼓荡相激之兆。伯利克利时代-文艺复兴时代皆有贵族解体背景在，文明青春黄金期幻觉之一，即在自信精力无穷、盛世秘诀已在掌中，不知己身有赖于若干历史既成前提，非可久存、无从复制、人智难及。
此刻戎务，尚守礼制，竞技为先，仁义是尚，不以成败为核心价值。是以宋襄微弱，仍居五霸，褒其义重于生，究系礼乐干城。秦缪功德巍巍，以殉三良故，干“始作俑者其无后乎”大忌，受极恶之“缪”谥号，彰其遗恶甚于淫昏之灵、隐。此儒道之万古江河，当时之“普世”、“底线”论。楚庄复蔡社稷，“不爱千乘之国而重一言”，已得礼乐之精——“怀百工来远人兴灭国继绝世”，不复夷狄视之，始能与诸夏之君并列，否则其功业岂足比肩成王缪王。
戎以求荣，守司马法，不禽二毛、不重伤，千乘之国为大，大役“三军尽没”，不过数千，三鼓成列，及暮胜负已分，尚有嫌其迁延，乃欲“灭此朝食”者。《左传》时代之戎务，大略类此。故而当时社会视从戎为贵族特权及荣誉，平民有贤者得入戎行，皆以为荣，不以为累。
名法之士大用，李克入卫吴起在楚商君相秦，“理性建构主义”洪水滔天。“廉洁可辱，爱民可烦”不容礼义厕足其间。“上古以德、中世用贤，今世争力”，“专制平等主义”进入历史，以“军功面前授爵平等”为突破口，历史怒马狂奔，“千乘之国”未尝于“万乘之国”稍息片刻，直入长平式“举国总体战”，所赌者非一将一军，而系一国丁男之全。军役之荣耀一变为血贡之恐怖，是以“卒之母”闻大将与卒同甘苦即知卒必死。“任贤”“无类”之“启蒙主义平等”理想落实为“夫当今之人牧者未有不嗜食人者”、“杀人盈野、率兽食人”。“现实政治”之于“普世价值”已有不能两立之势，儒者以“螳臂当车”自况，“宁蹈东海”自任，已开“节烈论”之渐，实有壮怀，非如后世末流“仅责幼弱”。 六王毕四海一，始皇“奋其私智而不师古”，迳以文法吏治黔首，没路王孙满市曹，贵族平民界线化为乌有。
于是有“百姓初带剑”，新新人类诞生。
韩信带剑，受“王孙”之称而居之不疑，而不受决斗挑战，不守贵族荣誉法典，效子路结缨而死，甘居胯下，一时沦为当时之韩跑跑。以旧贵族心理自属荒谬绝伦，然以平民“成功学”心理，个人(“为天下者不顾家”)发迹变泰(混迹于政治阶级)为根本目的，余者不过手段而已，谋大者不计小，目的岂为手段设?
此类思路，稍进半步，即入流氓无产者马基雅维利主义，“分我一杯羹”。汉家赖此而得鹿。 韩侯一流人物能以正面形象进入民间俗文化，列国鲜见，折射平民化同质化早熟，寒门心态主流化之“中国特色”。
旧贵族项氏、田氏身即政治阶级，与国同戚，无所谋于“发迹变泰”“成功学”，起兵为齐楚历史光荣，岂在“大者王小者侯”?以彼心理，目的手段原为一物，举义原为锄秦政、复齐桓晋文之世，若必以秦政、“去礼义上首功”始得求胜，真“帝秦何必又亡秦”也。成安君自居儒者，拒兵家诡谋，亦同此心。于己“求仁得仁”，于敌“授柄与人”。
以义帝继周天子，复列国之局，非项氏私志，实关东举义共同纲领最大公约数，所争者仅在“谁为齐桓晋文”，“西楚霸王”之霸，即“五霸”之霸。汉王即位亥下，亦出诸侯推戴。就法理而言，同于五霸、霸王。
“天下一人”(秦政)、抑或“诸侯之首”(周政)，即楚汉间宪法问题之首。 汉高权谋政客，富于现实感，但求得尺则尺，得寸则寸，绝不为抽象理论以现实利益为赌注。“亥下纲领”乃众霸君相互承认既得利益，为喘息、固位之急，位固而后由近及远，徐图进取。
秦政周政下一回合，乃在贯高之谋。汉王辱赵，非张王有罪，殆欲发动葛兰西“文化革命”“阵地之战”，确立“天下一人，诸侯不过顺民之受宠者”意识，粉碎“诸侯有国，天子乃国际联盟荣誉主席”旧观念。张王吾家贤婿，自当配合表演，否则以韩侯勒兵求王且能忍，何至不容恭谨事汉之赵?无奈赵王知趣，赵国公卿偏泥于故事，以为汉之待赵，当如齐桓礼鲁、晋文存蔡。于是大狱生焉。
汉家全胜于近畿，渐及于远邦，乃有吴楚七国之乱、淮南衡山之狱，衡其地望，皆楚地也。秦楚世仇、三户亡秦、楚汉鸿沟之余烬复燃，吴王诏“孤王六十许幼孙十四皆从军，少于余、壮于孙者当从”即秦昭襄王长平总动员令“丁男十六以上六十以下悉赴军前”翻版，“全民总体战”告别演出。前此之封建战争不与野人，后此之帝位战争不与顺民。舍法国大革命至大战二百年外，人类无此倾国之战。
“历史终结”后，“末人”甚少能维持历史理解力，清圣祖不信有长平事，清儒尤有“早摧咸阳称西帝何必鸿门杀沛公”之自作聪明，皆视周秦之变为后世寻常改朝换代，争位之技术高低而已。设若有朝一日，西欧文人高论“丘翁戴帅不知劫盟军，据柏林总理府，自为全欧领袖，画英法为行省，执著于衣锦还乡何为?”，吾辈即知“历史终结”业已实现于全球。
“历史之人”视“史后之人”，如人视群蚁，轻蔑掺杂羡慕。生于游戏规则既定之世，舍个人时运穷通外，不知有他，腹未必实而心常虚，颇有混沌之福，毕生不解自由、决择、责任之无限痛苦、无限孤独，其命运于出生之先，已由“历史之人”预断，虽有贤圣深谋，不过修正历史细节而已，远不及“历史之人”纵属无心过客，亦可以其“初始条件敏感性”“路径依赖”尽翻全棋。
吴楚拒汉，兵车之外，亦有思想之战。法出三晋，儒出邹鲁，道出南国，墨出殷宋，乡风宗风，百年不易。长安朝廷意识形态，以名法为内核，至武宣不改，相继以黄老、儒术、阴阳为缘饰。《淮南王书》则以道家为主，稍取儒墨为补缀，流衍之馀，乃有末流拔宅升仙之说。
“清君侧”实质含义，即长安朝廷周天子化，复诸侯战国式自由，其时关东诸侯召游士、养游侠，原系小战国残余。“大决战”“中国之命运”后卫战尘埃落定，此后虽有亲藩之乱，皆个人或集团争位，无涉“体制问题”，历史步入终结。
秦政、或“专制平等主义”可以废贵族，而不能无权贵。贵族者，以历史资源而先于绝对君主制而存者，君主依赖性低于文人士大夫，可以杀专制之势。权贵者，宫廷恩幸，舍君恩无所恃，君主依赖性高于文人士大夫，天然倾向于以“君权原教旨主义”破坏文人士大夫“可持续君权节制主义”，国破家亡出此辈者十居七八。前现代国家，历史贵族早衰者，无不流于东方专制主义陷阱。华夏距此，通常不过半步之遥，而此半步端赖“无恒产者”儒生一再以“精神贵族”自任。
秦政夷有原则有形态之贵族反对者，实有利于无原则无形态流氓无产者。顺民免于列国诸侯征伐之苦，必受率土王臣“无所逃也”之苦。历史似有能量守恒定理，不容免费午餐存乎其间。 封建已废，以顺民专制主义为国本，流氓无产者与士大夫争国运，即“历史的选择”“历史必然性”化身。直至全球大春秋时代挟外力降临，始有重新选择机会。
“我们通过选择我们的神明，选择我们的命运。”
骰子尚未落地。
肆 刘仲敬：无恒产者：始于宾师，止于私属——《东观汉记》书评衰周游士之盛，以“客”为载体。“理想主义者”系列，颜、孟子孙居首，唱“无恒产而有恒心，惟士为能”，虚拟“帝者与师处，霸者与臣处，亡国与奴处”之“儒家辉格史学”，借以支持“道尊于势”。而以“现实主义者”苏张纵横之流立场，游士之尊，无甚高义，端在列强恶性竞争一事。“客”阶级利益有赖于“劳工阵线集体行动”维持，“道统”“恒心”何有哉!孟尝君之“主客劳资最低待遇标准纠纷”、平原君之“主客劳资最低荣誉标准纠纷”，苏张牺牲东道主之“共济会互助阴谋论”，虽非史实，皆有所本。游士之名誉，已不甚佳。“士”原有高尚之义，“儒”本有博古之义，而后乃有“君子儒”“小人儒”“通儒”“陋儒”之说，可见“无恒产者”多无恒心，理想主义标准不为多数人设。
于是“法西斯主义者”踵“现实主义者”之弊而兴，视游士为蠹首，非但不能肩负道统，复三代之盛，反而自成特殊利益集团，卖君病农，大为治道之忧，微明主锄灭而廓清之，万姓岂能晏眠?名法之盛，即徵论气候将转，“理想主义者”泥足已现，祸将及身。
儒生虽能合纵关东豪杰，诛灭狂秦，所得不过“皮洛士胜利”。亲儒者败，反儒者兴，风会难移。孔门抱先王之礼器，与陈王同尽。陈馀以儒者之身，步武襄公仁义之师而亡全赵。项氏以仁柔好名而自毙，鲁儒独以弦歌拒汉。田横徒有义士，关河终属无赖。萧相以文法吏师秦制，汉家宅咸阳以临关东，意态显然。
醇儒所恃者，仅存先王之礼乐(即“一切正人君子联合起来消极抵抗，不承认一切非周政，不给予暴力政权合法性”)，惟儒生有节妇守贞之诚始能常守。不幸亦为区区叔孙通廉价卖与汉家以博微官。鲁二生之心，亦犹“田横岛”“三千死士”初闻“拒我纳匪”，无奈“道义扫尽”，唯有高歌《龙的传人》以泄恨。 道统系于游士，游士系于宾客，宾客系于列国，形势如此。大一统之局难破，以“和平演变帝室”“剧秦美周舆论战”(二者即汉儒主要业务)复三代之盛，终不过好梦一场。惠帝仁柔，不驰游士、结社之禁。文景清静，偏急游侠、妖言之诛。孝武尊儒，而用酷吏兴大狱锄豪强，皆以破“战国社会形态”，批量生产“秦政散沙社会”，可谓成始皇未了之愿。窦相淮王诛死，推恩令行，即“彻底扫荡关东游士”总动员令，一时“列侯豪杰死者数万”，公卿不敢养客。卫青自庆宾客乏人，不致蹈田窦故辙。陇西李氏好接死士，功高不赏，阖门俱尽。太史公亦遗老故家，天然同情历史残余，不能正确认识历史大方向，怨望“主上遇以倡优”，平阳歌姬之徒早知其不得善终。
“制度决定论”，汉儒早知之矣。东方朔作赋、扬子云答难，皆以天汉之浑一为士难之源，零丁反复，教导后辈接受现实“夹起尾巴作人”“谨慎是勇敢的第一元素”“贫贱者理应为砍头灭族机会减少而庆贺”。
然则游士显然并未因此而绝，唯一变化，在于自许负道统行王道之“理想型”游士渐灭，谋青紫思坐食之“现实型”游士反而暴增。儒生为相始于公孙弘(“公孙子，无曲学以阿世!”)，其谨慎避祸之心，不下卫大将军。然而求啖饭所之恶客蚁聚蝇趋，虽以公孙子之长于厚颜，亦莫可如何。何况政治专制化、社会平民化双规并进，虽脱栗布被亦甘者势必有增无减。东京常规，“经济型”宾客取代“政治型”宾客，马援、窦宪皆以客垦荒、经商，生利自给，不类西京门客皆政客、剑侠不事治生。
此类变形，于西汉歌、谣，已有先声，其副效果在于门客地位，渐次由“劳心者”沦为“劳力者”，由“士大夫”沦为“依附者”，由“黔首之上”沦为“良民之下”。汉魏“客”、“奴”并称，已成风会，而官法犹视“客”为“民之无籍者”，以奴待之者治罪，甚合“官法永远慢社会变迁半拍”之理。曹公屯许，以“客”为“强人依附型”农-兵，真乃“继承历史而创造传统”者，六代王室、公卿、豪强无不以此为师，史册斑斓，一望皆“赐部曲~~”“投为部曲~~”、“没为部曲~~”、“遣发部曲~~”。终至黄籍空而白籍满，正兵老弱而部曲充选锋。
迄于晋宋，“部曲”“私属”入法，“奴”、“客”之别不显，皆佃农而兼私兵者。五朝门第，赖此支持。唐人犹有余风。门第之外，佳子弟率以佛门为出路，玄奘即显例。周孔厌厌左道烈烈，“南朝四百八十寺”，亦政治社会“驱贤良入方外”之功业。中古西欧、近世蒙藏、武家日本同坐此道。古典华夏-原始儒家-纯血统士人历史循环，道尽于此，始于封建终于依附，始于贵族终于门第。“自由的心智，不过如一蓬焰火，凌虚绝顶，刹那澌灭”。至于再创第二中国-新儒家-“宋明型”寒门士大夫维系国脉，已属旧邦新族之命，诸欧之奉希腊。
伍 刘仲敬：“三代以降，风俗之美，未有及于东京者”——《后汉书》书评周政儒道愚君政策，于元平之间，和平演变不战而胜。《改革与新思维》型罪己诏大累竹木，或许颇能酬报殉道醇儒百年呐喊。然则天不佑德，周公不出，“张少帅投奔革命马总统皈依民主”，其显效乃在平庸化猥琐化，小人儒之富贵是尚，莫盛于今。反觉《盐铁论》时代之壁垒分明、各从其道垒落可爱，“与佛朗哥斗争时代生活多愉快”。
大道既定，所争仅在君子儒小人儒真周公伪周公而已，未免乏味。独夫虽去，贤人未必能出，所出者乃在善用文宣而以贤人自任者。自眭孟以大儒成仁，唱“任贤”“让国”者数，而天位终属外戚。虽然，巨公究系王道干城，身负董子、诸生救民行仁之望，其败之速竟如暴秦。所殉者何止渐台死党数千，儒学“天真时代”，一去不返。
“原教旨周政”与“原教旨秦政”同归于尽，于是南阳绅士之政权、汝颖(汉魏之苏杭)名士之清议，相率弃“制度决定论”之“致命的自负”，归于抱残求庸之“人事决定论”。儒学自孔子“贵族立宪主义”、孟子“民主启蒙主义”、秦汉“人民反法西斯统战教会”，流于其逻辑终点——狄更斯式温情主义“在人不在法”“争舆论不争制度”。温公羡艳者，即伊拉斯谟斯、胡适及一切文人最珍贵梦想——“教育改进社会”“舆论领导政治”。
东京政治合法性建构，具体而微，成于叔皮孟坚父子《天命论》《二京赋》。“天命之有定”、“信王者之无外”，针锋所向，恰在秦汉新三朝之“奋私智”、“知崤函之可关”，跨叔季而径续成周洛邑之大。不籍形胜、不以兵车，“舆论共识政治”落实为朋党、派系、清流之祸。
虚脱之弊，不下暴戾，东京名士绝望之心，尚远过于先儒，以其“丧失天真”，不复深信吾子吾道足恃。“楚汉之祸烈于衰周、新莽之难烈于暴秦、今日之祸烈于新莽，不知后圣当以何术以救危亡。”
且夫汉季之乱，确有异于前代之新生事物。今人习见之“饥民战争”、“群众政治”即是。平民化原系儒家及一切“爱民主义者”正面价值，然则其效未尽可欲。贵族封建制非无国难，唯其社会组织坚实，前方|后方、政治阶级|非政治阶级界限清晰。解放平民自然后果，即在“总体战”取代“竞技战”，“动物性斗争”取代“费厄泼赖”，全民皆攻击对象。并非偶然，劫质及于妇孺，始于汉氏，赵太守长于谈判、桥太尉不悯人质(小布什主义“不与恐怖分子妥协”)，皆以此负一时物望。回顾周秦，劫质尚以政治阶级为的，不乏任侠之气。此间历史形态学含义，类似老革命者恩格斯初闻爱尔兰共和军以敌国平民而非政府为敌。
贵族亡，未尝销弥祸乱，仅能去民变之组织性理想性。项王、田横、留侯之流“有纲领有目的”者出局，代之者为赤眉、黄巾之流，延及闯献、拳民，模式不改。群众散沙天然乏组织力，能代凝结核者非邪教即梁山，无论理想或行为，取径必不能高，大有助于政治残虐化流氓化，社会功
第八章社会性的发展与培养
一、单项选择题(每题1分，共30分)
1、狼孩的现象体现了(D)
A、自然环境的重要性 B、家庭环境的重要性 C、学校教育的重要性 D、社会环境的重要性
2、在婴儿早期，有时候母亲出差1个月回到家，发现孩子会躲着她，不再愿意与她亲密接触，这种现象说明了(B) A.分离有助于锻炼婴儿的独立性
B.短期分离对婴儿的心理发展有一定的影响 C.长期分离有助于婴儿自由发展 D.短期分离对婴儿心理发展利大于弊
3、有些婴儿在母亲离开后表现出苦恼、不安，当母亲回来时，婴儿立即寻找与母亲的接触，对重新见到母亲感到非常高兴。并且能够与陌生有好相处。这类婴儿属于(B)
A、反抗依恋型 B、安全依恋型 C、矛盾依恋型 D、回避依恋型
4、从社会性发展来说，单亲母亲环境下成长的孩子常常会出现一些问题，这表明(C)
A、母亲能力有限 B、母亲不够关爱 C、父亲的特定作用 D、教育作用有限
5、小明今年5岁，按照埃里克森的心理社会发展理论，他的主要发
展任务是(B)
A、主动行动对羞怯怀疑 B、主动性对退缩愧疚 C、勤奋进取对自贬自卑 D、自我同一性对角色混淆
6、下列不属于儿童性别概念发展阶段的是(A)。 A、性别角色 B、性别认同 C、性别稳定性 D、性别恒常性
7、“儿童的工作”是指(C)
A、自由式游戏 B、规则式游戏 C、创造式游戏 D、合作式游戏
8、管而不教，严而苛刻的父母属于(C)
A 、认真型 B、威信型 C、专制型 D、宽容型 9、以下属于社会认知范畴的是(D)
A、物理世界
B、无生物界
C、生物界
D、社会世界
10、“陌生情境”实验的心理学家是(B) A、埃里克森 B、安斯沃斯 C、洛伦兹 D、哈罗
11、个体在童年早期寻求并力图保持与特定人物(主要是母亲)情感联系与身体联系的一种倾向是(C) A、印刻 B、依附 C、依恋 D、亲情
12、社会认知发展的核心是(C)
A、自我中心 B、去自我中心C、观点采集 D、移情
13、从大量诺贝尔获得者的例子可知，获得者大都处于中年期，这是因为中年期的主要任务是(D)
A、自我同一性对角色混淆 B完善感对绝望感 、 C、亲密感对孤独感 D、创造力感对自我专注
14、将个体动机、能力、信念和经历组成为一个一致和谐的自我形象的过程是(C)
A、自我概念 B、自尊 C、自我同一性 D、自我和谐
15、认为性别角色的两个基本成份男性化和女性化相互独立的阶段是(B)
A、1936年之前 B、1936-1954 C、1954-1982 D、1982-现在
16、以下哪一种特征不属于Bem性别角色量表对男性化的描述?(B) A、沉稳 B、 喜欢运动 C、勇敢 D、 理性
17、按照埃里克森的理论，出生后第一年面临的危机是 (A) A 信任对不信任 B 勤奋对自卑 C 主动对内疚 D 自主对羞怯和怀疑
18、根据包姆玲德的教养方式分类，管之、望之、教之、爱之是(A) A、权威性父母 B专制型父母 C放任型父母 D 疏忽型的父母
19、随着独生子女的增加，6个人(4个老人，再加父母)照顾一个孩子的现象越来越多，这样家庭环境下培养出的孩子容易随心所欲，常常缺乏吃苦耐劳和自力更生的精神，这种教养方式为(C) A、权威性父母 B专制型父母 C放任型父母 D 疏忽型的父母 20、“虎妈”、“狼爸” 属于哪种教养方式(B )
A、权威性父母 B专制型父母 C放任型父母 D 疏忽型的父母
21、有研究用一只旋转前进的木制鸭子在小鹅孵化后首先出现在它们面前，小鹅则尾随木鸭转动而前进。这种现象属于( B) A、依恋 B、印刻现象 C、社会关系 D、亲情
22、留守儿童数量的增加带来的出现的问题日益严重，这表明亲子在互动中容易受到( C )的影响
A、激素B、人类的刻板印象 C、长期的分离和短期的分离D、依恋
23、在护照等身份证件上，表示性别的英文单词是(A ) A、Sex B、Gender C、Sex/Gender D、以上都可以
24、老年期的发展任务是(D ) A、亲密感对孤独感 B、创造力感对自我专注 C、自我同一性对角色混淆 D、完善感对绝望感
25.在依恋类型中，哪种依恋类型的比例最高(A)。 A.安全型 B. 回避型 C.反抗型 D.矛盾型
26. 出生4个月的婴儿与母亲的依恋处于(B)发展阶段。 A. 无差别的社会反应 B. 有差别的社会反应 C. 特殊情感联结 D. 高级
27. 子女常常缺乏责任感，对人比较冷漠，做事随心所欲，缺乏自尊和自信，敏感。其父母最有可能的教养方式是(B)。 A、权威性 B、疏忽型 C、放任型 D、专制型 28. “女汉子”这一现象反映了那种社会性发展(B)? A. 性别认同 B. 性别角色 C. 性别稳定性 D.性别恒常性 29. 以下属于观点采集范畴的是(C)? A.智力 B.情绪 C.移情 D.智商
30. 自我发展阶段中，被称为“自我意识的第二次飞跃”是(A)? A. 青年的自我发展 B.成年的自我发展 C.中年的自我发展 D.老年的自我发展
二、多项选择题(每题2分，共20分)
1社会性发展关键阶段是(ABC)
A、婴幼儿期 B、童年期 C、青少年期 D、老年期
2根据Bem性别角色量表对性别角色的划分，性别角色类型包括(ABCD)
A 、男性化 B、女性化 C、双性化 D 未分化
3、根据性别角色多维度的观点，下列哪些属于性别角色的范畴(ACD) A、个性特征 B、智力 C、兴趣 D、外表
4、依恋包括不同的类型，主要有(ABCD)
A、安全依恋型 B、反抗依恋型 C、矛盾依恋型 D、回避依恋型
5、自我统一性的类型包括(ABCD)
A 、同一性获得 B、过早自我 C、同一性扩散 D、同一性延缓
6、哪些依恋类型者怀疑自己所爱的人是否也真的爱自己?(CD)
A、反抗依恋型 B、安全依恋型 C、矛盾依恋型 D、回避依恋型
7、哪几种教养方式是不利于孩子成长的(BCD) A、权威性 B、疏忽型 C、溺爱型 D、专制型
8、以下属于社会认知对象的是(ABCD)
A、人际关系 B、社会群体 C、社会角色 D、社会规范
9、以下属于观点采集发展阶段的是(ACD)
A、自我中性化 B、去自我中心化 C、自我反省的观点采集 D、相互的观点采集
10、下列哪些属于社会性发展的范畴?(ABCD) A.自我同一性 B.性别角色 C.社会认知 D.道德
三、辨析(每题10分，共20分) 1.社会性发展指的是智力的发展
参考答案：社会性发展指个体与他人形成各种必要的心理联系以及个体人格不断演进的过程(5)。智力是社会性发展的一个方面，除了智力之外，社会性发展还包括很多方面(3)，如自我同一性、性别角色、社会认知、道德等多方面(2)。
2.社会认知就是对人的认知
参考答案：社会认知指人对社会性客体及其之间关系的认知，以及对这种认知与人的社会行为之间的理解和推断(5)。认知对象具有社会客体性，是对人和社会性事件的认知(2)。社会性客体除了人(他人和自我)之外、还包括人际关系、社会群体、社会角色、社会规范和社会生活事件(3)。
四、论述题(每题15分，共30分)
1.近来“女汉子”一词流行于网络，请从心理学角度分析“女汉子”这一现象反映了那种心理现象。结合日趋广泛的“中性化”现象，谈谈你的态度。在性别界限日趋模糊的当下，有人提出了“双性化”教育，你对此怎么看?
参考答案：“女汉子”放映的是性别不一致或性别角色不一致(3)。
态度无所谓对错，接受与否都可以，能自圆其说即可(3)。 根据已有研究结果，具有双性化特质的个体适应能力较好，男性可以适当程度上具有细腻等特质，女性可以适当程度上具有坚强、勇敢等特质(4)。但行为方面的性别不一致与心理健康成负相关，可能与性取向的发展有关(4)。因此在行为方面要正确树立性别观，加强生理性别与行为一致性的教育与培养(1)。
2.小明和大明是兄弟俩，小明3.5岁，大明9岁。他们的妈妈要过生日了，兄弟俩一起为妈妈去选择礼物。小明为妈妈选择的礼物是一辆遥控汽车，大明为妈妈选择的礼物是一件首饰。请用社会性发展相关的知识分析，小明和大明在选择礼物上的差异。
参考答案：社会性概念阐述(1)。社会认知阐述(2)。兄弟两选择礼物的差异体现了社会认知发展的差异(3)。社会认知的核心是观点采集的发展(3)。小明3.5岁处于观点采集的自我中心化阶段，还不能从他人的角度考虑问题，以为自己喜欢的就是别人喜欢的，所以选择了自己喜欢的遥控汽车(3)。大明9岁处于自我反省的观点采集阶段，可以单方面从他人的角度考虑问题，所以选择妈妈喜欢的首饰(3)。
高二四班 柳可庆 指导教师 宁琳
今天，我要为大家分享的书是《小王子》。这部书是由法国作家安托万·德·圣·埃克苏佩里于1942年写成的一部著名儿童文学短篇小说。虽然是儿童小说，但这部书却被称为“写给大人的童话”。
故事的主人公是一位在太空旅游的小王子。小王子是个爱发问的人，而且如果他得不到想要的答案，他就会一直追问下去。小王子最常问的一句话是：“可你要这干什么呢?”小说中的一个情节我印象很深：小王子来到了某个星球上，这个星球上只有一个忙碌的商人。小王子便问候他，他却说：“别烦我，我有许多正经事要办!”小王子在旁边看了半天，才知道他正在不断的计算，计算天上到底有几颗星星，然后把计算出的星星数目写在纸片上放在抽屉里。“可你要这干什么呢?”小王子产生了疑问。“这样的话这些被我计算到的星星就全部属于我了，我可以占有它们……”商人回答。
大家想一想，这真的是正经事吗?
在现实生活中，有很多像小说中的商人一样的人存在，他们总是说：“我在做正经事。”他们无时无刻不在计算着数字，写下一页页文字，他们贪婪的占有着他们能够占有的东西。占有这些又是为了什么呢?是为了利益。在当今社会，几乎所有的东西都被利益所污染，包括人心。在这颗利益之心的驱使下，我们不停地占有这一切，做着那些所谓的“正经事”。我之前说几乎所有的东西都被利益所污染，在“几乎所有”之外的东西，便是孩子的心。只有孩子的心才是纯洁的，没有一丝瑕疵的。当我们在做“正经事”时，我们没有时间停下来，没有时间去关注一下路边低着头看着花的孩子，没有时间探索孩子的心究竟在想些什么。我们全都忘了，我们曾经也是一个孩子，一个天真无邪、单纯善良的孩子，而且我们最初的那颗童心，已经随着时间的消逝，慢慢被利益所侵蚀，已变得浑浊不堪，散发着铜臭。 在此，我想呼吁大人们，包括我们这个年龄段即将成为大人的人们，停下手中所谓的“正经事”，去挖掘你的内心，用高尚的精神甘露去洗涤它，让它变回鲜明的红色，散发芬芳，并且谨记：勿忘初心。
评《君主论》
受老师推荐，去图书馆借了一本《君主论》来阅读，感受颇多。 我读的是马基雅维里著，王水翻译的《君主论》。书的封面就印了这样一句话”这不仅是一本有关政治斗争的书，同时也是一本经管励志的书，它可以让“坏人”变得更“坏”，让“好人”变得更强大!”，刚借到书就对这句话好奇，但是读完书后突然觉得这句话说的很对!这书是最有名的政治学著作，其实我看也是成功励志学。
《君主论》以第一人称叙写，语言很有号召力，读着它就好像作者在你的耳边叙说，它的字里行间有一种魅力让你沉浸在里面，享受在里面都不愿出来。读着它，它好像牵引着你的思绪，你都能感觉到它要告诉你很多有用东西。它带你一起为法国国王路易十二叹息，一起去评判罗马帝国的亚历山大大帝，一起去总结那些王国的失败与成功。让你感觉自己也是一个马基雅维里，自己也是一个政客，感觉自己也可以合纵天下一样!
本书虽说只有136页，但是页页是精华，它共有二十六章，其内容基本上涵盖了君主权力的形成、来源、管理和维持。书中没有啰嗦的言语，用词简洁准确、通俗易懂，每一个案例分析都非常到位，每一个结论的论证都非常经典。
我觉得这本书有很多现代意义：
(一)管理学上。这本书了在论述君主如何管理国家的篇章中，有许多理论可以运用到现代企业管理学中，把书中君主换作成一个企业的领导，把国家换作成企业。
(二)政治学上。这本书虽说在政治学方面，它的有很多糟粕，但是只要我们愿意取其精华去其糟粕，这本书的精华方面还是有很大借鉴意义的。
(三)历史学上。这本书它反映了文艺复兴时期的西方政治思想的发展，以及当时人们生活的政治环境，它对西方文艺复兴时期的历史研究有借鉴意义。
这本书还有其他学科等的研究意义，我就不一一列举了。我想说的是，虽然它小，但是它的确像个小宝藏。
如果说孔子曹雪芹等是中国被误解的最多的人，可能马基雅弗利则是西方被误解最多的人之一吧。马基雅弗利显然不是“马基雅弗利者”，虽然他的作品有着许多冷酷残忍的评价。但不见得作者就是这样的人。他应该只是把自己的研究结论如实的写了出来。正如同研究癌症的医生显然不是癌症患者是一个道理。 马克思曾评论此书：马基雅维里使“政治的理论”摆脱了道德，而把“权力”作为法的基础，由此就揭开了政治思想史上新的一页。他的权术思想又代表一种新的思维方式诞生。
除了书中的各种分析外。我倒是总结了一下此书给我的三个结论。要做一个伟大的君主，其一是要勇于打破过去的不符合自己利益的旧规则，建立新的适合自己利益的新规则;其二则是尽可能遵守符合自己利益的旧规则;其三在建立完新规则后，为了消除民众的怨恨要推出一个替罪羊。
此书上佳。不过由于自己见识浅薄难以领会其中精华罢了。以后还需要细细品读。
14行管2班黎春亮 2014111207
2016年4月10日
On Jane Eyre
Reading Jane Eyre is a process full of pleasure and motivation. The heroine, , succeeds in conquering millions of readers by her virtue, consistence and reason. To make Jane’s extraordinary romance with Mr.Rochester a break from routine, Charlotte Bronte managers to connect Jane with an “ordinary” aspirant and Mr.Rochester a disability.
The essence of love deserves a discussion and reflection here. Appearance? possession? To me, neither. Miss Ingram, undoubtedly, a wealthy, pretty and accomplished lady from the first class, is described by Mr.Rochester as one of those “women who please me only by their faces. They open to me a perspective of flatness, triviality and perhaps imbecility, coarseness, and ill-temper. ”In addition, the repeated proposal of the handsome, ambitious St.John comes across Jane’s stable refusal. These plots are expected to get out of a conventional stereotype that appearance and possession count most. InJane Eyre, love is only based on internal appreciation. It is Jane’s virtue that brings light to all around her---kinship, friendship and romance.
To my regret, virtue no longer shares the priority and popularity in our modern society. More or less, people have been accustomed to making external show pass for clean shrines. Sometimes, people feel reluctant to admit their poverty and ugliness. However, those who dares to scrutinizeand expose---to raise the gilding , and show basic metal under it, are too often neglected. For the people that merely care façade brilliance, I suppose, Jane Eyre cannot be missed.
Apart from Jane, I want to mention Helen Burns, a most important friend of Jane. Though the author doesn’t emphasis her, I do appreciate this little girl and feel sorry for her early death. Tender but firm, learned but modest, eloquent but prorious, Helen Burns always remains obedient to critism, smiles at her friend when most needed and difficult, keeps calm towards death. Really, I believe she has a heart large enough, vigorous enough to hold her swelling life of pure and fervid. Her spirit seemed hastening to live with a very brief span as much as many people during a protracted existence.
Besides depicting a typically stable, tractable Jane, Jane Eyre also stands out for some other aspects. Given the content, the book discovers many social problems that period had, such as the poor charitable school, hypocritical postors and profligate nobles; Given the rhetorical feature, it is not only a work of realism, but also full of romantic atmosphere. The mixture of presentiment,symbolism, synecdoche and metaphor contributes a lot to literature value. Obviously, the author’s description towards Jane’s mentality differs a lot from the former ones. It is more forthright and minute.
On the whole, Charlotte Bronte’s Jane Eyre is a profound work that reminds readers of a theme: Virtue and Persistence. It has inspired so many readers especially females to struggle for a better life. Jane, a lady endowed with independence and goodness, is really
a symbol of feminism. Critics say it is Charlotte Bronte that accomplishes Jane Eyre. For me, it is Jane Eyre that accomplishes Charlotte Bronte.
简-爱
金钱、权利、名利——空气中充斥着各种欲望，偌大的宇宙中似乎没有爱情的容身之地，在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。英国夏洛蒂·勃朗特所著的《简·爱》所展现给我们的正是一种全心付出、不计得失的简化的感情，它犹如一杯清水，净化每一个读者的心灵。人生最遗憾的，莫过于，固执地，坚持了不该坚持的，轻易地，放弃了不该放弃的。“你有权拒绝我的爱，但你不能蔑视我的爱，因为那是一颗真诚地为你跳动的心。”简说，她大胆地爱自己所爱，她并没有因为自己的仆人地位而放弃对幸福的追求，然而当幸福唾手可得时，她却发现自己所爱之人还有妻子，从不向命运低头的简败给了命运，她不舍地离开她所留恋的人和地方。她觉得爱情应该建立在精神平等的基础上，而不应取决于社会地位、财富和外貌，只有男女双方彼此真正相爱，才能得到真正的幸福。她的爱情是纯洁高尚的，她对罗切斯特的财富不屑一顾，她之所以钟情于他，就是因为他能平等待人，把她视作朋友，与她坦诚相见。当简历尽磨难再次回到桑菲尔德庄园时，她发现那座宅子已成废墟，疯女人放火后坠楼身亡，罗切斯特也受伤致残。每个故事都应该有一个圆满的结局，最终简找到他并和他结了婚，得到了自己理想的幸福生活。
《简-爱》通过写简·爱与罗切斯特曲折起伏的爱情故事，歌颂了摆脱一切旧习俗和偏见，扎根于相互理解、相互尊重的基础之上的深挚爱情，具有强烈的震撼心灵的力量。《简-爱》简简单单的爱才是世间至善至美的真爱。
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