关于激情的英文演讲稿

演讲稿具有总结性与实用性的特点，是一种观点明确的书面材料。演讲稿是以生活为中心，如何根据生活中的感悟，写出一份有意义的演讲稿呢？以下是小编整理的关于《关于激情的英文演讲稿》，希望对大家有所帮助。

第1篇：关于激情的英文演讲稿

关于“无原则的批判”的演讲

“无原则的批判”如果翻译成英文，西方人早就有另外的说法，即无政府主义，如科学哲学中的费耶阿本德就主张无政府主义。我们为什么不用无政府主义一词呢?因为，首先，无政府主义是一个政治概念，不适合于我们的学术研究或思想研究。无政府主义这个词如果在中文当中，也可以变成无原则主义。为什么?因为政府即管理、统治，一种管理和统治必须有国王、总统、主席，即必须有政府首脑。而政府首脑(pdnclpa”就是原则，在西文当中，无论英语、德语还是希腊语中，它都与原则相关。原则即开端、基础。其次，我们不用无政府主义还因为“主义”也不是好东西，所以我们也不使用这个词；而用无原则的批判。

一、批判

1、批判的日常语义

日常语义中，批判包含两个东西，一是评判、分辩、审查、区分，无论是批还是判在汉语词典中都有这一层共同含义。除此之外，批判还有一种糟糕的含义，即批判或批评是否定性的，而前面我们说的作为评判的批判是超出肯定、否定之外的。否定性的批判或批评，就是诸如“文化大革命”的大批判，以及我们过去说的批评和自我批评等。批评与自我批评就是指出自己和他人的缺点，我们在语言中讲的最多的就是这个东西。

但这里我们所使用的批判和批评，主要是基于评判。在这里可以追溯一下中国人所说的批判有什么意义。

2、中国思想中的批判

最典型的是庄子所说的“判天下之美，析万物之美”，庄子时期，批判还不是合成词，但“判”在先秦就已形成，且包含后来的批判一词的基本含义。

在佛学中，如华严宗、唯识宗、禅宗、天台宗等，每一教都有判教，对佛生前讲法的四十几年进行区分，每一个教都在评判释迦牟尼讲法的基础上，宣称自己所主张的经典是最好的，判教判到最后都是判到自己那里去了。

3、西方思想中的批判

西方有几个典型的人物。哲学从它开始的时候，就有批判的意义，但真正把批判作为哲学提出来的是康德，康德的代表作是三大批判，他的批判是划界，与否定性的批评没有任何关系。划界是划人类理性的界线，这有三个方面，首先人类能够认识什么，对立面是人不能认识什么，把界线划出来；其次人类能够意愿什么，再次人能够希望什么。康德的划界实际上就是为真善美划界，为知意情划界，康德有自己专门的表述方式，如关于认识的是知性，理性的领域是不能认识的，上帝不是认识的对象，而是信仰的对象，康德为认识和信仰划分了界线。他有一句名言：所谓的哲学家是人类理性的地理学家。地理学家为地貌确定边界，最典型的作品是地图。康德的批判是为理性或思想确定其边界。

我们看一下马克思。马克思也主张批判，但他的批判不是评判的批判，而是带有否定性、革命性的，他与以前的区别在于从理论批判转向现实批判，根据历史唯物主义的规律揭示剩余价值的秘密，他的批判是要导致肯定无产阶级、否定资产阶级，达到社会主义和共产主义，所以马克思的批判是现实批判，他这种现实批判是否定性和革命性的。

海德格尔并不认为自己的哲学是批判哲学，但海德格尔的思想对存在的理解具有广义的批判特色，即为存在划界。存在的划界最典型的就是存在不等于存在者，且为存在者在历史形态上确定自己的界线，海德格尔有一句名言：思想是存在的形态学。这句话包含了复杂的内容。

首先，思想被存在规定，用一个通俗的比喻，就像先有地质地貌才有地图一样，同理，先有存在的形态才有关于存在的形态学，所以思想是存在的形态学。这里首先肯定了存在规定思想。另一方面，思想的使命就是描述各种各样的存在形态。我们对世界进行分析时，此在显现的不同模态就是存在的形态的一种方式，我们进入历史阶段，就要考虑到存在的历史形态是什么，是作为上帝、理性还是作为自我。最后，还要进入语言的形态。海德格尔和马克思的现实批判之间具有差异，两者与康德之间又有差异。

对我们有启示的还有后现代的语言分析和语言解构。后现代一个根本问题就是语言分析，对语言问题有种种策略。

一个是英美哲学，特色是语言分析。语言分析要提供一个基本界线，即语言的有意义和无意义。通过语言分析可以揭示出我们的哲学、美学、伦理学中有很多问题是无意义的，人们辩论的很多问题在语言分析来看是虚拟的，不在于问题本身的答案是否正确，而在于问题本身没有答案。语言分析训练对于学习美学的同学来说是必要的，不要对一些似是而非的问题进行纠缠，要区分出哪些问题是有意义的、哪些问题是无意义的。再一个是结构主义。结构主义很多是对社会、文化的分析，但是结构主义最早是从语言的结构开始的，找出语言结构的共时性、历时性。第三个是解构主义。解构主义是要解除一个结构，这个结构首先是语言的结构，有中心、构成要素、整体，在解构主义看来，都需要解构。解构主义还有建构的一面。但解构主义就其语词、行动方式、思想方式而言都表明它是破坏性的，所以我们讲批判时，并没有采用解构一词，但它对我们的思考无疑是有用的。

总结西方思想，康德主要是思想的批判，马克思和海德格尔是存在批判，后现代是语言批判，三者都成为我们思想的资源。所以无原则的思想来源于中西思想，并不是自己前无古人、后无来者的创造，但我们要将古人所说的东西变成自己的。

4、对批判的思考

尽管我们提供了日常语言中，中西思想关于批判的各种理论，但我们还要进一步思考。仅仅接受别人说过的东西是没有意义的，我们需要对其进行再思考。再思考可以借助西方语言给予我们的启示。批判的德语就是kritik，英语是critic，来源于crisis，即“危机”，危险的时候和危险的地方。汉语中的危机包含有危险和机遇两个方面，危险是否定性的，机遇是肯定性的。那么危险的时候和危险的地方又表明了什么?我们可以将危机一词变成另一个词，即临界点。如对人来说，最大的危机是要死的时候，他活着但要死了，这里有一个临界点。所谓的批判或批评就源于危机、临界点。所以批判最根本的就是要区分边界。所谓学习思考，就是要找出所思考的东西的边界。

边界又意味着什么?在边界这个地方，一个事情才能成为自身，同时与其它事情区分，如中俄边界、中日边界。但思想的边界不是先有一个既定的边界。没有区分就没有边界，边界是定出来的，这才显示出思想的重要性。有了边界我们才变得清晰，没有边界是混沌的。懂得边界的人是聪明的人、有智慧的人。因为只有知道人自身、思想自身等等边界，人才能不仅将人与动物、人与物区分开来，而且懂得人与自身的区分，从而成为一个自由的人，才能自由地参与世界游戏。

区分边界包含有几个步骤，首先是区分，其次是比较，再次是决定(即选择最好的)。

二、原则

原则即哲学中的开端、基础、原因。在中国和西方，原则有另外的名字，如中国的道，西方的上帝、理性。中西历史上的批判都是有原则的批判。

原则具体表现为两个方面，一是从批判者出发，从一个我，也就是一个具有先见、成

见的主体出发；二是从被批判者出发，从物出发，包括作为被批判者的我。从我出发，原则就是我的立场，如过去所说的无产阶级立场或资产阶级立场等。从物出发，原则就是基础、原因。我们要描述一个物时，大多数时候就是要描述其原因，尤其是对于哲学来说就是要描述本体，如美的本体论、物的本体论等，但描述的时候忘记了物本身，去给物找一个本体，就像禅宗所说的头上安头、骑驴找驴。这是过去一般的思维套路，从我的立场出发去分析事情。没有我的立场、没有物的基础和依据，批判基本上是不成立的。

三、无原则

我们这里所坚持的是无原则。无原则首先就是无立场，要消灭立场。我们特别强调，不要总说“我以为”、“我认为”、“我的想法”、“我的意见”，一旦采用这种语言说话时，你谈论的根本不是哲学，哲学首先就是要消灭这个日常的、局限于公共意见和个人经验的我。“文革”时，我们的哲学是政治性的、意识形态性的，没有个体经验。到七十年代末八十年代初，中国出现个体言说的哲学，从我出发，谈个人感悟。这些都不是哲学，因为你的感觉与我无关，我们讨论的不是你这个我在某时某地的看法。这种个体言说有诱惑力，很多人希望在个体言说中找到与自己个体的生存境域和经验相关的东西。真正的个体言说是如尼采一样的，尼采的个体言说绝不是自己精神病的发作。 其次，无原则是无基础。我们探讨事情不是要头上安头，而是要把事情本身揭示出来。我们很多人讲美和艺术，要么为美和艺术找一个心灵的根源，要么找一个现实的根源，要么找一个物的根源，而美和艺术自身是如何显现出来的，我们并没有揭示出来。很多美学观都是讲美后面的东西，我们就是要去掉美后面的东西，谈美本身自己是如何显现出来的。

四、批判的三个维度

批判的问题本身有差异性，有的偏向语言，有的偏向思想，有的偏向现实；对有的问题的批判以去蔽为主，有的问题则以显示其自身为主。基于问题自身的差异性，批判包括三个维度，即语言批判、思想批判和现实批判。

(一)语言批判

语言批判即对语言进行划界。语言在哲学中最早以概念形态出现，概念辨析在传统哲学中非常重要，传统哲学依据概念构建体系，但现代、后现代哲学中概念不起作用。概念是理性哲学把握世界的方式、手段，用一个概念把握事情的差异性是传统形而上学的方法，现代哲学很少有核心概念，有多少事情就有多少差异。

从概念到语词，发生了根本性的变化，从对概念的把握变成了对语词的阐释(解释、揭示)。概念一般是明晰的，而语词是歧义的、多义的，需要对其进行辨析。对语词的辨析包括两个方面：1、语义分析，以及语法、语用的分析；2、对语词更多的是进行分类。康德的知情意是从人的心意功能进行分类的，乔姆斯基把康德的心意诸功能变成了语言现象。对语词的分类包括从语词形态上的分类和从内容上的分类。现代哲学注重的是句子本身表达了什么，看句子是陈述性的、意愿性的、还是情感性的，这就是从句子本身的形态来分类。从内容上分类，最典型的是海德格尔的技术语言、自然语言、诗意语言的分类。海德格尔找出了与技术语言不同的保持语言本性的自然语言，但自然语言在日常语言中已经被消灭掉了，丧失了自然本性，唯有在诗意语言中语言的本性才重能出现。

我们所说的语言是欲望的语言、工具的语言和智慧的语言。海德格尔不讲欲望的语言。将智慧的语言仅仅等同于诗意的语言也是很偏狭的。如荷马史诗来自缪斯的灵感，神话的真理早于诗意的语言。工具的语言也不等于海德格尔的技术语言，他的技术语言是技术化的语言。欲望、工具、真理三者的关系是游戏。Word与words是相区分的，这种区分是道与语词的区分。真理的语言即中文所说的“道”。但“道”不是道家不可言说的自然之道，因为自然之道是非语言性的。对中国传统智慧的创造性的转换就在于把非语言性的东西变成语言性的。

(二)思想批判

思想表现为已思考的，包括日常的和哲学的。思想批判不仅要对已思考的进行批判，还要找出我的思想和已思考的东西的界线。而已思考的无非是西方的思想和中国的思想，注意中西思想的边界。

1、西方的思想 西方的思想要注意其时代性。西方思想分为古希腊、中世纪、近代、现代、后现代五个时代，每一时代的思想都不相同。与中国的天人合一不同，西方的智慧是人神同在，所谓的英雄、圣人、自由的人都与神性相关。西方的神具有历史形态：古希腊的神是奥林匹斯山上的诸神，但有众神之父；中世纪的神是上帝；近代的神是人性，即人内在的神性，也是人的理性；现代的神是世界之内的神；后现代的神在各种新型宗教中产生，然而诸神不再有众神之父。

2、中国的思想

中国传统社会只有朝代的变化，无所谓时代性。时代是时间的中断，而朝代是自身的轮回。虽然中国思想在其漫长的历史时期出现了众多的思想潮流，并具有复杂的演变，但其基本主干是儒释道三家。它们主宰了中国思想的历史，并影响了一些非主流的思想，如明清人本主义思潮无非是禅的变形。儒释道揭示了生活世界的三个方面：自然；社会、心灵。

中国后自然时代是反天人合一的时代，自然性终结之后，出现了各种可能的东西。

3、中西思想的边界

对于当代中国思想来说，思想批判不仅要对思想的一般形态进行划界，而且要对于思想的历史形态进行划界。所谓的思想的历史形态表现为已思考的，而且具体地表现为西方和中国思想的历史。柏拉图说过，思想就是要与似是而非做斗争。在此思想批判的任务就是：分辨西方思想的历史本身，同时分辨中国思想的历史本身，最后标明中西思想的边界。不要用西方的东西比附中国的东西。中西比较的边界是有前提的。比较不是两种以上的材料的排列，更不是随心所欲的比附，而是批判。首先要找到相关性；其次要有同一性；再次要有差异性，比较最根本的就是要揭示出差异性。这就是说，比较不仅要找到中西思想的同一性，而且要找到其差异性，亦即边界。边界之处正是当代思想的真正开端之处。在这样的意义上，当代的思想批判就是走在中西思想的边界上。

(三)现实批判

现实批判绝对不等于对一个事实的描述，而是在思想批判和语言批判基础上进行的，只有经过语言和思想批判，才能进入到现实批判。现实包括三个方面：虚无主义、技术主义、享乐主义。

1、虚无主义

虚无主义容易被误解，被视为一个否定意义的词，尤其是从道德方面讲的虚无主义者，如颓废主义者，吸毒者等。

哲学批判要摆脱道德偏见。进行哲学分析要注意三个东西，即存在判断、价值判断和情感判断。从事哲学分析一定要摆脱价值判断和情感判断。这里有一个经典性的例子：存在判断——这个女人是受苦的；价值判断——这个女人不应该受苦；情感判断——这个女人好苦啊。哲学中最根本的是存在判断，也即事实判断，价值判断和情感判断都不能掩盖它。价值和情感判断容易掩盖事实真相。如黛安娜王妃死时人们都

很悲恸，但就在同一时间，世界上有另一个伟大的女性逝世，那就是修女特蕾莎。特蕾莎比黛安娜更值得大家关注，因为她直接进入到世界的痛苦当中，直接进入到存在中，世界上很多人死在她的怀抱里。而面对黛安娜大家做的不是存在判断，而是价值判断，但价值判断与情感判断有其限度。她也可以感叹世界的糟糕，但并没有进入到存在当中。所以价值和情感会掩盖存在问题，并不能取代存在判断。我们学习哲学，首先要进入存在判断、事实判断中，改掉自己以情绪代哲学等毛病。

1)对虚无主义进行存在分析

关于虚无主义，我们不要觉得它恶心、令人烦恼，而是要对它进行存在分析。那么什么是虚无主义?虚无在中文的说法是虚空、没有等。西方的“虚无”一词来源于希腊文nihil，即英文的nothinso但关键问题是我们日常的虚无主义不仅是讲虚无，它还在虚无后面加上了一个词尾，即主义。主义是一个东西的极端化。现代思想家很多人不主张自己是某个主义，如海德格尔非常讨厌主义，我讲的是无原则的批判，也不是无原则的批判主义。胡适曾说过“少谈点主义，多谈点问题”，因为主义是极端化，从极端化的立场出发看问题就会掩盖事实。虚无主义主张自己是某种主义，它本身就已经不是存在判断，已经有问题。所以我们要对虚无主义进行存在判断时，会发现虚无主义自身是极端化的，是有偏见的。

在这里我们清楚地看到，虚无主义无非是讲世界或人生是虚无的、没有意义的。但光这样说远远不够，我们需要对虚无主义的形态进行具体分析。

2)西方历史上的虚无主义

西方社会当然也有觉得人生没意义、自杀、杀人等现象，但是从西方哲学上看，虚无主义从来没有成为思想的主题，不仅如此，虚无、否定、空虚等也都没有成为西方思想的主题。虚无和虚无主义在西方历史上只有否定性意义。它被否定掉了，直到尼采，虚无主义才被提出。尼采讲的虚无主义并不是说存在者不存在，而是讲存在者没有根据，没有意义。西方讲的存在者的最后根据是上帝，尼采说“上帝死了”就是否定了西方存在者的最后根据。上帝又是理性的代名词，所以上帝之死也就是理性之死。尼采对虚无主义有一种形象化的说法，即“沙漠的沙漠化”。什么是沙漠的沙漠化?先有绿洲，接着出现沙漠，所以沙漠是对现有的生命的否定与扼杀；然后，沙漠的沙漠化阻碍了一切未来的生命的到来。这就是沙漠的沙漠化——扼杀已有的生命，而且阻碍了将来生命的可能，真正的关键点在后一层含义。所以尼采说虚无主义最可怕，就像沙漠的沙漠化。

海德格尔所理解的虚无主义要从他的思想出发，海德格尔区分存在者和存在，虚无主义是对存在的遗忘。这也就是为什么很多人讲海德格尔注重虚无、否定与中国的道家、禅宗有关，但是这只是一种似是而非的说法。

3)中国历史上的虚无

中国儒家没有虚无主义情怀，儒家相信现实世界(天地君亲师)。那么道家和佛教的虚无是否是尼采、海德格尔所讲的虚无呢?

道家讲无中生有，无具有本源性的意义，无并不是否定性的，它就是道，具有创造世界的力量。道家的无、空、虚以及与此相关的境都不具备消极性，它是本源，这里正好不是没有意义，而是有意义，且是意义的源泉。所以不能把道家的无与尼采、海德格尔的虚无进行比附。

佛教讲遁入空门，但空不等同于无，也不等同于虚无。禅宗有句话讲“学佛非大丈夫不可为，非帝王将相所做之事”。大家看看释迦牟尼本人的经历，看看达摩、慧能，都说明这一点。这里我们对佛的基本思想简单说一下。我们只讲讲大乘佛学。大乘佛学有空宗、有宗。《心经》有一句“色即是空，空即是色”，这不是什么虚实关系。空不等同于道家的无，但中国人最早理解大乘的空宗时，是用道家的玄学来理解的。真正的空宗的空，简单说来是“缘其有，自性空”，即万事万物都有原因，但就空的本性而言是没有原因的。比如一个杯子是由钢做的，钢由矿石而来，杯子就它自己本身而言是没有意义的，并没有自己真实的本性，无时无刻不在变动当中。所谓色空，色不光是女色，而是一切存在者，色空即一切存在者都是空的，没有自性、本性。色空要从两个方面来讲，一个是色即是空，一个是空即是色，空并不离开色，真正悟道的人不是追求色之外的另外一个空，那个空是顽空、恶空。禅宗三祖僧璨与慧可悟道之后到酒楼、妓院去玩，旁人好奇，悟道之人何以到这种地方来，僧璨回答“我自调心，关尔何事”。这说明不要追求色之外的空，色即是空与空即是色是相互阐释、相互规定的。很多同学对《红楼梦》感兴趣，“红楼梦”是什么意思?它的主题就是色空。当然红楼梦还有其他主题，如道家的、儒家的，我们讲的是与佛家相关的主题，这是《红楼梦》最根本的主题。红楼是梦，梦是空。这句话还要倒过来，即梦红楼。研究《红楼梦》要从色空与空色角度去看。所以空宗不等于道家的无，也不是虚无主义所说的虚无。有宗则是强调真如和佛性的，人的本性是清净的。慧能有一句名言“佛性本清净”(以敦煌本为依据，不是“本来无一物”。注意“本来无一物”是后来流传的各种版本对禅宗的误解，是把慧能的思想误解成空宗，然后又用道家的思想误解空宗，这里有双重误解)，慧能讲的是自性清净。无论是空宗还是有宗，都不是尼采、海德格尔的虚无主义，也不是麦当娜、迈克尔·杰克逊的虚无主义。

回到西方意义上的虚无主义，无论是尼采还是海德格尔，最主要的是强调存在的没有根据性，即无家可归，与儒释道不能混在一起。

4)中国当代的虚无主义

中国当代的虚无主义，就是中国自身传统、精神的毁灭和崩溃。传统中国人的根据是天道自然、天人合一、天地君亲师，在我们的时代都毁灭了，这并不是说天真的塌了，而是说天不再作为我们世界的根据。中国传统是自然时代，我们这个时代是后自然主义时代，“后自然主义”是我给它起的名字。自然时代这种说法不是我的创造，中国人和西方人都说过。黑格尔对中国的历史有一个基本的判断，中国的精神是沉醉于自然的精神。这个自然的精神对西方而言，它与神启是相对的。中国只相信天地，不相信神，西方人相信神启。我们的时代既不相信天地，也不相信神启。中国现在不是西方的后现代，而是后自然时代。后现代是超过现代和前现代，中国现在既有前现代，也有现代、后现代，但最根本的特点是后自然。这才是中国现在的虚无主义。具体地说来就是传统的儒家文化丧失了根基，西方精神也不能作为中国人的精神支柱。很多人在中国传播基督教，但自己并不相信基督教。中国现在有所谓文化基督徒，即违背基督教的基本教义，但采用其文化。但我们知道基督徒是在他的言说、行动、生存各个方面实践其基督教教义。所以文化基督徒的出现只能说明基督教在中国的虚无化。所以中国现代的虚无主义表现为三个方面，一是传统精神的溃败，二是西方精神的表象化，三是革命精神的丧失。其实革命精神是非常好的，当年为革命事业抛头颅、洒热血的精神是非常崇高的，可惜我们的时代英雄没有了，雷锋不见了，这是虚无主义的表现。

2、技术主义

技术主义不等同于技术，技术主义是技术的极端化或技术化。如技术主义的极端

化在我们的时代表现最清楚的就是技术化伪装为科学，如科学万能等。技术主义在我们时代的表现是技术不仅仅是要控制自然，而且要控制我们的身体，控制我们的语言，我们时代技术化最典型的标准就是信息化，对语言的控制，如手机、互联网、广播电视等。任何人离开这些东西就仿佛脱离了时代。

3、享乐主义

享乐主义在我们的时代最主要的是欲望失去了它的边界，失去边界最主要的是依赖于虚无主义，因为我们这个世界没有根基，上帝不存在，天地良心不存在，于是一切都可以做，这意味着不仅一切好的都可以做，一切坏的也都可以做，正如美国人所讲的“everything Soes”(一切都行)。

五、总结

关于无原则的批判，我们的基本结构是先讲批判，然后是原则，第三是无原则，第四是三种批判，即语言批判、思想批判和现实批判。我们所讲的不光是抽象的道理，而且也有运作的可能。

所谓的“批判”我们基本上采用了康德的说法，即区分边界。它不同于我们一般讲的批判的意义，因为一般讲的批判是否定的。所谓的批判也不同于分析。分析哲学的分析主要是逻辑分析，对句子的分析。批判即区分边界是描述一个事物的本性。批判也不同于解构。

原则主要从两个方面讲，一是从我出发的，即立场；二是从事情出发，即根据。与我的立场相关的还有观点和先见。立场是我所站立的地方，观点是我的视角，我所站立的地方决定了我的视角。观点是我所观察的切入点。先见是从我的立场出发，根据我的观点先所具有的见解，也就是理论，我所具有的理论，因为所谓“见”，也即看，就是理论的本义。

1、立场。立场包括自然思维和理论思维。自然思维不仅仅表现为与生俱来的，还表现为天地自然等。理论思维指中国传统思想和西方传统思想。海德格尔在他思想的第一阶段关于“人生在世”，批判的是日常思维；第二阶段批判的是理论思维，即西方传统的主体客体思维；第三阶段批判的是形而上学的当代思维、技术思维。

2、根据。如冯友兰的美国实证主义根据，朱光潜的唯物唯心根据等。美学始终没有脱离根据，为美寻找一个根据。这种根据思维遗忘了一点，即美自身是如何显现的。实践美学将一切与劳动没有直接关系的审美现象最后都还原为劳动，那么与劳动并不相同的美和艺术到底是如何显现出来的?根据有几种，如中国的根据有自然、天道等，西方的根据有理性、上帝、自我、存在等，但追问根据都遗忘了事情本身是什么。追问根据的论证在逻辑上讲有演绎和归纳，两者论证的顺序和程序不同，但都遗忘了事情本身。如演绎论证：大前提——人是要死的；小前提——苏格拉底是人；结论——苏格拉底是要死的。在这样一个论证中，“苏格拉底自身是如何走向死亡的”被遗忘掉了。所以我们反对演绎和归纳论证，但是在揭示事情本身时，演绎和归纳可以作为工具而使用。

中国的诗性智慧(形象思维、像思维、比喻、性灵文字等)揭示出中国人的思维有两大特性，即自然性思维和历史性思维。中国人的思维中常常出现自然性的例子，如天地、万物等。中国人从自然中发现道理，如天尊地卑、男尊女卑。但天和地就自身而言无所谓尊卑，天尊地卑已经有立场在其中，天地如何与人建立联系并没有说清楚。所以黑格尔认为中国的精神是纯粹自然的关系。中国人还喜欢举一些历史性的例子，如寻找邻居会联系到孟母三迁的历史故事等等。

但是，西方人从现象学开始已经在反对那种纯粹的论证性思维，现象学的口号就是“走向事情本身”，这是我们思想和批判的起点。

(李万军整理)

作者：彭富春

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-布什总统关于伊拉克战争的激情演讲

George W. Bush我想以一个故事来展开今天的演讲。故事开始于一个晴朗的早晨，几千美国人在一场出其不意的袭击中被谋杀，我们的国家被推到一场将把我们带到世界各地的冲突中。袭击我们的敌人蔑视自由，充满怨恨，轻信美国和西方国家压榨了他们的人民。他为统治整个地区而战。随着时间的推移，他转向自杀性袭击策略。通过制造更多的屠杀，迫使美国人厌倦暴力，放弃战斗。这个故事听起来似乎很熟悉，确实很熟悉，但是除了一件事。我刚才所说的敌人不是基地组织，袭击不是指9?11袭击，帝国也不是奥萨马·本·拉登所想像的激进伊斯兰政权。相反，我所说的是指，20世纪40年代，作为战争机器的日本帝国，偷袭珍珠港，并企图在整个东亚地区强行建立帝国。 最终，美国在二战中获胜。我们还在亚洲继续打了两场战争。在座的有很多都是这些战役的老兵吧。然而，即使是你们之中最乐观的人，可能也不会预见到：日本将会转型成美国最强大最坚定的盟友之一;南韩将从敌人入侵中恢复过来，后来居上，成为世界上经济最强大的国家之一;亚洲因为信奉市场和自由而走出贫穷和绝望。亚洲发展的教训是，对自由的精神渴望将不会遭到否定。一旦人们尝试自由之滋味，哪怕是一点点，他们就会一直战斗不息，直至自由。今天带给我们无数利益的亚洲，活力四射，充满希望，没有美国的存在和坚持，将不可能出现。没有今天在座的老兵们，将不可能出现。感谢你们的效力。(掌声)我们在远东的战争和今天反恐的战争有许多差异。但重要的相似点是，核心都是意识形态的斗争。驱动日本军国主义和朝鲜、越南的共产党都是为了人为缔造秩序的残酷幻想。他们杀害美国人，是因为我们阻碍了他们将意识形态强加给别人的企图。今天，叫法和地点已经变化，但斗争的基本特点没有变化。像我们过去的敌人一样，恐怖主义分子在伊拉克和阿富汗以及其他地方发动战争，致力于散布他们自己的政治见解：一个苛刻的、碾碎自由、容忍以及异议的终身枷锁。像我们过去的敌人一样，他们杀害美国人，是因为我们阻碍了他们将意识形态强加到这个世界一个重要地区的企图。这个敌人是危险的，这个敌人是坚决的，不过，这个敌人也将被打败。(掌声)我们还处在当前意识形态斗争的开始阶段，但我们确实知道，其他意识形态斗争是如何结束的。知道这一点，有助于指导我们今天的努力。引导美国帮助日本从战败转向民主的思想和利益，同样也将引导我们继续留在阿富汗和伊拉克。拒绝将南韩奉送给其极权主义近邻的防御策略，是南韩后来居上成为亚洲虎的关键所在。南韩可以成为世界上所有发展中国家的模范，包括中东。美国在亚洲的牺牲和毅力，带来了一片更加自由，更加繁荣和稳定的大陆。这里的人们希望和美国和平共处，而不是攻击美国。二战伊始，在远东只有两个民主国家：澳大利亚和新西兰。如今，亚洲绝大多数国家是自由的，其民主反映了亚洲地区的多样性。这些国家有的实行君主立宪制，有的实行议会制，有的实行总统制。有些信仰基督教，有些是穆斯林，有些信仰印度教，有些是佛教徒。不过，尽管有这些差别，亚洲自由国家有一个共同点：政府经被统治者同意而取得权力，他们也希望与邻为善。亚洲走在更加自由和充满希望道路是和很多人的怀疑相伴随的。二战之后几十年里，美国在亚洲的政策多次被认为没有希望和天真而应该受到抛弃。当今天我们听到对我们这一代在中东艰难工作的批评时，我们可以听到多年以前对远东相同论点的回声。日本投降后，很多人认为帮助日本改造成民主国家太天真。今天的情形一样，批评者认为，有些人根本不适合自由。有人说，日本文化本质上和民主不相容。前美国驻日本大使Joseph Grew担任过杜鲁门总统的国务次卿，曾断然告诉总统--允许我引用：“在日本实行民主永远行不通”。不仅仅是他一个人这样相信。很多美国人都相信，日本人也是如此--很多日本人相信同样的事情：民主根本不会起作用。其他人批评说，美国人是把他们的思想强加给日本人。比如，日本副首相曾宣称，允许日本妇女参加选举，将“阻碍日本政治的进展”。有趣的是麦克阿瑟将军在回忆录写的东西。他写道，“有很多人批评我支持妇女解放。很多美国人，以及很多其他所谓的专家们，表达了这样一种看法：日本妇女受到屈就丈夫传统的影响太深，以致不能有任何程度的政治独立行为”。这正是麦克阿瑟将军所看到的。最后，日本妇女获得了选票。有39位日本妇女在日本首次自由选举中赢得议会席位。今天，日本的国防部长就是一位女性。就在上个月，妇女经选举进入日本上议院的人数打破记录。其他批评说民主--(掌声)不管你相不相信，还有其他批评说，民主在日本不会成功，因为扎根于天皇的日本国教神道教(Shinto)及其狂热。参议员Richard Russell公开指责日本信念，并且说道，如果我们不审判天皇，“建立民主的任何措施都注定要失败”。国务院官员在东京直截了当地说：“如果日本真的要实行民主，天皇体制必须消失。”那些说神道教和民主不相容的人错了。幸运的是，在那时，美国和日本领袖已经认识到这个问题。美国当局和日本一起制定了所有信仰的宗教自由政策，而不是压抑神道教。同样，美国人和日本人又一起在民主政治体制中找到了天皇的位置，而不是废除天皇体制。 所有这些措施带来的结果是，每个日本公民具有宗教自由，天皇得以保持王权，日本的民主日益深入人心，因为它包含了一部分珍贵的日本文化。今天，和那些批评和怀疑相反，日本保留了宗教和文化传统，并且是世界上最伟大的自由社会之一。(掌声)你们也知道，专家有时会说错。一位历史学家曾提出一个有趣的现象。他说，“如果这些昔日的专家”--他说的是那些批评帮助日本实现自由社会祝愿的人，“如果按照这些昔日专家的想法，诱导民主革命的真正想法在早期阶段就会受到嘲笑而夭折”。相反，我认为看看发生了什么很重要。一个民主的日本给国民带来的是和平和繁荣。其对外贸易和投资帮助了亚洲其他国家的经济发展。我们两个国家的联盟对于整个太平洋地区的自由和稳定至关重要。我希望你们仔细聆听这最后一点：日本已经从20世纪美国意识形态斗争的敌人转变为21世纪美国意识形态斗争最坚定的盟友之一。(掌声)美国干预共产主义者入侵南韩以保全南韩时，批评人士同样抱怨。和现在一样，当时批评者认为，战争是徒劳的，我们应该永远都不要派出部队;或者他们认为，美国的干预只是在这里搞分裂。1950年，北朝鲜越过三八线。之后，杜鲁门总统开始捍卫南韩，但他发现自己受到来自各方的攻击。左的一面，I.F. Stone写了一本书，表示南韩是真正的侵略者，我们则是以一个错误的理由卷入战争。右的一面，共和党又犹豫不决。起初，参议院共和党领袖批准了杜鲁门总统的行动，还说：“我对此表示欢迎，希望政策能更加明确”。他继续说道，“我强烈希望能采纳它，总统可以有完整的战略”。但是后来他说，“到韩国作战一开始就是个错误，因为这意味着一场登陆战”。在战争的全部过程中，共和党确实从未有一个明确的立场。他们从来没有决定是否希望美国退出朝鲜的战争，或者将战火烧到中国大陆。其他人抱怨我们的部队没有得到政府的支持。一位共和党参议员说，这种努力是“虚张声势唬唬人”而已。他拒绝在战争时期呼吁团结一致，理由是“我们不允许打着民族团结的旗号来纠缠于可怕的失误”。很多记者都表示同意。一位《华盛顿邮报》的专栏作家说，“事实是朝鲜战争掺杂着各种各样的错误”。一个同事写道：“韩国是一个开放性伤口。伤口在流血，而且暂时无药可救”。他说，美国人不能理解“为什么美国人要在朝鲜打一场承担了95%的战争”。这些批评很多是作为放弃我们在韩国所作承诺的理由。虽然，朝鲜战争确实是一个挑战，但美国从未食言过。今天，从朝鲜半岛形成鲜明对比的生活方式中，我们看到在坐的所做牺牲的结果。没有战争期间美国的干预，以及战后我们愿意继续支持南韩，数百万南韩人今天将生活在一个残酷镇压的政权下。苏联和中国的共产党将会以为侵略会得到奖励，世界将面临更加危险的局势。世界将不太平。 事实是，南韩是美国一个坚定、民主的盟友。南韩军队和美国军队在阿富汗和伊拉克并肩作战。而且，在21世纪初我们面临的意识形态斗争中，美国对南韩的自由人民成为美国持久的伙伴很有信心。(掌声) 对于那些曾经在韩国服役的军人，感谢你们的牺牲，感谢你们的效力。(掌声)最后，还有越南。对于很多美国人来说，这是一个复杂痛苦的话题。越南的悲剧太大，很难在一次演讲中说清。因此我将限于一个对今天具有重要意义的论点。和现在一样，当时人们认为真正的问题是美国的存在，如果我们撤兵，杀戮将结束。美国在印度支那的存在是危险的论调源远流长。1955年，比美国参与战争早很多，Graham Greene写了一部叫《宁静的美国人》的小说。故事发生在胡志明市，主角是一个叫Alden Pyle的年轻政府公务员。他是美国目的和爱国主义的象征，有一种危险的天真。另一种文字这样形容Alden：“我从来就不知道还有这样的人，有很好的动机，却自己造成这么多的麻烦。” 美国开始越战后，Graham Greene论调渐渐高涨。事实上，很多人认为，如果我们从越南退出，越南人民不会受到任何影响。1972年，一位反战的参议员这样说道：“对于那些越南、柬埔寨或老挝的游牧部落或没受过教育的贫苦农民来说，在他们从未见过也许从未听过的遥远首都里，有没有军事独裁者，有没有王子或社会主义代表究竟有什么区别呢?”1975年，柬埔寨和越南准备实行共产主义，《纽约时报》的一个专栏作家同样写道：“很难想象，美国人走后，他们的生活只不会变得更好。”金边报纸的一则头条新闻这样总结道：“没有美国人的印度支那：绝大多数人的更好生活”。世界已经知道这些错误印象的代价有多大。在柬埔寨，红色高棉开始血腥统治，成千上万的柬埔寨人死于饥饿、酷刑和处决。在越南，原来的美国盟友，包括公务员、知识分子和商人被送到劳改营，数万人死在那里。几十万人撑着摇摇晃晃的船只逃离越南，其中很多人在南中国海里活活溺死。三十年后，对于我们如何陷入越南战争以及如何退出依旧是一个应该合理辩论话题。在我看来，毋庸置疑，越战老兵应该得到美国的高度赞扬。(掌声)无论你们站在辩论的哪一边，越战一个实实在在的结果是，美国撤军使数百万无辜平民生活于水深火热之中。他们的痛苦给我们的词汇带来新的字眼，如“船民”、“再教育营”和“屠场”。我们从越南撤军还付出另外的代价。在当前所面临的敌人言辞中，就是在2001年9月11日来到我们本土并杀害数千名平民的那些人，我们能听到这个代价是什么。在9?11袭击后一家巴基斯坦报纸的访谈中，奥萨马·本·拉登宣称，“美国人民曾奋起反抗美国政府在越南的战争。今天，他们必须做同样的事情。”他的二号人物Zawahiri同样利用越南的例子。在给基地在伊拉克的军事行动头目的一封信中，Zawahiri曾写到“美国势力在越南消失的后果以及美国如何培植和遗弃他们的傀儡。”Zawahiri后来又说道这个话题，声称美国人“比其他人更明白胜利已然无望。越南的噩梦杜绝了所有的出路”。在这里，有些人会认为我们从越南撤军丝毫无损美国信誉，但恐怖分子不这样看。我们必须记住敌人的话。我们必须听他们说了什么。本·拉登宣称，“伊拉克战争，要么你们赢，要么我们赢。如果我们赢了，就意味着你们的耻辱和永远的失败。”伊拉克是几条反恐战线之一，却是最重要的战线。正是这条战线的敌人袭击了我们，还想再袭击我们。在这条战线，美国无功而返将是灾难性的。(掌声)如果我们抛弃伊拉克人民，就会纵容恐怖分子。而且，恐怖分子会凭借胜利招兵买马。正如我们在9月11日看到的，在世界其他地方存在恐怖分子避难所，将给我们自己的城市带来死亡和街道的破坏。跟越南不同的是，如果我们无功撤军，这个敌人就会尾随我们到本土。为了美国的安全，这就是为什么我们必须在海外打败他们，从而我们就不会在美国本土遭遇他们。(掌声)最近，曾经在越战辩论中站在对立立场的两个人一起写了篇文章。一个是尼克松总统外交政策团成员，另一个是尼克松政府政策尖锐的批评家。他们一起写道，美国在伊拉克失败带来的后果将是灾难性的。他们说道：“失败将会使所有伊斯兰极端主义势力欢欣鼓舞、弹冠相庆，使整个中东陷入更大的剧变。预期届时将付出的人力和战略成本将令人震惊---也许这就是为什么在这次辩论中有这么多人忽视这些后果。”我相信他们是对的。在伊拉克，我们的道德义务和我们的战略利益是一致的。所以，我们到处追剿和搜寻极端主义者，我们在这样艰难的时刻还留在伊拉克，是因为在中东人民知道自由是造物者赐给所有人这点以前，恐怖的阴影将永远不会从我们的世界中消失，美国人民将永远不安全。(掌声)我承认，历史不可能完全精确地预测未来。我理解这一点。但历史确实提醒我们，有些教训适用于我们的时代。我们能从历史中学到一些东西。在亚洲，经过成千上万美国人生命的牺牲，我们看到自由战胜了暴力意识形态。自由也为子孙后代带来和平。美军在整个欧洲的墓冢见证了美国打击纳粹主义惊人的人力成本。他们还见证了今天这片团结、自由、和平的陆地的胜利。这些土地上自由的促进应该给我们信心：和我们所见到的亚洲及其他地方一样，如果我们表现出同样的毅力和同样的目标判断力，我们在中东的艰巨任务将会带来相同的结果。恐怖分子都愿意按照他们扭曲的信念行动(当然这种行动是野蛮和令人作呕的)，我们必须相信人类本性的永恒真理，这种本性已经使我们获得自由。 在整个中东地区，数百万普通平民厌倦了战争，厌倦了独裁和腐败，厌倦了绝望。他们希望生活在这样的社会：他们能获得尊严和尊重，他们的孩子有希望过更好的生活。他们希望生活在这样的国家：尊重他们的信仰，崇尚自由。这就是为什么数百万伊拉克人和阿富汗人到场投票选举，是的，数百万人到投票站投票选举。这就是为什么他们的领袖挺身而出，冒着被暗杀的危险。这就是为什么成千上万的人加入他们国家的安全部队。这些人为了建立一个自由和平的中东冒着极大的危险。为了我们自身的安全，我们就不能抛弃他们。和美国任何一个专家一样，有一部分人非常理解其中的利害关系。他们就是穿着军队制服的这些人。在将近七年的战争中，他们表现非常出色。(掌声)日复一日，一小时又一小时，他们对那些想伤害我们平民的敌人保持高压态势。他们已经推翻世界上两个最残暴的专制政府，并解放了5000多万平民。(掌声)在伊拉克，我们的部队在全国向极端主义者、激进分子和杀人凶手开战。今年1月以来，我们的部队平均每个月杀死或抓获的基地恐怖分子和其他极端主义者超过1500.(掌声)我们在战斗。今天，我们的部队正展开行动，争取前逊尼造反派，一道打击极端主义者和激进分子，打击基地组织，打击会伤害我们的敌人。他们正在从人口密集地区清除恐怖分子，他们正在给解放的伊拉克家庭一个体面和有希望的生活。我们的部队在战场上目睹了正在进行的进展。他们从敌人手中拿到主动权时，会问一个问题：当他们获得控制权并改变伊拉克战场局势时，他们选举出的华盛顿领导者会给他们拆台吗?这里，我的回答很明确：我们将支持我们的部队，我们将支持我们的指挥官，我们将给与他们成功所需要的一切。(掌声)尽管也犯过错误，尽管我们也遇到问题，帮助伊拉克人民建立他们的民主，对于保持美国人民的安全，免受恐怖分子的袭击，至关重要。在你们之前，正如老兵所做的，为和平奠定基础是重要的工作。一个自由的伊拉克不会是完美无暇的。一个自由的伊拉克不会像独裁国家那样迅速地决策。巴格达的进度使很多人感到灰心。我理解这点。正如我昨天所说的，伊拉克政府正在为各省分配石油收入，虽然没有书面的石油收入法律，不过议会已经通过了大约60项法律。总理Maliki是个好人，他的工作很艰难，我支持他。不过，对于他能否保持总理的位置，不是华盛顿的政治家说了算，而是取决于生活在民主而非专制下的伊拉克人民。(掌声)一个自由的伊拉克不会在一夜之间扭转中东。但一个自由的伊拉克将是基地组织的大失败，将为整个中东几百万人民提供希望树立榜样。一个自由的伊拉克将是美国的朋友，将是美国21世纪意识形态斗争的一个重要盟友。(掌声)赢得这场战争对于我们国家的未来至关重要。现在摆在我们面前的问题是：今天这一代的美国人能忍住撤军的诱惑吗?我们在中东能否像在座的老兵在亚洲所做的那样去做吗?征程将不会轻松，老兵完全理解这一点。太平洋战争伊始，有人认为自由已经日薄西山，未来属于东京的铁血硬汉。比袭击珍珠港早一年半的时候，日本外交大臣在纽约一家报纸的访谈中曾透露过一丝线索。他说，“在民主和极权的较量中，后者将毫无疑问会赢，并控制整个世界。民主时代已经完结，民主体制已经破产。”事实上，日本帝国这台战争机器还是被打倒了，被那些几个月前还是学生、农民、银行职员以及工厂工人的美国民众打倒了。其中有些就坐在今天的会议室中。其他则是受到他们父亲、祖父、叔父以及堂兄弟的鼓舞而战。那一代美国人给暴君们上了一课：没有权力可以和自由的力量相提并论，没有士兵能像为孩子的自由将来而战的士兵那样坚强。(掌声)当我们胜利结束战争时，胜利的民主之子将帮助我们击败的敌人重建国家，并将自由的甘霖洒向百万人民。我们能为中东做同样的事情。今天，暴力的伊斯兰极端主义分子在伊拉克和我们作战，他们的所作所为，无疑和纳粹党、日本帝国或苏联共产党一样。他们注定是同样的命运。(掌声)民主军库里最有力的武器是我们造物者写入人类内心的对自由的渴望。只要我们继续忠于我们的理想，我们就能打败在伊拉克和阿富汗的极端主义分子。我们将帮助位于大中东核心那些国家的人民坚持民主。当我们完成这个艰巨任务并且今天的批评退出记忆的时侯，自由的事业将会更加牢固，一个重要的地区将会更加光明，美国人民将会更加安全。谢谢你们，上帝保佑。(掌声)

第3篇：XX关于忠诚担当激情作为演讲稿

“提速提质提效”忠诚担当、激情作为推进暨XX年全县卫生计生工作会议，会议传达了省、市卫生计生工作会议精神及全县“提速提质提效”忠诚担当、激情作为大讨论大实践活动精神指示，下面品才小编为大家收集整理的相关资料。欢迎大家阅读!!!

XX关于忠诚担当激情作为演讲稿

敢于担当对于公安民警来说，是必须具备的职业素质。这种职业品质在实际工作中，不光体现在敢于亮剑、敢于斗争、敢于在危急时刻第一个冲上去，更多体现的是我们做的每一件事情能不能得到人民群众的认可、拥护和爱戴。

公安民警来自于群众、植根于群众、服务于群众，警民关系是血与肉、鱼与水的关系。只有血肉相连，才能生机勃勃;只有鱼水相融，才能充满活力。但是，在现实生活中，极少数民警在做实际工作的时候，存在架子放不下、步子迈不开的现象，不愿与群众坐在同一条板凳上，听取意见不够虚心、解决问题没有耐心，致使群众对他们“敬而远之。”

要想得到人民群众的认可、拥护和爱戴，具备一流的业务素质是必不可少的，但更重要的是要具备敢于担当的职业素质。这种素质需要每一名公安民警都能够始终把群众放在心中最高位置，迈开步子走到人民群众中间去，零距离接触，面对面交流，真心与群众交朋友，实实在在了解群众的酸甜苦辣，设身处地体验群众的处境，进而在群众“最盼”上送温暖、“最急”上见真情、“最怨”上化矛盾、“最烦”上解忧愁。只有这样，才能引起群众的感情共鸣，才能实现警民一家亲。

敢于担当不言小。坚持把最广大人民群众的根本利益作为履行责任的出发点和落脚点，多做顺民心、解民忧、惠民生的小事、实事、难事，让人民群众感受到公安机关执法为民带来的实惠。敢于担当不畏难。坚持把群众的安全感和满意度作为检验公安工作的根本标准，面对歪风邪气勇于亮剑，既要集中精力破大案要案，严打黑恶势力和严重暴力犯罪，又要破小案，整治影响群众安全感的多发性侵财案件，全力维护人民群众的合法权益，才能真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋!

所以，只有具备敢于担当的职业素质，才能被群众接受，才能更好地服务于群众。

XX关于忠诚担当激情作为演讲稿

尊敬的各位领导、各位同仁：

大家好!

每当提起“忠诚履职”这四个字，我都会想起它是每个干部心中的箴言，更是我们每一位审计工作者的座右铭。

忠诚履职是历史的传承，是民族之魂。古往今来，有多少仁人志士为保卫家国、追求真理、维护正义，用毕生的精力甚至宝贵的生命，谱写着一曲曲忠诚履职的赞歌：大禹治水，三过家门而不入;诸葛亮报国，鞠躬尽瘁，死而后已;焦裕禄扎根戈壁滩，以生命诠释了什么叫为民服务。他们是忠诚的楷模，履职的先驱，他们更是我们伟大民族的脊梁!

“忠诚履职”是时代的精神，是核心价值观的体现。每当国家与民族处于关键时期，它鲜明的烙印就随处可见：近代，勇敢的革命先驱们前仆后继，视死如归，中华民族终于站起来了!现代，勤奋的改革先锋们开拓进取，顽强拼搏，中国人民终于富起来了!如今，新时期的我们勇于担当，争优创先，伟大的中国必将更加强大起来!

忠诚履职是职业的精神，是各行各业最基本的行为准则，最起码的内在要求。忠，是心中，也是中心，要求时刻将党、国家和人民的根本利益放在心中，处处以党、国家和人民的事业为中心;诚，就是要实事求是，坚持依法办事，按程序办事，求实学，讲实效，创实绩;履职，就是要做到恪尽职守，正确行使权力，充分履行义务，把是否符合党与国家的政策方针作为衡量履职效果的主要标准，把老百姓答不答应、满不满意作为我们履职的出发点和落脚点。

那么朋友们，我们审计工作者该如何做到忠诚履职呢?温家宝总理说过一句话：“政府的职责是什么，把蛋糕做大;政府的良心是什么，把蛋糕分好。”，我们审计工作的宗旨就是服务与监督，服务政府发展经济，把蛋糕做大;监督政府财政资金，把蛋糕分好，这就是我们的忠诚履职，这就是我们的目标和追求。

有人说审计人有崇高的使命和责任，审计之路充满未知和风险，对审计工作还有着特殊的规定和要求，是的，作为审计局一员，我强烈地感受这是一支特别讲忠诚、特别能吃苦、特别能干事、特别有正气的队伍，正是这样一群可爱的人，使得我们审计局始终坚守信仰不动摇，苦干实干不懈怠，忠诚履职促发展。这一切，靠的就是审计人一种特有的精神，那是一种以事业为重、工作第一的敬业精神，一种任劳任怨、甘于吃苦的奉献精神，一种一丝不苟、精益求精的严谨精神，一种勇于探索、开拓进取的创新精神，一种团结一致、齐心合力的协作精神，一种敢于碰硬、一查到底的斗士精神。

亲爱的朋友们，如果我们的努力，促进了政府财务的规范化管理;如果我们的工作，促进了党政干部权力的规范运行;如果我们的勤奋，让政府投资变得更加节能高效;如果我们的付出，使各项民生政策和惠民资金得到更好的落实，那么，无论何时何地，我们都可以大声自豪的说：我对党忠诚，对国家忠诚，对人民忠诚!我履职了，我尽职了，我称职了!

谢谢大家! XX关于忠诚担当激情作为演讲稿

尊敬的各位领导，亲爱的老师们：

大家好!今天我所演讲的题目是《忠诚担当，激情作为》。

忠诚是什么，忠诚就是一种人生信仰。它是无形的，却有着巨大而有形的力量，它是无声的，却鸣着如春雷一般的回响。古人云“人无忠信，不可立于世”，可见自古以来她一直被人们视为美德。直到今天她依然年轻，依然那么神圣，依然被我们所珍视。

作为一名教师对党忠诚，爱岗敬业是最基本的道德规范。陶行知老先生说过：“捧着一颗心来，不带半根草去。”这就是一种至高无上的忠诚!教师爱岗敬业，尽职尽责，一切为了学生，其动力就来源于对工作的忠诚。

教师是园丁!在育人的奉献中，体味着对事业的忠诚!我要感谢我的职业，是它让我知道“十年树木，百年树人”的任重道远;我要感谢我的职业，是它让我懂得教育的使命如此崇高。我要感谢我的职业，是它让我知道，教育原来是如此美丽。

“学高为师，德高为范。”走上三尺讲台，教书育人;走下三尺讲台，为人师表。教师要用自身的榜样作用和人格魅力，让学生佩服，从而仿效。“桃李不言，下自成蹊。”只有忠诚于教育事业的的教师才能塑造出优秀的学生。

作为教师，我想说我们的责任在于：立足岗位，尽心尽责，教书育人。教师只有在爱岗敬业，把学校的发展、国家的强盛和自己的命运紧密联系在一起时，才能兢兢业业，勤于奉献，淡泊名利，默默的耕耘在三尺讲台之上，而且以苦为乐，甘于寂寞，勤勤恳恳。才能领悟从师的乐趣，才能以从师为荣，以从师为自豪。在“爱岗敬业”这种责任感的支配下，教师也不会视平凡的工作为平凡，不会视琐碎的工作为琐碎，而是会认真对待教育教学过程的每一个环节。于细微处显精神，于小事上下工夫，在简单却又伟大的教育工作中丰盈人生的价值，教育无小事，把细小的事做得很到位，大事自然就做好了。老子说过：“大必出于细”也就是说再伟大的事业都是一系列小事构成的，没有小事就没有大事。

什么叫不简单，就是把简单的事情做好了，这就是不简单!什么叫不平凡，就是把平凡的事做好了，就是不平凡。

作为教师要从小事做起，小事中看责任，责任中无小事，对于一位有责任心的人，小就是大!对待工作，就要大声说这是我的责任!教师兴则教育兴，教育兴则民族兴。铁肩担道义，爱心铸师魂。

老师们，让我们用热忱、执著与坚定，用对党和人民教育事业的无限忠诚，书写天底下最美丽的篇章吧!

第4篇：关于充实度过大学生活的优秀英文演讲稿

Honourable judges and friends,

Good morning! I am very glad to be here to share my college life with you .

Two years ago, I came into this city of and started my college life , the most memorable journey of my life. I was just a shy and little girl that time. all the things seemed fresh to me: new faces, large library and physics lab etc. I breathed the air of college greedily, I was curious about everything.The class given by the teachers are excellent.they provide us with information not only from our textbook but from other sources as well.I actively involved in student union and varies of association. But soon I realized that I do not make full use of my spare time ,so I got a part-time job to help a junior student with math lessons Besides,I also took part in activities concerning public welfare. We taught the kids there who could not afford school, I was deeply touched by their eagerness to learn, The precious experience with the poor kids made me aware of the responsibility on the shoulders of us--future teachers. The enrichment of experience taught me the significance of modesty,responsibility,tolerance,and perseverance.

And now I have been here two years. recalling to the two years, I think I have to talk about one thing--learning. learn how to study independently, learn how to get along with others, learn to love, learn to… oh, there are too much things we have to learn.

Comparing with senior high school, college is a rather different place. there aren’t so many people to watch you and guide you how to do something any more, neither are there so many students who share with you one dream. in college, you must think and study yourself, so you have to learn and practice to control yourself.

Another relationship in college is friendship. my roommates have lived two years with me. in these years, they forgive my faults, cry with me, laugh with me, play with me… they always stand with me and support me, I have learned a lot from them. I love them all and treasure the friendship with them.

In the next 2 years,I’ll try my best to and make great contributions to society! that’s my college life. I cherish all I have experienced in college. I love you, my college!

That’s all, thank you!

第5篇：激情和奉献的教师演讲稿

我是一名新人，上学期刚来到现代教育中心的时侯，对什么都充满好奇。这是一个什么样的部门?这里都有些什么样的人?而且还有几件我特别想搞明白的事情。有一次，我听说网络的周中玮老师，晚上经常呆在办公室不回家。我在想：为什么他晚上老呆办公室呢?我还发现了一个有来头的人，那就是多媒体的刘棣老师。我觉得领导和同事都特别尊重他，这到底是个什么样的人呢?还有一个特性急的人，那就是课件科的管桂秋老师。我发现每次只要课件服务器出问题，她的人也会跟着出问题，脸是红的，一脸严肃，饭也不吃，话也不说。我在想：有这么着急吗?

可是，当这些疑问一一解答的时侯，我的心中更多的是佩服、尊重和感动。

周老师不是晚上不想回家。校园网络的稳定运行需要做到时时监控，事事监控;网络服务平台的升级，邮件服务系统的建立，视频点播系统的维护和数据收集等等，这么多的工作不是正常的工作时间就能完成的。

刘老师之所以受到大家的爱戴和尊重是因为这位近六旬的老教师为中南林奉献了41年，如今株洲校区多媒体教学的管理和运行，教学设备的维护和保养，全靠他在主担重任。

而管老师的性急是因为对工作高度的责任心。每学期近1200名教师上传了近1500门课程课件在这台服务器上，如果它出现问题，将严重影响教学工作的正常运行。

这三个人只不过是中心三个不同科室的缩影。这段时间，我深刻感受到了领导干部率先垂范、以身作则的风范，看到了全体职工爱岗敬业、无怨无悔、无私奉献的风采。她们用自己对学校的无限忠诚、对岗位的真挚热爱和对工作的高度负责，在平凡的岗位上做着不平凡的事情。为什么她们眼中始终含着微笑?那是因为对这份平凡而伟大的事业爱得深沉!为什么到处都是她们忙碌的身影?那是因为她们有着炽热的激情。为什么她们付出很多却无怨无悔?那是因为她们始终懂得奉献的真谛。在那里，我看到了两种最为可贵和感动的力量——激情、奉献。

最近，学校开展学习实践科学发展观的活动，让我感悟很多：科学发展观的第一要务就是发展;个人落实科学发展观，关键是看个人在综合素质方面是否得到提高，本职工作是否得到促进。作为一名教育工作者就应该树立科学的教育发展观，把发展教育作为第一要务，以“服务教育强省，做教书育人楷模”为目标，加强自身建设，做好本职工作。虽然现代教育中心人不是站在三尺讲台上，可是他们却为全校师生提供了高效优质的服务，可靠和全方位的信息技术支持，宽松和谐的教学科研环境，为学校建设省内高水平大学同样做出了巨大的贡献。有一种主题叫发展，有一种氛围叫激情，有一种精神叫奉献，正是有了她们炽热的激情，才有追求发展的动力，才使中心有了“凝聚人心，提高效率，促进发展，争创一流服务”的决心;正是有了她们默默无闻的奉献，才会使“提升自身综合素质，做好本职工作”成为一种责任。如果把现代教育中心比喻成一列火车，那么激情就是它的发动机，奉献就是它的能源，我相信这列火车一定能沿着科学发展观这条轨道轰轰烈烈驶向前方。

最后，我想用几句顺口溜来结束我的演讲：

“教育中心是我家，我们人人都爱它;学习科学发展观，活学活用顶呱呱;大家都来学一学，包你精神变化大;点燃激情比奉献，发展教育全靠它。”

谢谢大家!

第6篇： 演讲稿：用青春和激情诠释生命的价值

各位领导、评委，朋友们：大家好!

今天我演讲的题目是《用青春和激情诠释生命的价值》。

青春是江河里奔涌的波涛，天地间回荡着她澎湃的激情;激情是沉默中的爆发，是让生命蓬勃的动力;奉献是心灵深处的一曲人生交响，是忠于职守、爱岗敬业的灵魂。当奉献成为一种时尚，敬业成为一种需求，所需要的正是青春的激情。然而青春只是人生的一个短暂旅程，如何在有限的青春年华里绽放出七彩斑斓的生命之花?如何让平凡成就伟大，让短暂获得永恒?

林业工程师***同志，用实际行动给出了一个很好的回答!他30年如一日地将“激情、敬业、奉献”浓缩进了平凡的技术 。

林业系统外曾有三个单位点名商调***去他们那里工作，虽然待遇要厚、环境要好，但他依然没有心动。有人说，“有轻松活你不干，有白米箩你不跳，你多傻!”他总是坦然一笑：“我热爱林业，既然选定了，就永远不会放弃!”

“前世造了孽，今生搞林业，白天山里跑，晚上找铺歇。”用这句话来形容林业技术工作的艰辛，一点也不夸张。然而，***对待这项工作，却始终有着无穷的动力和热情，常常白天晚上连轴转，没有星期天，没有节假日，是个出了名的工作狂。30个春秋里，全县***个村他没有摞下一个，200余万亩林地他没有丢下一处，有时还得一次又一次地重复着，山坡沟壑，平川河滩，田间地头，到处都留下他永不停歇的足迹!

长期的野外作业，使本来体质就差的他，患上了严重的风湿病和高血压，每天要靠药物来支撑。但他从来没有因为病情而影响到工作，曾有两次野外作业时昏倒在山上，都有幸被同事及时救起。望着只要工作不要命的丈夫，妻子趴在他的病床上，哭成了泪人：“**，俺跟着你，不图你富贵，不图你当官，只求平平安安、健健康康，如果你有三长两短，这个家该怎么办?”是啊，他何尝不理解妻子的心情!父母年迈多病，一对儿女正在上学，妻子又没有固定的工作和收入，他就是这个家庭的唯一支柱和依靠!但他更明白，自己获得这样一个岗位不容易啊!已经够幸运、够满足了，不管困难再大，不管身体再累，也要努力用心去工作!唯有这样，才对得起党的恩情，才对得起组织的信任，才对得起自己一生执着的岗位! “家里的事再大也是小事，工作上的事再小也是大事!”这就是***一贯坚持的原则。他把家当成了旅馆，把单位当成了家，相濡以沫的妻子已经习惯了这种生活。最疼爱自己的父亲患食道癌住院，他因为工作忙一直没有陪护过，就连父亲弥留之际想见儿子最后一面的愿望都没有得到满足，带着深深的遗憾走了。每当提起家事，他就眼圈红红地愧疚自己：“在父母面前不是一个好儿子，在妻子面前不是一个好丈夫，在孩子面前更不是一个好父亲。”但这深深的愧疚里，却凝聚着他对事业的无比忠诚!

普通的人，因为别具精神而变得不普通;平凡的人，因为执着奉献而变得不平凡。

第7篇：“青春激情理想”演讲稿---青春激扬吹响奋进的号角（范文）

据调查可知，现在的大学生都比较的现实，都想实现我们自身的价值，因为我们都有自己心中的梦，心中的理想。

年少时的雄心壮志对未来美好的憧憬，在心中从来就没有殒灭过，而是一直在努力的奋斗着，心血与汗水换来金秋的收获，而这一切仅是一个开始，一个雄浑瑰丽乐章的序曲。我们的生日是生命的起点，小溪流是大海的起点，种子是希望的起点，沙砾是高塔的起点，一日是一年的起点，生命的原野和人生的旅途中的起点无处不在，一个人找好了起点就等于找准了成功的方向。

现实又仿佛总是残酷、无情的，理想与现实的差距，有时使我们倍感到失落。记得曾有位作家在他的文章中这样写道：小时候，当有人问我的理想是什么的时候，我总是豪气冲天的回答：“我长大要当一名科学家。”时隔20年，如果再有人问我的理想，我会很平静地说：“做一名编辑。”我佩服我小时候的勇气，也佩服我现在的清醒，毕竟这中间横隔了20年，理想也完成了它从幻想到现实的漫长历程，不再遥不可及，却是伸手可触的事。做为一个有知识、有头脑的大学生，我们应该而且能够做出自己明智的选择，那就是面对现实，接受现实，真真正正地树立自己正确的奋斗目标。

当然理想应该是切合实际的，是我们通过努力可以实现的。我突然想起一个故事。这个故事是1943年宋美龄在美国国会上发表演讲时所引用的，故事是这样的：两千年前，在衡山磨镜台近旁有一座古老的佛寺。一名年轻的和尚来此修行，他整天盘腿坐禅，双手合十，口中喃喃念道：“阿弥陀佛，阿弥陀佛。”他唱念佛号，日复一日，因为他的理想就是成佛。寺里的主持于是也跟着拿一块砖去磨一块石头，时时刻刻地磨，一天又一天地磨，小和尚有时抬眼瞧瞧老和尚在做什么。主持只是一个劲地拿砖磨石。终有一天，小和尚忍不住问大师：“大师，你每天拿这块砖磨石头，到底是为什么?”主持回答道：“我要用这块砖做镜子。”小和尚说：“可砖是做不成镜子的呀。”主持微微一笑，道：“就像你这样成天光念佛号，也是成不了佛的。”这个充满禅意的东方古老故事，给了我们什么?我相信今天在场的每位同学都会明白，我们要有理想，但也应将我们的理想付之于行动，让实际行动来落实我们的理想，那样我们才会和着青春的节拍，摇着青春的橹桨，喊着青春的号子，沐浴着青春的朝阳，带着心中编织的梦，把握机遇，带着自信和笑容上路，永远不要等。

我们有幸生活在大学这座象牙塔中，外面的人想要进来，里面的人想要出去，但从整个社会着眼，大学仍是充满神秘的精神乐园。

不如今天在座的每位同学都试一下，把我们的理想比作一条以现在为起点的射线，然后把它截成若干段，把那个遥不可及的理想当作近期用我们双脚就可以

走到的端点，然后再截，再走，再走，再截，终有一天，我们身后深深浅浅的脚印就会成为我们人生飞跃的台阶。

我们新世纪的大学生应该坚信自己不会一无所有，坚持用于表现自我，敢于交流，把自信写在脸上，就在那一天，我们一定会成为社会大舞台的主角。

新世纪的大学生们，托起自己的理想，拨亮心中的那盏灯吧。认真地计划一下自己的学习，规划自己的成长，设计一下自己的人生。

新世纪的大学生们，让那只栖息在你心中的鹰，展翅高飞，掠过市井的硝烟，超越你曾有过的脆弱与迷茫，向着理想升腾的高地，向着火红的太阳，向着蔚蓝的高空，向着我们主宰的明日无悔翱翔

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