批评意识与意识批评
摘要：现象学文论由读者意识与作者意识的融合去揭示语言艺术作品的本质以及文学批评的功能，并由此而衍生出文学理论的新观念，开辟文学批评的新境界;其观点和方法与中国传统文论的“识照”之说及比拟之法多有扣合，为当代文学批评理论的建设提供了重要的启示和思路。
关键词：现象学文论;纯粹意识;呈现;在场;识照
20世纪80年代，现象学文论被陆续译介到国内文学理论与批评界，较著名的有英加登的《对文学的艺术作品的认识》、布莱的《批评意识》、斯泰格尔的《诗学的基本概念》、凯塞尔的《语言艺术作品》、梅洛—庞蒂的《眼与心》、杜夫海纳的《审美经验现象学》和《美学与哲学》、巴什拉的《梦想的诗学》等，还有研究现象学文论的著作，如玛格欧纳的《文艺现象学》(另一译本名为《现象学与文学》)，以及现象学文论的单篇论文，如刊登在外国文论集《波佩的面纱》中斯塔罗宾斯基的文章等。相关的研讨多见于各译著的序言和后记，并且主要是对批评家的情况及主要观点加以介绍，这跟现象学文论在整个20世纪文学批评中的地位和影响不太相称①;跟作为现象学文论大背景的现象学在国内的研讨也不相称;再者，跟20世纪西方文论其他流派如结构主义、形式主义、精神分析、神话—原型批评、阐释学及解构主义等在国内的传播和运用相比，现象学文论所受的关注和运用显得不足。因此，当代文学批评理论的建设还需要对这种具有深刻哲学、美学内涵的文学理论和批评加以深入的评析，探讨其于今日文学研究及批评实践的效用。此外，在当代西方文学批评流派中.现象学文论对文学本质及批评观念的理解与中国传统文论最为接近，可以从比较诗学的角度加以沟通。所有这些，都需要对现象学文论本身进行多角度、多层次的梳理，并对重要的理论观念和批评方法加以统揽。本文对20世纪现象学文学批评几位重要理论家和批评家的观点予以评析，并由此对现象学文学批评的主要观点以及这一批评流派及方法的理论内涵和实践效用加以阐释。通过分析与阐释，进一步把握这种文学批评的哲学、美学根源，及其对当代文学批评所具有的价值。
一
意识批评是20世纪一个重要的批评流派;“批评意识”则是这一流派中一位重要批评家、比利时人乔治·布莱的一部重要批评著作的书名。前者作为专有名词标识出一种独特的批评观;后者则是强调这种批评观念的要义是对意识的批评，如乔治·布莱在《批评意识》末尾所说：“一切批评都首先是，从根本上也是一种对意识的批评。”[1]287
作为批评流派的意识批评还有一些其他(或相关)的称谓，如日内瓦学派、现象学批评以及主题批评、深层精神分析批评等;其成员及观点也较为驳杂，但总的特点是跟现象学相关。现象学是20世纪的显学，被认为是改变了整个西方哲学及思想的发展方向，并对现代西方学术、文化产生了深刻影响的学说。哲学社会科学自不必说，美学、艺术理论及文学批评也因现象学的促动而出现新的领域和新的趋势。现象学本身素以精密和深奥著称，其于文学批评的影响也体现在多个层面和多个环节上。对此，已有专家及专著加以条分缕析，例如说：
现象学的先验还原，把对客体存在的考虑加上括号，这样“自然的态度”就被悬搁起来。换言之，第一次还原排斥考虑现象的存在与非存在。因此，主体就能排除偏窄和盲目，从而“直观”呈现于他面前的现象的本质结构。这种“本质直观”与日内瓦学派的某种批评实践具有内在的一致性。现象学还原声明悬搁和面向事物本身，当将其应用于文学时，需要将思想观念或被称为历史上的形而上学冥思物等悬搁起来。秉承这一精神，日内瓦批评家也在批评中表示出对那种形而上学先入之见的反感。因此，在解释文学作品时，他或她努力抛弃自己世界观的偏见而达到“本质直观”。[2]45—46这段话点到了若干个现象学的重要观念，如“悬搁”(或译为“悬置”)、“本质直观”以及“面向事物本身”等。概言之，现象学是要一反西方思想传统中的形而上学及其重本质而轻现象的偏见，要从事物的现象去把握世界的根源。这种现象要靠人的意向性活动去获得，它是一种纯粹意识，是摒弃了心理主义并且将事物实体“悬置”起来了的“本质直观”。这种直观消融了物我，泯灭了主客体，从而呈现出事物的精神结构，或者说世界的本质。到头来，本质不能单独存在，也不是第一位的。映入人的视域的现象才是最要紧和最真实的，只有现象才是真正意义上的本质。
在现象学诸观念中，最具有审美意蕴也跟文学批评关系最近的，当是纯粹意识;由这一观念的涵义，即可看出现象学思想趋于审美的意向。对此，美国现象学史家施皮格伯格有过评析，他说：
一般来说，现象学可以表征为这样一种哲学，它学习在其他人只看到不屑一顾的琐事的地方对奇迹感到惊奇并按照奇迹本身的样子来考察他们。但是，并不是所有这些奇迹都具有同等的重要性。对于胡塞尔来说，特别有一种奇迹超过所有其他奇迹，他称之为“奇迹之中的奇迹”，即“纯粹的自我和纯粹的意识”。[3]135审美意识起源于人心的觉醒，或由于熟悉事物的“陌生化”(形式主义)，或由于超脱日常生活的“新感性”(西方马克思主义)，可见审美活动与惊奇感以及由此产生的奇迹关系密切。纯粹意识既然是“奇迹之中的奇迹”，那就一定包含有审美的动因。而这能看作是现象学与美学及文学批评的深层的和必然的关联吗?
二
将现象学运用于批评实践，并因此而阐明现象学文学批评的观念和方法，最著名的批评家之一是乔治·布莱。他坚定地认为文学批评的功能就是恢复作品里所包孕着的作者意识;那是一种精神结构，需要读者用一种设身处地、毫无杂念的心境，也就是现象学所说的纯粹意识去加以体悟。这一点很重要，不仅关系到批评是否有效，更涉及作品的有无，因为依现象学的理论，事物之所以存在，是离不开人的观照的。所以布莱从文学本性的高度强调批评的作用，认为“在批评介入之前，作品在某种意义上是处于悬浮状态。作品等待着自己的批评家。它的最终命运取决于他，取决于他的理解”。[1]29具体而言，批评家的作用体现在“阅读行为”和读者意识;其目的都是要与作品里的那个“意识”合而为一。如布莱所说：“阅读行为(这是一切真正的批评思维的归宿)意味着两个意识的重合，即读者的意识和作者的意识的重合。”[1]3“读者意识，尤其是典型读者即批评家意识的特征是和与自己思想不同的另一种思想认同。”[1]59
怎样做到这一点?或者说，批评家达到与作者意识的认同有哪些途径呢?布莱从前辈及同代批评
家那里看到了形形色色的认同之道。比如“钦佩”：
不是我判断，故我在，因为这里在任何程度上都不涉及理性的判断;而是我钦佩，故我在，也就是说，我在我感受到的钦佩之情中暴露了我自己;我在一种激动之中向自我显露了我，这种激动生于我，被他人唤起，又奔向他人。[1]9又比如“忘我”：
惟有忘我才能实现与他人的结合。思想通过精神行为腾出空地，而只有这种精神行为才能允许这种奇特的自我侵入，它的内在的虚空正由这种入侵来填充。[1]20又比如“合一”：
批评者的意识和被批评主体的意识合而为一：这种认同很像在宗教思想中完成的认同，因为对两者来说，都是自我通过自身人格的泯灭而能够满怀喜悦地沉湎于一种威力无比的陌生的启示，这启示好像利用这个自我来实现它自己的目的。[1]53又比如“放弃”：
这种种的牺牲都意味着放弃，不仅仅放弃拥有，也放弃存在的一种基本品质，即在另一个我面前抹去我，在精神上认可一种陌生的精神前来居住。[1]68
凡此种种，最终目的都是达到读者意识与作者意识的完美契合，“实现了精神对精神的美妙的开放”。[1]69这种境界以现象学的理论视之，颇为精深玄妙;若以文学创作和批评的理论来比照，也未必就那么深不可测。中国传统文论里不少命题都与之相通或相仿，如所谓“澄怀味像”、“澡雪精神”以及“情往似赠，兴来如答”等;还有著名的“虚静说”，其所追求的也类乎纯粹意识。当然，二者的文化背景和理论内涵不可同日而语。尤其是当布莱把问题引向存在及在场时，问题的复杂性就远非中国传统文论可以比拟，也远远超出了西方传统文论。比如下面一段论述，就已经不是一般意义上的意识批评，而趋近于存在主义思想了：
一切在场都意味着对存在的一种显示。仿佛确定的现实的一种涌现，本质似乎借此在它所处的时间和地点中安身立命。它在，并在其所，证实它的在场。它只是满足于在并在其所，这就证实了它的在场。在场不仅仅是一种在(das Sein)，而且是一种此在(das Dasein)。就是在其具体的现时之中，在其展示的自身的显然之中，并且迫使同为在场的我们为它提供见证，因为本质不仅仅在此，在我们面前，当着我们的面，它的在场也同时依靠着我们的在场。[1]118
现象是存在的展示，它不是抽象和固定的，而是在具体的时间(某一刻)和空间(某一点)之中。时间和空间能证明事物的存在，或者说，只有呈现和运动能证明事物的存在(在场)。进而事物的在场又不是孤立的，它必然依靠人的在场;也可以说是一种凝视。按布莱所说：“意识不是存在之物，乃是对存在之物的一种观看。”[1]218对文学批评而言，一种在场的看(凝视)和一种在场的展示的融合，就构成了读者意识或批评意识;从而成就了真正意义上的批评。据此，批评家对待艺术作品，不是简单的凝神观照，而是在时间和空间的变幻中建构;尤其是语言的艺术作品(文学)，更是要在“存在与时间”中达到“即目”和“所见”。对于意识批评来说，则是要使读者意识与作者意识在过程中完成重叠与合一。
三
现象学文学批评卓有建树，但成就主要在批评实践，或者说批评理论主要来自实践。而宽泛意义上的现象学文论，还应当包括现象学美学，尤其是其中涉及文学艺术的理论。在这方面，哲学家梅洛一庞蒂多有旁涉，而美学家杜夫海纳则集其大成。
梅洛—庞蒂专注于建立现象学思想体系，兴致所到，涉笔艺术，其与现象或意识的关系有远有近，却大都能以独特的眼光去发现艺术的本真。比如由塞尚的绘画谈论艺术的作用：
一个像塞尚一样的画家、一个艺术家、一个哲学家，应该不仅创造和表现一种思想，还要唤醒那些把思想根植他人意识的体验。如果作品是成功的，它就具有一种由它自己来进行艺术教育的奇特的能力。读者或观众可以凭据绘画或著作的来龙去脉，建立起交叉和印证。依靠对各方面的参照，并在隐约可见的风格引导下最终找到艺术家希望与他们交流的东西。[4]54这像是与布莱的论调遥相呼应，从作者的角度表明意识与意识的融合是艺术创作的旨归，也是艺术作品的真谛。就绘画艺术而言，梅洛一庞蒂还对儿童画表现出浓厚的兴趣，认为儿童画能够使我们向世界开放。他说：
……当一位艺术家以真正的创作动作，毫不犹豫地重新采取儿童的表现方法时，这些表现方法会带给我们一种秘密的共鸣，通过它，我们的完满①就会对着世界的存在自己打开，并自己成为诗。[4]171我们向世界打开，也就是世界向我们开放;用现象学的话语说，是我与世界的在场的相互依存，相互作用。艺术的本质作用，也由此见得。
难能可贵的是，梅洛—庞蒂对语言艺术尤其是作为文学作品质料的语言深有所悟，并表达出深刻的见解。最为精彩的是他对经验性语言和创造性语言的区分，以及由此引申到的文学语言的特性。所谓创造性语言被称作“真正的言语”，“它让‘没有使上的招数’都最后上了场，并从事物当中释放出了被囚禁着的思想”。[4]70对文学语言的这个特征，梅洛—庞蒂进一步申述道：
在文学交流中，存在的、偶然性的东西和在所有伟大艺术作品中存在的含混不清、即不可还原为论题的东西，都并非一些暂时的缺陷(我们不可期待作品从中摆脱出来)，这是为了一种文学，就是说，一种征服性的言语活动所付出的代价，这种言语活动把我们引向一些奇异的观点，而不是让我们对我们自己的观点坚信不疑。[4]113
所谓“不可还原为论题的东西”，有些类似英美新批评文论里的“肌质”，即文学文本中相对于“构架”而言不能够用散文加以表述的部分。整个一段话表明的是，文学作品的叙述与描写要能够使读者放弃自己的观点，而被一种特殊的言语活动引入作品的意识。因而，那些意义不清甚至是沉默的语言就真正具有文学艺术的功效。由此梅洛一庞蒂做出判断：“如果作者是位高明的作家，就是说他能恰到好处地找到意味着行为的详略与节奏，读者就会响应他的召唤，很快潜入到描写的中心，与作者相会合，即使作者和读者都不知道这种召唤。”[4]112这仍是现象学文论的老话题：读者与作者的心心相印。
四
现象学美学是与杜夫海纳的名字紧密相连的。杜夫海纳的现象学美学把现象观念贯彻到对审美和艺术本质的认识，其间许多观点都有助于深化文学批评的思维。
遵循现象学“本质直观”的观念，杜夫海纳认定
艺术作品是由艺术家和欣赏者共同完成的，这就是他所说的，“作品期待于欣赏者的，既是对它的认可又是对它的完成”，以及“艺术家正是为了完成作品才需要欣赏者的合作”。[5]74进而指出，艺术欣赏的实质是感性，而这“感性是感觉者和感觉物的共同行为”。[5]74—75显然这是在申述现象学的一个基本观点，即事物的本质既不在心，也不在物，而在主体对客体的意向性活动以及纯粹意识之中。进而这感性有其特定的对应物;就艺术作品而言，与感性对应并交融的是形式，而意义则内在于感性之中。也可以说，艺术作品的本质不在于它讲出或表达了什么，而在于“对我们展示的方式”。这种方式既可以说是将意旨内在化了，也可以说是通过“悬置”而使对象“还原”，从而使人们“面向事物本身”。这时候，欣赏者是作为“见证人”，他或她“在感知的同时……进入作品的世界。其目的不是为了影响它，也不是为了受它影响，而是为了作证，使整个世界通过它的呈现而获得意义，使作品的创作意图得以实现”。[5]86
因为从欣赏者的角度切入艺术的本质，所以杜夫海纳十分看重对艺术作品的欣赏和批评。在他看来，欣赏者及批评家若没有正确的姿态或得当的审美态度，艺术作品就谈不上存在。就文学作品而言，他要求“读者应该专心致志于作品，既不玩弄它，也不欺骗它。对每部新作品，批评家都应该报以一种崭新而喜悦的目光，一种绝对无保留的目光。他应该完全地存在，以便给作品以最宽大的包容和最深刻的反响，他又应该完全地不存在，以便作品中不掺杂任何他自己的东西”。[6]159虽说这里面以辩证眼光分析了读者及批评家面对作品的“在”与“不在”的关系，但归根结底还是要求欣赏者在欣喜之余，保持静观和审慎的态度，因为文学作品的奥秘精微是不会轻易向自以为是的人吐露的。杜夫海纳说：
文学对象也向读者挑战;它在保守自己的奥秘的同时，肯定自己的自由：它的意义永远是无限地远不可及的。……现象学要求批评家不仅要谨慎，而且要谦逊;不仅要问：“作品能否在阅读中被对象化?”而且还要问：“这个对象的真理在何处?”[6]159—160
可以将杜夫海纳所说的“谦逊”理解为文学欣赏和批评中的“悬置”，惟有“悬置”方能“还原”。而只有“还原”后的对象及意向才能使文学作品呈现它的真意，也就是所谓“奥秘”和“真理”。
现象美学强调纯粹意识和“直观”的作用，又特别看重感性，这在视觉艺术中有着典型的体现，也比较好理解。那么，以间接为特性的语言艺术的直观与感性由何而见呢?问题的关键仍在语言本身;当然，语言的感性与绘画、雕塑以至于音乐、舞蹈、戏剧有所不同，它之所以能够被直观，既是因为其以“展示”或“呈现”为特征和功能，更体现在其把意义“内在”于感性的形式当中。这样一来，相对于阅读和欣赏而存在的文学作品，就是一种“姿态”，是对它所表达对象的一种“呈现”。杜夫海纳说：“只要语言本身含有意义，它就是表现性的;它像是把自己所表示的对象的活生生呈现摆在我们面前。”“语言通过说和写的方式(……)成为一种姿态。我阅读姿态的意义，姿态把对我说话的那个人的意图告诉我。语言不仅是用词句传达思想的手段，而且是自我显示的手段。”[5]161—162在这里，杜夫海纳明确指出语言的说和写的方式所具有的意义和价值。其功效又可以分两个层面去理解。其一，文学作品里的一切都由语言来显示，人们不必超出语言显示之外去联想(那样会减损美感)，而只需要感观语言所呈现的东西即可。对于欣赏者和批评家来说，重要的是语言的现象及其在纯粹意识观照下的精神结构，其与历史、世界以及作者生平的关系是无关紧要也不必理会的。其二，既然“姿态”或者说“说和写的方式”是现象学美学所看重的，那么，文学欣赏和批评就不能在语言“表层”轻易滑过;非但不能滑过，而且“表层”的因素(比如语音)往往是语言艺术作品的精华所在，并且最能给人带来审美的愉悦。下面这段话，就表达出杜夫海纳对语言“姿态”及其“呈现”功能的极度重视：
……但是，如果他们读诗，或者确切地说，是用对诗应有的恭敬去朗诵诗，词对于他们便立刻有了实质和光辉。就这样，词因为自身或者因为给予朗诵者的快乐而受到欣赏。词又还给了自然，带有感性性质，又得到了自然存在的自发性。词摆脱了常用规则，互相结合起来，组成最意想不到的形式。同时，意义也变了，它不再是通过词让人理解的东西，而是在词上形成的东西，就像在刚被触动过的水面上所形成的波纹一样。[6]163
这段话似乎可以理解为“在”的重要性，进而也可以理解为存在比本质重要;若以结构主义语言学比照，则可以理解为“能指”脱离“所指”而自足(审美意义上的自足)。具体地说，对诗歌而言，略过了声音(及可以朗诵)的层面，也就等于略过了诗本身。诗是“读”出来的，欣赏者或批评家若不会“读”诗，对诗歌艺术也就不甚了了;按现象学理论，也可以说诗压根就没有存在。声音如此，其他的语言要素也同样重要，比如节奏、语气、视点以及说话的方式等等。在文体学看来，这一切综合在一块，就成为一种风格。这在文学欣赏和批评中是最直观的对象，是现象学所谓“事物本身”。文学作品里的一切若没有融入或“内在”于这种风格，那就不足以成为文学，也不成其为审美对象。打比方说，李白《静夜思》写了一位“思者”。但仅仅是抽象的“思者”是不足以成诗的，他必须化作独特的语言表达方式及风格;从而这首诗里真正成为审美对象的是作为“现象”的声音及“说话的方式”等。进一层看，如果这“思者”是诗人本人，他也是呈现给读者一种独具风韵的语言，自己却是隐去了。用杜夫海纳的话说，“这就是为什么作家只有在隐蔽自我时才能展示自我的原因”。[6]160诗歌如此，小说中的故事、人物及作者也可以此类推。
五
杜夫海纳对诗歌声音及朗诵的重视显然受同为现象学理论家的波兰人英加登的影响;而杜氏本人也确实在其著作中借重过英加登的学说。
在现象学理论家中，英加登被看作是胡塞尔的嫡传;其于文学理论的贡献也首屈一指。跟胡塞尔一样，英加登强调现象学的科学性，而在现象学指引下的文学研究也应当恪守科学的法则，而不能任凭感性和经验支使。为此，他坚决将文学理论与文学批评区分开来，似乎也意味着文学批评不能够进入现象学的领地。他说：
文学研究应当关心对文学的艺术作品本身的认识，在审美经验中构成的文学的艺术作品的具体化则应是文学批评的领域，它运用不同的理解和描述手段使具体化呈现在读者面前，但它不能要求同样的客观性和主体间际的可接近性，从而必须从科学的王国排除出去。[7]431
本此，英加登对文学的研究及其文学理论，便严格地从现象学的基本定义出发。他这样给作为艺术作品的文学定性：
文学的艺术作品不是一个自主存在的客体，而是一个非自主存在的客体;特别是，它是一个纯粹意向性客体，它的存在基础在作者的创造行为之中。它的确定性质(更普遍一些，它的材料和形式)不是严格意义上内在的，而是由作者的适当意识行为意向性地赋予和归属于它的。[7]344
就像现象学的基本理论一样，这个观点意在打消主客体的二元之分，而从意向性活动及纯粹意识去把握文学这门艺术的本质。照此说法，单独的语言和单独的读者都不能“构成”文学作品。或者说，文学作品的语言是物质性的和空洞的，其本身不能成其为艺术作品;而读者的意向不是虚无的，它总是对某个对象的意向，其自身也不能够创造出艺术作品。那么，文学的艺术作品就只能在语言提供的对象以及读者对这对象的意向性行为中形成;具体过程则十分复杂。顺着这个思路，英加登提出了“四层次”说以及“不定点”和“填充”说。
所谓“四层次”说，是认定“文学作品是一个多层次的构成。它包括：(a)语词声音和语音构成以及一个更高级现象的层次;(b)意群层次：句子意义和全部句群意义的层次;(c)图式化外观层次，作品描绘各种对象通过这些外观呈现出来;(d)在句子投射的意向事态中描绘的客体层次”。[7]10这些层次处于一种未完成状态，留下许多空白或日“不定点”，等待着读者通过阅读去加以填充。当然，这种填充不是任意的，它是一种受语言的限定并区别于心理主义及联想主义的意向性活动。其所遵从的，既有语言内部的逻辑关系，也有纯粹意识对于悬置和还原的要求。但无论如何，对文学作品的阅读从根本上讲是将死的语言唤醒为“活语言”，所以英加登提倡一种“积极的阅读”。然而不管是积极阅读还是消极的纯粹接受的阅读，都是一个意指的过程。“当一个确定的字音被一个心理的主体理解时，这种理解直接导致一种意向性行为的施行。在意向性活动中，一个确定意义的内容被意指了。……这种功能产生了这样一个事实：属于字意或句子意义的对应的客观性被意指，文学作品的紧密相连的四个层次因此被揭示出来。”[2]128在这一过程中，“不定点”始终起着作用。按英加登所说，文学作品的文本有诸多要素是不确定的，并且这种不确定不是偶然而是必然的。小说里的人物及事件在语言中的呈示无论如何都只能是框架或部分，未加指明的地方需要读者去填充或完形。况且文学艺术作品大体是时间性的，它的语言呈示总是在运动和变化之中，因此读者对现在某一点的意向必定跟过去有关，或者说需要借用记忆或回忆。①这也可以理解为对“不定点”的填充。至于抒情作品，其“不定点”的特征更加明显。如英加登所说，“诗歌越是‘纯粹’抒情的，对本文中明确陈述的东西的实际确定就越少(大致说来);大部分东西都没有说出”。[7]51这很容易让人联想起中国古典哲学、美学的“大音希声”以及诗学的“不著一字，尽得风流”。中国古典诗学所崇尚的“含蓄”，若以“科学”的眼光分析，其根源或许就是语言艺术作品的“不定点”及其“没有说出”的特性。
当然，英加登所推崇的“积极的阅读”，不是任凭读者发挥主观能动性而对作品文本加以随意支使。对“不定点”的填充绝非随心所欲，而是要保持相当的节制。英加登的文学理论以现象学为本，其于读者与作品的关系的体认，自然要依从于纯粹意识以及“悬置”和“还原”的界定，不能够漫无边际地“积极阅读”;否则，不仅不能够得到文本的真实意思，并且很有可能对审美活动本身构成伤害。在这一问题上，英加登的态度是审慎而明确的。他说：
形成有高度价值的审美对象的伟大的艺术作品，要求审美主体保持一定的自我控制，安详和关注以便构成一个审美具体化和提示它的审美价值，正是那些具有最高艺术水平的深刻的作品不允许读者方面产生剧烈的经验。只有廉价的、空洞的、危言耸听的作品才祈灵于生动的和变化的非审美情感，以便能够争取天真的和缺乏教养的消费者。[7]395
这是对艺术作品的要求，也可以说是对读者态度的要求;而对现象学文论来说，这两者原本是分不开的。如果单就读者而言，则需要在与作品的离合之间保持一个度。英加登说：“一个有天赋的读者(例如一个独创性的导演)，可以以这样一种方式来填补不定点，它既为作品所接受但又是出人意料的，不包含在作者的‘意向’中;他可以以这样一种方式使作品具体化，在他的具体化中较之一个更接近作品的具体化使更高的价值得到现实化。”[7]397这段话表达的意思颇可玩味，试解读之。一个具备了纯粹意识的读者，虽然“悬置”了“世界”和“固我”，但并没有丧失其阅读中的能动性、创造性以及自我实现的可能，因而在艺术境界之内“神思”的天地也是无限的。也正因为这种指向无限的意向活动，艺术作品才持续和永恒地向人们开放。一句话，纯粹意识需要限定，而以纯粹意识为基准的艺术欣赏却是无限的。
六
最后谈到巴什拉。在思想史家看来，巴什拉的身份很奇特，特点也很鲜明。“他既不是哲学家，也不是科学家，也不是诗人。可是，在我们的时代，还没有一个人比他更彻底更深入地考察过想像的作家、艺术创作的源泉和用现象学去了解的物质的各种形态”。[8]162可见巴什拉对文学理论和文学批评有非凡的贡献。就文学批评而言，巴什拉强调“批评意识必须力图渗入由语言所表示的形象和感觉中去，与他们合成一体”，[8]163这显然跟现象学及意识批评属于一路;但独具慧眼并匠心独运的是他对灵感、梦想、无意识等特异心理现象的探寻。在这方面，弗洛伊德和荣格的影响又显而易见。下面这段话，就是其将弗洛伊德与荣格叠合在一起，并化出了论者本人对梦想体悟的一段话：
在我们向往童年的幻想中，在我们所有人都希望为重温我们最初的梦想、寻回幸福的天地而写下的诗篇中，童年呈现出来，按照深层心理学的风格本身，它像一个真正的原型，单纯幸福的原型。这确实是我们身心中的一个形象，一个吸引幸福形象并排斥灾难经验的形象中心。但这一形象依照它的原则看并不完全是我们的;它的根比我们简单的记忆更为深远。我们的童年是人类童年的见证，是那被生活的光辉触及的存在的见证。[9]156
从这段话可以看出，巴什拉受弗洛伊德、荣格影响之深，以及对童年尤其是童年之梦想(或许原本就是一回事)的钟情之深。但巴什拉对于童年和梦想又有自己的理解，这主要体现在其对现象学的认识。对巴什拉而言，梦想是一种“存在”或“先存在”;而这
种“存在”或“先存在”就将人们的视线引入梦想的诸多奇妙的特质。比如，梦想跟夜梦不同，夜梦里梦者“失去了自我的影子”，而在梦想中，梦者能够在“意识的微光”中意识到“我在”。因此，“梦想的人在梦想中在场”。[9]189而“在场”正是现象学的本质观所要求的。又比如，诗人之所以成为诗人，是因为他心中有一种趋向于童年梦想的渴望，这是一种“先存在”，其中万物俱寂，时间停止，而优美的诗歌正是将人们召唤到这“先存在”中去。再比如，对童年的梦想本身就有哲学和诗的风味。巴什拉说：“经过深思与梦想的童年，在孤独的梦想深处经过沉思的童年，开始染上哲学诗的色调。”[9]159正因为如此，梦想就成为最美的境界及审美的津梁。对这一观点，巴什拉做了深情的表述：
当一个梦想者排除了充斥着日常生活的所有“忧虑”，摆脱了来自他人的烦恼，当他真正成为他的孤独的构造者，终于能沉思宇宙的某种美丽的面貌而不计算时间时，他会感到身心中展现的一种存在。一刹那间，梦想者成为梦想世界的人。他向世界敞开胸怀，世界也向他开放。假若人没有梦见他曾见过的东西，那他就从未真正见过世界。[9]217—218
这段话已经把思绪引入了存在主义观念。以存在主义而论，生存的问题在于人意识到时间及死亡的不可避免而产生的忧和畏;在于人意识到他人的“非存在”而产生的恐惧和烦恼。而解脱之道则在现象学所揭示的意向性活动中，也即在主体纯粹意识的观照下，世界对人开放，或者说人与世界相互开放。在这样一种视域中，“非存在”变成了存在，生存的问题在审美和诗意中得到解决。而巴什拉更认为问题的实质在于梦想，只有对世界加以梦想，才是真正的开放，才能看见真正的世界或世界本身。为此，梦想中的直观就成了世界的本原;而惟有梦想是真正意义上的“面向事物本身”。进言之，惟有梦想，人们才能真正进入自由之境，如巴什拉所说：“就心理学而言，在梦想中我们才是自由的人。”[9]126
说到这里，我们要回头看看一个作为现象学渊源的著名判断，那就是笛卡尔的“我思，故我在”。笛卡尔提出的这个判断的缘由是，世界上万事万物都无法确认，都可以怀疑;惟有思考着的我或我的思考是确信无疑的;它是确认这个世界存在的根据。现象学的工作是要以现代的科学态度来研究这个纯思想的“我”;[10]71同时修正笛卡尔的判断，认定“我思”不是空虚的，而总是对某物的“思”，也即意向性活动。巴什拉更进一步，把“我思”变成“我梦”，说：“我梦想世界，故世界像我梦想的那样存在。”;[9]199现象学也因此而进入了梦的境地，生发出“梦想的诗学”。对这“梦想的诗学”中的纯粹意识或意向性活动，巴什拉深情赞美：
当人们同意跟随审美的心理学在世界及梦想世界者的双重增值中发展时，似乎他们感受到在美的物与美的看法之间两种视象原则的交流。于是，在观看世界的美的幸福的狂热中，梦想者相信他与世界之间有一种目光交流，犹如情人间相互传情的眼波。……因此应该说：所有我注视的东西都注视着我。[9]233
这又让人联想起古人说的“情往似赠，兴来如答”，若加以现象学的界定，则正可以成为巴什拉“梦想的诗学”的格言。
现象学对西方现代思想的影响巨大，渗透到哲学、美学及学术文化的各个领域。文学批评因现象学而开辟新境，在观念和方法上都有独到之处和探赜索隐之功，其效应以日内瓦学派为中心，波及多个国家、多种理论的方方面面。以上所述，多属较为“正宗”的现象学文论;而跟现象学有种种关联的文学理论和批评，则远不止于此。大体说来，现象学文论立足于读者意识与作者意识的融合——客观的、体验的以及直观的融合——去把握语言艺术作品的本质，并以此作为文学批评的准则和规范;其结果，是建立在对作者意识加以重建的基础之上的意义。①如此对文学本质及批评功能加以体认，其新颖别致自不待言;而因为过分依赖作者意识及文本的构成，也遭到了诸如“局限”、“封闭”之类的非议。在这里，我们注重的是这种意识批评对于文学批评的性质、任务以及效应的领悟。理由有很多，其中之一是这种领悟跟中国传统文论里的批评观颇为近似。所谓“以意逆志”，若“悬置”其客观的实在和主观的意想，不陷入心理主义或历史主义，则跟批评意识是可以相通的。而中国传统文学批评常常是自觉或不自觉地在作者意识与读者意识(批评意识)之间寻找契合，比如刘勰在《文心雕龙·知音》里的“识照”之论，就很有批评意识的意思。其言曰：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。”[11]714这说的是，对文学作品的鉴赏与批评，重要的是要由文辞(文本)“人情”和“见心”;可以理解为对作者意识的发现与融合，进而也可以理解为由作者意识对作品意义的重建。这种意义，不单是寓意或旨趣，而更偏重于作者的精神气度——中国传统文论以“气”、“神”、“境”为尚也说明了这一特点。仍举个著名的例子，宋代苏洵在《上欧阳内翰书》中说道：“孟子之文，语约而意尽，不为峻刻斩绝之言，而其锋不可犯。韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露;而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。执事之文，纡余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断;气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。”这类批评，以往我们多看取它善用比拟的特色，殊不知比拟的妙用在于描摹出作品(文本)的风格和气韵;而作品的风格和气韵，正是作者意识(或精神结构)通过语言及其言说而呈现出的一种“姿态”，就像前述杜夫海纳所揭示的那样。在中国古典文论中，这样的事例不仅数量多，而且成为一种特色，并有其独特的批评功能，以现象学文论意识批评加以估量，是很值得当代文学批评去赏识和借鉴的。
[责任编辑 刘剑涛]
作者：张 方
清单填写的具体要求
1、相互批评意见必须聚焦“四风”和政绩观、群众观、权力观、人生价值观等问题，不能简单以工作问题代替。
2、形式主义应重点查找政绩观等方面的问题，看有没有形象工程、政绩工程、面子工程、重显绩轻潜绩等问题;官僚主义应重点查找群众观等方面的问题，比如脱离群众、脱离实际、官本位意识等;享乐主义、奢靡之风应重点查找干部个人主观存在的问题。
3、批评意见应开门见山，单刀直入，不绕弯子，不讲客观问题，不提希望、建议式的话语。内容要尖锐，敢于“亮丑”，切实达到“出出汗”、“红红脸”的目的。
4、所提批评意见应写成条目式，每人对他人所提意见均不得少于4条，每条不少于500字,并以事例或数据印证所提意见。要有针对性，即“见人见事见思想”，不能内容空洞，泛泛而谈，言之无物。
批评和自我批评是党的优良传统和作风，是无产阶级政党区别于其他政党的重要标志，是党强身治病、保持肌体健康的锐利武器，也是加强和规范党内政治生活的重要手段。以下是小编给大家整理的党员批评与自我批评发言素材大全_党员批评与自我评判总结.希望可以帮到大家
党员批评与自我评判总结<一>
根据党支部召开民主生活会要求，本着开展批评与自我批评的原则，结合自身工作岗位职责，本人从思想、学习、工作三方面存在的问题进行了自我反思，并对短板问题提出了针对性改善措施，具体汇报如下：
一、思想方面
主要表此刻工作态度不端正和学习态度不认真两方面。
第一，工作态度不端正，为员工服务意识不强，没有自觉地把企业和员工对我自身工作的满意程度作为检验工作成效的最高标准，有些工作做的还不是那么令人满意。没切实做到为员工所想，为员工所急，对员工以诚相待、将心比心、换位思考等方面做得不够。结合本职岗位工作，自身存在这样一种观点，认为按时完成领导交付给的任务是大事，同事交付的事认为不重要，能拖就拖。第二，虽然自我深知学习的重要性，可是没有真正静下心来，认认真真地学习，悉心研究思考问题，而是浮于日常工作，有重业务政策学习、轻政治理论学习的现象。
二、学习方面
主要表此刻理论基础学习不够扎实、业务知识掌握不牢固、学不能致用的问题。[由Www.QunZou.Com整理] 第一，理论基础不够扎实。不注重更新知识，在日常工作中没有掌握相关的劳动法规、政策和文件精神，不能够游刃有余，得心应手的应运在工作中。第二，业务知识掌握不牢固，学习不够深入，缺乏学习的自觉性、进取性和主动性，存在实用主义，要用什么才去学什么，与工作关系密切的才学，与工作关系不大的少学或干脆不学，存在学习不刻苦、学用脱节等问题。三是平时学习的资料和学习效果没有贯彻落实到位，会上听，回去扔，不够认真，思考问题也不深，不能够创造性的开展工作，工作思路不够开阔。
三、工作方面
第一，对工作的要求标准不够高，满足于现状，缺乏创新意识，新遇到的问题，不够主动的去应对，分析理顺思路，想办法去解决问题，存在“等、靠、要”思想。第二，在工作中缺乏主观能动性，对待困难有畏难情绪，依然停留在领导不说就不干工作的状态上。第三，存在时间利用率低，工作效率低下的问题。虽然每次都能按时完成工作任务，但效率不高。
以上是自我反思后总结的问题，我将经过“三种效能”提高自身理论和业务素质。
第一，时间效能，提高工作专注力。为了解决个人工作效率低下的问题，把多项工作按照重要程度分级，先专注处理重要程度高的事情，再选择性的处理日常繁琐事务。第二，行为效能，提高工作思考力。对于领导交付给的工作要研究得足够周全，要有“同理心”，要站在领导的角度研究问题。第三，岗位效能，增强工作中的承受力。要正确对待工作中遇到的问题。要改变对待问题的态度，问题即机遇，对问题的承受本事越大，获得的成长机会就越多。
以上是个人的自我批评，如有不妥之处，请各位领导和同事们多提批评和宝贵意见，我将虚心诚恳理解，努力改正。
党员批评与自我评判总结<二>
本人经过理论和文件学习，不断改造世界观、人生观和价值观，更加坚定了信念，在思想上、行动上进一步统一到“xxxx”重要思想的要求上来，统一到经贸委党委当前的工作重心和奋斗目标上来。一年来，做为经贸委党委委员和xxx总经理，在集团公司的带领下，本人能正确给自我定位，注意维护班子的团结，履行好自我的职责，牢记“两个务必”廉洁自律，进取做好本职工作，现从以下几个方面做汇报，自我批评，如有不妥，不足之处，请领导和同志批评指正，我将本着有则改之，无则加勉的态度，虚心诚恳理解。
一、加强作风建设
在工作中本人能够树立大局意识，认真执行上级党委和集团公司的各项制度和粮食政策，进取倡导为“三农”服务，认真做好粮食工作，努力完成收购任务。能够坚持民主集中制原则，在党总支上能充分发表自我的意见，对会议决定的事坚决服从，对重大事项及时请示汇报，并及时向下级传达党委的决定，不搞暗箱操作。平时注意和班子成员沟通，向他们学习，丰富自我的管理经验，提高自我的领导水平，维护班子的团结。
二、认真落实党风廉政职责制
我能严格遵守领导干部廉洁自律的“六项规定”。凡要求下头做到的，自我首先要做到;要求别人不做的，自我绝对不做。堂堂正正做人，清清白白为官，真正做到自律、自省、自警、自励，始终坚持共产党人的政治本色。在生活上严格要求自我，敢于抵制各种不正之风和腐败行为，能严格要求自我的亲属及身边工作人员，使他们也能够严格执行各项规定，认真落实党内监督“五项制度”，努力做到勤政廉政。自觉理解监督，抵制不正之风，不滥用权力，不谋私利，坚持实事求是，坚持务实的工作作风，不说大话空话。
三、存在的问题
1、政治理论学习深度不够，平时，自我虽然也重视政治理论的学习，能够及时、认真的学习有关政策，但不够系统，缺乏全面的、系统的钻研精神。仅仅满足于有关安排学习，学过了事，在学习的自觉性方面还存在较大的差距，没有对学过的东西进行认真反思，没有深刻钻研。在以后的工作，我还需认真加以克服和改善。
2、深入基层调查研究不够，领导干部与一般职工需要应对面地交心、谈心，从这个角度上讲我做得不细。今后我要进一步牢固树立党的“从群众中来，到群众中去”的观点，多深入基层，多搞调查研究，了解情景，职工生活和思想状况，多倾听群众提议，及时掌握干部职工的思想动态和普遍要求，把他们的一些好意见征集上来，针对性地提出解决办法和措施，以更好地做好工作。
3、自我的领导艺术和水平还待进一步提高，领导艺术和水平还需要在今后工作中进一步加强。要经过学习，不断提高领导水平，提高明辨是非的本事，提高政治敏锐性和政治鉴别力，要善于透过现象看本质，站在全局的高度，从整体利益看待问题，解决问题，以适应现代企业管理的需要。
4、进取探索粮食购销企业发展的新路子，维护粮食安全。今年由于粮食购销市场发生了变化，销价下跌给粮食经营带来了困难，同时夏粮收购价格定价的不合理，造成目前销售收购困难很大，粮食购销企业应对目前的粮食市场经营存在必须的危机，所以自我在今后的工作中，更要加强学习，吸收好的经验，提高管理水平，认真对待研究调查市场，适应市场，进取开拓市场，探索粮食企业发展的新路子。切实做好粮食安全稳定工作。
5、进取参加党委各项活动，充分发挥党委委员的作用。粮食购销企业是一个季节性的企业，收购季节工作忙，造成了有时不能及时参加党委召开的会议，所以今后工作中努力克服，严格要求自我，合理安排好工作和会议的关系，及时参加党委召开的会议，充分发挥党委委员的作用，切实为企业发展出谋划策。
以上是我个人自我批评的发言，不足之处，请同志们给予批评指正，以利于我在以后的工作中进一步提高和锻炼自我。
党员批评与自我评判总结<三>
在深入学习实践科学发展观活动中，举办批评与自我批评的民主生活会是一项重要资料。开展批评与自我批评，是我们党在长期革命和建设实践中构成的优良作风，是增强党的生机与活力的一大法宝。对个人来讲，是重要的反思自我，提高自我的机会。经过自我省视、自我调整，自我教育、自我提高、自我完善。使我们的工作思路更清晰了，目标更明确了。下头，我就一年来自我的思想工作情景汇报如下。
一、结合本职工作，认真学习科学发展观，脚踏实地地工作。
1、加强理论学习，提高自身的综合素质。
开展科学发展观学习以来，我能认真学习上级文件和精神，进取撰写读书笔记和学习心得，做到头脑清醒，立场坚定，旗帜鲜明。以一名优秀的党员干部标准要求自我，主动做好各项工作。无论是教学本职工作还是后勤副校长工作都是尽职尽职责劳任怨。
2、提高思想认识，树立为学校教育发展服务的意识。
在思想上，能够认真贯彻执行党的教育路线、方针、政策，热爱教育事业。坚持以马列主义为指导，用邓小平理论、“三个代表”、科学发展观武装头脑，指导实践，自觉坚持政治上的坚定和思想道德上的纯洁。按照教师职业道德要求，始终自觉地维护学校团体的良好形象，恪尽职守，努力工作，自觉当好科学发展观的实践者，自觉加强对世界观的改造，树立正确的人生观、价值观、利益观和荣辱观，尤其是牢固树立全心全意为人民服务的宗旨意识。
3、改变工作作风，提高工作效率。
在工作作风上，我能够始终坚持进取进取的精神状态，尽心尽力、尽职尽责，以高度的事业心和职责感做好本职工作，不拖拉、不推诿、不扯皮、不误事。时刻严格要求自我，树立爱岗敬业，勤奋务实，埋头苦干的精神，增强对分管工作的指导和创新思维，各项工作高标准、严要求，狠抓落实，尤其是应对十四中当前的新形势，能紧紧围绕学校的整体工作思路，不断更新观念、改善工作方法，与时俱进，主动为学校分忧解难，推动学校教育教学工作向前迈进。
4、廉洁自律，牢记优良传统。
廉洁自律是对我们每一名党员干部的基本要求。我在工作和生活中，认真学习和贯彻党的组织纪律和法律法规，经常用《党员领导干部廉政要求》来严格要求自我，不断加强个人党性修养，勤俭朴素，理解群众的监督。
二、存在问题及原因分析
(一)是思想解放程度不够。存在着梦想信念方面，存在党员意识、宗旨意识、忧患意识淡薄问题。思想思维方式方面受条条框框束缚太多，按部就班，遇到实际问题时不敢闯，不敢试，发展难题的办法不多;在困难和矛盾面前，缺乏开放性、发散性思维，思想解放仍停留在口头上，真正在用解放思想的思维方法解决问题、切实促进学生的有效学习实践活动还有待于进一步深入。
(二)是把握机遇本事不强。突出表此刻思维层次低，运用现代理论知识分析和处理问题本事差，更缺乏战略性思维眼光，反应不敏锐，来到新的工作环境应对新的工作要求，未能有足够迅速的应变本事。
(三)是改革创新意识不浓，主动性工作本事不强。存在了解学校整体思想不够，工作不够细致深入，解决问题不及时等问题。对新的工作任务中所遇到的困难尽力克服的进取性不高。
三、改善措施
(一)、夯实理论基础
理论的模糊，必然导致行动上的盲目，政治上的先进，源于理论上的坚定，而理论上的坚定要靠系统地刻苦学习马列主义，毛泽东思想，异常是要学好邓小平理论，并坚持理论联系实际的原则，认真掌握其理论精髓，科学地运用实际。在掌握其基本理论及精神实质上下功夫，从而树立坚定的政治信念，不断提高思想情操和道德品质，努力培养与人民群众的良好感情，建立与群众建立血肉联系，认真学习胡总书记中纪委七次全会上的讲话精神，“用心想事，用心干事，用心谋事”全心全意地为人民服务。
(二)、加强党性锻炼
第一：作为一名党员我们首先应准确定位自我。自我的言谈举止应与党员教师这一职务相称，要严格要求自我，做到：大事讲原则，小节要检点，不虚张声势，不故作姿态，不哗众取宠，以朴实的作风，出色的成绩，塑造自我的党员形象。二是：作为一名党员教师在名、权、利方面要把握住自我，要把师生拥护不拥护，师生赞成不赞成，师生答应不答应作为自我出发点和落脚点，做到思想上尊重师生，感情上贴近师生，工作上依靠师生，要情为民系、职为民用、利为民谋，做群众的知心人、贴心人。时时刻刻做到职务变了，艰苦奋斗的政治本色不变，地位变了，密切联系群众的作用不变;条件变了，勤俭纯朴的传统美德不变;仅有这样，才能与群众打成一片，才能得到群众支持与拥护。
第二，正确对待苦与乐。树立以苦为乐，以干为荣的崇高思想境界，勇于开拓，苦干实干，自觉理解艰苦环境，复杂环境的磨练，实现自我辉煌的人生价值，做问心无愧的人民公仆。
第三，正确对待义和利。用正确的人生观，价值观处理个人利益与党的利益，局部利益与整体利益的关系，正确对待工作艰辛，生活清苦的问题，自觉抵制拜金主义，享乐主义和极端个人主义的侵蚀，坚决摒弃那种只讲利，不讲义，唯利是图，金钱至上，损人利已，坑蒙拐骗的行为。认真摆正自我的人生坐标，不为私利所动，不为金钱所诱，不为享乐所惑，视个人名利淡如水，视党和人民利益重如山，位为民正，权为民用，利为民谋，情为民系，踏踏实实办事，默默无闻奉献。
(三)、自觉理解监督。
作为一名党员自身学习和修养是必要的，但必须自觉理解人民的监督;按照法律规范自我的行为，按照党员教师的有关规定加强自身修养，不断净化自我的心灵，排除各种思想杂念和干扰，尊重自我的人格，珍惜自我的名誉，从而到达增强党性，完善自我，提高素质，让自我真正做一个高尚纯洁的有益于人民的人。
让我们在各自查找不足的过程中交流碰撞、达成共识、共同提高，促进个人和学校的稳步发展，不断提高。
党员批评与自我评判总结<四>
自“两学一做”专题教育开展以来，我认真学习贯彻总书记系列重要讲话精神，对照“两学一做”的具体要求，深入查找了自身存在的不足，明确了今后努力的方向，现将批评和自我批评情景汇报如下:
一、对照“两学一做”查摆出的问题
在专题教育活动中，我对照党章和纪律规定，深入的剖析了自我，发现自身主要存在以下几点不足:
一是政治理论学习不够深入。理论学习的系统性不够，上级要求学的就多学一点，不要求学的就少学一点，存在实用主义现象，没有系统地学习理论知识，对理论知识的科学体系掌握不够全面和系统;学习缺乏钻研精神，学习针对性不强，重点精读少，缺乏“挤”劲和“钻”劲，对政治理论的实质精神理解不够深刻;学用结合不紧，在理论联系实际、指导工作实践上还做的不够。加之平时办公室工作比较繁忙，对一些新知识、新理论只是浅尝辄止，不求深入研究，使得自身知识结构不够全面，理解运用不够充分。
二是权为民所用的意识不够强。对于机关门口大规模的团体访比较重视，但对一些单户访和小规模的上访缺少亲自协调、亲自调度，基本靠班子成员解决，方法以疏导为主。对长期上访户，治标不治本，没有从根源上解决问题，对群众反映的问题，依法处理力度还不够大。对处理过程、解决结果、遗留问题亲自督导较少，在督导时，顾及下级面子，表扬多、批评少，走了过场，没有切实起到解决的作用。文秘家园论坛
三是自我要求有所松懈。工作的进取性不够高，对待工作存在以会议落实会议、以文件落实文件的现象。感觉办公室工作繁琐，要想做点出彩儿的事还是比较难的，所以做工作往往是按部就班的向前推，认为不出错就行了;对于分包乡镇和企业的工作，安排部署的较多，而真正去实地了解情景、扑下身子抓落实的时候较少。上级检查工作的时候就重视一些，平时就有些放松，真正下基层去督导落实的还是少，往往是打打电话、听听汇报，没能做到一如既往坚持高标准、严要求。
四是谋划工作思想不够解放。对推动XX发展举措研究比较少，视野不够开阔，思想较为保守，对XX的发展不够关心，前瞻性、战略性、长期性的研究思考还不够深入，缺乏深度研究和大胆探索，主动调研的意识不强，没有做到经常性，存在走马观花现象。了解面上工作和一般性情景多、蹲点调研少，决策征求群众意见不够，对一般性工作存在要求不严格，只是完成了标准底线，没有在质量和标准上提出更高的要求，注重重要工作，忽略了一般工作。
五是创业干事的勇气不足。在一些急难险重任务面前，存在一些畏难情绪。有时对尖锐矛盾问题瞻前顾后，害怕决策不够科学、严谨。有安于现状、居安而不思危的思想苗头，缺乏争创一流的勇气和信心。部分工作部署多、检查落实少，比如在所包乡镇开展工作时，经常是鼓劲、加压，没有真正把自我摆进去，深入研究工作，导致工作落实效果不佳。有些工作为了赶进度，存在相信经验大于相信实践的现象，过于自信、乐观，没有从实际出发，按照客观规律想问题、办事情。
六是存在当老好人的心理。在原则与感情发生冲突时，有时讲人情、顾面子，怕与人产生矛盾，过于注重别人对自我的评价，因而对他人的意见、提议即使有一些不一样的看法，也不愿意当面提出来，不能以公正、客观的视角对待问题，团结各方面同志的意识和本事不强，只注重本部门的利益，缺少大局意识和整体观念，看待问题的视角不够高。
二、产生问题的根源和症结
这些问题本应在工作中自觉改正，但随着专题教育的持续推进，我认为摆在桌面上谈，更有利于帮忙自我及时纠正，及时整改，之所以存在这些问题，经过反思，我认为主要来源于以下几方面:
(一)理论学习形式大于资料。能够按照要求开展理论学习，但对学习资料没有系统谋划，对学习资料浅尝辄止，不求甚解，学而不思，思而不深，不能真正学以致用，没有针对学习采取针对性的研讨活动，学习成效有待提高;对于理论学习存在“吃老本”现象，存在以干代学，异常是工作与学习发生矛盾时，常以办公室工作忙为由，给自我找借口，忽略了学习，学习时间和效果得不到保证，进取意识不够强烈，上进心没有以前强了。
(二)宗旨意识有待强化。近一段时期，我把关注的重点都放在了承接项目和抓项目建设进度上，害怕项目建设不能按时完工，给XX经济社会发展拖了后腿，所以没有及时听取来访群众诉求，没有像以前一样专心接待信访群众，缺少同群众应对面地沟通交流，总想先紧着项目建设抓，其他的工作暂时拖一拖、缓一缓，导致群众有埋怨，有怨言。
(三)律己精神有所弱化。在心理上，总感觉自我年岁大了，相比较下乡镇、下企业，更愿意看看文件、听听汇报，依靠材料掌握最新的动态，没有严格要求自我按计划、按周期的去乡镇、企业调研工作，在亲身实践上有所松懈;在工作中，总觉得自我有多年的工作经验，在基层工作多年，各种情景都遇到过，各种问题也都解决过，对自我的创新意识和创新精神放松了标准，干工作还是依靠老一套思路解决问题，对具体问题没有做到一事一策、具体分析。
(四)理论与实际结合不紧密。平时读书、看报的时间比较少，对理论研究和理论学习下的功夫不够深，积累的知识没有与实际情景有机结合，且经常忙于事务性工作，深入一线、深入基层少，只经过听取简单的工作汇报来了解部门工作和项目进展，没有沉下心来进行深入分析。布置工作时有强行安排情景，没有研究实际困难，不能及时发现并解决工作中存在的问题。
(五)缺乏开创事业的精神。对于一些与办公室关系不是很密切的工作，关心程度不够，应对急难险重任务，当机立断的决心不够，总害怕决策失误，造成损失。不敢直面应对问题，遇到矛盾和问题过于谨慎，过于追求科学性，追求完美，害怕出现纰漏，常常经过长时间的反复思考和推敲后，却错过了最佳的时机。对待一些需要自我独立解决的问题有时拿不定主意，不敢亮剑，总想着求助于领导下决策。
(六)缺乏勇于担当的精神。大局意识、全局意识不够强，站位不够高，认为自我主管办公室工作，文秘家园论坛只要把办公室的职能发挥好就能够了，与招商引资、抓项目等工作关联不大，所以对其他工作关注程度不够高，参与的欲望不强烈，同时也担心自我在经济领域不专业，为XX发展造成损失，所以造成担当精神有所欠缺。
三、今后努力的方向和改善措施
针对自身存在的“不严不实”问题，我将重点从以下几方面做好整改落实:
一是理论与实践相结合。对待办公室工作，在注重理论学习、提高党性修养的同时，坚持理论联系实际，把着力点放在学以致用上。加强与周边兄弟县市的横向交流，加强联络、交流信息、互通有无、借鉴经验，不断加强对京津冀协同发展规划的思考，努力提升参谋服务水平，为协同发展贡献力量。学习其他县市办公室的先进做法，取长补短，努力做到运用科学理论对一些现实问题进行深入思考，从理论和实践的结合上做出正确的确定，努力做到运用科学理论全面审视自我的思想和行为，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观。真正按照“两学一做”的要求，做一名理论扎实、躬身实践的好干部。
二是努力强化宗旨意识。我将始终坚持正确的权力观，时刻牢记自我手中的权力是从哪里来的、应当为谁所用，在应对来到机关上访的群众，加大重视程度和服务力度，始终把群众的利益放在首位，让权力为人民服务，严格、谨慎的用好手中的职权，并帮忙分包企业和乡镇解决好业务上的难题。同时，作为机关工委书记，我将履行好职责，对于一些工作难点，提高攻坚意识，自我加压，增强紧迫感和危机感。
三是不断提高自我要求。今后，我要进一步坚定梦想信念，坚持党性原则，清廉从政、干净干事，时刻注重自重、自省、自警、自励，始终把严以律己作为“座右铭”，强化自我约束和自我管理，加强对办公室工作的各项要求，守住底线，努力提高标准，规范各项规章制度，制定行为准则，从按时上班下班这类小事抓起，对违反办公室要求的要加大惩处力度，从根源上避免自我放纵、自我沉沦的现象发生。
四是坚持一切从实际出发。努力将XX的实际情景同京津冀协同发展的大势紧密联系起来，真正把工作重心对准群众需求最迫切、愿望最强烈的地方。充分发挥好市委办公室联系上下、协调各方、服务全局的作用，发扬“钉钉子”精神，环环相扣、步步为营，对于重点工作和项目，加强协调督导，发挥好办公室的参谋助手作用，为领导、为基层和部门、为群众搞好服务。
五是扎扎实实干事创业。坚定务实创业信念，时刻把实干放在心头，努力落实在为人民服务的具体实践中，增强创业的勇气和信心，结合办公室工作，我将主要完善好队伍建设工作，发扬好办公室传帮带的精神，重点关注、重点培养年轻干部，避免青黄不接、人才断档。在培养方法上，多压担子，让他们在工作实践中经受锻炼、有所收获、快速成长。另外，继续发扬办公室认真负责、甘于奉献的优良传统，让年轻干部坚持好作风、尽快出成绩，为市委工作的高效运转打下坚实基础。
六是依照原则做人做事。始终坚守共产党人的精神追求，始终坚定马克思主义的信仰，始终坚定共产主义梦想和中国特色社会主义信念，对党忠诚。进一步强化对工作的职责意识，坚持言行一致、表里如一，对党、对同志讲真话、讲实话、讲心里话，坚决做到实事求是，真实、客观反映问题，切实履行好工作职责。
党员批评与自我评判总结<五>
各位领导、党员同志们：
以下是我的批评与自我批评材料。一年多来，在党支部的正确领导下，我经过不断学习，对标检查，思想认识有了新提高，增强了努力搞好本职工作的职责感和使命感。在思想上和实践工作中都取得必须实际效果，使自我在岗位上和思想素质得到了完善和提升，可是离领导和同志们的要求还有必须差距。下头我本着批评与自我批评的原则，对照自我的实际，挖掘思想，剖析根源。俗话常说：“金无足赤，人无完人”，我深刻的认识到自我还有很多不足，主要表此刻以下几个方面。期望领导和同志们批评指正。
一、存在问题及原因分析
1.思想解放程度不够。存在着梦想信念方面，党员意识、宗旨意识、忧患意识淡薄问题。对政治理论学习不够，心存侥幸意识。认为只要跟着党组织学习就已足够，进取干好本职工作就能够了。没有将加强自我学习提高政治素养放在完善自我的高度，没有自觉和系统地学习中国特色社会主义理论，导致自我理论水平不够高。导致对自身世界观、人生观和价值观自我改造重视不够，从而使思想水平在较低层次徘徊，看待问题、分析问题，解决问题本事明显不够。
2.学习知识钻研业务精神还不够。没有主动挤出时间来开展自学，系统的学习创先争优理论。未能够做到把业余的时间多用于提高现代医学传统医学的学习上。对新知识，新技术的学习不足，表现没有下心认真的学习理论知识，对东西一知半解，有时放松对自我的要求和标准，满足于能应付过得去、差不多。具体工作不够扎实，存在急于求进的情景，接到工作首先想到的是尽快完成，而不是做到做好。对事实情景未作详细了解之前便枉下结论导致事与愿违使事情未收到预期结果。做事虽有计划，但很难按计划实施，经常给人虎头蛇尾的感觉。究其原因主要是学习态度问题，一是认为自我脑子不好使，记忆力不行了，不是学习的时候了，二是认为理论是务虚的，能大致了解一些就能够了，满足于一知半解。
3.工作艺术性不够。不成熟、不稳重。做事风风火火走马观花不认真不细致。主要表此刻工作方法简单，只安于表面，处理事情方法比较简单，缺少灵活性和艺术性，对问题深层次思考不够，对工作方法的完善会给自我的工作带来动力认识不深刻。粗枝大叶，在平时的工作忽略小节，而小节往往导致事故的发生，小节是事故的到火点，在今后的工作中我会认真从细节入手，以仔细的态度对每一件事。究其原因主要是自我的性格缺陷导致。还是自我满足，自我安慰的思想存在。
4.事业心不如从前，开拓进取精神不足，缺乏迎难而上开创新局面的干劲和勇气，工作作风上有时紧时松，工作标准上有时不够严格。由于经验还不足，工作的水平还不高。个人创新不够。所以导致工作效果体现的不明显。在义无反顾，抓落实方面做得不到位。
二、今后努力方向及整改措施
1.加强中特理论的学习，坚持用科学发展观武装头脑，提高推动科学发展的本事，不断研究新情景，新问题，新变化，使我的思想和医院实际相结合，在学中干，在干中学，使主观和客观相贴合，实事求是、创造性地开展支部工作，促进科室的科学发展。
2.充分发挥自我的进取性、主动性、创造性，不断实现好、维护好、发展好医院的根本利益;营造良好的工作环境和氛围。主动承担组织上交给的任务。胆子要大一些，敢于试验，不能像小脚女人一样。
3.不断创新工作方法，配合领导做好支部工作。不断加强政治理论学习和业务学习，强化职责意识和主人翁意识，提高工作效率。明白怎样办，没人去干，就是大问题。所以关键是需要落实“怎样办”。再好的药方开出来，没人替病人抓药，熬药，喂药。仍然不能治好病人的病。但别人怎样说，你就一根筋的怎样干，是缺乏独立思考之人。仅有在实践中，才能辨别是与非。从而得出“怎样办”的正确方法论。
4.以身作则，严格要求。加强政策理论、医学理论和业务学习，进一步解放思想、实事求是、与时俱进，勇于变革、勇于创新。进一步转变工作方法，坚持依靠群众，拜前辈、病人为师，发扬民主，不断提升科学发展、促进和谐、服务群众的水平，努力走出一条贴合科室发展实际的科学发展之路
三、对支部班子成员的意见及提议
领导班子成员政治素质普遍较高，工作本事强，具有改革创新意识，班子成员之间团结协作好，有较强的敬业精神和事业心，能严于律己、廉洁奉公。不足之处，由于工作繁忙，与普通党员谈心的次数还不够多。
前不久，本人所在的第四党支部在我校育英楼302召开了关于批评与自我批评民主生活会，会议在实事求是，态度诚恳的氛围下进行着历时2个半小时，到会的有学工处党委办公室王东东老师、第四党支部党支书武宁同志、25位正式党员、13位预备党员，党员批评与自我批评范文。会议结束后，结合党员内部和我自身存在的问题，进行了严肃、认真、有针对性的学习和查摆，对照党员要求，发现自己还存在以下问题：
1)党员意识淡薄、组织纪律观念淡薄。有时因为自己的学习，只顾管好自己，不能带动群众共同进步，把自己混同普通群众，带领学生群众前进的能力不强，没有做到先锋模范作用。
2)政治理论水平有待提高。忽视政治理论学习，学习主动性和自觉性不强，理论学习缺乏深度和系统性，不能坚持经常，持之以恒，有时紧有时松，政治觉悟有待进一步提高。
3)对同学中不良现象视为不见，“老好人”现象严重。思想作风软弱，自身思想作风建设缺乏力度和紧迫感，思想汇报《党员批评与自我批评范文》。
4)与其他党员联系少、配合少，只顾抓好自己的学习，常常独来独往，不擅于主动帮助同学共同进步，只埋头学好自己的专业知识，关注个人发展。
虽然作为一名学生党员的基本任务是学习，应该明确学习目的，勤奋刻苦，争取优良的学习成绩。作为一名学生党员的我在学习上表现还不尽人意，用党员的标准来要求自己，但是仅仅学习好，对于一名党员的标准是远远不够的。作为一名学生党员，更多地应该考虑发挥党员的先锋模范作用。学生党员在作好自己的本职工作，学好科学文化的同时，还应该树立榜样的作用，带动周围的人，带动身边的人，认真学习、马列主义、毛泽东思想和邓小平理论，学习党的路线、方针、政策及决议，学习科学文化和业务知识等，这样才能发挥学生党员的作用，才能体现党的积极性和优越性。作为一名党员，应该为身边的同学老师，为学校、为社会做些力所能及的事，积极参与社会活动，不断地要求自己，并认识到自己的不足之处，敢于批评和自我批评，改正存在的不足之处，更加明确地了解自己，不断地完善自我、提高自我。
以铜为镜，可以正衣冠，以人为镜，可以明得失。以上自查错误和遗漏之处，请老师和同学批评指正!
党员不仅要虚心接受批评，还要敢于改正不足，只有用心端正自己，才能早日成为真正的优秀党员。
勇于和善于开展认真的批评和自我批评，是我们党在长期革命和建设实践中形成的优良作风，是增强党的生机与活力的一大法宝，也是搞好先进性教育活动的重要指导原则。确保当前正在进行的分析评议工作不走过场、不出偏差、取得实效，认真开展批评和自我批评尤为重要。
只有经常地开展批评和自我批评，虚心地接受批评，才能不断地改造自我、提高自我、完善自我。敢于亮丑，严于解剖自己，是自我觉悟的表现，是进步的开始，得到的将是组织和周围同志的赞许和肯定;善意地、实事求是地指出他人的缺点和错误，是关心和帮助同志的善举，得到的将是同志的理解和感激;虚心地自觉地接受别人的批评，展示的是自己的宽广胸怀和知错就改的勇气，得到的也将会是自己的进步和同志的信任。
所以，真正的共产党人是从来不惧怕批评和自我批评的。本人在学校党支部的正确领导下，对照党员要求，发现自己在学习和工作中存在以下的缺点和不足在思想上，我坚决拥护中国共产党的领导，拥护四项基本原则、改革开放;了解国家的方针、政策的颁布及实施、教育界的新动态，以此进一步端正自己的工作动机，严肃自己的工作态度，提高自己的思想素质，努力提高自身的思想水平;我还认真学习《中国共产党章程》，了解内容，明确成为一位优秀党员有那些要求，在日常工作中怎样去做，并努力以这些标准来严格要求自己。
思想政治方面思想作风软弱，自身思想作风建设缺乏力度和紧迫感。有的党员对不良倾向不敢管，明则保身，不愿得罪人也不愿管，有的学生党员身在同学之中，对有违反纪律的现象不仅不去制止而且知情不报，"老好人"现象严重。对于不损团结的言行，同学们看到了，听到了，从内心深处讲，这些种种不符合发展主流的不和谐因素。有的怕损害同学间的关系的错误观念仍在作祟，认为"事不关己，高高挂起"，凡是和自己没有利害冲突的事情还是少管为妙。说到底是"个人利益"在作怪，使党员不能挺身而出，旗帜鲜明的进行抵制和反对，所以说明党员忽视了思想建设和作风建设，在世界观、人生观和价值观的改造上缺乏力度。工作、学习方面作为一名党员，一名大学生，对学习、对生活，对自己所从事的工作应该始终保持积极向上、奋发有为的精神状态，不能得过且过，应付了事。有些党员满足于现状，缺乏立足本业，开拓创新精神，只满足于本专业学习的要求，不求专和精，在学习任务繁重、时间紧、头绪多的时候，牢骚满腹，怨天尤人;在工作方面缺乏热情，推着走，工作不扎实，不细致不到位，有的党员表率作用不突出，缺乏大局意识和全局观念，在思想政治水平、政治修养和组织活动的能力水平总是停滞不前，甚至有的倒退。存在问题的原因分析
1、开拓创新意识不足。剖析思想根源，主要在于解放思想，开拓进取的精神不足。不能将实事求是的思想应用、解决于现有实际学习和工作问题，安于现状、计较个人利益得失的思想在作怪，导致学习和工作中瞻前顾后，患得患失，心态失衡。
2、放松了对自身世界观、人生观和价值观的自我改造。学习目的、个人人生追求不明确，根本原因在于没有用党的理论的科学体系改造自己，没有牢固树立无产阶级的世界观。
3、对理论学习不够，心存侥幸，认为只要跟着组织学习就已足够，没有将加强自我学习，提高政治素养放在完善自我的高度对待，主动学习，挤时间学习的精神亟待提高。对政治理论学习的放松，使自己对"xxxx"重要思想的精神实质领会不够，理解不深，导致对自身世界观、人生观和价值观的自我改造重视不够，从而使思想水平在较低层次徘徊。
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看待问题、分析问题、解决问题的能力不够。在生活中中，要以一个共产党员的标准来严格要求自己，牢固树立共产主义理想和信念，认真贯彻执行党的基本路线、方针政策，坚决维护党的团结和统一，自觉坚持党的根本宗旨，全心全意为人民服务，而且对同学们提出的意见虑心接受，有则改之，无则加勉，正如毛泽东同志在《为人民服务》这篇文章中所说的："因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出，不管是什么人，谁向我们指出都行，只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。"作为一名学生党员的基本任务是学习，应该明确学习目的，勤奋刻苦，争取优良的学习成绩。学生党员在作好自己的本职工作，学好科学文化的同时，还应该树立榜样的作用，带动周围的人，带动身边的人，认真学习、马列主义、毛泽东思想和邓小平理论，学习党的路线、方针、政策及决议，学习科学文化和业务知识等，积极向党组织靠拢，这样才能发挥学生党员的作用，体现党的积极性和优越性。作为一名预备党员，应该为身边的同学老师，为学校、为社会做些力所能及的事，积极参与社会活动，不断地要求自己，并认识到自己的不足之处，敢于批评和自我批评，改正存在的不足之处，更加明确地了解自己，不断地完善自我、提高自我。以铜为镜，可以正衣冠，以人为镜，可以明得失。以上自查错误和遗漏之处，请老师和同学批评指正。
转眼间，忙碌中又过去一年了。我真心的感受到在过去的一年中，在党的帮助下，自己在逐渐走向成熟。通过深入学习科学发展观的教育活动及党委组织的活动，我对自身存在的问题和不足有了更深的了解。下面，我结合自己的思想状况、工作实际进行自我批评：
一、在思想上，爱国爱党，积极上进。
作为一名政治教师，我在课堂教学中，坚持做到认真钻研大纲，仔细分析教材的编写意图，认真备课，注意设计好每堂课的教学方法，研究现代教育技术在课堂教学中的应用，注重对学生各种能力的培养。在认真做好日常教学工作的同时，努力探索在课堂教学中落实素质教育的方法及手段，探索在教育中培养学生能力发展的途径。在工作中，我深知学习的重要性，抓住一切机会向优秀教师认真学习，在不断学习、不断实践中不断提高自己的教育教学水平及教学管理水平。在自己的教学中不断实践，不断总结，不断提高。平时向书本学习、向身边有经验的老师学习，提高自己的课堂教学水平，努力形成自己的课堂教学风格。
二、在教育教学上，敬业爱岗，严谨治教。
在教育教学方面，以“爱心、耐心、细心”贯穿始终，去关心每一位学生，让学生在一种“宽松、探求、竞争”的氛围茁壮成长。从实抓起，用正确的舆论导向，用榜样的力量，促使学生从被动到主动，从他律到自觉，养成良好自觉学习的习惯。
三、自我存在的问题：
1、理论学习不够，政策水平不高。
2、先模意识不强。对自己要求不严，标准不高，只求过得去，不求过得硬，不能用先进言行影响和带动群众。工作中缺乏争先创优意识和拼搏创新精神，学习和钻研政治理论及专业知识没有一定的高度。
3、创新意识不足，缺乏亮点。
四、整改措施：
1、加强政治理论学习，不断提高自身的政治素质。自觉加强党性锻炼，以科学发展观武装自己的头脑，向那些敬业、积极向上的同志学习，工作中多开动脑筋。
2、刻苦钻研业务知识，多读书，多学习，多思考。注意工作中的统筹兼顾，以高度的责任感、事业心，以勤奋、扎实、知难而进的勇气完成各项工作任务。在教师专业化发展的进程中使自己更上一个台阶。
3、正确处理学习与工作的关系，作为一名教师，要为“师生成功，学校发展、社会满意”做出自己应有的贡献，就必须学习。不管平时的教学业务，多么的忙，都要静下心来，挤出时间来学习、来提高。要树立在学习中放松的思想，学习政治理论，学习先进的教学理念，解读学习课堂教学策略，正确处理工作与学习的关系，对于我们教师来说，终生学习是我们最好的发展形式之一。
4、要做到时刻关注细节。从自我做起，发挥党员先锋模范的作用，要做到不怕脏，不怕累、不怕苦。在校园里看到学生的不良行为，要及时地去纠正他们。
总之，作为一名党员教师在工作中要起模范带头作用，要立足本职工作，努力做好本职工作，爱岗敬业，精钻业务。在今后的学习与工作中，我将不断的反思，在反思中不断的前进。虚心接受周围的同学对我提出建议和意见，努力地完善自己，使自己不断进步，发挥带头模范作用，尽一个党员应尽的义务，力争做一名优秀的共产党员。
每个党员做自我检讨后，有做不好的地方都会自我批评或者接受批评。
引言：
批评与自我批评，包含了两个方面的内容。批评，同志与同志之间的思想交流和互相帮助。自我批评，则是指自我反省、自我总结、自我提高的过程。
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敢于揭疤亮丑，严于解剖自己，是自我觉悟的表现，是进步的开始，得到的将是组织和周围同志的赞许和肯定;善意地、实事求是地指出他人的缺点和错误，是关心和帮助同志的善举，得到的将是同志的理解和感激;虚心地自觉地接受别人的批评，展示的是自己的宽广胸怀和知错就改的勇气，得到的也将会是自己的进步和同志的信任。
要正确把握批评与自我批评的出发点和落脚点。开展同志之间的相互批评，要处以公心，始终坚持“惩前毖后，治病救人”和“团结—批评—团结”的方针，坚持换位思考，与人为善，以诚相见，把关心爱护融于批评之中，及时沟通和消除同志间思想上的误会和隔阂，真正做到从团结的愿望出发，通过批评与自我批评，在新的基础上达到新的团结。开展同志之间的相互批评，要摆事实，讲道理，在忠于事实真相的前提下论是非，力求言之有理，言之有据，对问题的性质和错误的程度，进行合乎实际的分析，要善于抓住事关全局、事关方向的问题开展批评，不要在鸡毛蒜皮的小事上做文章，做到大事讲原则，小事讲风格。
全面地评价同志，既不因某些缺点错误全盘否定，也不搞以功抵过或以功盖过。同时，被批评者也要虚心听取别人意见，勇于坚持真理、修正错误，为了人民的利益、党的事业，认真改正自己的缺点错误，弃旧图新，轻装前进。
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