国民经济的快速发展下，越来越多的行业，开始通过报告的方式，用于记录工作内容。怎么样才能写出优质的报告呢？以下是小编收集整理的《夫子庙街区调研报告》仅供参考，大家一起来看看吧。
辽宁朝阳历史文化街区的可持续发展研究调研报告
【摘要】伴随城市化发展进程的不断推进，人们意识到传统建筑文化的重要性，通过对历史文化街区加强保护力度，可以对城市历史文化的发展轨迹进行有效记载，同时代表着城市的独特文化，作为城市不可再生的珍贵资源。本文通过分析辽宁朝阳历史文化街区的发展现状进行分析，并提出可持续发展的应对措施，为历史文化街区的保护工作奠定良好的基础。
【关键词】辽宁朝阳;历史文化街区;可持续发展策略
引言
近日发布的《功能核心区控制性详细规划（街区层面）（2018年—2035年）》推动老城整体保护进入新的阶段。朝阳规划建设委员会办公室相关负责人介绍，根据规划，朝阳历史文化街区占核心区总面积的比重将由现状22%提高到约26%左右，占整个老城面积的38%左右。本文通过对辽宁朝阳历史文化街区的案例进行分析，构建辽宁省的文化形象，为其他地区的文化保护提供理论经验。针对辽宁历史文化街区可持续发展存在的问题，提出相应的解决措施，以便对历史文化街区进行全面保护。
一、分析辽宁朝阳历史文化街区可持续发展的现状
（一）经济模式单一
辽宁朝阳历史文化街区在实行可持续发展策略的过程中，存在经济模式单一和商业化程度过高的问题，辽宁朝阳历史文化街区在实际的发展过程中，习惯使用传统的经济发展模式，主要是依赖文化街区发展景点贸易、餐饮产业等，缺少独特性的经营模式，经济模式比较固定，导致其商业化程度过高，例如慕容街的诸多商铺都是化石、古玩、手机店等，这些和当地的文化背景没有任何的关联性。
（二）没有充分挖掘文化背景
首先，历史文化街区的保护工作和社会利益之间存在激烈的矛盾冲突，随着信息化时代的到来，科技商品的大力发展，对辽宁朝阳历史文化街区的文化传承工作造成了一定的冲击，导致文化流失。其次，没有对文化资源进行深度挖掘，当地缺少品牌文化，在辽宁朝阳历史文化街区的可持续发展过程中，人们过于注重浅层的文化含义，对文化建筑进行大规模的整理修建，构建具有观赏价值的文化景观，同时生产规模化的盈利性文化产品，致使文化街区的发展工作趋向于固定的模板，缺少历史文化的独特性和创造性，缺乏可以彰显当地文化价值的品牌文化，除此之外，历史街区的文化展示呈现模块化的特点，缺少整体性和集约性，难以形成从传统形式-文化产品创新-文化展览-博物展览管的文化产业链条，对历史文化的宣传工作造成约束。
（三）基础设施较差
首先是道路问题，朝阳历史文化街区附近的道路比较狭窄，且道路设施标比较简陋，没有对机动车道进行合理划分，导致机动车和非机动车并行驾驶，对游客的人身安全造成了危害，通行效果较弱，不能承载较大的客流量。其次，对于历史文化街区周边的居民难以进行统一管理。由于部分房屋经过多次交易，导致房屋产权不明，致使政府部门和社区的管理活动不能有效开展，并且街区内主要是外来的租户，对传统建筑的保护意识比较薄弱，为了满足自身的发展需求，对房屋建筑进行随意修改，对建筑面膜进行破坏，致使古建筑被毁坏。
二、辽宁朝阳历史文化街区可持续发展的应对措施
（一）维持历史文化保护和商业开发之间的平衡
历史文化的保护工作作为资源开发的基础前提，开发作为可持续保护历史文化街区的有效途径，二者相辅相成，相互促进。只有找到两者之间的平衡点，才可以保证保护工作和开发工作可以统一发展，同时实现社会价值与经济价值的双赢局面。通过对辽宁朝阳的历史文化街区进行适当的改造，促使其在保留古建筑特点的基础上，具有最大化的商业价值，不但可以传承历史文化街区的文化特点，而且可以满足社会经济的发展需求。历史文化街区代表的文化底蕴，作为城市发展和竞争的重要资源，在创建城市文化品牌形象的过程中，需要对当地的历史文化异常进行充分了解，且对历史文化遗产的内涵进行深度挖掘，对历史文化建筑进行开发利用的过程中，需要充分考虑到人们的情感需求，对历史文化场所的记忆进行全面保护，并不是把老物件固定在过去的某个瞬间，而是要展现出城市的历史变迁。
（二）根据国家发展战略，和市场运作机制相结合
由于历史文化街区的保护工作并不是以盈为目的，因此可以将其归纳到社会事业的范畴中。在保护和利用历史文化街区的过程中，政府部门需要发挥战略部署的职能特点，从长远的发展目标制定整体的发展规划，对文化街区的历史面貌和文化特点、开发力度、业务范畴等进行引导，充分发挥政府部门的战略主导作用，除此之外，积极引入市场发展机制，通过成立开发项目，引进开发企业，吸引社会资本的投入等措施，对文化街区进行更新建设和保护，发挥市场经济的自然优势，辽宁朝阳商业项目由远洋地产和太古地产进行联合打造，这是资本和资源的优化组合。在历史文化街区建设中，需要坚持政治和企业的分离，让懂得经营贸易的团队进行建设和管理营销，在管理模式和薪酬体制上依照市场规律进行运作，创造独具特色的商业产品，防止街区发展的同质化，实现历史文化街区的可持续发展。
（三）关注历史文化和消费文化的有机结合
历史文化街区的可持续发展工作，需要具有一定的资源进行支持，这项工作并不是凭借几座历史文化建筑就可以完成的，因此需要关注消费者的实际需求，满足现代消费心理，构造出别具一格的消费文化。辽宁朝阳街区可以采用体验使的消费方法，抵抗电商产品的冲击，运用新奇的商业营销手段，吸引消费者的注意力。在历史文化街区中引入具有当地文化背景的店铺，如书店、花店等，为都时生活注入慢节奏的生活理念，促使繁忙的都市人停下脚步，在街区内引入各类旗舰店，和消费者进行互动，吸引消费者的目光。历史文化街区需在保留原有历史文化习俗的基础上，增添现代化的信息元素，引领体验经济时代的消费趋势，实现可持续发展。
结束语
总而言之，为了实现历史文化街区的可持续发展，需要综合考虑文化、经济等多方面因素，在保证历史文化内容的基础上，提高文化街区的经济效益，实现历史文化街区的可持续发展工作。
参考文献：
[1]吴小瑜.浅谈城市建设中的文物保护——以福州市“三坊七巷”为例[J].文物鉴定与鉴赏，2019（18）：84-86.
[2]郭鐘瀚，夏森炜，林萍，吴巧玲.历史文化街区的研究现状及保护历程——以我国3个较为典型的历史街区为例[J].福建建筑，2019（02）：34-38.
作者：左迪
摘要：旅游形象标志是旅游视觉识别系统的重要组成部分，它能体现旅游景区的文化内涵和视觉识别特征。目前，各城市及旅游景区越来越关注旅游形象标志及其视觉识别系统的开发与效能。本文以南京夫子庙旅游形象标志为研究对象，分析其视觉识别的要素，综合评估其视觉识别的效能，旨在为提高南京夫子庙视觉识别设计的系统性和竞争力提供理论支持。
关键词：南京夫子庙;旅游形象标志;视觉识别;设计
0 引言
旅游形象标志是旅游视觉识别系统中最重要且最具特色的一种视觉符号，它具有视觉识别、沟通交流、品牌服务等视觉使用特性[1]。本文分析南京夫子庙旅游形象标志设计的视觉识别应用现状，分析其视觉识别的图形符号、色彩、文字等要素，综合评估其视觉识别的效能，并针对这些情况提出相应的设计策略，旨在提高南京夫子庙视觉识别的整体水平和竞争力，让它更好地为消费者服务，同时实现景区旅游形象可持续发展的战略目标[2]。
1 旅游形象标志视觉识别的特点
1.1 系统性
旅游形象标志适用于导视系统、宣传用品、公共设施、文创产品等视觉识别系统的制作，要考虑平面、立体及空间的传达方式，包括静态与动态的视觉传达过程，以实现不同尺度、色彩及材质的印刷。同时，还要考虑视觉识别系统的可操作性和前瞻性[3]。
1.2 独特性
旅游形象标志是具有独创性的视觉符号，它可以体现旅游景区的综合品牌价值和差异性，明确旅游产品的定位及特色，让景区更好地吸引消费者，并且提高自身的视觉形象辨识度[4]。同时，通过旅游形象标志设计突出景区地域、建筑、环境、人流组织、商业信息等方面的视觉特征，能够展现景区的人文思想，同时还能提升视觉标识的情感温度，从而让景区进一步开发独具特色的视觉形象及其衍生产品[5]。
1.3 传播性
旅游形象标志具有易于传播的视觉特征，既要将其运用于传统大众传播媒介，也要在信息化、数字化和网络化媒介中运用它[6]。旅游形象标志设计要综合考虑景区信息传播效能的多重价值，关注人们对于标志视觉冲击力、视觉美感和视觉规律性的需要，有效进行旅游形象标志的信息传递，提高游客对其的知晓率、记忆率和传播率[7]。
2 南京夫子庙旅游形象标志视觉识别的现状
2.1 南京夫子庙旅游形象标志的基本状况
南京夫子庙是夫子庙秦淮风光带的标志性景点之一，它始建于东晋咸康三年，是开放式的国家AAAAA级旅游景区。自2014年起，南京夫子庙开始采用现有旅游形象标志，以南京夫子庙的标志性建筑及景观为标志主视觉图形元素，以南京特色的栗壳色为标志主视觉色彩元素，以具有南京夫子庙特色的易于识别的文字和书法字体为标志主视觉字体元素，表现了南京夫子庙浓厚的历史文化底蕴[8]。
2.2 南京夫子庙旅游形象标志的综合应用
南京夫子庙规模大、人流量大、空间功能复杂，是集文化、商业、娱乐、休闲、交通、餐饮、办公、教育、展览等功能于一体的复合型旅游景区。本文通过实地调研发现，南京夫子庙旅游形象标志在交通线路的指示标牌、景点街区的主要入口、标志景点的服务设施等空间环境中均有使用。夫子庙旅游景区运用各种表现形式帮助人们更好地感知和认知南京夫子庙，从而使南京夫子庙旅游形象标志信息与景点街区景观相融合[9]。
3 南京夫子庙旅游形象标志视觉识别的效能
3.1 识别性
旅游形象标志的图像清晰度、制作尺寸及空间位置对视觉识别的效能有很大的影响。经过实地调研发现，南京夫子庙旅游形象标志在景区中应用的最大尺寸为50cm×50cm，最小尺寸为5.5cm×5.5cm，并且图像的清晰度较高，图像和文字可以在不同角度及位置被识别。这能有效传达指示性信息并增强标志在景区空间中的阅读效果[10]。本文综合考察夫子庙景观周围的交通线路、景观街区以及主要景点后发现，南京夫子庙旅游形象标志作为一种有着独特风格的识别标志，能对夫子庙的形象进行有效传播[11]。
3.2 操作性
旅游形象标志大多被用于景区中，其制作途径多样且运用丰富。本文通过对南京夫子庙景区的调查，发现景点街区主要入口的旅游形象标志大多采用丝网印刷、喷绘以及打印的方式，以满足其基本的使用功能[12]。南京夫子庙将旅游形象标志放入景区环境中考虑，兼顾旅游形象标志和材料的统一，让其在景点区域内得到了有效展示[13]。南京夫子庙景区根据自身定位合理规划和设计旅游形象标志让南京夫子庙逐渐形成了具有可操作性的视觉系统[14]。
3.3 规范性
旅游形象标志的统一性和规范性十分重要，它们可以提高游客对景区的认可度，保持与游客的良好沟通，增强视觉冲击力，从而进行有效的信息传递[15]。本文通过实地数据测量发现，南京夫子庙旅游形象标志可以做到统一规范，还能与商业街区的环境融合[16]。但在使用过程中也存在标志制作比例不够规范的问题，在标志的主视觉色彩元素的使用上出现了与标准色不同的色彩运用，视觉的统一性有待进一步规范，从而让消费者对南京夫子庙旅游形象标识形成严谨的认知[17]。
3.4 商业性
旅游形象标志作为一种艺术表现形式，它既要有很强的视觉美感和很高的辨识度，又要能吸引消费者的注意，以达到促进商业销售的目的[18]。南京夫子庙历史文化底蕴浓厚，同时它也是一个综合型的商业街区，其旅游形象标志需满足夫子庙的商业特征[19]。然而，对景区调研后发现，夫子庙旅游形象标志的优势和价值没有得到充分体现[20]，它在景区文创产品及商业中的运用较少且辨识度较低，需要结合市場现状与特点，对产品本身的文化内涵进行创新[21]。
4 南京夫子庙旅游形象标志视觉识别的策略及建议
4.1 南京夫子庙旅游形象标志视觉识别的策略
视觉识别在旅游形象标志设计中的作用很大，它能直接有效地传播旅游地的形象，让其被人们广泛接受[22]。可以说南京夫子庙旅游形象标志设计成功的关键在于它具备强大且鲜明的视觉冲击力与感染力[23]。因此，在设计旅游形象标志时，不仅要考虑功能性和实用性，还要注重实时更新，只有这样才能更好地实现宣传推广效果[24]。南京夫子庙要对旅游形象标志进行旅游包装的立体化设计，让其既具有文化发展战略特征，又具有促进商业推广战略的特点。这不仅能给人带来舒适感，还能激发消费者的购买欲[17]，同时还能提升南京夫子庙的整体形象和知名度，扩大其影响力，促进其发展[25]。
4.2 南京夫子庙旅游形象标志视觉识别的建议
第一，加大视觉传播力度。要在社会中宣传南京夫子庙旅游形象标志中的信息和情感，同时进行有效的视觉传播[26]，从而有效传递信息，提升游客对夫子廟旅游形象标志文化内涵的认知[27]。
第二，保持对旅游形象标志的设计更新。通过增强标志设计的科学性和合理性，提升南京夫子庙的吸引力，进而更好地进行信息传达，并为社会服务[28]。
第三，借助信息化、数字化和网络化技术多元化地展现旅游形象标志，使其与消费者产生交互性，进而提高消费者对其的关注度和认可度[29]。
5 结语
目前，南京夫子庙旅游形象标志已形成规范统一的图形、色彩及文字符号，能够很好地代表景区形象，能渗透到南京夫子庙商业街区中，并被综合运用，具有一定的识别度。这能提高游客对南京商业地标的关注度、认可度及记忆度。但夫子庙旅游形象标志在商业产品开发等方面较为薄弱，与消费者的互动较少。虽然在不断发展的文化及商业竞争中，南京夫子庙的文化及历史优势明显，但其形象标志视觉识别的系统性研究有待进一步深入，以进一步提高夫子庙在旅游市场中的竞争力。
参考文献：
[1] 张颖璐，黄学明，陈照宇，等.基于SWOT分析的乡村旅游景观规划探讨——以南京市浦口区若干乡村旅游景区为例[J].艺术科技，2020，33(23)：33-34.
[2] 廖海橦，徐昊，王夕倩.废弃火车站复兴计划——南京下关火车主题公园创新设计研究[J].美术教育研究，2020(6)：78-79，82.
[3] 吴馨宇，田晓冬，萨兴联.公共景观空间雕塑情感化叙事研究[J].美术教育研究，2020(6)：71-72.
[4] 陈子玥，刘力维.浅析地方文化在民宿设计中的体现[J].艺海，2020(11)：156-157.
[5] 胡玥.人工智能背景下艺术学科的发展[J].美术教育研究，2020(8)：51-52.
[6] 娄阳.浅谈城市雕塑在中国城市建设中的作用[J].艺术科技，2020，33(21)：111-112.
[7] 陈晓芙.文创产品设计与城市品牌建立——以广府庙会为例[J].艺术科技，2020，33(23)：13-14.
[8] 刘思源.新中式景观在公共区域中的应用研究[J].艺术科技，2020，33(21)：183-184.
[9] 高婧.叙事与体验：城市公共空间的沉浸式设计与表达[J].美术教育研究，2020(13)：92-93.
[10] 庄佳.后现代主义理念在城市公共空间景观设计的应用初探[J].艺海，2020(11)：104-105.
[11] 王博闻，厉群，郭锦辉.情感化设计对商业集聚的研究——以北京SKP购物中心为例[J].艺术科技，2020(8)：99-100.
[12] 石宇琳，曹磊.以艺术为导向的城市更新策略研究——以芝加哥千禧公园为例[J].美术教育研究，2020(23)：84-85.
[13] 李雯露.国潮复兴背景下老字号品牌设计创新与活化路径探析[J].艺术科技，2020，33(23)：39-40.
[14] 卓超慧，徐雷.秦淮商业环境的形成与发展[J].艺术科技，2020(11)：60-63.
[15] 邵钰滢，何佳.基于银杏元素的南林校礼设计创新策略[J].美术教育研究，2020(4)：73-75.
[16] 杨杰，苏长志.江苏老字号品牌升级设计方法研究[J].设计，2020，33(19)：34-36.
[17] 王磊，周杨静，张旭豪.新文创思想下南京城市IP构建的探讨[J].艺海，2020(10)：100-101.
[18] 孙子源，房华.健康生活概念在商业空间中的设计应用——以苹果用户体验店为例[J].艺术科技，2020(17)：107-110.
[19] 管佩弦，李雪艳.南京新街口商业公共空间景观设计与场所精神研究[J].艺术科技，2020(13)：105-108.
[20] 徐文静，张宁.论民俗元素在特色城市景观设计中的应用——以潍坊风筝为例[J].美术教育研究，2020(10)：88-89.
[21] 杨婧熙，丁山.基于自然体验的城市生态公园设计研究——以南京珍珠泉公园为例[J].美术教育研究，2020(16)：92-93.
[22] 石宇琳，曹磊.城市景观设计中地域性元素的应用研究[J].美术教育研究，2020(20)：76-77.
[23] 杨杰，苏长志.江苏老字号品牌升级设计方法研究[J].设计，2020，33(19)：34-36.
[24] 房华，余希.由空间序列艺术论室内生态环境设计[J].家具与室内装饰，2020(08)：118-119.
[25] 刘雅荣，叶洁楠.基于地域特色营造的商业步行街景观设计研究[J].艺术科技，2020(19)：103-106.
[26] 方苏涵，黄滢.泥泥狗的艺术特色分析及其在当代景观设计中的运用[J].艺术科技，2020(15)：18-21.
[27] 韦庭晖，杨杰.文化性旅游景区的文创产品设计策略——以无锡灵山+台湾佛光山为例[J].艺海，2020(11)：152-153.
[28] 熊瑶，严妍.基于人体热舒适度的江南历史街区空间格局研究——以南京高淳老街为例[J].南京林业大学学报(自然科学版)，2021，45(01)：219-226.
[29] 曹越.金坛刻纸传承中的数字媒体艺术应用探究[J].艺术科技，2020，33(21)：107-108.
作者简介：王鸿珏(1999—)，男，河南南阳人，本科在读，研究方向：视觉传达设计。
基金项目：本论文为南京林业大学大学生实践创新训练计划项目“南京商业区文化标志视觉化现状研究”成果，项目编号：2020NFUSPITP0450
作者：王鸿珏
秦淮调研
中共南京市秦淮区委办公室编印 2012年3月7日
强化夫子庙景区品牌 促进旅游产业持续健康发展
——对夫子庙景区旅游品牌及旅游产业的调查与思考
一、背景
秦淮河是南京的“母亲河”，也是南京古代文化的滥觞。秦淮河自六朝至明清，历来是名门望族聚居之地，商贾云集，文人荟萃，儒学鼎盛。留下了乌衣巷、孔庙等众多历史文化遗迹。十里秦淮的繁华景象和特有的风貌，曾被历代文人讴歌。但由于历史变迁，昔日十里秦淮的繁荣景象早已不复存在。
1984年南京市人民政府决定开发建设以夫子庙古建筑群为中心景区的“十里秦淮”风光带。在东起桃叶渡，西抵中华门1.8公里的秦淮河两侧，一批文物古迹和旅游景点得到了恢复和建设，还兴建了高低错落、富有地方传统特色的河厅河房、歌楼舞榭，以及商业街众多的书肆、小吃店、茶馆与酒楼，并在河上恢复了绝迹多年的“秦淮画舫”。2010年，夫子庙秦淮风光带成为国内首个5A级开放式风景区。 现今的夫子庙是南京的特色景观区，也是蜚声中外的旅游胜地，古老的建筑、传统文化、美食街、秦淮灯会等人文景观都堪称一绝。但繁华背后总有臧否，近期我们就品牌及旅游产业发展方面对夫子庙景区的现状进行了相关调查，从中发现了一些问题，并提出了相应对策，以为景区未来发展提供参考。
二、夫子庙景区目前存在的问题
(一)品牌
1、实际发展与品牌定位不符，文化元素正逐渐流失
1984年南京市人民政府决定开发建设以夫子庙古建筑群为中心景区的“十里秦淮”风光带，并将其定位于“旅游、文化、商贸”。之后，夫子庙景区开始了大张旗鼓的建设。现今，景区迎来的大量客流及源源不断的消费力促使夫子庙成为南京主要的商圈之一，但与此同时“商贸”大有取代“文化、旅游”之势，与其文化定位背道而驰。
在实际发展过程中，夫子庙景区的品牌文化内涵正逐渐流失：忽略秦淮传统文化的挖掘和创新，名人文化资源开发滞后，著名历史文化景观的历史文化配套活动不足。在游客心目中，夫子庙堕化成了“文化气息的外观，里面是现代化的东西”。
据学者李修福2010年发表在《红河学院学报》上的一项调查显示，有47.5%的游客认为感受不到“夫子庙秦淮古韵”，只有14.6%的游客认为夫子庙景区蕴含的六朝、明清文化意味很浓。具体见下图：
图1：夫子庙秦淮古韵
14.60%47.50%37.80%体会不到有些，很淡很浓 事实证明，游客在游览过程中，已很难感受到“文化的夫子庙”。
2、品牌管理与品牌传播策略有待改善
第一、国际知名度不高，品牌传播的高度和广度不足 夫子庙作为全国首个5A级开放式景区，依托孔庙、江南贡院等著名历史文化景点，在国内拥有很高的知名度，但其在国际上的知名度却明显逊色。“秦淮国际灯会”虽号称“国际”，但其 “国际”的味道却略显不足，其影响力还远远不够。当然，“秦淮灯会”目前正在申报世界非物质文化遗产，如果成功，这将极大地提升灯会的影响力和夫子庙景区的知名度。不过，在这个“酒香也怕巷子深”的信息爆炸时代，仅仅“埋头耕耘”已经过时，同样重要的是要利用多种渠道主动推介自己。夫子庙景区在提升自己的国际影响力方面，其品牌传播的高度和广度明显不足。
第
二、品牌美誉度有待提升
品牌知名度≠品牌美誉度，尽管夫子庙的知名度很高，但其美誉度却相形见绌。在品牌传播中，其美誉度的打造力度有待加强。另外，景区本身文化内涵的流失、“老字号”的经营不善、服务人员素质参差不齐、环境卫生多有疏漏等问题，也对其美誉度的提升形成掣肘。无论在品牌传播中还是在现实品牌维护中，都应当注重其美誉度的提升。
第三、品牌形象老化，传播策略单一
夫子庙景区的品牌创新能力不足，品牌形象一成不变。其在普通大众心目的形象基本上仍停留在秦淮河、孔庙、贡院、灯会、小吃等传统元素上，没有太多新意。品牌形象未能随着游客需求的变化而有所改变。
这与其单一的品牌传播策略不无关系。目前，景区的宣传仍以传统媒介的单向灌输为主，忽略了网络等新兴媒体和创新平台的使用，缺少与受众之间的互动，无法在受众心目中形成一种全新的、立体的品牌形象。
(二)夫子庙景区旅游产业现状
目前，夫子庙景区各旅游产业基本齐全，餐饮、住宿、交通、游玩、购物、娱乐六大方面都已齐备，基本可以满足游客的需求。
◎餐饮
1997年夫子庙美食街建成，这极大地带动了整个景区餐饮业的发展。在美食街周围聚集了的一大批秦淮特色餐饮企业，比如晚晴风味轩、晚晴茗轩、金陵春酒楼、夫子庙康乐城、秦淮人家等。而以 “秦淮八绝”为代表的秦淮风味特色小吃也得到迅速发展，各式各样的小吃铺、餐饮店如雨后春笋般涌现。
◎住宿
目前，夫子庙地区有五星级酒店2家，分别为：南京状元楼酒店和御庭精品酒店;四星级酒店3家;三星级及其他酒店87家;经济型酒店25家。酒店数量较多，类型也比较丰富，其中南京状元楼酒店最具秦淮特色。
◎交通
夫子庙景区周边有近五十条公交线路及旅游专线，方便了游客出行。2005年南京地铁一号线开通，其中三山街站毗邻夫子庙，进一步便利了景区的交通，提高了景区的可达性，尤其增强了其在节假日期间输送游客的能力。但目前景区的停车位还相对较少，无法满足大量自驾游车主的停车要求。
◎游玩
目前，夫子庙景区以观光游玩为主，景点众多。景区内有孔庙、江南贡院、乌衣巷、李香君故居等众多历史文化遗迹以及秦淮河风景，周边还有瞻园、中华门等配套景点，形成了独特的秦淮风光带。此外，景区还打造了秦淮灯影、秦淮灯会、民俗文化节、美食节等诸多旅游亮点。
◎购物
目前景区主要销售的商品有品牌服饰、鞋帽、其它小商品，以及南京土特产、古玩、古艺、花鸟虫鱼等。基本形成了，几条主要步行街销售品牌服饰、贡院附近销售小商品及花鸟虫鱼、东西市销售土特产及古玩字画的商业格局。
◎娱乐
景区内的娱乐场所有电玩、KTV、影院、艺术中心展览等，初步具备了娱乐功能，不过这些场所的运营和管理都比较落后。
尽管夫子庙景区的各旅游产业已基本齐全，但目前仍存在诸多问题，主要表现为以下三点：
1、产业结构分布与区域规划不尽合理 第
一、“娱乐”相对欠缺
从旅游六大要素(景区餐饮、景区住宿、景区交通、景观游玩、景区购物、景区娱乐)来看，目前游客在夫子庙景区主要接触到的是餐饮、购物、游玩三方面，住宿、交通也相对方便，但娱乐则有所欠缺，游客的游玩体验有些单调。
第二、商业化严重，景点被忽视
饮食与购物充斥景区，甚至一些景点也改造成了商业设施，“景”的元素已严重退化、萎缩。景区在整体观感上已经在某种程度上脱离了景区的定位，商业化过于严重。许多南京本地人都把夫子庙当成了低档的购物场所，他们来夫子庙景区的目的更多的已经不是游玩，而是购物。 第
三、区域规划不合理
景区在区域规划上也不尽合理，现代商业与古代建筑混杂在一起，甚至现代元素大有淹没传统元素之势，比如美特斯邦威的广告招牌明显与对面的牌坊不协调。这种美其名曰“交融”的现象，实则有混乱之嫌。
2、旅游产品开发层次较低，未形成“拳头” 产品/商品 夫子庙景区的旅游产品众多，尤以“小吃”、“小商品”为代表，但目前大部分旅游产品仍停留在较低的开发层次上。
第一、小吃创新不足
以“秦淮八绝”为代表的夫子庙传统小吃，口味创新不足，含金量下降。目前，在夫子庙景区的小吃良莠不齐，甚至烤火腿肠、炸鸡块、羊肉串等也挂上了“夫子庙风味小吃”的招牌。而传统的“秦淮八绝”也因为工艺简单化，没有统一标准而失去原有风味。这造成素为中国四大小吃群之一的“夫子庙小吃”丧失了自己的特色，无法形成品牌效应。
第二、旅游纪念品特色不彰
夫子庙景区的旅游纪念品同样面临类似的尴尬。旅游纪念品作为景区的一张名片，应当是游客在旅游过程中购买的精巧便携、富有地域特色和民族特色的工艺品，并能让人铭记于心，最好能有极高的收藏与鉴赏价值。夫子庙针对其几大特色文化，也设计了众多旅游纪念品，如：《论语》中英文航空明信片、风俗情秦淮河、流云夫子庙、秦淮八绝扑克牌、状元笔、中国历代文状元名录、魁星铜像、科举考生百态诗书签、金榜题名卡、江南贡院书签、金陵四十八景邮票、夫子庙logo标示纪念衫、中华门瓮城金属盘等，这些纪念品无论是从设计风格还是内容都符合夫子庙文化特点。但这些纪念品的收藏价值普遍不高，不能给游客留下很深印象，缺乏知名度，更缺少具有代表性的“拳头”商品。而在夫子庙景区旅游纪念品的聚集地——东西市，此类商品也难以寻觅，而许多非本土产品如太湖淡水珍珠、宜兴紫砂茶壶等倒是随处可见。
第三、体验式游玩欠缺
而在游玩方面，目前景区仍停留在观光景点多，体验景点少的水平，无法让游客切身感受到当年的秦淮古韵。夫子庙作为南京民俗文化的一个窗口，有许多具有传统文化特色的旅游项目，如皮影戏、剪纸、捏糖人、糖画、箜竹等。但目前这些只有过年的时候才会出现，平时在夫子庙难觅踪迹，这就大大降低了景区的可玩性。
第四、娱乐业过于单一
景区的娱乐业也有待进一步开发。目前景区的娱乐项目主要以电影院、电玩以及KTV为主。这些娱乐项目一方面档次过低，管理落后;另一方面，景区仅仅是简单的将这些娱乐项目“搬进”来，未能与景区本身相结合，缺少具有秦淮特色项目的开发。这在一定程度上造成了游客的娱乐参与度低，或者根本就不知道有哪些娱乐项目。
3、旅游产业市场管理有待加强 第
一、从业人员管理亟待加强。
目前，夫子庙商家的服务人员普遍存在服务态度不好、欺诈外来游客的现象。尽管政府已经制定 《夫子庙综合服务标准》，培养职工文明服务习惯;开展以“讲诚信、树品牌、求质量”为主题的诚信教育活动，进一步提高服务人员的法制意识和道德意识。但是由于相关标准执行不到位、管理机制等原因，效果甚微。
第二、“老字号”亟需统一管理。
目前，诞生“秦淮八绝”的七家老字号都面临不同程度的困境：魁光阁变身茶叶店，瞻园面馆迁出夫子庙，六凤居停业消失，蒋有记躲进小巷，永和园没有以前的“火候”，莲湖不见了夹心小元宵，奇芳阁只能按人头点餐。租金上涨、经营不善，成了各家“老字号”普遍存在的问题，亟需统一管理。
秦淮最著名的小吃“秦淮八绝” ，也因各家的做工、口味不尽相同，致使其落下难吃或不正宗的骂名。虽然2008年相关部门就已经制定了“秦淮八绝”的标准，但落实情况并非尽如人意。
第三、游览环境有待改善。
虽然近年来夫子庙的改造工程使夫子庙的整体环境摆脱了脏、乱、旧的局面，街道景点出新，人文景观的建立给游客塑造了良好的第一印象，但是细节上仍存在一些问题。比如，有些饮食店店面脏乱、卫生状况欠佳;有些店主随意处理污水，甚至把污水倒入人行道的下水道;有些无品牌服装店档口摆放杂乱;景区门口车辆乱停乱放。这些主要是因为对景区内商户管理不当或景区本身管理不当造成的。
三、对策
夫子庙秦淮风光带作为秦淮区甚至南京市的一张名片，不仅是外地游客来南京的必游之地，也是秦淮区经济发展的重要引擎。区委、区政府历来重视夫子庙景区的建设与发展，投入了大量的人力、财力、物力。因此，必须保证景区的持续健康发展，提升其竞争力和经济带动能力。故，针对上面提到的问题，我们提出如下建议：
1、强化品牌管理与传播
在品牌传播中要注重其品牌文化内涵的传播，突出其秦淮文化的内核，强调景区品牌的文化定位;同时要着力提升其品牌传播的高度和广度，尤其要抓住即将到来的青奥会这一契机，进行大力宣传;还要加强其品牌美誉度的传播;并注重其品牌形象与传播策略的创新。
2、协调旅游产业结构与空间布局
产业结构方面，应在“吃、住、行、游、购、娱”六要素上均衡用力，避免“短板”，同时也要有所突出，强调优势。针对夫子庙景区的现状，要重点发展“游、吃、购”，加强“娱”，完善“住、行”。
空间布局方面，将景区建设与商圈建设区分并协调起来，将现代元素与传统元素协调起来。一方面，缩减景区内的现代商业设施，以与景区整体氛围相协调;另一方面，使夫子庙景区与周围水游城、环北市场、太平商场等购物场所协调发展，形成功能上的良性互动，互促互进，而非相互竞争，形成大夫子庙商圈概念。
3、加大旅游产品开发力度，突出特色，形成品牌效应 组建相关旅游产品研发机构，进一步挖掘景区历史文化资源，以秦淮文化为依托，深度开发价值含量高、特色鲜明突出的旅游产品。
加强“夫子庙风味小吃”的研发和管理力度，弘扬传统的文化内涵，重点扶持“老字号”，同时丰富“小吃”的消费内容，形成从原料、加工制作到品尝的体验式文化消费;打造具有秦淮文化特色的旅游纪念品，增加纪念品的收藏价值，形成真正的景区名片;增加民俗商品数量，着力扶持民间传统工艺的发展;增加体验式旅游产品，使游客切身感受秦淮文化。
4、统一领导，加强景区管理
制定并落实相关行业及服务的标准，加强监管，同时要及时处理游客投诉和反馈，加大对违法、违规的处罚力度，从整体上提升景区服务的专业化水平。
嘉兴，旧曰禾城，她孕育、传承了一代江南文化。昔日的烟雨朦胧、小桥流水，今日只换得点点历史迹留。散落在这江南之乡中的条条老街也因时间的摧蚀，渐渐少去。如今也只剩大运河边的月河算得再兴了昔日闹景;而梅湾的兴造，也恰当地给予了温婉清理的江南文化一丝慰藉。
看见月河，是在拨开了层层高楼之后。街前流经的运河，不宽，但她足让我切身感受到昔日此地的灯红酒绿与繁华热闹之像。街内亦是流水环绕，桥廊迂回;老街各处涌现清末明初的屋宅，粉墙黛瓦，素雅安详。石板铺得小道秀秀气气，绿树映得小桥流水人家水润明丽，如果是雨季，那便更有一番水乡之意了。
漫步街中，丰富的木结构建筑给人最原始的江南景象。精致的格子窗、木门，悠长的过廊、靠椅，串联起绵延水乡人家;人家亦是绵延着静静的小河，倚水而居，倚水而生。水灵的她们勾住了沉郁的都市人，萦绕在了寂寞老人的心头，所以如今运河这端的热闹不亚于先前那段历史中的了。
但在我游尽月河之后，我却看到了蒙在历史外的一件另类的外衣。似乎此间的热闹有些变味了。原住居民外迁，剩下空空的老房却是被用来淘钱……她如今处在以发展经济为主的时代里，对很多人来说这也无可厚非。相比西塘，后者的味道就无疑更纯正了。
别了月河，进到梅湾。此间一派崭新的古建筑气象。梅湾成功达到了复原古建筑、增添江南文化气息的目标。楼阁亭台傍水而建，小岛小洲贴水而浮，杨柳绿草近岸而植，水中、陆中、空中都有绿意弥漫，虚实相间相生，空间变换丰富多样，有主有次，有高有底，有详有略，人工锻造出一番别样的江南水乡之景。
但再怎样的建造，梅湾始终是仿品。其商业性是显而易见的，但也感谢她把江南水乡的文化传承开来，把美丽的画卷向更多人打开。
梅湾结合了古今建筑，翻新的同时也夹杂着矛盾。但其中的现代化建筑外墙面都采用青灰色基调，层数也并不很高，减弱了和老房的视觉冲突。但其简约化、几何化的外形构造，不免在此显得不和谐。我觉得，应多运用明清建筑符号到此间的现代化建筑群中，让两者有功能的明显区分后，也有建筑风格的内在统一。
此次考察历史街区，给了我很多体会和感悟。我自此也感觉到了自己肚中的墨水是在太少，对专业知识的了解也很表面肤浅。日后我定会在此认识的基础上多多深入学习，好好掌握专业知识!
在构建中原经济区的大背景下，郑州市委、市政府提出组团发展、产城融合的都市区拓展战略，明确提出要“谋划新的城市组团”。其中，宜居职教城作为重点开发“十大组团”之一，前期在村民安置和拆迁工作方面取得了较快进展。2011年6月10日，郑州市宜居健康园区管理委员会建设负责人路红卫及工作人员赴上街区考察学习宜居职教城建设经验。
一、宜居职教城情况简介
(一)规划范围
郑州宜居职教城规划范围，东至上街(荥阳)东部自然冲沟，西至规划昆仑路(紧邻汜水河)，南至郑上快速通道(中原路西延)，北至丹江路，总规划面积30多平方公里。
宜居职教城位于上街建成区南部，规划范围包括上街城市规划区南部、上街产业集聚区及荥阳、新密部分村庄，涉及约2万人。
(二)发展目标
宜居职教城建成后，建筑面积将达到3700万平方米，可入驻近30所国内外中高等职业教育院校，容纳师生员工20多万人，吸纳并解决5万人的配套三产服务及就业问题。
预计到2015年，郑州宜居职教城将建成以宜居职教园区为中心，形成知识集聚型的集教育教学、科研开发、二产配套和三产服务为一体的，“宜居、宜教、宜企、宜游”的综合型城市
功能组团，成为中原地区规模最大、品位最高的国际化新型宜居职教城。
(三)工作进展情况
5月27日，郑州宜居职教城召开了总体规划初步方案汇报会，共邀请南京市规划设计研究院、西南交通大学建筑勘测设计研究院、天津市城市规划设计研究院3家规划编制单位参与设计。目前，总体规划方案正在编制完善中。
(四)引进项目情况
郑州市教育局已就院校入驻事宜向社会发布公告，并对有意入驻园区的职业院校进行预审。截至目前，已经有国内外20所院校有意向进驻宜居职教城。其中郑州铁路技师学院项目已正式签约，计划下半年开工建设
二、考察主要内容
本次考察以宜居职教城前期村民安置、拆迁补偿等工作先进经验为目标，重点考察上街区政府优先启动的郊段、寨沟、左照3个行政村新型社区的村民拆迁安置工作。
三、新型社区工作进展情况介绍
郊段、寨沟、左照新型社区建设项目是建业集团、亚星集团与上街区政府达成投资协议的项目，于2010年12月28日签约，属于“郑上新区”六大组团之一的江南水乡休闲旅游组团，总投资额50亿。项目运作模式为“政府引导、镇村负责、统筹兼顾、城乡融合”，基本原则为“政策化支持、自治化拆迁、市场化运作”。项目总用地2221亩，村庄占地928亩，涉及3个行政村、11个村民组，1082户、3851人，41家企业。规划村
民安置新型社区占地400亩，建筑面积约55万平方米。截止6月9日，三村累计签订协议884户，拆除568户。
2010年12月20日，上街区召开了新型社区建设誓师大会，并抽调区主要领导和各相关单位400余人成立了建设指挥部。至2011年3月底，主要完成了调查摸底、宣传发动、起草方案、组织各村表决通过搬迁补偿办法等基础性工作。从2011年3月25日开始入户丈量工作，已丈量总户数的90%左右;已验收空房占总户数的70%左右。
联合两家开发单位成立了河南建业亚星置业有限公司，工商注册程序已完成，新型社区项目概念性规划已完成第三稿。
四、宜居职教城工作先进经验
郑州宜居健康城、宜居职教城同样属于郑州市都市区重点开发“十大组团”，两个“宜居城”的现状基础条件并不相同，发展模式也不相同。但在村民安置拆迁工作方面，宜居职教城推动安置工作进展的好思路、巧措施很值得学习借鉴，通过一路考察和思考，宜居职教城(村民新型社区建设)的主要经验体现在以下几个方面：
(一)思想高度重视，善于“大军团”作战
自成立新型社区建设指挥部以来，上街区集全区之力先后抽调400余人参与村民安置拆迁工作。建设指挥部机构分工明确合理，下设办公室、丈量测算组、政策法规宣传入户组、信访稳定矛盾调解组、规划建设组、空房验收及拆迁组、后勤保障组;并明确了国土、人防、文广新、自来水、供电、联通及3个村庄的工作职责。
(二)创新工作模式，力求科学和谐拆迁
上街区新型社区建设以政策化支持、自治化拆迁、市场化运作为工作指导基本原则，坚持以人为本，确保群众和投资者双收益。创新提出了村民委员会为搬迁安置主体，由村民制定并实施拆迁补偿安置方案，充分发挥村民自治作用。指挥部重点做好前期的宣传发动、指导和协调村委制定安置拆迁方案、丈量村民房屋面积、解答群众政策咨询等工作，确保科学拆迁、和谐拆迁、“阳光”拆迁。
(三)发展战略融合本地实际发展需求
郊段、寨沟、左照3个村庄新型社区建设不仅是郑州宜居职教城规划区内村庄整合的一期工程，更是上街区拉大城市框架的必然选择，上街区“两加快一维护”(加快产业集聚区建设，加快城乡一体化进程，维护社会大局和谐稳定)发展战略的具体体现。
五、下一步工作建议
(一)合理定位宜居健康城与郑州、荥阳的发展联系
郑州宜居健康城作为郑州都市区建设的重要组成部分，呼应中原经济区发展，是拓展都市区发展空间、承接并带动城市服务功能、打造新的经济增长点的“破题”之作。
作为距离郑州市区仅15公里的荥阳，自2003年提出“东引东进”融城战略以来，力求实现与郑州的对接发展，虽然取得了一定成绩但与郑州东部新区差距明显。宜居健康城组团发展战略的适时提出，是荥阳积极对接郑州主城区的重大良好机遇。宜居健康城的组团定位要求宜居健康城必然要与郑州主城
区形成紧密衔接的功能及交通联系，但是我们应更加认识到宜居健康城的发展建设对荥阳城区功能提升完善、优化用地布局、加强与郑州城区对接联系的重要意义。
下一步工作中，确保把郑州宜居健康城建设当做新荥阳建设的新引擎，凝心聚力，倾力支持，把项目建设作为提升行政效能的试验田，彰显荥阳优势的新载体，政策优先倾斜，资源优先配置，干部优先选派。寻找突破口，迈出新步伐，在郑州都市区建设中争当领跑者。
(二)结合“合村并城、合村并镇、合村建镇”，制定符合荥阳实际的土地运营模式
与宜居职教城等其它功能组团不同，宜居健康城规划区大部分位于荥阳规划区外，荥阳市土地利用总体规划并未对宜居健康城规划范围内预留规划建设用地。在目前建设用地指标供给紧张的现实条件下，宜居健康城的规划建设必须要按照城乡统筹一体化发展思路，结合“合村并城、合村并镇、合村建镇”，挖掘整合农村集体建设用地资源。下一步工作可参照成都城乡统筹发展模式，以科学规划为龙头、以健康产业发展为支撑、以农民生产、生活、居住方式的根本转变为出发点和落脚点，制定符合荥阳实际、提高农民收益、保障城乡发展用地需求的土地运营机制，将宜居健康城打造成为荥阳乃至郑州、河南省的一块“城乡统筹发展”的试验田、示范区。
一. 简略背景：：
建庙年代：五建五毁(内)秦淮河与古代南京
二. 景点介绍按导游线路：
孔子、学宫贡院
讲解内容：
(一)夫子庙+学宫
夫子庙
1. 庙前建筑(点到)照壁(、萧墙)泮池、文德桥、聚星亭、天下文
枢坊、魁星亭(魁光阁文星亭)棂星门。
2.。 孔庙(夫子庙)重点：
3.大成门：(“大成”来历)前有石狮，南京夫子庙匾和门内卧碑，
卧碑两侧古碑
4.庭 院：现代碑廊，孔子八门生立像。 5.露 台：祭孔，国内最大孔子青铜立像。
6.大成殿：重檐歇山仿古建筑，直额“大成殿”内孔子画像、孔子牌位、
四亚圣石像、孔子 圣迹图。
学宫 简介学宫
1. 门坊：东南第一学。 2. 院落：左钟右鼓二亭。
3. (明德堂)(重点)： 入门资格，拜师典礼。匾由集文天祥字而
成(明伦堂)
.
4 尊经阁：上存儒学经典，下为课堂 今为南京民俗馆。 5 其他景点：青云楼、崇圣祠、敬一亭
以下为导游词范例，希望大家跟据提纲自己写出导游词
夫子庙
各位游客，大家好，我们今天要参观的是位于秦淮河畔的夫子庙。南京夫子庙始建于南宋，是在东晋学宫的旧址上扩建的，历史上五毁五建，最后一次是在1937年毁于侵华日军的战火，今天的夫子庙是1984年以后重建的。共包括三大建筑群。其一是孔庙，其二是学宫，还有一个是中国古代最大的科举考场遗址江南贡院。
说起夫子庙，我们还得先来谈谈南京的母亲河--------秦淮河。秦淮河发源于句容的宝华山和溧水的东庐山，它们在方山交汇后流入南京城外分成两条支流，一支从城外绕过，叫外秦淮，又叫护城河。还有一支从东水关流入南京城，从西水关流出南京城，流经城南夫子庙，长约十里，称为“十里秦淮”,自古就是南京的繁华之地,是南京文化的发源地，许多文人墨客留下了诸多吟诵秦淮河的诗词与文章。
各位游客，我们现在来到了孔庙前的广场，大家看到的这堵红墙照壁，它长110米，高10米，建于明万历年间，是我国照壁之最。
西侧的这座桥叫文德桥，因儒家提倡文章道德而得名。迎面这个大牌坊，中书“天下文枢”，它的意思就是说这里是天下文化聚焦的中心(因为这里是孔庙的所在)。再往东，看到的这个亭子叫魁光阁，里面原来供奉奎星的画像，魁星是天上主宰文运之星，古代参加科举的文人士子喜欢在考试之前来此，以借文气，期盼科举夺魁。在广场的西侧还有一聚星亭，取“群星聚集、人才汇粹”之意。
广场北侧是六柱三门的棂星门，这是古代祭祀孔子时穿行的一道礼仪之门。穿过棂星门，就是夫子庙的第一道大门——大成门。门额上横额书写“夫子庙”是赵朴初先生手书，后面的直额“大成门”是我国前外交部部长姬鹏飞所提写的。因为孔子对中国文化做了集大成的工作，在封建时代被封为“大成至圣先师”，所以孔庙的大门叫做大成门，殿叫做大成殿。
进入大成门迎面的便是“南京夫子庙”卧碑一块，两侧原有四块大碑，它们分别是刻于南朝时期的《孔子问礼图碑》以及刻于元朝的《集庆孔子庙碑》、《封四氏碑》和《封至圣夫人碑》。其中最著名的就是刻于南朝时期的《孔子问礼图碑》，他记载了春秋末期奴隶制度即将瓦解之际，孔子为维护奴隶制度从鲁国到周天子所生活的洛阳寻访典章制度的故事，向老子请教问礼的故事。现碑刻已经移到大成殿后。
大成门内是中心庙院，两侧的碑廊内珍藏着1986年重修大成殿时征集的赵朴初、林散之、武中奇等三十位近代书法大师的墨宝，前方有一条甬道通往大成殿前的露台，在甬道的两边有孔子八位弟子的汉白玉塑像。露台是古代祭祀孔子时举行仪式的地方。
登上露台，在我们眼前的是一尊孔子的铜像，它高4.18米，重2.5吨，是全国最大的一尊孔子铜像。在后面就是夫子庙的主体建筑大成殿。大成殿为重檐歇山顶仿古建筑，一进入大成殿，我们看到这幅孔子的巨幅画像，高6.5米，宽3.15米，也是我国最大的一副孔子画像。在画像的前面有四尊汉白玉雕像，他们是孔子的门生——曾参、颜回、孔子的孙子孔汲，再传弟子孟子这四亚圣的雕像。在这里还摆放着一些乐器，礼器。这是祭祀孔子的时候所用的。
在大成殿的四周墙壁上共有38幅壁画，它是浙江的200多工匠花了三年多的时间，用鸡血石，玛瑙、黄金、珠宝等名贵的材料雕刻而成的孔子的圣迹图。生动描绘了孔子万世师表的光辉一生。
穿过了大成殿，就来到了学宫，这是中国封建时期培养人才的地方，当年只有参加院试后的童生才有资格进入学宫学习，也就是民间俗称的秀才。只有在学宫学习后才能参加三年一次的乡试。原来的学宫是由明德堂、尊经阁、崇圣祠、青云楼、敬一亭等一组建筑所组成的，现在学宫的门匾上书“天下第一学”是清代南京的状元秦大士所写。
在学宫的院内有两个亭子，均建于世纪之交的2000年，东侧的一个是钟亭，里面摆放的是礼运钟，钟身上有孔子《礼记.礼运》中的"大道之行也,天下为公"文章一篇,西侧的一个是鼓亭，里面摆放的圣音鼓,鼓身上镌刻有选自《论语》中的关于学习的语录共十六句。这是为了纪念孔子诞辰2550周年而修建的。
学宫的主体建筑叫明德堂，在中国古代的学宫中，明德堂是学子们在新入学的第一天行拜师礼的地方以及每个月逢初
一、十五学生在训导的带领下拜祭完孔子之后，集中在这里听国家的伦理道德与政策法令的地方。在全国其他孔庙的学宫都叫明伦堂，为什么这里却叫明德堂呢?原来南宋时期这学宫的建筑在重修时，刚刚建成的大殿还差一块匾额。刚好文天祥北上抗元经过这里，大伙就请他题匾。他认为德代表的是忠信，是忠于国家，取信与民，所以把明伦堂改题成了明德堂，一直用到今天。现在的明德堂已经改名为“雅乐宫”。
在明德堂的后面还有藏经楼，原来是一个两层的楼阁，楼上是摆放儒家的经典书籍，楼下是教谕讲授功课的地方，现在的是1988年新建的三层的仿古建筑，已开辟为“夫子庙民间艺术大观园”，里面展出了南京云锦、金箔、秦淮灯彩等南京当地的民间工艺。
原来的学宫还有崇圣祠、青云楼、敬一亭等建筑，在学宫东侧就是古代科举考场江南贡院，各位游客，在夫子庙，除了我们游览的三大建筑群以外，还有李香君故居、瞻园，王谢古居，乌衣巷等景点，我就不一一介绍了。今天的夫子庙沿袭了“青砖小瓦马头墙、回廊挂落花隔窗”的徽派建筑风格，游客来到这里，不仅能够欣赏到中国古代的科举文化，还能品尝秦淮风味小吃，每年的元宵灯会、夫子庙美食节更是人山人海。现在给大家40分钟自由活动的时间，大家可以自行参观，也可以品尝一下夫子庙小吃，我们40分钟后在停车场集合。
一、简略背景：：建庙年代：五建五毁(内)秦淮河与古代南京
二、景点介绍按导游线路： 孔庙、学宫贡院
(二)孔庙+贡院 夫子庙
1. 庙前建筑(点到)照壁(、萧墙)泮池、文德桥、聚星亭、天下
文枢坊、魁星亭(魁光阁文星亭)棂星门。 2. 孔庙(夫子庙)重点：
3.大成门：(“大成”来历)前有石狮，南京夫子庙匾和门内卧碑，卧
碑两侧古碑
4.庭 院：现代碑廊，孔子八门生立像。 5.露 台：祭孔，国内最大孔子青铜立像。
6.大成殿：重檐歇山仿古建筑，直额“大成殿”内孔子画像、孔子牌
位、四亚圣石像、孔子 圣迹图。
贡院 简介贡院 科举考试 等级及功名名称 1. 江南贡院牌坊 名人铜像
2.明远楼(今贡院大门)“明远”解，功能。
3.考棚号舍：(名取自千字文)号舍规格，考生三场九天考试住宿之
地，原有20644间。
4.至公堂(重点)：主考官办公之地。现为“科考陈列室”，以实物图
片，资料介绍科举制度的情况，正中有“魁星点斗”像。
5.其他景点 金陵灯会、夫子庙小吃、秦淮画舫、徽派建筑特点、乌衣巷、王谢古居，媚香楼、桃叶渡、吴敬梓故居、白鹭洲公园。
以下为导游词范例，希望大家跟据提纲自己写出导游词 夫子庙
各位游客，大家好，我们今天要参观的是位于秦淮河畔的夫子庙。南京夫子庙始建于南宋，是在东晋学宫的旧址上扩建的，历史上五毁五建，最后一次是在1937年毁于侵华日军的战火，今天的夫子庙是1984年以后重建的。共包括三大建筑群。其一是孔庙，其二是学宫，还有一个是中国古代最大的科举考场遗址江南贡院。
说起夫子庙，我们还得先来谈谈南京的母亲河--------秦淮河。秦淮河发源于句容的宝华山和溧水的东庐山，它们在方山交汇后流入南京城外分成两条支流，一支从城外绕过，叫外秦淮，又叫护城河。还有一支从东水关流入南京城，从西水关流出南京城，流经城南夫子庙，长约十里，称为“十里秦淮”,自古就是南京的繁华之地,是南京文化的发源地，许多文人墨客留下了诸多吟诵秦淮河的诗词与文章。
各位游客，我们现在来到了孔庙前的广场，大家看到的这堵红墙照壁，它长110米，高10米，建于明万历年间，是我国照壁之最。
西侧的这座桥叫文德桥，因儒家提倡文章道德而得名。迎面这个大牌坊，中书“天下文枢”，它的意思就是说这里是天下文化聚焦的中心(因为这里是孔庙的所在)。再往东，看到的这个亭子叫魁光阁，里面原来供奉奎星的画像，魁星是天上主宰文运之星，古代参加科举的文人士子喜欢在考试之前来此，以借文气，期盼科举夺魁。在广场的西侧还有一聚星亭，取“群星聚集、人才汇粹”之意。
广场北侧是六柱三门的棂星门，这是古代祭祀孔子时穿行的一道礼仪之门。穿过棂星门，就是夫子庙的第一道大门——大成门。门额上横额书写“夫子庙”是赵朴初先生手书，后面的直额“大成门”是我国前外交部部长姬鹏飞所提写的。因为孔子对中国文化做了集大成的工作，在封建时代被封为“大成至圣先师”，所以孔庙的大门叫做大成门，殿叫做大成殿。
进入大成门迎面的便是“南京夫子庙”卧碑一块，两侧原有四块大碑，它们分别是刻于南朝时期的《孔子问礼图碑》以及刻于元朝的《集庆孔子庙碑》、《封四氏碑》和《封至圣夫人碑》。其中最著名的就是刻于南朝时期的《孔子问礼图碑》，他记载了春秋末期奴隶制度即将瓦解之际，孔子为维护奴隶制度从鲁国到周天子所生活的洛阳寻访典章制度的故事，向老子请教问礼的故事。现碑刻已经移到大成殿后。
大成门内是中心庙院，两侧的碑廊内珍藏着1986年重修大成殿时征集的赵朴初、林散之、武中奇等三十位近代书法大师的墨宝，前方有一条甬道通往大成殿前的露台，在甬道的两边有孔子八位弟子的汉白玉塑像。露台是古代祭祀孔子时举行仪式的地方。
登上露台，在我们眼前的是一尊孔子的铜像，它高4.18米，重2.5吨，是全国最大的一尊孔子铜像。在后面就是夫子庙的主体建筑大成殿。大成殿为重檐歇山顶仿古建筑，一进入大成殿，我们看到这幅孔子的巨幅画像，高6.5米，宽3.15米，也是我国最大的一副孔子画像。在画像的前面有四尊汉白玉雕像，他们是孔子的门生——曾参、颜回、孔子的孙子孔汲，再传弟子孟子这四亚圣的雕像。在这里还摆放着一些乐器，礼器。这是祭祀孔子的时候所用的。
在大成殿的四周墙壁上共有38幅壁画，它是浙江的200多工匠花了三年多的时间，用鸡血石，玛瑙、黄金、珠宝等名贵的材料雕刻而成的孔子的圣迹图。生动描绘了孔子万世师表的光辉一生。
穿过了大成殿，就是中国封建时期培养人才的地方-----学宫。原来的学宫是由明德堂、尊经阁、崇圣祠、青云楼、敬一亭等一组建筑所组成的。走出学宫，我们现在就来到了江南贡院。它始建于南宋，最初这里是县、府、院试的地方，明初朱元璋定都南京，这里就成为了乡试、会试的场所，直到明成祖朱棣1421年迁都北京后，明清时期成为了江南乡试的考场。中国的科举制度始于隋唐时期，一直到清末年才废除。影响了中国1300多年。在明清时期逐渐形成了四个等级的考试：第一级叫童试，考取的叫生员，也就是我们常说的秀才;第二级叫乡试，考中的叫举人，举人就有当官的资格了;第三级叫会试，考取的称贡士;第四级是殿试，由皇帝亲自选拔，分为三甲，一甲前三名就是我们常说的状元、榜眼、探花。
这就是江南贡院的牌坊，这里当年是贡院的第三道大门，后面的就是龙门街，当年的考生都把科举考试当成跳龙门，现在龙门街上立有六位人物塑像，他们都是和江南贡院有关的名人，如吴敬梓、张謇、郑板桥等。
我们现在所在的地方就是贡院中心的建筑——明远楼，这是当年的主考官发号施令和监视考场纪律的地方。现在看到的这个沙盘模型，展现的是贡院明清时的全景。当时的号舍位于明远楼的两侧，南向成排，以千字文为序，在清光绪年间，鼎盛的时期，贡院共有号舍20644间，是当时全国最大的科举考场。现在贡院内还有恢复的四十余间号舍。现在我们就进号舍去看一看，这每间的号舍面积不超过1.5米，可考生要在里面待上9天考上三场。白天他们在案板上答卷，晚上就在案板上合衣而眠，三场九天的考试下来无不面黄肌瘦，可见当年考试的艰辛。
目前贡院内有三个展厅，中间的名为“至公堂”，取意考试“公平、公正、平等”，旁边还有名人厅、状元厅。
至公堂内有一尊魁星点斗、独占鳌头的雕塑，旁边的这组模型展示了当年状元高中跨马游街的情形，非常得意壮观。四周墙壁上展出的图片资料介绍了中国科举制度的起源、发展。
东侧的状元厅内展出了中国历代状元名录，以及中国封建时代的几位知名状元，尤其是我们秦淮状元，还有一张明代万历年间状元赵秉中的殿试试卷。
西侧的是名人厅，里面展出了和江南贡院有关的名人，如考生唐伯虎、吴敬梓，考官曾国藩、左宗棠等人，还有和科举有关的一些图片资料和实物资料。
各位游客，在夫子庙，除了我们游览的三大建筑群以外，还有李香君故居、瞻园，王谢古居，乌衣巷等景点，我就不一一介绍了。今天的夫子庙沿袭了“青砖小瓦马头墙、回廊挂落花隔窗”的徽派建筑风格，游客来到这里，不仅能够欣赏到中国古代的科举文化，还能品尝秦淮风味小吃，每年的元宵灯会、夫子庙美食节更是人山人海。现在给大家40分钟自由活动的时间，大家可以自行参观，也可以品尝一下夫子庙小吃，我们40分钟后在停车场集合。谢谢大家
各位游客。在昨天的游程中，我为大家安排游览了中山陵、明孝陵、灵谷寺，总统府旧址等名胜古迹。今天，我将带大家到秦淮河、夫子庙去游览。秦淮河旅游区，位于南京老城区城南，从市区出发，坐汽车约需20分钟才能到达。它是一个以夫子庙为中心，集游览、购物、品尝风味于一体，展示古城风貌和民族风情的旅游地。
【秦淮河的由来和历史变迁】 秦淮河，是一条曾对古城南京的政治、经济、文化发展起过重要作用的河流。相传秦淮河是秦始皇下令开凿的一条人工运河。秦始皇东巡会稽，经过南京时，为方便船只行驶，曾下令开凿方山，使淮水与长江沟通，因而这段河道得名“秦淮河”。但据地质考察证明，秦淮河是一条历史悠久的天然河流，当时这条古老的河流确是曾从方山经过，但由于地理变迁，河流改道，逐渐形成了现在的河道。历史上的秦淮河，河道宽绰。自五代吴王杨行密在长干桥一带筑石头城以后，河道开始变窄，并被分隔成内、外“秦淮”。内秦淮河由东水关人城，经夫子庙，再由水西门南的西水关出城与外秦淮河汇合。河流全长10公里，这就是古往今来令无数文人墨客为之赞美倾倒、寻迹访踪的“十里秦淮”了。唐朝大诗人李白、刘禹锡、杜牧等都曾为她写下诗篇，孔尚任的《桃花扇》和吴敬样的《儒林外史》中，也都对“十里秦淮”有过生动的描写。 古老的秦淮河与流经南京城北的长江相比，显得十分渺小，但是它与南京城的诞生、发展，以及南京地区的政治、经济、文化发展有着极其密切的关系。早在五六千年前的新石器时代，这里已有人类繁衍生息。迄今为止，沿河两岸发现的原始村落遗迹多达五六十处。六朝和明初封建朝廷一直把它作为都城的一道天然屏障和皇宫所需的天然通道。东吴孙权定都建业(南京)后，曾在秦淮河两岸作“栅塘”，既可御敌，又可防洪。从六朝时起，夫子庙一带的秦淮河两岸已是居民密集、市井相连的繁华之地，秦淮河充当了南京地区对外贸易的主要航道，河中舟船穿梭，一派繁荣。据说，旧时的秦淮河两岸歌楼酒肆林立，河房水阁争奇斗艳，游艇画防灯火通明，富豪贵族在这里过着寻欢作乐、纸醉金迷的生活，劳动人民，特别是广大妇女却是以泪洗面，饱尝了人间的辛酸。那时南京的妓女大多集中在秦淮河两岸。清代戏剧家孔尚任在《桃花扇》中描写的不畏权贵的名妓李香君，她就居住在秦淮河南岸的文德桥畔。 美丽的秦淮河曾流淌过蛮荒时代的寂寞，六朝以来的繁华和奢靡，旧社会的污垢和劳动人民的血泪，甚至还溶有南京大屠杀的血腥。然而，今天的秦淮河，经过了历史的沉淀和人民的改造，已散发着健康文明的馨香，展现了清澈动人的风姿。它是南京历史的见证，难怪人们惯于把“秦淮”当作南京的代名词。
【秦淮画舫—伴池—夫子庙照壁—庙前广场—棂星门】 各位游客：现在我们来到了秦淮河畔，河中的画防都是仿照明代建筑风格制造的，船头挂有大红彩球和红灯笼。每当元宵节南京人习惯来这里游玩赏灯。这种风气在明代就已盛行，据说明朝建都后，朱元津微服巡察京城。当他来到秦淮河畔，看到两岸绿树成荫，河水清澈，亭台楼阁，风景宜人，随口说了句：“惜河中缺游船。”皇帝开了金口，左右就连夜差人赶造画舫，以博取皇帝欢心。从此，秦淮画访成了这里的一大特色。尤其到了中秋佳节时分，更是河上水灯万盏齐放，两岸龙灯飞舞，歌声、鼓声、欢声、笑声，连绵不绝，通宵达旦，真可谓“秦淮灯火甲天下”。难怪南京有“家家走桥，人人看灯”的民谚。 我们眼前的这段秦淮河，自宋以后就成了夫子庙(孔庙)成泮池，又称月牙他。古时候皇帝讲学的学宫叫辟雍，诸侯讲学成学宫叫泮宫，夫子庙的学宫相当于诸侯讲学的地方，所以这池称“泮池”。泮池上一般建有三座石桥，按等级而论，县官、学官走中间一座，秀才走两边的桥。相传古时候有位秀才误上中桥，有犯上作乱之罪，进退两难，只好自己跳进了泮池。 再请各位看河对岸的一段朱红色石砖墙，这就是夫子庙的照壁。照壁建于明万历三年(历泽年)，长达110米，为全们照壁之冠。各位游客：这座夫子庙始建于东晋成帝咸康三年(337年)，当时成帝采纳了王导的建议：“治国以培育人才为重”，决定立大学于秦淮河畔。原来只建有学宫，孔庙是宋仁宗景拍元年(1034年)在学富基础上扩建而成的。所以夫子庙是一个由文教中心演变而成的繁华闹市，它包括夫子庙、学宫和贡院三大主要建筑群，其范围南临秦淮河北岸，北抵建康路东端，东起姚家巷，西止四福巷，规模庞大。夫子庙虽屡遭破坏，但各代都加以兴修扩建，到清末民初，其楼阁、殿宇的结构和布局堪称东南之冠。现在的夫子庙建筑，～部分是清代末年重建的，一部分是近几年重建的。请大家回头看，这座楼阁式建筑，叫做奎星阁，它初建于清乾隆年间。这座临街傍水的建筑曾两次被毁，1985年重建。 现在我们来到了清代开辟的庙前广场，广场东西两端竖有两块碑，高有一丈许，上面刻有满汉两种文字“文武大臣至此下马”，表示对圣人孔子的崇敬。左侧的这座六角重檐亭子叫“聚星亭”，“聚星”取群星集中，人才荟萃之意。建于明万历十四年(1586年)，也曾几经兴废，到清同治八年(1869年)才由江宁乡贤朱芙峰等人筹资重建。这是一座在日军炮火中惟一幸存的清代建筑，可惜在1968年被当作“四旧”拆除，1983年又得以重建，恢复了原来的风貌。广场正中的这座牌坊，叫“天下文枢坊”。请大家继续随我往前走。这座门叫棂星门，这是孔庙的庙门。据传榻星是天上主管教化的星宿，他得人方便高兴。门是石结构的，六柱三门，建于明成化十六年(1480年)，后来被毁，又于清同治九年(1870年)重建。不过，现在所见到的极星门是1983年再次重建的。极星门东西两侧便是东市、西市。
范文网[CHAZIDIAN.COM]
