恩施土家族文化

第1篇：恩施土家族文化

文化生态视域下恩施土家族苗族自治州民俗体育文化分析

摘 要：中国历史悠久，经过千百年积淀形成了丰富多彩的民俗文化，民俗体育文化在其中具有重要地位。恩施土家族苗族自治州位于鄂西山区，喀斯特地貌、环境优美，山清水秀，族人热情，因此诞生了许多具有民族特色的民俗体育项目，如最具代表性的摆手舞、撒尔嗬、划旱船、玩狮子等等。花样众多，风格独特。通过发掘和使用恩施土家族苗族自治州民俗体育文化资源，大力发扬和培育土家族和苗族的人文精神，唤醒民俗体育文化的自觉性，达到对我国珍贵文化遗产的保护与继承的目的。

关键词：文化生态;体育文化

1恩施土家族苗族自治州民俗体育分析

恩施土家族苗族自治州，由北起巫山山脉，东南部接武陵山脉，西部由齐岳山脉三大主要山脉组成。她的地貌基本特征是：喀斯特地貌。恩施属亚热带季风和季风性湿润气候，特点是冬暖夏凉、多雾少晴、常年湿润、雨水充沛、雨热同期，适合农作物生长。恩施自治州长期居住着大多数土家族、苗族，呈现出大杂居小聚居的特点。据历史记载，土家族人被称为“蛮”或者“夷”。新中国成立后，确定了土家族的民族成分。

由于特殊的地形地貌特征，气候条件，民族居住特点等影响，当地人勤劳朴实，能歌善舞，经常进行田间劳作，上山砍柴等活动，在长时间的历史发展过程中，许许多多的民俗体育相伴而生，比方说摆手舞里面的动作大多来自做农活时的具体动作，十分生动形象。总之，恩施土家族苗族自治州民俗体育文化源远流长，丰富多彩。

恩施土家族苗族自治州的民俗体育文化是当地古朴勤劳的劳动人民精神的结晶，有悠久的历史，也是中华文化不能缺少的一部分，在其特殊的地形、气候以及人文活动中形成。民俗体育作为体育的一部分，具有体育所具有的普遍功能，如强身健体，特别的是它是地域的代表具有区域性和民族性。然而任何一种文化发展到一定程度都会遇到困境，尤其是像民俗体育文化这种相对抽象的存在于人们生活中的事物，在探索过程中需要更加费心思。

恩施土家族苗族自治州的人民是以大杂居、小聚居的形式居住。族人也是能歌善舞，很多时候以歌舞的形式表达感情，因此形成了各具特色的民俗游戏和民间舞蹈。可以分为如下三大类：第一，竞技类的有射弩、苗族抢花炮、土家棉花球、跷旱船、打飞棒、摔抱腰、赛龙舟、爬杆、倒挂金钩、骑竹马、斗角、飞石子、抢贡鸡等等。第二，健身表演类的有土家摆手舞、跳撒尔嗬、巴山舞、八宝铜铃舞、板凳龙、肉连响、划旱船、跳花灯、草把龙、蓐草锣鼓、打镏子、玩彩龍船、打十班鼓、茅古斯、玩狮子、泼水龙等。第三，游艺类的有牵羊场、蛤蟆抱蛋、打板、抢山头、打铁、打山抢、抓子、跳飞机、蹦蹦劲、推磨摇磨、偷营、打三棋、擒毛、坐轿子、拦门等。多种多样，形式独特，为恩施土家族苗族自治州民族传统体育文化增添了色彩。

2恩施土家族苗族自治州民俗体育的功能分析

体育是教育的重要组成部分，恩施土家族苗族自治州的民俗体育更是集教育于娱乐之中，许许多多的民俗体育活动在学校广泛开展。首先这些体育活动蕴含着丰富的传统文化，学生在进行身体练习的同时更是潜移默化地接受着文化教育，使自身的民族自豪感与使命感不断提升。其次，运用中能够接受关于身体健康的知识，为今后的身体锻炼寻找正确方式方法奠定基础。最后，在这些文化活动中社会参与性较高，竞技活动应有尽有，使人们学习到比赛规则性，从小养成尊重规则的好习惯，不断规范自身行为，意识到公平公正，将这些准则运用于生活和社会实践中。

恩施土家族苗族自治州以大杂居小聚居为居住特点，在这样的环境下开展民俗体育能更好地团结人民，使人民更具凝聚力，形成一种和谐热闹的气氛。比如在恩施，村民家里办丧事会请人跳丧、玩狮子，这样会聚集几个村子的人们前来为逝者送行悼念。再比如摆手舞，是属于恩施土家族苗族特有的舞蹈，老少皆宜。该地区人民曾多次举办大型摆手舞盛会，也多次到全国各地表演和比赛。摆手舞不仅在当地受到追捧，在全国范围内也是颇受好评。因此在这样一个丰富多彩的体育文化氛围的熏陶下，人们会自觉不自觉地接受和适应它从而达到强身健体、预防疾病、延年益寿、活跃社会氛围的目的。让其被世人认识、继承并一代代传承下去。

恩施土家族苗族自治州的这些民俗体育在实践过程中作用于活动主体，能够促进人的健康，包括身体健康、心理健康以及社会适应良好。随着现代生产力水平的提高，生活节奏的加快，人们压力倍增，科技力量的发展，让人们的体力活动正在大大减少，民众正处在一种亚健康的状态，导致“现代文明病”开始出现。长时间进行这些体育活动，第一，能够促进人们心血管系统、呼吸系统，减少心血管系统技能水平的发展，减少疾病发病率，从而提高生活质量和生命质量，延年益寿。第二，能够使人心情愉悦，释放工作学习的压力，降低各种因素带来的焦虑心态，缓解失眠症状，保证充沛精力，提高心理健康水平。第三，促进青少年儿童的生长发育，体育锻炼中不管是走跑跳投掷等运动，对于青少年的骨骼和肌肉的发展都有很强的塑造功能，还可以促进对于营养的吸收。总之，这些体育活动对于个体来说是有益的，在人们的生产生活中至关重要。

参考文献：

[1]彭覃.鄂西土家族传统体育文化的传承与发展研究[D].成都体育学院.2013.

[2]吴秋来，王美芬.民族传统体育文化传承与保护的路径研究以湘西地区为例[J].体育研究与教育.2011.26(4)：71-73.

[3]陆航.苏南地区民俗体育的文化传承与保护[J].重庆科技学院学报(社会科学版).2015(9)：134-136.

[4]杨玲.鄂西传统体育文化的现代功能演进[J].三峡大学学报(人文社会科学版).2015.37(1)：6-9.

[5]但雪莲，段辉鹏.湖北省恩施自治州少数民族传统体育的发展前景初探[J].科教文汇.2007(28)：227-227.

[6]周祥.湖北省第八届少数民族传统体育运动会暨第二届来凤·中国土家摆手舞文化旅游节在恩施自治州来凤县举行[J].民族大家庭.2014(6)：57.

作者：徐建

第2篇：恩施土司城的音乐表演对土家族文化传播的影响

摘要：恩施土司城距离恩施市中心约4.5公里，位于恩施城区西北角，是恩施州民委落实恩施州委、州人民政府提出建设生态旅游州、民族风情园发展战略而建造的全国土家族吊脚楼中规模最大、风格最典型、外观最壮观的仿古土司庄园建筑群。2005年底，恩施土司城景区开始申报国家3A级旅游景区，2006年初，土司城与一支民间艺人组成的表演队签订协议，由这支表演队担纲土司城的文艺演出，2015年3月18日，土司城与湖北省民族歌舞团成功签约，联手推出全新文艺演出节目，对景区自身的消费升级和土家民俗文化的传播作出创新尝试。

关键词：恩施土司城   音乐表演   土家族   文化传播

一、恩施土司城及音乐表演情况概述

（一）土司城简述

恩施土司城景区内现有30多个观赏点，2002年正式开始接待游客，2007年正式开始举办歌舞节目。

2006年，恩施州委州政府将恩施土司城定性为恩施旅游的核心景区，并设立景区管理处以建设经营。

2007年，恩施土司城被国家文化部、国家旅游局共同授权的中华民族文化促进会旅游文化研究中心评为“中国旅游文化示范地”，进一步扩大了其知名度。

2010年以来，恩施土司城进一步完善景点旅游基础设施，经济效益和社会效益也得到了进一步发展。土司城的企业管理也日趋规整。至此，恩施土司城从筹备建设到走上正轨，向文化与市场相结合的目标迈进。

（二）恩施土司城音乐表演的内容和形式变迁

表演的地点位于恩施土司城九进堂的第二进堂——“曲尽妙里”。音乐表演作为土司城的一张名片，致力于再现土家民俗风情的基础上，增强游客对于土司城和土家文化的印象和兴趣，从而达到宣传土司城旅游资源的效果。

1.改版前

2006年，恩施土司城将艺术部的节目表演承包给恩施经纬文化有限公司，由此公司驻派表演队在恩施土司城进行专职歌舞表演，表演队共29人，时长为30分钟，表演内容有撒叶儿嗬舞蹈、吹打乐、民歌对唱三种。

2008年，表演队由恩施土司城投资15万元，重新组织编排了有剧情发展的、展现土家文化的旅游演出——《王府乐舞》。

2.改版后

2015年，恩施土司城与湖北民族歌舞团正式签约并推出全新音乐表演节目。改版后节目时长为60分钟，加入了音响、灯光等演出设施，节目类型也有所增多。

与改版前相比较，在节目衔接方面，增加了一男一女两位主持人。在内容安排方面，增加了土家民歌、摆手舞、等元素。在形式分配方面，新加入了独唱、合唱、情景舞蹈等节目形式。然而，最大的不同在于加入了一个重要的环节——现场互动。笔者发现，改版后的音乐表演共有四次现场互动，分别是土家语互动、土家民歌互动、恩施方言歌曲和摆手舞。

二、音乐表演对土家族文化的传播

（一）表演内容与土家文化

湖北省民族歌舞团的节目演出，其内容与土家文化息息相关，有些甚至可以在恩施土司城景点建筑中找到依据。

情景舞蹈《bia一口》，讲述的是土家姑娘和小伙通过木叶山歌传情，互生好感的故事。在土司城核心景区——九进堂的入口处，大门的左右两侧分别有一个土家姑娘和小伙的石雕，小伙在左，姑娘在右，两人互相隔门而望，这种建筑体现了土家族文化中的自由婚恋观。

情景舞蹈《土司祝寿》，土家族敬仰鬼神，“梯玛”是旧时土家族祭神驱鬼巫术的从事者，“梯玛”在土家人看来，既能向神表达人的祈求，又能向人转达神的旨意。土司城九进堂里的第八进堂——崇银堂里，就陈列着一整套“梯玛”的衣饰装束。通过演员的表演，让土司城里陈列在展示柜里的文物出现在舞台上，不仅再现了土家巫术文化，更让游客对于土家文化有了更为直观的了解。

（二）表演形式与土家文化

摆手舞，土家语为“舍巴”，是土家族的一种劳动祭祀舞蹈。土司城音乐表演中的摆手舞互动教学，演员们集体从戏楼上下来，在摆手舞互动中吸引游客参与互动。笔者通过现场调查发现，大部分外省游客对于土家摆手舞只停留在“书本知识”层面，在亲身经历了土司城里现场摆手舞互动后，在觉得惊讶有趣之余，对土家文化也有了进一步的了解。

三、旅游表演对土家族文化带来的变化与思考

（一）“一加一大于二的变化”

在改版前，土司城的音乐表演仅仅就是一场单向的“才艺输出”。尽管其内容也是有关于土家文化，但在土司城景点中，作为一场旅游表演，并未能够将表演核心与土司城建筑群体很好的连接起来。

在改版后，对土司城的音乐表演进行了很好的定位，即“景点建筑+音乐表演”。笔者认为，土司城的土家文化由土司城的人文建筑和音樂表演的内容、形式等共同组成。音乐表演作为“非物质”的旅游资源，是对土司城土家文化的二次再现，不能脱离整体传播环境，而土司城作为土家文化传播这条传播链上的“媒介”，它的运营、结构和宣传等方面是进行旅游音乐表演的物质基础。两者互为不同，又不可分离。此外，增加的互动环节，实质上是一种在专业剧院或者单向才艺输出中不可能达到的互动式传播模式。在艺术传播论中，艺术传播是一种互动性、双向性的行为活动，传播者往往处于主动地位，被传播者也会在被动接受之余作出相应反馈，笔者认为，改版后的土司城音乐表演，可以理解为达到了一种演员和游客双方的意义共通，这也达到了“景点建筑+音乐表演”所带来的“一加一大于二”的传播效果。

（二）对于土家族文化传播的思考

恩施州作为土家族的重要聚居地，承载了很多优秀的土家文化，但由于前些年的地域偏远，交通不便，土家文化的传播面临着现实桎梏，以至于造成了传播范围狭窄，传播效果浅薄的局面。随着沪蓉西高速公路和宜万铁路的开通，恩施被连接在了一个交通要道上，以旅游业为依托，土家文化为内涵的恩施特色文化旅游也呈现出前所未有的发展势头。在这样的一个传播环境下，笔者认为，土家文化的传播应遵循以下两个原则：

1.扎根继承，力求真实。土家文化是土家族民众多年以来从劳作、生活等方方面面积累的非物质瑰宝，对于土家族历史的研究和传承，对于艺术世界的二次创作，都有重要的现实意义。在土家文化传播中，应杜绝虚假文化再现，保留土家文化的纯真。

2.协调商业，避免同化。商业是手段，特别是旅游业的繁荣，很多恩施本土旅游周边行业一味为了吸引游客而将土家文化肆意宣扬成其商业利益的噱头。如“摔碗酒”，很多商家将其定位为“土家酒文化中的经典”，这种行为极大曲解了土家文化，使其沦落为商业的附属品。

参考文献：

[1]郑勇.从目的论谈旅游文本翻译——以恩施路由文本为例[D].长沙：湖南师范大学，2001年.

[2]龚志翔.恩施土司城开发经营调查分析[J].湖北民族学院学报哲学社会科学版，2009，（02）.

[3]田勇.乾州古城旅游演艺《格朗渡》研究[D].吉首：吉首大学，2014年.

[4]胡舰.土家音乐虚拟文化长廊的构建与实现[D].武汉：华中师范大学，2016年.

[5]李清.民间艺术团体与非物质文化遗产传承研究[D].恩施：湖北民族学院，2015年.

作者：向倩倩

第3篇：浅析恩施土家族传统民居艺术

摘 要：民居建筑是人们的居住之所，是人类生活中不可或缺的组成部分，它是人类遮风避雨的场所，具有极为重要的实用功能。而其功能不仅于此，民居作为民族传统文化的一种客观物质存在，它还使民族传统历史得以延续。生活于湖北省恩施山区的能歌善舞的土家族，在数千年的历史演进中，他们用自己的劳动与智慧创造了十分灿烂的土家文化，其中最为突出的就是民居建筑艺术。本文从艺术角度出发，对恩施土家传统民居进行了探讨与研究。

关键词：恩施;土家族;传统民居;艺术

1 恩施土家传统民居的造型特点

鄂西土家族传统民居是典型的木结构吊脚楼。土家吊脚楼的构建方式为“干栏式”与“半干栏式”，主要以“半干栏式”为主。其前半部和两厢用立柱架起悬空，悬空的部分在与后部地面平齐的高度搭置横木，地面以木板为其基面，四边以壁板围合。从结构上看，吊脚楼主要分为三层，分为上、中、下三层。上层比较干燥，可用于储存谷物农具;中层温度和湿度都比较适中，适合人居住;下层可以用来储存货物或者是喂养牲畜。从整体构架上，吊脚楼榫卯相衔接，这样就省去了钉铆的交叉使用，让整体的结构显得更加严密、紧凑，房屋更加耐用。在当地长期的探索过程中，为了适应地形环境和温度湿度环境，人们在建造吊脚楼的过程中形成了很多不同的结构形态，造型种类也十分丰富，通常我们所看到的吊脚楼有半截吊、单吊式、双手推车两翼吊、钥匙头、三四合院等。吊脚楼的布局一般分为四种，这四种形构成了吊脚楼的其他各式嬗变与演化。从基本形态看，第一种为“—”字形，又称“单吊式”，这是土家族吊脚楼最常见的一种形式。在内部房间的布局中，主要按照“一”字形横向排开，数量分别是3间、5间或者是7间。第二种为“┐”型，像钥匙的形状，成为“钥匙头”。这种形状的住宅一般主体为“—”形正屋，正屋的另一端加上两间厢房。第三种为“┍┑”型，其他名称众多，“双吊式”“撮箕口”以及“三合水”等都是这种类型的吊脚楼形式，此类型的形状为撮箕形状，“三面闭合，一面看天”。第四种是“◆”型，通常也被人们称之为“四合水”。可以建造成长方形或正方形，同北方四合院有一定的相似之处，此种四合院的四周为房间，中间是天井。

2 恩施土家传统民居的装饰艺术特征

2.1 建筑序列之美感

任何建筑，其位置的摆放对于有敏锐审美和观赏兴趣的观者来说，就是独特的、不断连续的审美体验。所以，作为空间艺术中的建筑是一种审美实体，它存在于空间中，也存在于时间之中。通常瞬间感受，方能见证其美感。恩施土家族人民习惯聚族而居，通常十几户聚居在一起成为村寨，在寨中的民居建筑并没有用中轴线明确分割，而是层层叠叠，鳞次栉比，错落有序，立面层次清晰而富有变化，从远处望去整个成为别具一格的景观。

2.2 建筑布局之合理

在恩施土家族的住宅中，一般來说，基本的用户大家都是“三柱四骑”，经济条件稍好的家庭为“三柱六骑”，条件更好的家庭则建造成“七柱八骑”，同四合院一起共同组成大型宅院。不同的住宅形式代表的也是一种身份。住宅的内部构造比较奇特，在一栋四排扇三开间的住宅中，最中间也时人们通常所说的“堂屋”，“堂屋”的作用是祭祖、迎宾和办理“红白喜事”等等;紧挨着“堂屋”的两个房间叫作“人间”，即人居住的房间。左边人间是父母居住，右边人间是儿子、儿媳所住的房间;如果家中还有其他兄弟，那么兄长住左边人间，小弟住右边人间，堂屋神龛后面的“抱儿房”为父母居住。用中柱将左边人间分开，隔成两个房间，后面为卧室，前面作伙房，又叫“火铺堂”。火铺堂的中间可以用石板围成一个小火坑，上面架着三角铁架，可以放置铁锅就可以生火做饭了。在吊脚楼的上层一般通风条件好，比较干燥，铺设的材料也是木板，因此，可以用来存储粮食和干果等用品，起到防潮除湿的作用，储藏的食物不容易坏。如果吊脚楼中有厢房，那么厢房的楼下一般可以用来饲养牲畜。中层被称为“姑娘楼”，土家族的姑娘们会在这个房间里面织西兰卡普、刺绣工艺等，日常休息也是在这个房间内。在大户人家中，宅院除了房间数量比较多、用途广以外，还可以在宅子的最高处修建一个绣花楼或藏书楼，楼上能够将院落和远处的风景尽收眼底。

2.3 建筑装饰之韵味

恩施土家民居的建筑装饰丰富多彩，它具有鲜明的地域风格与朴实的民族特色，尤其在门窗、屋脊、山墙、檐口、挑柱、栏杆等部位，装饰手法多样，有精美的木雕、石雕和砖雕，也有色彩古朴的彩绘和陶件等。装饰的题材内容有传统历史故事、神话传说、传统纹样等。其装饰布局上注重整体与局部的统一性，风格简洁、精致。具体来看，门窗装饰。门扇是土家民居装饰的重点部位，门扇有木板镶拼雕花门，也有细木榫接格栅门;窗户的装饰主要是窗棂，棂格搭接呈平纹、斜纹、冰裂纹或井字图案。棂格与棂格之间有走兽，也有花草、飞禽等精致的动植物镂空花饰与之相连。组成棂格的线条有直也有曲，也可以是不同的角度相交。棂格之间或疏或密，一般用细木榫接雕花而成。门窗的雕饰造型质朴，手法古拙而精细。栏杆是吊脚楼或转角楼必不可少的围护构件。根据其形式的不同，可将它分为直栏杆和花饰栏杆。花饰栏杆一般安装于走廊两瓜柱之间，因柱距不等，构图处理不尽相同。当两柱间距离不大时，一般以两柱为边界，成一整体图案。栏杆的图案装饰图案有“回”字格、“亚”字格、“喜”字格以及凹字纹等，有些栏杆还在中央制作装饰性的“美人靠”，来进一步增强栏杆实用性和形式美感。

3 结语

恩施土家族的民居建筑是众多传统建筑之经典，它代表着土家族人民的智慧和精神，更是协调人与自然和谐发展的媒介。今天的中国是将城市与乡村逐渐融合的时代，并进一步向山区扩展。为此，对恩施土家民居的研究就更具有研究意义。

参考文献：

[1] 张良皋.土家族文化与吊脚楼[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版)，2000.

[2] 郝少波.神农架建筑风格初探[J].武汉城市建设学院学报，1999.

作者简介：钟淏(1992—)，男，湖北恩施人，2016级硕士研究生，研究方向：环境艺术设计。

作者：钟淏

第4篇：恩施土家族土司城文化遗产保护现状及措施（本站推荐）

恩施土家族土司城文化遗产保护现状及建议

(李光柱，学号1209070107，武汉轻工大学艺术与传媒学院文化产业管理1201班) 摘要：恩施土家族土司城文化遗产较为综合性的展示和反映了土家族的民族历史和文化，在长期的保护和开发过程中既取得了一些成就，同时也还存在众多问题，这些问题的解决对于土司城的保护与开发至关重要。

关键词：恩施土司城文化遗产现状建议

一、 恩施土司城文化发展现状

1恩施土司城文化简介土家族历史十分悠久，是远古巴人的后裔。起于元代止于清朝雍正13年的"改土归流",使得恩施地区建立起了土司制度，所谓土司制度就是土司对中央封建王朝纳贡称臣，中央王朝对土司实行册封，准予自治。土司土地不纳入中央王朝版图，人口不入中

1而土司王实际上就是一个当地地方的土皇帝。央王朝户籍，生杀在掌、称雄一方。○

土司城便是土司王和贵族进行管理领地、居住和生活之地，土司城一般是该区域的经济、政治和文化中心。土司城文化是主要以土司城为依托集建筑、礼仪、服饰、语言和民俗民习在内的综合型文化。

恩施土司城坐落在恩施市的西北，小地名叫对山湾的地方，占地面积300余亩。恩施土司城是现今恩施地区保存最为完整土司文化遗址，现在恩施政府的支持和领导下发展成了综合型4A级旅游胜地。土司城主要包括门楼、侗族风雨桥、廪君祠、校场、土家族民居、土司王宫--九进堂、城墙、鼓楼、百花园、白虎雕像、听涛茶楼、民族艺苑等12个景区30余个景点○2。其历史地再现了土家族地区土司时期的政治、经济和文化，较为详细的反映土家族的历史渊源，展示土家族古老而淳厚的民风民俗。 2恩施土司城文化遗产发展现状

土司城文化遗产在相关专家的呼吁下，政府部门拿出了大量资金对其进行的全面的维修，现保护较为完整。但就其发展来说，恩施土司城和大多数文化遗产一样，也是通过发展旅游，吸引游客的参观来带动起其基本运转。恩施土司城主要通过以下几点来宣传和发扬其文化：

(1) 民族建筑大发光彩。恩施土司司城在管理人员的保护和维修之下保存较为完整，

其较为全面系统的展现了恩施土家族人无比的聪明才智，由暗含着一年的4季、12月和24个节气的4层楼、12根柱、24根梁精雕细刻而构建的纯粹榫卯木质

结构的土司城门门楼;飞檐翘角，画栋雕梁的风雨桥;由333根柱子、333个

石柱础、330道门、90余个窗、数千块雕花木窗、上千根檩子、上万根椽木组

合而成的土司九进堂无一不展现出了古老的土家人无以伦比的高超建筑工艺。

通过旅游，土家人将自己的建筑工艺展示个世人，使之大发光彩。

(2) 民族歌舞广泛传播。在土司城内有专业演员为游客表演土家族的民族歌舞，像

土家族的舞蹈《摆手舞》、《撒尔河》，歌曲《龙船调》《六口茶》，这些歌曲舞蹈

是从土家族日常生活中逐渐形成的，这让人们更能深入地领会到古代恩施土家

族人的生活面貌和积极乐观的精神精神世界。

(3) 民族服装光彩耀人。土家族在长期的文明发展过程中也曾产生过自己的服饰文

化，但现在几乎没有人在日常生活中还穿戴土家族的服饰，恩施土司城内较为

完整的保存着明清时期的土司王的服饰，同时现土司城的工作人员都是穿戴着

土家族的民族服饰，其通过这种方式展示了土家族服饰文化。

(4) 大量的民族文化节目：土司城每天傍晚时段就进行一些节目展示，如进行的 “黉

庐严子课读授业”、“风雨桥上唱迎客歌”、“月亮湖赏竹排情歌”、 “廪君祠敬3;还有 清明时节进行公香祭神灵 ” “争 当 土王乘龙快婿”、等场景表演 ○

祭廪君、四月份举行的“牛王节 ”、具有民族特色的七月“女儿 会”、秋季的

“椎 牛节 ”等重大民族节日举行的主题活动，使土司城文化的建筑文化与民

族文化之间产生完美互动。

二、 恩施土司城发展中的问题1.土司城经营体制不明确，条块分割、多重管理现象严重。目前 ，恩施土司城还是一个事业单位，虽然表面上归恩施州民族宗教委员会管理，但恩施其他行政部门对其管理干预较多，民委无法对其进行完全管理。同时，土司城文化遗产虽然采取的是市场导向的经营方式，但考核经营者业绩还是行政方式 ，对其经营贡献并没有随着业绩增长而给予一定鼓励 。另一方面，相关部门没有对土司城文化遗产的发展有较为明确的发展方向，现在完全属边于边走边计划的状况，这些使得经营者和管理者既无方向也无动力，将对土司城文化遗产的发展产生严重的不良影响。

2.周边环境与土司城不协调，严重影响了文化遗产的整体效果。恩施土司城地处恩施市城郊 ，景区周围现代化建筑林立，在景区内便可看到景区外的现代化建筑，同时景区内部乱摆乱搭现也较为严重，许多景点售票点便直接设置在景区内，加之验票窗口内移 ，这些都破坏了土司王城的整体效果 ，影响了土司城的大气恢弘 ，给游 人的视觉冲击和内心感受会打一定折扣，这些严重的影响到景区的整体效果，使人感觉周边环境 与土司城不协调 ，让人感到生硬。

3文化综合性、立体性开发还不够。现在土司城文化遗产最主要的经营方式就是发展旅游，而旅游又是主要依托参观民族建筑、民族服饰、和民族文化遗迹等静态文化，动态文化开发十分不够，没有像丽江印象一般的能较为全面反映和体现出恩施土家族文化的动态节目或项目。

4、经营管理者和相关工作人员的专业素质过低。恩施土司城团队人员构成比较复杂 ，具体可分为管理层、民间艺人、表演人员 、导游人员、安全保卫人员、门店经营人员等几个部分 ，由于人员构成复杂，人员素质参差不齐，有些素质过低人员的一些不当言行会给参观者带来十分不良的印象，这将影响文化遗产德尔长期良性发展;另一方面表演人员和导演人员素质不够将会导致民族文化演绎和表现度不够，这直接影响到土司城文化的传播与发展。

三、恩施土司城文化遗产保护与开发建议

作为土家族文化重要标志的恩施土司城在开发与保护过程中产生了一系列问题，这些问题直接关系到土司城的未来发展和整个土家族文化的对外传播，因此，土司城的正确保护与开发显得十分必要，笔者认为可从以下几个方面着手：

(一)设立专门政府部门进行管理，尽量减少或避免其他政府部门对其管理土司城，并赋予其独立管理和经营土司城文化遗产的权利;另一方面，尽快明确制定出其土司城的管理体制，最好实行政府部门管理和公司经营相结合的管理体制，土司城的日常经营管理交给公司进行市场化经营，政府部门主要负责制定大致发展方针和对公司的经营管理进行监督，保证公司对土司城进行市场化经营的过程中不作出危害文化遗产的举措，这样双方优势互补，合作共赢，达到既对文化遗产进行有效的保护与开发，又达到促进土家族文化在全国乃至全球的传

播与发展。

(二)政府加大对土司城的资金投入和管理力度，加大对景区及周边环境进行维修和整改，对影响景区的建筑物进行拆迁和搬移，严禁不安要求在景区乱打乱摆的现象发生，加强对景区的管理执行力度;同时，在土司城周围进行相配套设施建设，使之连成一片土家族文化全方位展示区，加强土司城的吸引力和影响力。

(三)对土司城进行综合立体化开发。在注重建筑、服装等静态文化开发的同时，要更加注重动态文化的挖掘和开发，如在九进堂进行土司王生活情景历史再现，让参观者再次回到数百年前的历史场景中，使之近距离的亲身感受土家族的丰富文化和民俗民风，同时也可以向其他优秀文化遗产开发方法学习，如敦煌的舞剧、丽江的丽江印象等。另一方面，邀请拥有具有土家族特色技能的民间艺人入驻土司城进行表演和演示，并在政府的相关部门的支持下邀请青年人来此学习，达到既保护了土家族非物质文化又实现了土家族非物质文化的传承和发展。

(四)政府出资对土司城的工作人员进行有针对性的教育、培训，不断提高工作人员的专业素质，以此同时招收拥有相关专业知识的大学生，从而整体上提高工作人员的专业素质和综合素质。

参考文献：

○1360百科搜索

○2恩施新闻网 http:// 2008/10

3龚志祥《恩施土司城开发经营调查分析》中南民族大学 ○

第5篇：浅谈恩施土家族婚俗

引言：我国是多民族国家，每个民族的民族特色构成了博大而丰富的中华文化。在民族发展的历史长河中经过一次次的民族大融合不少原有的少数民族风俗已销声匿迹，少数民族汉化的现象越来越明显。即便如此，依然保留了不少少数民族特有的民族风情，它们是一道道亮丽的风景线，是中华民族文化璀璨的奇葩。

摘要：十里不同风，百里不同俗。位于鄂西山区的恩施土家苗族自治州自古以来是土家族聚居的地方，因其封闭的地形、落后的交通而与外界联系尚少，土家族人至今任然保留着许多富有特色的民族风俗。土家族人的婚俗习惯别具一格，饶有风趣。本文将从土家族人求婚到结婚的过程浅谈其别具特色的婚俗习惯。 关键词：土家族

婚俗

哭嫁

一、求婚

土家族人讲求父母之命媒妁之言的习惯，但却不同于中国古代的婚姻有父母包办。土家族儿女崇尚婚恋自由，父母不会强求。

土家族山寨做父母者，看到儿子年满十二岁以后，就开始请媒给儿子访亲。既要门当户对，年龄相当，又要聪明伶俐，“八字”相合的姑娘。访好后，便请“暗媒”偷女方生庚“八字”，这暗媒要与女方有关系的人,以走亲或逢年过节的机会闲谈中，偷到女孩的生庚“八字”。若与男方的生庚“八字”合得上，便正式请土媒人向女方求亲。家族男青年看中某家姑娘后，便请媒人到女方家求婚。求婚媒人除了要带礼物外，无论刮风下雨，还是晴天，都要自备一把伞，这把伞叫“团圆伞”，它象征圆满的结果。媒人第一次到女家去求亲，将带来的雨伞倒置于大门外，空手进屋去见女方父母。若女家没有拒绝，媒人第二次去求亲，将雨伞倒置于堂屋，主人把雨伞拿去。再放置于大门外，示意好感。媒人第三次去求亲，既要带雨伞，又要带一块猪肉去。女方主人若将媒人的伞拿进房内，则表示同意这门婚事。经过多次请求，女方的父母才松口说好，给提亲人招待酒饭，双方才商定“认亲”(即订婚礼)的日期。

二、订婚

土家族人订婚，俗叫“认亲”，又叫“放爆竹”。女方的父母许亲后，就商量“认 亲”的事。“认亲”(放爆竹)。由媒人带领男孩和备办的酒、肉、粑粑、团馓等礼物去女方谢恩。男孩到女方家里，先放爆竹，拜祖先、拜亲爷亲娘，并要媒人指引男孩向伯伯、伯娘、叔叔、婶娘„„逐个请安，这才叫“正式订婚”，告诉邻居亲事己定，别人不要再打主意。有些地方，女方把女儿的生庚时辰用红纸写下来交给男方，也叫“取八字”。男方合上“八字”后，才放爆竹认亲。小“认亲”，一般不留客，当天去，当天回。

三、结婚

(一)求婚。男方要求结婚时，婚前那年农历正月初，选择吉日要到女方家拜年。拜年时的礼物中要送一只连猪尾巴的猪腿。

(二)送日子。女方同意这年出嫁后，男方就择定结婿吉日，并取得女家同意之后，男方则请媒人带上酒肉和衣服等礼物，到女方家“送日子”，正式决定婚期。若女方不同意，男方则要另择日子，再定佳期。

(三)忙嫁。婚期确定后，男方要作好接亲的准备，备好过礼的酒肉、礼布和送给新娘的衣服、首饰等，而女方则要准备“嫁奁”。 (四)过礼。婚前三天，男方请人到女方家送礼，俗叫“过礼”。男方为女方送去准备嫁女用的酒、肉、衣服、首饰、被里子等礼物。同时，还问清楚，迎亲那天要多少人，几乘轿子，还有什么未尽事宜，女方完全答复后，就准备迎亲。

(五)哭嫁。土家族以前有哭嫁的婚俗，那时土家族把是否会哭嫁，作为衡量女子才智和贤德的标志。因此，姑娘们都很重视哭嫁。当她们还只有十一种、二岁的时候，就收敛笑容，学习哭嫁。随着年龄的增长，青春的觉醒和成熟，心中的抑郁怨恨之气越积越多，出嫁时泪水就会如决堤的河水，倾泻而出。哭嫁，源于妇女婚姻之不自由，她们用哭嫁的歌声，来控诉罪恶的婚姻制度。今天，婚姻自由了。土家族姑娘在结婚时也还要哭嫁，但现在的哭嫁仅是一种仪式罢了。陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的独特形式。新娘出嫁的头天晚上，爹娘邀请亲邻中的未婚姑娘9人，连新娘共10人围席而坐，通宵歌唱，故称陪十姊妹歌。

(六)戴花酒。结婚头天，为女方的“戴花”日，亲朋至友都来庆贺。吃“戴花酒”，给新娘戴花。戴花前，请里手而贤德和有子女的妇女给新娘“开脸”，即扯去汗毛、修好眉毛，将长发辫子绾成“粑粑髻”。髻心缠红头绳，插上银簪、莲蓬、戴上青丝帕、牙签、手圈、耳环等头饰。开脸毕，举行戴花仪式。 (七)接亲。男子方派花轿子和乐队等接亲队伍，由“头嘎”、“二嘎”、“摸米”带队到女家迎亲。

(八)拜堂。新娘从灯上跨过去，进入堂屋中央，向祖先神龛恭恭敬敬地作一个揖以后，立即拜堂。行拜堂礼，叫“交拜合卺”，拜堂时男左女右并立。礼毕后，作大乐，鸣炮。这是结婚最大的礼。拜堂后新郎抢先入洞房，坐在床边，待新娘进门，新郎用手揭去新娘头上的“蒙帕”，互相嫣然一笑，顺手又抢新娘头上的插花，表示爱新娘如爱花。新娘则摘去胸前的护身镜，以示一身清洁如镜，乐意来到婆家。送亲娘子随即进房，向新郎祝贺。新郎出房以后，送亲娘子关上房门，让新娘脱去露水衣，露水裙、露水鞋，换上新装，与众见面。接着，新郎新娘在“正酒席”上向亲友敬酒。

(九)闹新房。“交拜合卺”的当晚，全村寨青年男女闹新房，前后可闹三天，有“三天不分大小”之说。俗话说：“越闹越发，人财两旺。 (十)敬茶。婚后次晨，新郎、新娘还要给宿客长辈敬茶，新郎端一个内若干碗团馓的茶盘，新娘另端一个内放若干双布鞋的茶盘，夫妻双双为长辈敬茶、送鞋，受用者，圆赠茶礼，鞋礼。 (十一)回门。新婚三朝，新郎新娘则要回娘家省亲，俗叫“三朝回门”。回门要带猪腿、团馓、糖食、酒等礼物孝敬父母。回门，不论远近，一般要当天去，当天圆。回时，女方父母要给新婚夫妇打发钱，并教他们兴家立业，夫唱妇随，白头偕老。

第6篇：恩施土家女儿城

恩施女儿城 世界看过来

土家女儿城 青春竞风流

恩施四月，芳菲正浓的时候，我作为报社的实习生，有幸参加了一次有关“土家女儿城”的采访活动。采访对象是恩施州旅游局一位姓杨的主任，当我们表明采访意图之后，他坐下来给我们描绘了一个宏伟的蓝图，一个有关恩施未来城市布局与经济腾飞的美丽蓝图„„

当下的恩施，乘着“十二五”规划的东风，经济正在“平步青云”，但众所周知的是，恩施经济的领军者不是工业也不是农业，而是方兴未艾的旅游业。为了打好“旅游”这手牌，恩施州恩施市政府已在“十二五”的开局之年做出了先验明智的布局，而“双城计划”正是其中重要一环。

“双城计划”中的“城”分别是已经为众人所熟知的恩施土司城和另一座正在“酝酿”中的城——土家女儿城。对恩施稍微有些了解的人都知道，恩施除了深厚的土司文化，还有浪漫传奇的“女儿会文化”。这个被称作世界“东方情人节”的土家女儿会是土家族青年男女在追求自由婚姻过程中形成的以择偶为内容的节日盛会，沿袭已达300多年。其主要特征是以歌为媒，自主择偶。在每年农历7月12日这一天，未婚的青年男女就会早早地背着竹篾背篓到一个约定俗成的集市上去相会，买卖交换土特产是虚，谈情说爱是实。这一节日充分凸显了土家人浪漫热情、自由奔放的民族性格，在长期的历史流变中积淀成独特的土家族女儿会文化。

有了厚重的文化铺垫，在新时期的时代背景下，“土家女儿城”就此应运而生。4月13日，恩施市发改局批复，核准了恩施土家女儿城建设项目申请。土家女儿城项目计划总投资20亿人民币，位置选定于恩施市近郊洗爵溪，规划总用地600亩，建筑结构全部采用土家塔楼和四合院结构。项目将建一个面积达1.2万平方米的恩施土家女儿会广场，用地30亩、三层高的恩施土家女儿会剧场，还将打造风情购物一条街、女儿城接待山庄、土家特色餐饮小院、女儿湖风雨桥休闲长廊、女儿城城墙城楼及烽火台等设施。这一由湖北省民族歌舞团和恩施市华硒生态农牧业有限责任公司共同打造的“女儿国”，将在2012年初步建成。

这一个项目的审批实施，宣告了恩施旅游、恩施经济一个全新时代的到来，正所谓“土家女儿城，青春竞风流”，时间将会证明年轻的她，见证她的雄奇与辉煌。

邂逅女儿城 浑然不自知

10月的恩施，秋韵渐浓，作为一个疯狂的摄影人，免不了要起早贪黑地去大自然中记录恩施若童话般的秋色。

10月14日，恰逢雨过天晴，我背着摄影装备行走在五点半灯火静默的州城。6点过一点，我们一行摄影疯子已经来到了五峰山烈士陵园背后的山顶上，准备迎接一场盛大的日出。清冷月光中的大山轮廓，显得静默深沉，而对面山脚下有一大块蓝色却显得别具一格，知道是人工的创造物，但谁也不清楚到底是什么。强烈的好奇心让我不自觉地将这片“蓝色”记录在了相机里面。

早上10点多，我陪老总去华硒生态批发交易市场拿点“土家女儿城”的资料，刚一到达华硒生态，我就惊呆了。我问老总，对面的山峰是不是五峰山，老总说，是啊，就是你早上拍照的地儿。啊，原来早上看到的那一片蓝色，就是华硒生态批发交易市场，而“土家女儿城”也就要建在这片热土上。

我敢发誓，我是真的非常震惊加激动，尽管之前已经知道土家女儿城将在恩施城近郊的洗爵溪建设，但却一直不知道洗爵溪究竟在哪儿，我想很多人一定也跟我一样吧。那么我现在告诉你，土家女儿城将建在五峰山的另一面，在未来的日子里，你走上五峰山，向东可以俯瞰土家女儿城，向西可以一览恩施州城全景。在土司城与女儿城之间，将有一条隧道跟州城相联通，这将重新布局这座欣欣向荣的山城，“双城计划”的完成也会助飞恩施房地产行业的发展，拉动恩施州经济大腾飞。

真没想到，我曾与土家女儿城邂逅多次，却从不相识，她也确有些“养在深闺人未识”的感觉，如果不是亲眼看到，一般是不会联想到一个20亿人民币的大项目会选择在群山的腹地之中的。从我所拍摄的照片中看出，女儿城坐西朝东，位于五峰山腹地，背靠主峰，前有洗爵溪涓涓流淌，且毗邻华硒生态批发交易市场，不管是从风水学上还是商业主体布局规律上来讲，都是大脉福地之所在。走近后发现，这真是天然的福地，好似一个偌大的聚宝盆，有淙淙东流的小河溪，更有一个清澈的小湖泊，土家女儿城选址于此后，她有了一个温婉的名字——女儿湖。

这一切的一切，都应了那一句话：“好山好水好地方，条条大路都宽畅”。土家女儿城，你的美丽，无人能敌。如果我现在中了“五百万”，我肯定一分不留的投资女儿城，那么，列位看官，你还等什么呢?

千呼万唤女儿城10月18始出来

2011年10月18日，恩施土家女儿城奠基开工仪式将在恩施华硒生态批发交易市场开业当天联动举行。

从知道“土家女儿城”这个项目到真正于高山之上看到她的“真身”，于我而言跨越了将近半年的时间跨度。颇有些巧合的是，土家女儿城从“纸上谈兵”到“真刀真枪”的动工，大概也有半年的时间跨度，对一直关注这个项目的人们来说，还真有些“千呼万唤始出来”的意味。

虽然我们这些局外人等了很久，但真正的建设者们却一天也没有停歇，自打项目正式“敲锤定音”的那一刻起，土家女儿城的建设者们就在日夜操劳为女儿城做充分的筹建准备。当我们翻开这半年的日历，就可以很清楚的知道，土家女儿城就像是娘胎里的“宝宝”， 几乎每一天的每一个小时都在成长变化。2011年1月18日，3名政协委员联名提案《建设恩施土家女儿城势在必行》;2011年1月25日，多名恩施民俗专家与政协委员到华硒生态磋商土家女儿城筹建大计;2011年3月1日，筹备处主任周龙然主持召开第一次会议，对筹备处组织架构进行精细划分;2011年4月13日，恩施市发改局批复、核准了恩施土家女儿城建设项目申请;2011年6月6日，恩施土家女儿城网站正式开通;2011年7月22日，陈维亚、闵锐一行，与女儿城建设方正式签约，正式加盟女儿城驻演剧目打造。而在2011年10月18日，恩施土家女儿城即将在华硒生态批发交易市场开业当天联动举行盛大的奠基仪式。

这半年时间，于局外人而言，是“千呼万唤始出来”，而且到目前为止依然有些“犹抱琵琶半遮面”，但是这也正体现出了女儿城项目组对工程建设实施的高度重视与谨慎。据土家女儿城筹备处主任周龙然介绍，筹建工作是环环相扣，一步步稳扎稳打、一项一项抽丝剥茧而来。真正意义上的动工，自建设方逐梦之时就已开始，10月18日的奠基仪式，不过是

从布局推演到实战走棋的一个仪式性过程。土家女儿城筹备处创意总监毛贤超说，柔美、沉静是土家女性的特点，以女儿会为背景建造的女儿城，也应是一个柔美温婉若土家女子的文化商业综合体。

我们有理由相信，这座投资额度高达20亿人民币的恩施土家女儿城的建成，将极大的带动武陵山区房地产及其他衍生产业的高速发展，而这座城池的自身定位本来就很尊贵，是故五湖四海、同住地球村的朋友们也一定会为土家女儿城拍手称好。

第7篇：恩施土家族苗族自治州城镇医疗保险州级统筹办法

州人民政府关于印发《恩施土家族苗族自治州城镇医疗保险州级统筹办法》的通知

各县、市人民政府，州政府各部门：

现将《恩施土家族苗族自治州城镇医疗保险州级统筹办法》印发给你们，请认真遵照执行。

二〇一一年十月二十九日

第一条

为进一步完善我州城镇医疗保险制度，提高统筹层次，增强抗风险能力，根据《中华人民共和国社会保险法》、《国务院关于建立基本医疗保险制度的决定》(国发〔1998〕44号)和湖北省医药卫生体制改革精神，结合我州实际，制定本办法。

第二条

实行城镇医疗保险州级统筹，州、县市两级经办，风险调剂，分步实施。全州范围内实行统一筹资标准、统一待遇水平、统一基金核算管理、统一信息系统、统一就医管理、统一经办流程。

第三条

州级统筹坚持保障水平与经济社会发展水平以及财政、用人单位和个人的承受能力相适应，以收定支、收支平衡、略有结余的原则。

第四条

城镇职工医疗保险全州统一设立基本医疗保险、大额医疗保险和补充医疗保险三个保险层次。

本办法所称城镇职工基本医疗保险是指由用人单位和职工按照国家规定共同缴纳基本医疗保险费，建立医疗保险基金，参保人员患病就诊发生医疗费用后，由医疗保险经办机构给予一定的经济补偿，以避免或者减轻劳动者因患病、治疗等所带来的经济风险。

本办法所称城镇职工大额医疗保险是指在参加基本医疗保险的基础上，由用人单位按本单位缴费基数一定比例缴纳的医疗保险费。参保人发生超过基本医疗保险统筹基金最高支付限额的医疗费用时，由大额医疗保险按规定支付其医疗费用。

本办法所称城镇职工补充医疗保险是指在单位和职工参加统一的基本医疗保险后，由单位或者个人根据需求和可能原则，适当增加医疗保险项目，以提高保障水平的补充性医疗保险。

第五条

行政机关、参照公务员管理的事业单位和事业单位财政全额拨款人员统一纳入补充医疗保险管理，其他单位或者个人自主选择参加补充医疗保险。

第六条

单位以在职职工上工资总额为缴费基数，个人以本人上工资总额为缴费基数。工资总额经社会保险稽核低于上全州在岗职工平均工资60%的，按照60%确定缴费基数;工资总额超过上全州在岗职工平均工资300%的，按照300%确定缴费基数。

第七条

单位按其缴费基数的6%为其职工缴纳基本医疗保险费，职工按本人缴费基数的2%缴纳基本医疗保险费。

城镇职工大额医疗保险费和补充医疗保险费由用人单位缴纳。大额医疗保险缴费比例为单位缴费基数的1%，补充医疗保险缴费比例为职工个人缴费基数的3.5%。

第八条

财政全额拨款的行政机关、事业单位在职职工由同级财政按上单位在职职工工资总额的6%、1%分别拨付基本医疗保险费和大额医疗保险费。

财政全额拨款的行政机关、事业单位在职职工和退休(职)人员由同级财政按本人缴费基数的3.5%拨付公务员医疗补助，纳入补充医疗保险管理。

第九条

个人达到法定退休年龄时，参加职工基本医疗保险的累计缴费年限男满30年、女满25年，且实际缴费年限满10年的，退休后不再缴纳基本医疗保险费，按规定享受基本医疗保险待遇;未达到规定缴费年限的，以上全州在岗职工平均工资为缴费基数，按其退休时的缴费比例一次性缴纳基本医疗保险费到规定年限。因用人单位原因未达到规定缴费年限的，应缴费用由单位承担;因本人原因未达到规定缴费年限的，应缴费用由本人承担。

当地建立城镇职工基本医疗保险制度以前已参加工作，按规定可作为连续工龄计算的年限，视同职工基本医疗保险缴费年限。

第十条

无雇工的个体工商户、未在用人单位参加职工基本医疗保险的非全日制从业人员以及其他灵活就业人员可以以上全州在岗职工平均工资为缴费基数选择缴纳城镇职工基本医疗保险费、大额医疗保险费或者补充医疗保险费。

第十一条

城镇居民医疗保险全州统一设立基本医疗保险和大额医疗保险两个保险层次。城镇居民基本医疗保险设立两个缴费档次，由城镇居民选择参保：

(一)第一档次个人缴费标准为上全州城镇居民人均可支配收入的1%左右，按每人每年90元的标准缴费;

(二)第二档次个人缴费标准为上全州城镇居民人均可支配收入的2%左右，按每人每年160元的标准缴费(未成年人按每人每年20元的标准缴费，在校学生按学年缴费)。

城镇居民大额医疗保险个人缴费标准按每人每年20元的标准缴费。

第十二条

城镇低保对象、重度残疾人按照第二档次缴费参保，费用由政府全额补助。

低收入家庭60周岁以上的老人按照第二档次缴费参保，个人每年缴纳80元，差额部分由财政补助。

第十三条

在职职工按本人缴费基数的3.2%计入个人账户，退休人员按本人缴费基数的3.8%计入个人账户，参加补充医疗保险的按本人缴费基数的1.5%计入个人账户。

医疗保险经办机构应当建立与参保人的对账制度，设立参保人个人账户网上查询平台，确保参保人的知情权益。

第十四条

个人缴费基数超过上全州在岗职工平均工资以上部分所缴纳的基本和补充医疗保险费的50%计入个人账户。

本办法实施前一次性趸缴医疗保险费的国有改制、关闭、破产、困难企业退休(职)人员以全州企业退休人员平均养老金为基数按3.8%计入个人账户。

第十五条

按当年筹集的城镇居民医疗保险费的15%建立居民门诊统筹基金。门诊定点医疗机构选择在本地二级及以下医疗机构，内个人自付门诊医疗费超过200元以上的部分，门诊统筹基金按50%的比例报销，最高支付限额200元。

第十六条

统一严重慢性疾病病种和支付限额，进一步提高恶性肿瘤门诊放化疗、尿毒症透析、器官移植后抗排异治疗、重症精神病药物治疗等门诊支付水平。

第十七条

城镇参保人员内首次在三级医院住院起付标准为600元，二级医院起付标准为300元，一级医院起付标准为100元。二次以上住院起付标准为三级医院500元，二级医院200元,一级医院60元。城镇低保对象、重度残疾人在

一、二级医院住院免交起付标准规定的费用。

第十八条

城镇职工基本医疗保险和大额医疗保险最高支付限额为50万元，城镇居民基本医疗保险和大额医疗保险最高支付限额为11万元。

第十九条

城镇职工在定点医疗机构住院治疗，基本医疗保险执行统一的报销比例。政策范围内住院费用报销比例达到75%、参加补充医疗保险的，政策范围内报销比例提高到85%。

城镇居民选择第一档次缴费参保，在州内一级及以下、二级、三级定点医疗机构住院治疗的，政策范围内住院费用报销比例分别为80%、60%、50%;选择第二档次缴费参保，政策范围内住院费用报销比例分别为95%、75%、65%。

城镇低保对象、重度残疾人在惠民医院、社区卫生服务机构就诊，享受医疗及服务费用减免和药品平价销售优惠，医疗保险报销和惠民医疗减免之和不低于目录内医疗费用的80%。

参保人员转外就诊、休假、探亲、外出务工和经医保经办机构登记长期异地居住期间，所发生的住院医疗费用，报销比例相应降低8%。

第二十条

当统筹基金结余超过征收额15%，累计结余超过当年统筹基金征收额60%的县市都应建立大额费用补偿制度。

第二十一条

全州执行统一的基金预决算制度，强化预决算对基金收支的约束作用，建立州级风险调剂金制度。由各县市按上医疗保险基金征缴收入预算数的5%上解，总额达到上全州基金支出预算数的30%后不再提取。

当年统筹基金出现赤字后且历年累计结余不足以支付时，由当地人力资源和社会保障部门与财政部门提出申请，经同级政府核准，报州人力资源和社会保障部门与财政部门审批后，由州级风险调剂金给予补助80%、地方财政补助20%。州人力资源和社会保障部门与财政部门应当加强对城镇医保州级风险调剂金的监管。

第二十二条

全州使用统一的医疗保险信息管理软件，建立州级医疗保险数据库。

第二十三条

医疗保险经办机构应当与各定点医疗机构、定点药店就服务人群、服务范围、服务内容、服务质量、费用结算办法和方式等签订《基本医疗保险服务合同》，约定双方的权利和义务，明确乙类药品、特殊检查、特殊治疗、目录外费用所占比例、大型检查阳性率等控制指标，保障参保人员的合法权利，有效控制医疗保险基金支付风险。

第二十四条

全州执行统一的医疗保险药品目录、诊疗项目和服务设施范围标准、定点医疗机构与定点零售药店管理办法、费用结算办法。

定点医疗机构对住院参保患者使用目录内甲类药品占住院药品费用总额的比例不得低于50%，使用乙类药品不得超过40%，使用目录外药品不得超过10%。定点医疗机构使用目录外药品和检查治疗项目，应当经患者本人或者其家属签字同意，且目录外费用不得超过住院医疗费用总额的10%;确需超过的，应经定点医疗机构负责人签字同意，报医疗保险经办机构审核备案，否则，超过部分由定点医疗机构负责。定点医疗机构住院费用中目录外费用不得超过住院总费用的10%，超过部分在年终结算时扣除。

第二十五条

参保人员在全州定点医疗机构、定点药店范围内选择就医、购药，医疗费用按同一统筹地区标准及时结算。

第二十六条

全州执行统一规范的医疗保险经办管理和医疗保险关系转移接续办法，参保人员在全州范围内流动，缴费年限连续计算。

第二十七条

实行城镇医疗保险州级统筹后，城镇医疗保险的政策和管理办法由州统一制定，各县市不得另行制定或者调整。

第二十八条

财政、审计等部门应当加强对统筹基金收支情况的监督检查，并将检查情况向社会公示，确保基金安全，依法查处违法违规行为。

医疗保险经办机构应当定期编制医疗保险基金收支预算执行报告，加强医疗保险基金运行分析和构建风险预警系统，合理控制费用支出增长。

第二十九条

本办法由州人民政府法制办公室负责解释。

第三十条

本办法自颁布之日起施行，有效期5年。

第8篇：恩施土家族苗族自治州外事侨务局职能配置内设机构和人员编制规定

各县、市人民政府，州政府各部门：

《恩施土家族苗族自治州外事侨务局职能配置内设机构和人员编制规定》已经州机构编制委员会审核，州人民政府批准，现予印发。

二〇〇九年九月二日

恩施土家族苗族自治州外事侨务局

职能配置、内设机构和人员编制规定

根据《湖北省机构编制委员会关于设立恩施州外事侨务局的批复》（鄂编发〔2007〕142号）和州政府《关于设立恩施土家族苗族自治州外事侨务局的通知》（州政函〔2007〕75号）精神，设立恩施土家族苗族自治州外事侨务局，是主管全州外事、侨务、引智工作的工作部门。其职能配置、内设机构和人员编制规定如下：

一、主要职能

（一）贯彻执行中央对外、侨务、引智工作的方针、政策、法规以及省委、省政府、州委、州政府关于外事、侨务、引智工作的指示和决定。

（二）当好州委和州政府在外事、侨务、引智及港澳工作中的助手和参谋；提出制订本州外事、侨务、引智工作的规章制度和工作规划的建议；检查本州有关部门和单位贯彻执行对外方针政策、侨务政策和涉外法规的情况；协调本州的重大外事工作和涉外活动；负责处理或协助处理本州重大的涉外事务及港澳事务；牵头或会同有关部门处理本州外事业务和涉外事宜。

（三）围绕本州中心工作和对外开放的总体设想进行外事、侨务、引智调查研究，为州委、州政府的决策提出建议；利用对外交往渠道，为本州的经济建设和社会发展服务。

（四）审核州直各部门、各单位报请州委或州政府审批的外事、侨务、引智文件;承办州委、州人大 、州政府和州政协领导人出访事宜;审核本州正、副县级及其他人员因公临时出国和邀请外国相应人员来访的有关事宜，并直接报送州领导审批；对违反规定、弄虚作假的因公出国团组和人员拒办手续，并报告有关部门查处。

（五）负责组织或协助接待来本州进行访问等公务活动的外宾；统筹安排州委、州人大、州

政府、州政协领导人的外事活动。

（六）负责我州涉外、涉侨、涉港澳应急突发事件的协调处理工作。

（七）负责引进国外智力，管理本州聘请的外国专家和我州国家机关及企事业单位人员出国以及赴港澳培训的工作；处理或协助有关单位处理涉及外国人管理工作的重要事项。

（八）管理来本州采访的外国记者；指导本州有关部门或单位做好外国记者采访活动的安排。

（九）负责协调管理外国非政府组织在州内的活动。

（十）指导和管理本州与外国友好城市（县）以及其他结好单位的对外交往活动，办理对外结好的报批手续;指导本州民间对外交往工作；会同有关部门管理本州口岸的有关涉外事宜。

（十一）了解和检查因公出国团组和人员在国外活动情况。定期综合本地区因公出国和邀请外国人来访的情况，并向州委、州政府和省外事办公室提出书面报告。

（十二）负责开展华侨、外籍华人及其社团的友好联谊工作;会同有关部门做好华侨、外籍华人的接待服务和资金、技术、人才引进工作，为我州经济建设服务。

（十三）负责依法保护本州归侨、侨眷的合法权益;负责海外侨胞、外籍华人、港澳同胞和归侨、侨眷的来信来访工作;主管全州华侨捐赠、华侨回国定居安置工作;协助有关部门做好归侨、侨眷的各项政策落实和侨务扶贫工作;负责全州有关港澳同胞方面的事务工作。

（十四）负责对本州外事、侨务、引智干部和涉外人员进行对外政策和外事、侨务纪律教育；组织外事、侨务干部的对外政策、业务培训；总结交流本州外事、侨务工作经验。

（十五）配合协助宣传部门做好对外宣传和群众性外事侨务教育工作;根据党中央、国务院及主管部门的文件和材料，负责向本州各部门提供关于国际形势、对外政策和重大国际问题的宣传材料和对外表态口径;会同审核本州重要涉外新闻稿和有关其他文稿。

（十六）协助配合纪检、监察、审计、财政和保密部门加强对外事纪律、保密制度、财务制度执行情况的监督检查；及时向有关部门提出违反外事纪律的处理意见和建议。

（十七）负责指导管理州侨联、州对外友好协会等民间社团组织的工作。

（十八）承办上级交办的其他事项。

二、内设机构

根据上述职责，州外事侨务局设3个职能科室。

（一）办公室

协助局领导处理日常事务；负责起草工作计划、总结、会议文件及会务工作；负责情况综合，上传下达、信息反馈、检查督办、行政会议、信访及接待工作；负责文档、保密、房产管理及后勤保障工作。

负责人事、劳资管理工作，职工教育和培训，职称评定申报工作。

负责经费、专项经费的使用管理，做好财务计划，进行财务核算及汇总上报工作，并配合省侨办及有关捐资部门对侨务扶贫、捐资助教资金的使用情况进行审计；联系和协调县市外事侨务部门的工作。

负责外事、侨务、引智的宣传调研；办好《外事侨务简报》，搞好新闻报道；协调指导县（市）外、侨宣传调研工作；负责向本州各部门提供关于国际形势、对外政策和重大国际问题的宣传材料和对外表态口径；参与审核本州重要涉外新闻稿和有关其他文稿。

（二）外事科

贯彻执行党和国家对外工作方针政策和法规，统一管理全州涉外事项和对外交往事宜；掌握全州外事工作情况，掌握外国人在本地区的活动情况，提出相应的建议和措施；组织接待来访的重要外宾和港、澳地区知名人士；统筹办理州委、州人大、州政府、州政协领导人的对外交往、会见等事宜，承担重要外事活动的翻译及服务工作；指导管理全州对外交往中的礼宾工作。

做好对出国人员的政策、纪律教育；归口管理，检查指导全州各单位出国审核工作；参与调查处理出国、来华工作中的违纪案件，会同有关部门处理涉外民事、刑事案件，做好外事活动中的横向协作工作。

负责我州涉外突发应急事件的处理及协调管理国外非政府组织在我州活动和外国记者、外国专家的管理工作。

承办我州对外交往及建立国外友好城市工作；开展与建立友好城市，友好关系的地区的经济技术合作；负责结好城市来访外宾的接待工作；办理州领导出访结好城市参加外事活动中的礼宾、礼仪事宜和口、笔译及函电事务等。负责指导全州民间对外交往工作，加大民间对外交往活动。

紧紧围绕科教兴州战略，编制本州引进国外智力的中长期规划和计划、审核、申报基础上并组织实施；做好引智项目的成果推广工作；归口管理来我州工作的外国专家及港澳专家和我州国家机关以及企事业单位人员因公出国及赴港澳地区的培训班、研修工作；建立引进国外智力信息网络。

（三）侨务科

贯彻执行党和国家的侨务工作方针、政策和法规，依法保护本州归侨、侨眷的合法权益，负责处理我州涉侨、涉港澳突发事件；负责港澳事务及负责与省侨联的联系工作及全州的侨务扶贫工作；负责全州归侨、侨眷的身份认定及华侨、港澳同胞、归侨、侨眷的子女来信来访；

配合教育部门解决归侨、侨眷子女和华人在国内子女升学、自费出国等有关事宜；负责对外侨务活动中的经济信息的收集、整理、跟踪、反馈，为华侨、华人来我州投资牵线搭桥。

负责开展华侨、华人及其社团的友好联谊工作；会同有关部门做好华侨、华人的接待服务和资金、技术、人才引进工作，为全州经济社会发展服务。

负责调研、综合我州侨务工作情况，向上级提出工作意见和建议，负责华侨及港澳同胞回国定居协调工作。

三、人员编制

核定恩施州外事侨务局行政编制8名，工勤编制1名。领导职数：局长1名，副局长1名，纪检组长1名；科级领导职数3名。

四、附则

本规定由州机构编制委员会办公室负责解释，其调整由州机构编制委员会办公室按规定程序办理。

第9篇：土家族土司文化

土司文化

据资料搜集证明：茅冈土司内覃姓最盛，其次为田、向、彭、黄、庹、罗、秦等姓，这些姓氏全都是当地土民。经过几次征剿和通婚,特别是“改土归流”后，汉民族逐渐增加，茅冈也杂居有土汉苗族的人民。

茅冈土家人的个性：刚劲淳朴，勇于拼搏，守其信义，敢于追求争议，不惜自我牺牲，其类皆衲于言，而敏于行，易激愤，不善言巧。这就是土家族山水造成的“辛辣精神”。茅冈土家族民族语言：属汉藏语系藏缅语族，接近彝语支的一种独立语言。土家族因受种种条件限制，有语无文。存于乡间土语略举稍许：土家族自称毕兹卡(本地人的意思)祖父叫爬铺，父亲叫阿巴，母亲叫阿业，叔叫安杯，叔母叫业捏，兄叫阿可，弟叫阿矮，儿子叫卵必，女叫必优，孙子叫惹必，孙女叫惹必优，外祖父叫嘎公，外祖母叫卡不，吃饭叫直戛，大米叫司里，肉叫食，碗叫切必，筷子叫不支，茶叫(日阿)泽，喝杯茶叫(日阿)泽、拉术服等等。土家族语法有一显著特点，即多为倒装语，如公鸡叫鸡公等。目前还流行的土家语言有：哈太(不懂)，哈拉糊(傻瓜)，冲(枪)，赶仗(狩猎)放快(早晨说龙蛇虎)等等。土语地名有：杉那子、毕笼、土家旮、哈溪等等。

茅冈土家族服饰：男人裹青头巾，穿青灰色对胸布扣上衣，下穿青兰色大裤脚，脚穿草鞋，雨天带脚马。女人头插水红色小花，带银耳环，银手镯，上身穿绣花边青兰色满襟，下穿青兰色绣花边大裤角，脚穿绣花鞋，不裹脚。

土家族的文化，历史悠久，内容丰富，多姿多彩，并且贯穿于广大群众日常生产生活之中，如开荒锣鼓、薅草歌、澧水号子、放牛山歌、散花调等等。乐器主要有唢呐、大号、二胡、锣鼓等。特别逢年过节、集会就要跳“摆手舞”、“唱山歌”、“踢踺子”、“打飞棒”、“摔撑腰”、“卖龙车车”、“金二排”等。春节期间群众最喜闻乐见的是闹“花灯”、“阳戏”(俗称杨花柳)、“武术”、“气功”常伴于“狮子灯”、“龙灯”表演。各村寨还札有

二、三丈高的“秋千”，男女青年打起来最为壮观。

茅冈土家族信仰与禁忌：土家族人崇拜祖先迷信神鬼，如供奉“大老爷、二老爷”(土家先祖)和“龙王三神”、“黑保大神”，并把士老司(巫师)、土医奉为尊敬的人。多数小孩在三至九岁的时候都请土老司“渡关”、“还愿”、“托帛”、“泼水犯”，如果成年长期生病，请郎中治疗不愈，就请土老司祛邪，土老司身穿法衣，手执宝剑，为病人“赶鬼”，还要“上刀山”(把罐头烧红)，“摸油锅”(把油在锅里烧开)，最后是“砍草人”、“扛马脚”(马脚抬着神飞天坎、溪坎)等。

土家的禁忌较多，如：过年吃年饭不能喝汤，年初一不准向外泼水，不能扫地，不能向外倒垃圾。早饭前不能说龙、蛇、虎、猴，早晨听见乌鸦叫是不吉利。进主人的屋不能脚踩撑架鼎(土家多在火坑用鼎罐煮饭吃)，借水桶不能送空水桶，或挑担水，或在门外改双手提空桶送进厨房，借药罐不能送，只能主人去取。买药不能背，只能提在手里，嫁出去的女回娘家不能夫妻同房，妇女坐月后，母亲去陪女同房，三十天时，母女一起回娘家坐十八天，才能回婆家。寡妇不能引新娘入洞房等。

《六月六日——覃垕忌日》：茅冈土家族确信六月六日是覃垕被朱元璋的大将周德兴利用朱思济(覃垕的女婿)把覃垕从千山万峒中骗出来抓去杀害的，其时间按《明实录》记载的几件大事可以推断：明洪武五年(1372)四月长江大水，汤和入川大军在三峡被阻隔不能入川，便派曹良臣等约六万人增援周德兴围攻覃垕起义军，七月西上行军，六月六日覃垕牺牲时间是真实的。

茅冈土家族纪念覃垕的方式，这一天不晒衣，不晒书，以表示对覃垕的哀思，同时举行大的群众集会，“跳摆手舞”、“茅古斯舞”、“土司舞”、“气功”、“武术”表演等。“卫所区”的土家人，这天都晒皮袄、棉衣、字画。附会意思是免得蛀虫蛀坏覃垕偶像。(传说朱元璋杀害覃垕后，天昏地暗，闪电雷霆，朱元璋传圣旨扎成覃垕偶像，让他世世代代坐“位”七天。)

《过赶年》：茅冈土家族是腊月，月小二十

八、月大是二十九日下半夜，最迟天亮以前吃完年饭，这叫做“过赶年”。意思是土家族常被外族突然袭击，以防三十外族袭击，故提前一天过年。过赶年延至今天，只是一种传统从俗而已。

《赶仗》：茅冈土家人，一到冬天，很多男人，身背火枪，领着猎狗，去大山中“赶仗”(狩猎)，一旦打得野兽，实行一种特殊分配方法，即至将死兽双脚捆绑好为止，所有到场的人平均分得一份，山中野物，见者有份，枪手则分得兽头。这种分配方法现在仍然在实行。

《打白工》：茅冈土家人，凡是私人建房、挑新田、开新塘、嫁女、结婚、老人丧事等，一律实行“打白工”，帮工者只在主人家吃饭，不取任何费用，不计任何报酬，不管五天十天都一样。尤其是丧事，不用主人邀请，同村同寨的乡邻会自动前往帮忙，不计任何报酬。

《婚俗特异》：茅冈土家人除了同姓不通婚以外，还有庹田二姓，覃秦二姓互不通婚。据说庹田、覃秦在大庸原来都是一姓，在历史上为了逃避“族灭”之灾，才由田、覃改庹、秦。截止目前，庹田、覃秦基本仍不开亲。

婚姻嫁娶礼仪：茅冈土家族的男女婚姻多为父母之命，媒娘之言，部分也有男女对唱山歌恋爱，但结婚都必须遵照繁琐的礼仪，如经双方父母同意后，要经过“订八字”、求婚、送上头礼、出嫁、迎亲、拜天地、拜父母、闹房等等。

闺女出嫁，家族陪以嫁妆，如：被、棉套、衣物等，闺女要在出嫁一月时间对长辈哭嫁，一直哭到嫁为止。男方到女方娶亲，女方族人在大门外拦门(摆两条长凳)，男女双方的“迎亲”和“来亲”进行对话，答对了才敞开大门，让大轿进门，否则不准进门，如果两家新娘大轿在路上相遇，双方要停轿，新娘互换小手帕，然后各走一边通行。新娘进屋拜天地时，男双方亲不能当面在堂前，而是避在屋后(防止新郎新娘拜天地时，外族突然袭击)。新娘入洞房要“抢房”(看谁先进房今后就是主人)，给新娘新郎送的“交杯茶”，双方都不能喝，只是接好放下。女子哭嫁，有的从婚前半月开始，有的从“上头”后开始。

《大丧夜唱丧歌》：茅冈土家人的老父老母去世后，举行“大丧夜”追悼活动，入夜近亲进邻的男女，都来点香扣头，哭诉一阵，同时打“围鼓”、吹“唢呐”。半夜以后，一些人就绕殡而行唱“丧歌”，直到天明，子女直接亲属都不能入睡，老母就唱“十月怀胎”、“二十四孝”、“目连寻母”等。挽歌：父母一梦入黄梁，永离幽冥痛感伤，生我深恩愧未报，养身大德怎能忘，鹤声啼断层悉云锁，猿泪洒干恨雨扬，更有许多添愁处，檐前滴水情愈长。安葬前要在灵前摆桌吃“分家饭”，给死者同样摆上一份。

《上梁》：土家族人把起新屋作为人生最大的喜事之一。因此，起屋时除选好屋场和设计好房屋试样外，把立架上梁作为根本吉兆，主人对此特别重视。上梁分选梁树;做梁画梁;吉日良辰上梁(即立屋当天)。上梁由主管木匠和请当地一位贤人进行赞梁，一问一答，如问：主梁主梁，生在何方，长在何地，何人见它长长?何人拖斧砍树?何人来把尺量?答：主梁主梁，生在峨眉山上，长在九龙头上，张郎拖斧砍树，鲁班来把尺量„„开始上梁，二人又唱：乙：手提酒壶闪金光，壶中美酒喷喷香，欢欢喜喜上屋去，要为主东赞主梁。甲：手端茶盘四四方，张郎造就鲁班装，四角造起龙凤样，金漆盘子摆中央，手攀梯子把梯上，满堂宾客喜洋洋。乙-：上一步，一步高升，天官赐福金满堂;甲：上二步，二步成祥，永保主东出贤良，万代富贵金满仓;乙：上三步，中三元，刘备关张访大贤，南阳有个诸葛亮，三顾茅庐下高岗。„„上十步，十美十全，张郎鲁班下凡间，修起高楼和大厦，主东富贵万万年。二人上至屋脊梁时，赞者喜气洋洋赞道：鸽子翻坐梁头，恭喜主东楼上楼，自从今日

上梁后，衣食住行样样有。另一人赞道：坐梁头观四方，主东住的好屋场，前面八步朝阳水，后面八步水朝阳。两人各坐一头边饮酒边赞一阵后，开始抛粑粑。首先是给主人做的两个大粑粑，赞梁者问主人要富，是要贵?主人答富贵都要。于是赞者将粑粑抛给主人，主人在下面用宽布接着。然后赞者将若干小粑粑往人群中抛，大家故意争着抢粑粑闹着玩。接着就是亲友用各色布挂在梁上，表示祝贺，谓之“搭梁”，此时鞭炮齐鸣，山乡一派沸腾。

《岩墓葬》：从前茅冈土家人曾实行“岩墓葬”，就是茅冈的七年寨西南的悬崖上还有岩墓葬遗址，青安、罗塔也有发现。

《土民的住房》：土民的住房都很简陋，多系低矮的茅棚草舍，少数土官拥有土砖木柱瓦房。