文化经典研读佛理禅趣

第1篇：文化经典研读佛理禅趣

第五单元佛理禅趣

《中国文化经典研读》(选修)

第五单元

佛理禅趣

【教学目标】

1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。

2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用文言词语。

3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。 【教学时数】

5课时(作业完成及讲评时间另计) 【教学过程】

单元文化

一、佛教在中国

1.佛教传入及发展

佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。

佛教的传入。佛教是从域外传入我国的。最早是在东汉明帝时开始传入中国的。

佛教的发展。在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。

佛教的鼎盛。隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。唐朝是佛教发展的鼎盛时期。

佛教的转折。晚唐、五代至宋，佛教逐渐走向衰落。但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。

佛教的衰落。明清以后，佛教愈趋衰落。太平天国时期，对佛教和道教都采取排斥的态度。清末民国以后，新思想、新文化的兴起以及科学、民主的提倡，启发了民众的觉悟，加之国民革命的爆发，致使佛教日逐衰落。

2.禅宗的思想

禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式命之为《坛经》。这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。

禅宗历史有着很多传说的成分，虽然禅宗以《六祖坛经》为立教宗经，它的发扬光大也是在慧能弘法之后，但在佛教的著作中，禅宗却有着很长的历史，甚至可以追溯到佛教的创始人释迦牟尼那里。这其中虽然有很多传说的成分，但却为大多数的佛教著作所接受。

禅宗自称是“不立文字”，“教外别传”，“以心传心”。始于灵山会上，如来拈花示众，众人都不解其意，只有其弟子迦叶“破颊微笑”，由此付法。迦叶也成为所谓的印度禅宗初祖。秘密相传27代之后，传至菩提达摩手中。达摩于南朝梁武帝统治时来到中国传法，

《中国文化经典研读》(选修)

称为中国禅宗初祖。其后，达摩传慧可，又传僧璨，传道信，传弘忍，传慧能。慧能接受衣法，成为禅宗六祖，与其同门神秀分为南北二宗。“安史之乱”后，慧能的弟子神会北上洛阳弘法，声势大振，北宗一系逐渐淡出，南宗一派则成为中国佛教的主流。

“禅”是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态。这是一种修行的方式，禅宗即得名于此，由此可见禅宗对于禅修实践的高度重视。与其他宗派将重点放在经典、理论的解释和研讨不同，禅宗重视体悟而轻视理论，在理论的建树上没有多少新的东西，对于禅修却有着重大的发展。大致而言，禅宗的思想主要包括以下方面：

(1)佛性本有。禅宗认为佛性是众生本来就具有的，凡和圣的区别就在于是否悟到了它。所以，佛在心中，自心即是佛，不须向外求索。这一方面指出佛性的无差等性，另一方面指出修行中要依靠人的主观能动性。

(2)无住生心。慧能所谓的“无住生心”，就是要在没有执著的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转。因此，他反对一些禅师刻意窒碍思虑，使心趋于死寂，也反对执著于坐禅的方式。他的宗旨是在随缘任运之中，保持心体的自然无碍。因此，将参禅活动与禅者的日常生活联系起来，强调在一切时中，在行住坐卧中，去体会禅的境界。

(3)顿悟法门。禅宗认为，从众生到佛的转化就在一念之间，转化的形式就是“悟”或“顿悟”。为什么一念顿悟就等于觉悟成佛了呢?这是由于人心本来具备佛性，只是被妄念隐覆，一旦妄念俱灭，就会顿见自心。因此顿悟就意味着整个人心发生了质变。我们在禅宗的公案中见到，通晓佛理的禅师们为了教化弟子，常常以各种各样奇特的方式，像说公案、逞机锋、参话头，甚至包括喝骂、责打、棒喝，来启示他们瞬间灭掉世俗的妄念。

禅宗的主导思想虽然是唯心主义的，不科学的，但是含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅语中觅得一些人生智慧的。禅一度是社会上的热门话题，有人认为，如果你面对着种种烦恼，不能自拔，读一点禅语，参一参机锋，会帮助你进入一个快乐无忧的境界，促使你的心灵变得洒脱、旷达。

有一些具体的认识也可以引导我们思考人生的问题，比如：禅宗高僧马祖道一常常告诫人们“不得说长道短”，这是一句很实在的道德箴言。很多人喜欢说长道短、搬弄是非，导致人与人之间互相猜忌，搞窝里斗，造成了许多内耗。倘若这种习气被破除掉了，对于我们构建和谐社会无疑是有益的。禅师们还教导人们“宁可清贫自乐，不做浊富多忧”“心不负人，面无惭色”“但知行好事，莫要问前程”“救人一命，胜造七级浮屠”，这都是极为精辟又发人深省的警句。

3.六祖慧能

慧能为禅宗第六祖。他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛。他告别老母亲，投靠到弘忍门下。弘忍问他：“你是何人，来此见我欲求何事?”慧能答道：“弟子岭南人，今远道求见，无他也，乃求成佛之理。”弘忍训斥道：“你为岭南穷乡僻壤的蛮人，有何资格成佛?”

《中国文化经典研读》(选修)

慧能从容回答：“人有南方北方之别，而佛性则不分南北;我虽岭南蛮人，同你尊贵的法师身份不同，但你我佛性何别?”弘忍听了十分震惊，未料这位乡下人对佛理有如此深刻的领悟，于是留他下来当行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。

有一天，弘忍把弟子们召到面前，当众宣布让每人写一首偈，说明自己对佛理的认识。谁能真正领悟佛理真谛，袈裟和佛法就授予谁，并让他做第六代祖。

当时弘忍门下有位首座弟子神秀，名声显赫。他很快就作出一偈，悄悄地把偈写在南廊壁间。偈中写道：身是菩提树，心如明镜台;时时勤拂拭，莫使有尘埃。

慧能听了神秀的偈子，知道神秀尚未体悟“空性”，于是念了一首偈，由他人代为写在墙壁上。偈子为：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”此偈刚写完，很多和尚都围过来观看，都很惊讶，议论说：“奇怪啊!想不到像他这样做苦役的人竟有如此修行?真不可以貌取人!”弘忍见众人如此惊怪，恐怕有人从中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意说：“亦未见本性啊!”

第二天，弘忍悄悄来到舂米房，看见慧能腰上背着石正在舂米，便自言自语说：“求道的人为了佛法而忘记肉身，应当这样吗?”接着就问：“米舂好了吗?”

慧能答：“早就舂好了，还没有筛罢了。”弘忍用禅杖敲击碓三下而离去。

夜晚三更时候，慧能悄悄来到弘忍处。弘忍用袈裟把窗户遮围住，为慧能解说《金刚经》，说：“一切事物无自性，皆从心生，如果觉悟到真实本性，心就是无所滞着了。”慧能听了很有启发，领悟到佛理的真髓：“一切事物都不离本性。”弘忍看到他已经真正领悟，就对他说：“不识本心，学法无益;若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”接着便把禅法和衣钵秘授给慧能，说：“你为第六代祖。”还嘱他立即下山回南方隐居，待弘忍死后再继承与发展禅宗的事业。

此后，慧能一直坚守师嘱，混于众人，不露声色。16年后，弘忍去世，他才出示隐藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落发出家，成为禅宗的首领，在曹溪宝林寺讲法二十余年，影响遍及海内。

慧能的偈所以得到弘忍的赞赏，是因为他对于佛家的性空思想有更深的理解。佛家认为一切事物都是缘起性空的，什么菩提树、明镜台统统并非真实存在，人的心性也是如此，根本谈不上沾惹尘埃，何必时时勤拂拭?只要内心一旦觉悟到世界空无的道理，就可以立地成佛。这是彻底的唯心论。

4.禅宗思想的影响

在历史的发展过程中，禅宗的影响已远远超出了宗教范畴，而渗透到哲学、文学、艺术等众多领域以及现实生活的各个层面。如中国封建社会后期占统治地位的思想明理学受禅宗的影响就很深，陆九渊和王守仁的“吾心便是宇宙”“心外无物”“明心见理”正是禅宗“自心是佛”“本心生万法”“明心见性”的翻版。又如绘画，从唐到明的画坛，无论是表现形式还是创作思想，都可以看到受禅熏陶的痕迹，作品中往往表现出一种深远宁静、超凡脱俗的意境。

本世纪以来，带着东方恬静达观精神的佛禅也走向了西方世界。二次大战以后，禅更在英、德、法、美、等国得到特别的发展。西方接受禅的人，除了宗教团体外，还有哲学家和社会学家，他们希望用禅引导人们顺归人性和自然;也有心理学家和精神病理学家，

《中国文化经典研读》(选修)

把禅作为调节心理和治疗精神病的方法之一。在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。

慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。

禅宗特重禅观，不重教理，自称教外别传。以菩提达摩为初祖，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗强调渐修，南宗主顿悟。弘忍圆寂后，北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。中唐以后，南宗成为禅宗的正统，并形成曹洞、云门、法眼、沩[wéi]仰、临济五家。但宋朝以后则仅存曹洞、临济二脉。或称为佛心宗。

二、佛理小故事

“知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求?”很多佛理故事，都是用简单的生活细节来点醒世人。

1.求人不如求己。一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗?”那人答：“是。”

此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢?”观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。” 2.一切皆空。 山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气?”

3.你且看他。寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎?” 拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”

4.悟性如光。弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢?”佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。“你看不见的，就不存在吗?”佛祖说。

5.送一轮明月。一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他。小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀!” 说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。”说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给

《中国文化经典研读》(选修)

你!”第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月……”

6.修佛。一人去深山中的寺庙找禅师问道。禅师问：“你到这儿来是干什么的?”那人说：“我是来修佛的。”禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。”

7.心境。有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我现在像什么?”佛印禅师说：“我看你像一尊佛。”苏东坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛屎。”佛印禅师笑笑，没有说什么。苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。他妹妹说：“哥哥，你输了!禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛;而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。”苏东坡听后顿时面红耳赤。

8.礼物。一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢?”那人回答：“属于原本送礼的那个人。”禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”

【经典原文】

5 《坛经》两则

【教学目标】

1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。

2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。

3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。 【教学时数】

5课时(作业完成及讲评时间另计) 【教学过程】

一、《坛经》解读

六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能的传法记录。因系在法坛上宣讲的经教，故称。是中国唯一被尊为经的佛书。《坛经》有五大特点：

简明化。高度浓缩了佛教宗旨与修行方法，直接了当地提倡个人当念反省自觉，顿悟成佛。

中国化。六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师，前五代尚不具备此意义。从达摩传

《中国文化经典研读》(选修)

《楞伽经》，五祖传《金刚经》，还带有印度瑜伽和般若学派风格，而《坛经》虽完全融汇二经精要，并融入了《法华》、《涅槃》心要，使之彻底中国化，全变为中国风格。

普及化。《坛经》是唐代白话语录体，文风不像其他大经典雅深奥，也不像后来禅宗公案艰深晦涩，故适合大众学修。深入者自可领略宗旨，初学人亦自觉有个入处。

革命化。禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格，而取佛陀教化的精神实质，崇尚吾人对自己心性觉悟，可谓一场认识上的革命，将“归依”重心转向当人“自心、自性”。弱化对外在权威神祇崇拜，重视现实人生之心性修养，张扬了人间佛教。

实践化。《坛经》立意在现实可行，将最重要的真实道场安置于个人的“念头”，可谓方便之极。可谓为参禅者拓展出最大修行空间，赋予人们最充分的可行性、实践性，将佛教方便智慧的不二法门，发挥到极至。

二、精读赏析

《慧能受法》

【原文】 五祖夜[夜里则]至三更，唤慧能堂内[佛堂中]，说[讲解]《金刚经》。慧能一闻，言下[一言之下，顿时]便悟[领会，明白]。其夜受[同“授”，传授]法，人尽不知。便传顿法[顿悟法门]及衣[法衣，即袈裟]：“汝为[做，担任]六代祖，衣将为信禀[信物，凭信]，代代相传;法以[用]心传心，当令自悟。”五祖言：“慧能!自古传法，气如悬丝[生命犹如悬在发丝上，比喻相当危险]!若住[停留]此间[此处]，有人害汝，汝即[即刻]须速去[离开]。”

【译文】五祖(弘忍)夜里到了三更时分，叫慧能到佛堂里，(为他)讲解《金刚经》。慧能一听，顿时就能领悟。那天夜里传授佛法，外人都不知道。于是传给(慧能)顿悟法门和法衣(袈裟)：“你做六代祖师，袈裟将作为信物，一代一代传下去;佛法用心传心，应当让受法人自己领悟。”弘忍又说：“慧能!自古传法，生命就像悬在发丝上!如果停留在这里，有人(会)害你，你必须即刻离开。”

【解读】 这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。

这段话有两层意思，一是传衣法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大;二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。

法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，

《中国文化经典研读》(选修)

往往气如悬丝。并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。这表现了他的谨慎。

《南能北秀》

【原文】 世人尽传[都传]南能北秀，未知根本事由[原因，根源]。且[况且]秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行;慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住[担任住持]。法即[虽然]一宗[同一宗派]，人[传人]有南北，因此便立南北。何以渐顿[渐悟和顿悟]?法即一种，见[见性]有迟疾[慢;快]，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利[敏捷]钝[迟钝]，故名[叫做]渐顿。

【译文】 世人都流传着“南宗慧能北宗神秀”的说法，却不知道根本缘由。况且神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行;慧能大师，在韶州城东三十五里的曹溪山担任住持。佛法虽然都是一个宗派，传人却分南北，所以就确立南北流派。为什么有渐悟和顿悟的区别?佛法只有一种，(人的)见性有慢有快，见性慢的是渐悟，见性快的是顿悟。佛法没有顿和渐(的区别)，人有敏捷和迟钝(的区别)，所以叫做渐、顿。

【解读】神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当的造诣，弘忍死后，为武则天所召，传教于北方的当阳县玉泉寺。由此形成南北二宗，称为“南能北秀”。这种划分的依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”;而神秀一系则信奉《楞严经》，强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种种障碍。

三、鉴赏评价

课文指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。

课文说，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。

实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。

《中国文化经典研读》(选修)

【相关读物】

《百喻经》六则

【教学目标】

1.了解寓言的特点，掌握寓言寓意的概括方法;积累文言实词和虚词。 2.从寓言的关键情节切入，探究寓意，培养学生发散思维能力、概括能力。

3.体会寓意在现代社会人生中的启示意义，从中学习为人处世的道理。 【教学时数】

5课时 【教学过程】

一、导入新课

寓言是文学体裁的一种。以散文或韵诗的形式，讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。结构大多短小，主人公多为动物，也可以是人或非生物。主题多是惩恶扬善，充满智慧哲理。

在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。

《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。

二、文本感知：品愚人故事，悟智慧人生

《愚人食盐》

【原文】 昔[从前]有愚人，至于[到]他家。主人与[给]食，嫌淡无味。主人闻已[听罢]，更[再次]为益[增加]盐。既[已经]得盐美，便自念言：“所以[……的原因]美者，缘[因为]有盐故[原因]。少有尚尔[这样]，况复[再]多也?”愚人无智，便空[空口]食盐。盐已口爽[败坏，差]，反[反而]为其患[祸患]。譬彼外道，闻节[节制]饮食可以得道[修得道行]，即便断食，或经七日，或十五日，徒[白白地]自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故而空食之，致令口爽，此亦复[同样]尔。

【译文】 从前有一个愚蠢的人，到别人家去做客。主人给他饭吃，他嫌饭菜淡而无味。主人听说后，再次为他增加了一些盐。加盐之后味道鲜美，就自言自语说：“味道鲜

《中国文化经典研读》(选修)

美的原因，因为有盐的缘故。很少一点尚且这样(味美)，况且再多一些呢?”愚笨的人没有智慧，便空口吃起盐来。吃完后口味很差，反而成了他的祸患。这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食可以修得道行，于是就断绝饮食，有的经过七天，有的经过十五天，白白地自己遭受饥饿的困苦，没有增加一点道行。就像那个愚蠢的人，以为盐可以增加美味因而空口吃盐，以至于口味很差，这也是这样。

【解读】 原喻修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的;但一般“外道”却矫枉过正，索性提倡禁食，认为这样就可以得道，因此有断食七天或十五天的，结果影响身体，对修行却没有一点儿益处，这是错误的。这种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。生活中的许多事情和盐一样，适当地添加，可以使生活充满滋味，但太多了就会变得苦涩。比如有人做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。

【启示】 干任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面。

《渴见水》

【原文】过去有人，痴无智慧。极渴须水。见热时焰，谓为是水，即便逐走至辛头河。既至河所，对视不饮。傍人[站在旁边的人]语言[说话]：“汝患渴逐水。今至水所，何故不饮?”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔[此]时众人闻其此语，大嗤笑。

【译文】过去有一个人，痴呆而没有智慧。口渴极了必须喝水。看到地面上蒸腾的水气，以为是水，立即追赶直到河边。已经到了河边，面对河水却不喝。站在旁边的人问他：“你因为口渴寻找水，现在到了水边，为什么不喝呢?”愚蠢的人回答：“如果可以喝完这些水，我应当喝水。这里的水太多了，都不可能喝完，因此不喝。”这时大家听了他这番话，都大声讥笑。

【解读】原喻有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，就索性舍弃不受，最终没有得道的希望，那是很可怜也是很可笑的!在现实生活中，这确实是人惯常的心理。觉得太难了，就浅尝辄止，甚至干脆不做，。要知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。

【启示】做事不能因为目标太远、困难太大就放弃努力，要踏踏实实，一步一个脚印

《中国文化经典研读》(选修)

地从眼前的事做起。

《入海取沉水》

【原文】昔有长者[年长有声望的人]子。入海取[采取]沉水[沉香]。积有年载[经过一年]，方得一车，持来归家。诣[到]市卖之，以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售。心生疲厌，以为[把……当作]苦恼。见人卖炭，时[时常]得速售[卖出去]，便生念言[想法]：不如烧之作炭，可得速售。即[就]烧为炭，诣市卖之，不得[得不到]半车炭之价直[价钱]。

【译文】从前有一个年长有声望的人的儿子，到海里去采取沉香，经过好几年,才采到一车，运回了家。到市场上去出卖，因为它价格太高的缘故，始终没有人买。经过了许多天，不能卖出去。心里感到疲惫厌烦，把这当作苦恼的事。看到别人卖木炭，时常能够很快卖出去，就产生想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快卖出去。就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，(结果)得不到半车木炭的价钱。

【解读】原喻要修佛果，不能怕难而生退却之心，如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。为很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。

【启示】凡事如果急于求成，就可能事倍功半，一定要有恒心，有耐心，不急不躁。

《尝庵婆罗果》

【原文】昔有一长者，遣人持钱，至他园中，买庵婆罗果，而欲食之。而敕[吩咐]之言：“好甜美者，汝当[则，就]买来。”即便持钱，往买其果。果主言：“我此树果，悉皆美好，无一恶者。汝尝一果，足以知之。”买果者言：我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知?寻[接着]即取果，一一皆尝，持来归家。长者见已，恶而不食，便一切都弃。

【译文】从前有一个年长有声望的人，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。

《中国文化经典研读》(选修)

吩咐他说：“质量好、味道甜美的果子，你就买回来。”于是那个人就拿着钱去买果子。果园的主人说：“我这树上的果子，都很好，没有一个不好的。你只要尝一个果子，足够知道。”买果子的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买。如果只是尝一个，凭什么能知道(个个都很好)呢?”接着就取来果子，每个都尝了一下，拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，就全都扔掉了。

【解读】原喻对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。归纳推理和演绎推理，是我们认识现实世界非常有用的思维方式。实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。

【启示】做事要善于从个别中发现和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。

《诈言马死》

【原文】昔有一人，骑一黑马入阵[进入阵地]击贼[攻击敌人]。以其怖故，不能战斗。便以血污涂其面目，诈现死相[装死]，卧死人中。其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问言：“汝所乘马，今为所在?何以不乘?”答言：“我马已死，遂持尾来。”傍人语言：“汝马本黑，尾何以白?”默然无对，为人所笑。

【译文】从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于他害怕的原因，不能战斗。就用血涂在脸上，装死，躺在死人堆里。他所骑的马被别人夺去了。士兵们撤离战场后，就想回家，就割了别人的白马的一截马尾回来。回家已后，有人问他：“你骑的马，现在在哪里?为什么不骑呢?”(他)回答说：“我的马已经死了，就带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了?”(他)沉默无法回答，被人们嘲笑。

【解读】故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。故事抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。现在的人们也是如此，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。

【启示】一旦犯了错误，就老老实实地承认，切不可信口雌黄，欲盖弥彰。

《中国文化经典研读》(选修)

《驼瓮俱失》

【原文】昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，又不得出。既不得出，以为忧恼。有一老人来语[告诉]之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速[很快]出。汝当斩头，自得出之。”即用其语，以刀斩头。既复[……之后]杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。

【译文】从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，(结果头)出不来了，(头)不得出来以后，(他)把这当作烦恼的事。有一个老人来告诉他说：“你不要愁，我教你(让骆驼)出来(的办法)。你听我的话，一定很快出来。你应该把骆驼的头砍下来，(骆驼)自然就出来了。”于是听了他的话，用刀砍下骆驼的头。杀死骆驼以后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。

【解读】原喻由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。类似的事情，现实生活中自然也会出现，比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。

【启示】凡事要认真思考，仔细权衡，不能顾此失彼，一定要学会花最小的代价解决问题。

三、鉴赏小结

有人说过：“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，对每一则寓言，只要你进行多角度地分析，就会从不同地方流淌出智慧的源泉，从而对文章有创造性地理解，不仅寓言如此，其他一切文本都是这样。切记：读书的价值在于思考!

正是由于《百喻经》中选编的故事可读性、趣味性很强，因而译出后1500多年来一直在中国社会上广为流传，其中的一些寓言早已摆脱了佛教宣传品的窠臼，或原封不动，或稍加改造，变成深入于民众中的故事了，常为大众引为谈资。