基督教1
张耀-杰：关于农村基督教的文化思考(节选)
2009-04-22 11:01:21 来自: jidian(基甸)(无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫)
张耀-杰：一名还没有信仰基督教的研究者关于农村基督教的文化思考
(节选，转自电子邮件)
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二、基督教信仰的乘虚而入
一般来说，基督教主要分为三大派系：新教、东正教、天主教。这里所说的基督教指的是天主教和东正教之外的基督教新教，中国民间也称之为耶稣教。从英国人马礼逊1807年来华传道算起，基督教进入中国并且融入中国的文化传统之中，已经长达201年。
在中国大陆，基督教又可以分为政府正式承认并且大力扶持的号称"自治、自养、自传"的"三自教会"和政府不予承认的"家庭教会"。一般的农村基督徒注重的是读《圣经》、唱圣歌，与教内的弟兄姊妹一起过集体性的信仰生活，而不太注重"三自教会"与"家庭教会"之间的政策性区分。
对于30年来的中国农村来说，基督教的扩张是可以用"乘虚而入"来加以形容的。这里就牵涉到一些学者，对于老一代农民和他们读了大学或者进城务工的子女，满怀深情地怀念毛泽东时代的阶级斗争和人民公社大惑不解的问题。在我这个农村人看来，大多数农民是完全有理由缅怀毛泽东的。
我出生于河南省禹州市的农村，从记事时起，印象中最为深刻的第一是饥饿，第二是斗人。毛泽东时代以斗争包括地主、富农、反革命分子、右派分子以及巫婆神汉、投机倒把、小偷小摸之类的坏分子为代价，给大多数农民提供了集体狂欢的机会与权利。这样的集体狂欢是建立在少数人的血泪与屈辱之上的，它所激发的是人性中最为黑暗邪恶的本能。对于大多数农民来说，尽管狂欢之后依然是贫困和饥饿，尽管光棍村里的青壮年依然要孤身一人，他们在饥饿与痛苦之余毕竟还有集体狂欢的精神润滑剂，他们毕竟可以从斗争和迫害别人的集体狂欢中体验到当家作主人的幸福感和荣耀感，从而凭借着别人的血泪屈辱淡化转移自己的饥饿痛苦，同时还可以获得生产被包办、思想被统
一、权利被代表、收入被分配、生活被安排的集体安全感。
包产到户之后，人民公社的集体生活宣告破产，以前一直通过掌握农民的口粮"抓革命，促生产"的乡村政权，再也不能发挥令行禁止的社会组织作用。以前承诺给农民的按劳分配、多劳多得的社会主义和按需分配、各取所需的共产主义，也于突然间宣告终结。已经习惯于被包办、被统
一、被代表、被分配、被安排的公社社员，一下子变成了从物质生活到精神生活都无依无靠的双重孤儿。
我1980年参加高考时是16岁，体重只有38公斤，相当于我儿子10岁时的体重。当时的农村虽然实现了包产到户，基本上解决了温饱问题，营养不良现象依然严重，几十年饥寒交迫的男女农民，有许多患有慢性疾病。一个家庭一旦出现重症病人和意外灾害，马上就会陷入走投无路的生存绝境。而在此前的人民公社时代里，丧失劳动能力的病人依然可以从集体所有制的大锅饭里分到一份基本口粮，得到一份最低保障，并且可以从乡村的赤脚医生那里免费领取一些廉价药品。
更加重要的是，每一位个人都是精神生命体，或者说是需要集体生活和精神信仰的社会动物。农民与城市人一样，除了温饱还需要精神上的充实与满足，甚至于对最高权威的顺服依靠和信仰崇拜。"文化大革命"期间"读毛主席的书，听毛主席的话，按毛主席的指示办事"的政教合一，尽管不文明和不人道，毕竟起到了统一思想、安定人心的作用。乡村政权自废武功而丧失权威之后，相关的公共管理和公共服务一下子陷入瘫痪状态，毛泽东思想再也起不到统一武装所有人的头脑的神奇作用，农民自发组织农会的权利意识又被执政党及其政府部门长期禁锢，在这种情况下，农村社会的精神文化生活便出现了虚空状态。乘虚而入的不是几乎没有公共关怀和公民意识的佛教与道教，也不是门槛较高的天主教与作为民族宗教的伊斯兰教，而是以传播耶稣基督的博爱福音为主要使命的基督教，以及号称能够健身治病的***。
在我读农村中学的1978年前后，经常会看到村干部到处追逐从事基督教地下聚会的农村妇女，这些农村妇女要么是精力旺盛却没有机会发挥其聪明才智的精英人物，要么是患有病症、孤立无助、家庭不和的弱势者。直到现在，农村基督教依然是以四多为其显着特点，第一是病人多，第二是老人多，第三是女人多，第四是文盲多。其中50%以上的基督徒家庭最初信仰基督教的契机，是因为本人或者家人患上重病后医治无效，然后在走投无路的绝境中得到基督徒的登门祈祷，并且出现了病情好转的种种"神迹"。
我们在湖南湘潭调查时，遇到一位经销医药用品的女商人，她自己的妈妈是基督徒。她带领我们参加了一位姓朱的退休女教师在郊区农户家里举行的讲道活动。这位朱老师属于"三自"系统，她不顾"三自"教会的阻挠，自发组织了四个家庭聚会点，并且每周用两天时间到遭遇生活困境或者发生家庭纠纷的教友家里探访慰问。这位女商人在为我们提供帮助之后，却对基督教表示了否定意见。她的理由是，信仰基督教的人大多数是文化素质很低的老人、病人和文盲，基督教宣传的不用吃药开刀就可以治病是愚昧迷信的表现。我当时反问了一句：假如一个人贫困到住不起医院，应该提供最低限度的福利救济的政府部门又不肯提供福利救济，有几个基督徒在这种情况下主动上门为病人祈祷祝福并且提供力所能及的帮助，难道不是在替政府承担社会责任吗?难道你作为药品商人，愿意并且能够无偿捐赠药品治病救人并且给予精神安慰吗?!
三、基督教会的大锅饭
在基督教内部，每个月的第一个主日礼拜会有领饼(圣体)、领杯(圣血)的圣餐仪式，基督徒分享了象征耶稣基督血肉的圣餐，就得到了来自耶稣基督的神圣祝福。在河南的嵩县和浙江温州的乐清、浙江绍兴的柯桥、浙江杭州的萧山等地调查时，我们发现一个极具中国特色也极具人情味的有趣现象：无论是家庭教会的基督徒还是三自教会的基督徒，只要有足够的场地和条件，都会为参加主日礼拜的弟兄姊妹提供大锅饭，他们自己叫做爱宴。
我到美国的城市和乡村专门考察过基督教的主日礼拜，并且咨询过研究基督教历史的专业人士，由此得出的结论是：欧美国家的基督教会虽然有分享圣体、圣血的圣餐仪式，却没有大张旗鼓共享爱宴的传统。在教会里面共享大锅饭，应该是基督教在中国乡村本土化的一种表现。
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现在想一想，像当年的共产主义大食堂那样强迫老百姓成年累月吃大锅饭，肯定是违背均衡和谐的自然人性的;但是，像基督教会那样按照自愿原则，以每周一次的频率聚在一起吃大锅饭，又分明是合乎于人性的。像北朝鲜那样由金正日一个人包办全国人民的一切自由和一切权利，肯定是违反人性的;但是，像西欧国家那样在保护私有财产和私有经济的前提下，由政府为全体公民提供必要的社会福利，又显然是合乎均衡和谐的自然人性的。
四、农村社会的均衡和谐
追根溯源，基督教原本是一次又一次失去故土家园的犹太人的民族宗教，也就是被压迫、被侵略的弱势者的苦难宗教。经过耶稣基督的受难救赎以及中世纪以来的宗教改革，基督教的信仰门槛越来越低，通俗易懂的《圣经》文本中既有形而下的世俗关怀又有形而上的精神超越，其中的核心基调是灵魂救赎的博爱福音而不是战无不胜的圣战暴力。在现有的世界性宗教中，基督教是最贴近于大同人性也最有利于社会和谐的。乘虚而入的基督教文化在中国社会的健康发展，既考验着执政党的宽容度和自信心，也考验着中国文化的宽容度和自信心。
从社会学的角度进行分析，基督教特别是农村基督教得以乘虚而入迅速发展的第一个原因，是国家与政府不作为甚至于反作为的失职渎职。
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农村基督教乘虚而入迅速发展的第二个原因，是基督教内在的驱动力。
从信仰需求的角度来说，中国自古就有多神教或者说是泛神教的信仰传统，传统戏曲中最常用的一句口头禅就是"三尺之上有神明"。"戏不够，神来凑"，是中国传统戏曲最为基本的编剧套路。1949年之后，执政党为了树立共产主义的无神论理想，采取各种方式限制打压民众对于传统宗教文化的信仰。但是，传统宗教文化的有形部分虽然遭受强行压制，潜伏于人性深处的鬼神崇拜、灵魂救赎、精神超越的宗教诉求，并没有也不可能被彻底根除。在毛泽东时代有伟大领袖的神圣偶像充当宗教信仰的替代品，等到毛泽东的神圣偶像坍塌倒台之后，中国大陆便出现了全民性的信仰真空。
在中国大陆现有的几种宗教信仰中，坚持上帝面前人人平等的灵魂救赎、精神超越和普世博爱的基督教，不仅具有精神信仰方面的号召力，在教会内部更有一整套公正透明、分权制衡的程序正义和制度规则。基督教的教义规定：传播灵魂救赎的博爱福音是耶稣基督复活升天时颁布的大使命，所有信徒都应该广传福音，将耶稣基督的"见证"和"神迹"讲述给所有人，从而为基督教乘虚而入的迅速扩张，提供了永恒性的精神动力。
在中国农村，一旦有某个家庭发生变故而陷入困境，特别是出现久治不愈、无法承担高额医疗费用甚至于家破人亡的极端困境，登门关爱的往往不是掌握公共权力并且以"为人民服务"自居的政府官员，而是传播福音的基督教徒。信教者雪中送炭的真诚祈祷，连同他们所提供的力所能及的世俗帮助，确实能够缓解当事人肉体上的痛苦与精神上的绝望，从而给病人及其家属带来最后的一线希望。不少人因此奇迹般振作精神或恢复健康，又给农村社会提供了活生生的真实"见证"，使得许多当事人以及周边的村民切实感受到了基督教的神奇力量，于是便纷纷皈依。
由于农民一直没有获得组织农会的权力，掌握公共资源和公共权力的政府部门又一直处于包而不办的失职渎职状态，原本属灵的农村基督教会，在熟人社会里发挥了城市教会所少有的社区功能。农村基督徒大多是熟人社会的乡邻亲友，几乎每天都可以抽出一点时间聚在一起交流情感、诵读圣经，而且可以通过极富感染力的圣歌来感动自己和影响别人，从而在生活贫乏单调、缺乏文化娱乐活动的农村社会，形成了一道难能可贵的文化风景线。有了基督教信仰的精神纽带，农村社会的基督徒之间有病时互相祷告，生产上相互帮忙，生活上互通有无。当某个教友的家庭出现困难时，其他教友便在第一时间提供力所能及的物质帮助和精神安慰。
基督教的存在，不仅促进了农村社会的和谐融洽，而且在一定程度上缓解和弥补了公共服务的匮乏缺失。举一个现实的例子。中国改革杂志社的记者高战是我的朋友，他的另一个身份是江苏省新沂市窑湾镇农村发展协会会长、陆口村名誉村主任和陆口村农村发展互助基金会发起人，我自己也给这个基金会捐赠过500元钱。这个基金会从2004年正月初三正式启动以来，已经吸纳了几个村庄的数百个储户，周转资金达到60多万元，为许多需要小额贷款的村民解决了燃眉之急。高战带领大学生志愿者先后在陆口村组织过入户调查、村民体检、捐款助学等乡村实验，并且用基金会的利息给农村街道安装过电灯，资助过村民剧团演出过柳琴戏。几年下来，高战花掉了仅有的一点私人积蓄，农协和基金会的活动又一直遭受当地政府的高度警惕与防范，村民的精神生活和精神面貌也并没有发生明显改变。高战的父亲是以前的村干部，母亲是农村小学的退休教师。两位老人一方面千方百计支持配合高战的公益活动，一方面又提心吊胆，害怕惹出什么麻烦。我在他们家里住过几天，每天都会听到两位老人在吵架。到了今年上半年，高战告诉我说，我们这些人在陆口村进行社会调查时忽略了教会和教堂的存在。当地基督徒在邻近自然村的废弃荒地上自发修建了一座能够容纳200多人的乡村教堂，这个教堂隶属于基督教三自爱国会体系，周围几个村子的基督徒都到这里做主日礼拜。自从高战的妈妈信仰基督教之后，很快成了教会中的骨干成员，她在教堂里读了圣经唱了圣歌，回到家里照顾腿部静脉曲张的老伴时就变得更加耐心周到了，对待亲友邻居也变得更加和蔼可亲了。由此便可以看出基督教对于中国农村的文化事业与社会和谐的独特贡献。
再举一个小例子，上个月我们在湖南长沙进行调查时，一个姓徐的家庭教会牧师告诉我，他主持的教会里面有一位同工是大学教师，校方找到这位同工谈话说，你是中共党员，为什么还要信仰基督教呢?这位同工表态说：要不然我就申请退党吧!校方急忙拒绝说：你千万不要退党，只是以后参加教会活动时注意影响就可以了。无论是从党的立场还是从基督教的立场上看，这种现象都是不正常的。但是，以社会学的眼光来看，这样的妥协所达成的恰恰是现实社会所需要的均衡和谐。
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作为一名还没有信仰基督教的研究者，我本人是不主张由基督教会过多承担世俗性的公益慈善和社团组织功能的。在我看来，中国基督徒的总人数很难超过执政党7000多万的党员人数，而且也不具备执政党无所不在的普遍性。基督教信仰相对集中的区域，只有浙江、福建的沿海区域和河南、安徽、江苏和山东的淮河流域。尽管如此，为了维护农村社会的均衡和谐，由农民自愿组织的农会及其它民间社团来承担更多社会功能，是切实可行的最佳选择。假如中国政府及其宗教局愿意承担历史使命的话，就应该像台湾的蒋经国先生扶持慈济和佛光山一样，大力扶持中国大陆佛、道两教的现代化转型。
标题： 基督教在中国农村的发展现状剖析
—以湖南中部某区域农村地区为例
前言：湖南省某市位于省中部偏南，农村人口占大多数，当地经济发展比较落后，没有什么特色的产业可以作为持续的经济来源，大部分年轻或者中年人去外打工，部分人非常重视对子女的教育，但部分人依然本着重男轻女、读书无用的观念，基督教在此地的发展较为迅速!并逐渐呈一定规模!
作者利用寒假时间，以此市的1个大的行政村为调查对象，采取访谈、观察、随意聊天和实地调查的方法获得了关于此地信仰基督教的一系列资料，结合自己的一些看法，总结如下。(在农村发现问卷这种方法不太适用，聊天式的访谈效果相当好，作者的大部分关键信息都是在和村民中聊天中获得的。)
一、信仰基督教的总体情况和基本特点分析：
1、信徒中以老人、妇女、小孩为主，教育水平普遍偏低，而且都是一大家子一起信教或者亲朋好友一起从事信教活动;小孩本身没有太大的判断力，则在大人的反复劝说和日常影响下，也信教了;以基督教为例，在作者所调研的人群中，50岁以上者占72.3% 以上，女性信教人员占到81%以上，小学以下文化水平的占到了79.2%。近些年也有相当部分的中年和青年人加入，这也符合了农村中大量劳动力外出务工，留守的多为老人、妇女、小孩的状况。
2、据观察和了解，大多数信教(主要指的是基督教)的人都肩负了一个神圣职责，那就是：不光自己要信好，而且还要去传教，每传一个，就会为自己增加福分，本着这样一个原则，很多闲事在家的妇人成天在外面奔波，就是为了能让更多的人拜在神的名义上，同时也为自己添福分。而且在农村的基督教组织里头，还有级别之分，传教越多的人，担任的职务就越高，在组织里也就越受人尊敬。这也就是为什么近年来农村地区基督教信徒数量以较快速度递增的重要原因。从这点来看，也在一定程度上折射了“中国宗教的大众信仰是以现世功利意识为主体”的“弥散性”信仰模式，大多数信徒对基督教的教义是没有完全理解的，许多信徒仅仅停留在“上天堂”、“求平安”、“做好事”等肤浅的理解层次上，能够用“爱”、 “原罪”、“三位一体”等基督教术语来表达的为数不多，且这一部分信徒都是文化程度相对较高的。
二、村民信教的原因统计分析：
1、部分村民文化水平低，判断力差，容易被人说服，对他人灌输的东西只一味的接受;而且农村这种特殊的网络关系让越来越多的人参与信教，一般就是见邻居里舍或者哪个亲戚信了，自己也信，特别是如果是这个村的一个“权威人物”信了，就会有大帮人跟着一起信!
2、大多数村民精神生活匮乏，农村也没有这种机制来丰富和引导村民开展有益和有趣的活动，在这种条件下，村民本着对新事物(信教)的好奇----这是人的本性之一，很多时候就抱着试试看的心态去做，结果日久生情，也就成为一种习惯了。再说这群人大多时候都是呆在家中(小孩除外)，做做日常的农活，有这个时间去参与这些信教和传教活动;去外面传教、到处走走，还能起到锻炼身体的目的!
3、部分村民对基督教存在的很大的依赖性，这部分村民又分为这几种情况：第一，过去犯过很大错误的，想祈求神来赦免(在基督教里面是有这样一条原则的：每个人都会犯错误，但只要自己认真在神的面前悔改，是可以被赦免和洗清的，神一样可以把福分赐予给他或者她);第二，正不走运的，包括正与人家有纠纷、患有重大疾病、遭受了重大财产损失等等，想通过信教祈祷来为自己解决困难，让自己从麻烦中脱离出来;第三，目前状况良好，但对未来有很大憧憬的，希望通过信教来为自己带来好运，实现自己的梦想!
4、社会因素的影响。就目前而言，我国农村总体发展形势较平稳与和谐，但也还存在不少违背新农村建设的现象，如农民工权益保障、弱势群体救助、城镇改建与居民安置以及反腐倡廉等诸多与人民群众切身利益息息相关的“民生”问题，一旦处理不当，农民作为弱势群体，则会首先会被伤害。而基督教讲究的是要有一个博爱之心，善于宽恕他人，不记恨，不记仇，这就为基督教在农村的传播提供了情感基础。
5、农村生活方式的改变。在当地，出于种种原因，农村的娱乐性活动变得越来越少了。上世纪七八十年代还有很多热闹场面的回忆，比如：看戏、看电影、舞狮子、耍龙、赛龙舟。到90年代初已被四人一桌的麻将、全家围坐的电视所取代。也许并非人们对群众性娱乐活动不再感兴趣，而是现代化的节奏和城市化的脚步改变着人们的生活方式。在今天的农村，大部分人已把注意力集中在个人小家庭的建设上，很少再有人愿意出头组织集体性的娱乐活动，甚至连传统的祭祀活动也都淡而化之，充满了人情味的婚礼也是草草了事。于是，人与人之间失去了以往的淳朴和亲切，甚至失去了集体劳作时的紧凑和全面。面对这一切，农民似乎无所适从，孤寂、悲观、受冷落的情绪弥漫开来。然而，农民内心存有的集体无意识——“爱热闹，好红火”却无法自行消解，而是处于压抑状态，基督教恰好为农民被压抑的情绪提供了一种释放的方式。
三、农村人口信教的局限性总结如下：
1、大多数村民认为把教信好了，能奇迹般地拯救疾病(说明：好好祈祷能够改善一个人的心情，让人变得坚强和乐观，的确有利于疾病的康复，但必须与现代医学相结合，相辅相成，更有利于恢复健康!)，不用看医生，不用搞药即可恢复，在这样一种观念下，有时候容易耽误事，万一碰到非常严重和紧急的情况，如果只一味祷告，却忽略了把病人送去医院，就有可能出现悲剧，这在农村的信徒中不是没有发生过!在这种情境下，虔诚的信徒反而不是在没有及时把亲人送去医院这点上找原因，而是更加怪罪于自己(比如一个妇道人家，丈夫犯了什么病经祷告无用不幸逝去了)，以为这个灾难是神故意降临到她家的，一定是自己过去犯的某些错误神不能赦免，于是加灾于她的丈夫，此时她内心里出现非常大的自责感，有时还会想不开，出现什么意外之类的。)
2、大多数农村信徒认为好好信好基督教，是可以得永生的，可以进到一个极乐世界，远离现在所有的痛苦和灾难，过着幸福快乐的日子。但前提就是要信得非常好，不要犯错误，也不要过于去争取什么东西。这种观念有以下几个局限性，第一，大多数人是因为不敢面对死亡这个概念而去追求所谓的永生，须知这只是个空洞的概念，一旦被戳穿，对信徒的心理伤害是非常大的;第二，人总会犯错误，不要犯错误这个要求过于苛刻，在某些情况下会增加信徒的心里压力和负罪感;第三，一定程度上扼杀了与时代精神相符合的“积极向上，敢闯敢拼”的宗旨，老人、妇女可以在家过着相对清闲的日子，但是一旦向小孩、年轻人灌输这种观念，会影响他们树立崇高理想、创造伟大事业的决心和目标;
3、一旦某人信仰了基督教，那么他们跟信仰其他什么佛教、道教的人的观念则是对立的，根本不可能与他们为伍;而在中国，是一个佛教普遍之地，有时候难免在不同信仰的人群之间发生争执和冲突，影响村民关系，不利于建设和谐的新农村。
4、基督教里面跟信徒分享的大多数见证的可信性和准确性无从考证。作者有机会在寒假期间参与过当地每周日的教义会议，会上由分教会的领导给大家分享上面传送下来的重要文件，主要是告诉大家最近有什么新的见证(好的、坏的均有)，最典型的就是某某某一开始对神有怀疑，不愿拜在神的名义下，于是做事不顺，几遭曲折或灾难，最终在传教人士的说服和感染下，甘愿祈祷，一心跟着主(主在基督教里面就是神的意思)走，于是灾难免除，家人恢复平安，而这个某某某也成为了传教人士中的一员，最终还成为了信徒们的一个好榜样。作者在思考一个问题就是：这些所谓上面下来的文件中的案例分享只是注明是某某省某某县的，名字也都是用姓氏代替，根本无从考证这些案例的真实性，但大多数信徒却把这些案例的分享当作真经，那么由此引申的思考是：如果最终证明是一些虚无的案例(见证)在欺骗广大信徒的话，这对信徒信心的打击将会有多么的大，信徒又如何才能区分这些教义里面孰真孰假?
5、据调查，基督教里面有一种赎罪的方式叫做“绝食”，就是某个信徒如果这些日子犯了很严重的错误或者信徒希望帮某个人祈祷带来福分，其本人就绝食2-3天，不吃不喝，顶多喝点水，先不管这种方法最终带来多大的好处和积极影响，至少从健康的角度来看，这是不对的，尤其对于那些身体本身就比较虚弱的人，如果再绝食个2-3天，说不准会出什么意外;即使健康的人如果2-3天，不吃不喝，也是对身体有不良影响的，所以，从这点上来看，大多数信徒对所谓的教义奉为“天旨”，不加思考地予以吸收，也不想想其中的后果，这是信仰基督教的局限性之一。
四、信仰基督教对村民可能的积极意义
1、基督教里面很多教义是教人要信善，讲究诚实、正直、不争论、不嫉妒、不加害于他人。这对村民来说是一个很好的教育作用，毕竟这些是人类共同倡导的美好品德，在村民中普及是有好处的，一方面规范了自己的行为，另一方面有利于搞好邻居里舍的关系，特别是对于那些以前思想不好，犯过错误的村民来说，如果通过教义的学习，让他们有了很大很好的改变，这是富有积极意义的，在通过作者与当地具有权威性的信徒领导交谈中，他们开拓的很多信徒中就有不少这样的例子，由恶变善，生活变得越来越好!
2、基督教有一系列的活动组织村民一起学习、识字，每人一本圣经(圣经是由上面的总教会统一发的，每个信徒缴纳书本的钱，大概30元左右，跟市场价差不多)。据调查，很多以前是文盲的信徒，自从信了基督教以后，口才比以前好了(传教是一种锻炼沟通能力，尤其是说服他人的最好方式)，识字比以前多了(没事天天瞅着本圣经)，理解能力比以前强了(揣摩圣经里面的故事和教义)，算数也比以前会算了(每个月都要计算各家的“生命粮“的，计算能力肯定有所提高)，总之，通过学习教义也同时提高了村民的文化水平，这也是富有积极意义的!
3、据作者调研和访谈的几户人家，自信教以来，这几户人家的各个方面发展基本比较好，家人身体安康，办事比较顺利，给人的感觉是幸福指数有所提高!即使某些家暂时遇到什么困难，也迎刃而解了。总结可能的原因有：第一，基督教的从善教义是对自我和与他人相处时的良好约束;第二，从心理学的角度来看，每天都祈祷好的东西是给自我的一种强烈的积极的自我暗示，而这种自我暗示有利于激发潜能，也有利于去创造一些有利于自我发展的因素(安东尼.罗宾，激发无限的潜能);第三，虔诚的基督教徒对人对事有着坚定的信念，即使碰到什么暂时的困难，这种坚定的信念会产生强大的力量，帮助找到解决办法，从而克服困难!从这点来看，这是真正给村民带来福音的一个表现!
五、如何恰当引导，与建设社会主义新农村的主题结合
在推进社会主义新农村建设中，宗教问题不容忽视，一方面要主动引导村民以发挥信仰的积极作用，为新农村建设做贡献，更要努力调适和克服其消极作用，进而推动社会主义精神文明的健康发展和社会主义和谐社会的构建。
1、加强农村文化建设，丰富农村文化活动
十六届六中全会公报明确提出“建设和谐文化是构建社会主义和谐社会的重要任务”。而文化建设向来是农村建设的薄弱环节，这就要求我们要积极开展各种社会文化活动，丰富农民的精神生活，不断消除信徒的宗教迷信化支撑点，为建设和谐文化做贡献。同时，面对当代中国的社会转型和文化重建，伦理认知的创新发展或返朴归真已成为一个非常重要的课题，从人类优秀智力成果中汲取营养，是构建社会主义和谐社会的重要手段。这就要求我们要从辩证唯物主义的视角来发现并运用基督教文化的积极因素，使之服务于新农村建设。 关于丰富农村文化活动的建议有：
1)、在村委会或者妇联协会的号召下，选择文化意识水平高的部分村民或者从外面引进的下乡青年均可，定期开设培训班，培训内容主要可以包括：思想意识领域、为人处事领域，还有农活技巧领域等等。旨在提高村民的意识水平，让村民看到什么是先进的思维方式，什么是现代化的生活方式，这样一方面开阔了村民的视野，提高了他们的觉悟;另一方面让他们知道外面的世界有多么精彩，也鼓励他们多支持孩子的教育，走出山村，为国家多做贡献! 2)、定期组织村民开展各种竞赛，比如：唱山歌比赛、扭秧歌比赛、绝活比赛，或者以家庭为单位的拔河比赛、厨艺大赛，对获胜者村委会要给予奖励，奖励的方式可以多种多样(奖金、奖状、去城里购物的优惠券、一包种子等其他实物等等都可以)，这样不仅营造了一种活泼健康的乡风，而且增强了村民之间的感情。
3)、以村为单位，组建一个图书馆，馆不在大，但至少有个模样，各种书籍都要有一点，建馆的资金来源可以是当地的企业或者当地经济条件非常好的人家，如果这块资金还不够，可以组织各户都捐点钱，一块把图书馆建起来;另外村委会可以派代表去外地考察，向已建成图书馆并运作良好的村或者县请教经验，加快图书馆的建设和管理;另还可以定期组织村民出墙报，开设扫盲班，以一带一，形成互帮互助的良好气氛;再者，村里可以成立一个组织，诸如：新农村文化建设委员会之类的，来专门负责这块的管理和建设，相信效果是迟早要出来的，有了这些措施，作者相信村民的文化意识和思想道德水平都会逐渐得到提高的! 4)、以村支书为首，组织相关人士定期、及时地和广大村民进行沟通，倾听民声，遇到问题了要积极疏通村民的不满和低落情绪，引导他们摆脱悲观消极的生活态度，并对其给予实质性的帮助，使他们在经济上和精神生活上都能不断有所提升。
2、正确引导青少年拥有健康的信仰，加强思想道德建设
千里之堤，溃于蚁穴。宗教对青少年的影响不容忽视。青少年的人生观、世界观和价值观宛如一幅刚刚动笔的画卷，其未来的发展方向存在着诸多可能性，此时环境的熏陶作用举足轻重，家庭要力避有神论对孩子的潜移默化，学校要加大科学世界观教育的执行力度，社会要营造社会主义精神文明的优良氛围。通过家庭、学校和社会的密切配合，不断加强对青少年的无神论教育工作，把社会主义核心价值体系融人到青少年成长的全过程，使远大的共产主义理想教育成为鼓舞广大青少年投身新农村建设的的强大精神动力，成为激励广大青少年献身中华民族伟大复兴事业的强大精神支柱。
3、积极探索和创新宗教工作管理机制
宗教工作涉及到社会各个方面，要做好新形势下的农村宗教工作，必须积极探索和创新宗教工作管理机制。一是要在农村县、乡两级建立由党政领导挂帅的宗教工作领导小组， 建立小组全会制度， 及时研究解决农村宗教工作中出现的新情况、新问题，确保各种宗教问题消除在萌芽状态。二是要建立县、乡、村三级宗教管理网络，形成纵向到底，横向到边， 多层次、全方位的宗教工作领导体系和管理机制。三是要把宗教管理责任目标纳入各级党政领导工作责任目标内容一并考核， 把考核结果作为评价责任单位和责任人政绩的依据。
4、加强爱国宗教团体和教职人员队伍建设
爱国宗教团体是党和政府联系信教群众的桥梁，是信教群众开展正常宗教活动的依靠力量。宗教职业人员中的许多人，不但同信教群众在精神上有着密切的联系，对信教群众精神生活有不可忽视的重要影响，而且还在履行宗教职务的形势下，开展了许多服务型劳动和社会公益方面的工作。因此，对于宗教界人士，特别是宗教职业人员，一定要予以应有的重视。要团结他们、关心他们、帮助他们进步，充分发挥他们的积极作用。要有计划得培养政治上可靠、爱国爱教的年轻宗教职业人员，不断加强宗教职业人员队伍建设。
5、从经济上入手，切实帮助信教群众脱贫致富
非法宗教和邪教组织活动猖獗的地方，群众生活一般都比较困难，容易上当受骗被利用。要关心群众疾苦，改进工作作风，把发展壮大农村经济，增加农民收入，改善群众生活当做一件大事来抓。对特别困难的群众，不管是信教的还是不信教的，都要采取党员干部分工负责的办法，帮助他们解决生产、生活中的困难，使他们解决生产、生活中的困难，使他们感受到只有依靠党和政府才能摆脱贫困，靠信教脱贫是靠不住的。
6、 处理好矛盾纠纷，促进农村和谐
加强民族团结，保持社会稳定是新农村建设的重要政治保障。协助政府有效化解涉及民族宗教因素的各类矛盾纠纷，促进民族和睦、宗教和顺、社会和谐是爱国宗教界人士的重要责任。宗教界代表人士在处理矛盾纠纷中具有独特优势，同样的话语，由他们说出来，群众更容易接受;同样的工作，由他们到群众中去组织和开展，有时比干部去做效果更明显。特别是群众情绪比较激烈、矛盾可能趋于激化的时候，由他们站出来说话，群众比较能够听得进去，效果更好。
六、案例剖析
甲户总人口为5人，全家人信教从2000年开始，已有8年的历史，母亲李氏，父亲梁氏，年龄分别为63，65，现在家主要担任传教工作，另给自己儿子和女儿的店铺适当帮点忙，再者就是干点农活养家。有儿子1个，中专毕业，29岁，在家开个小店，还搞摩托车出租，已于2005年娶妻并生男儿一个，夫妻俩收入总共大概2000左右;女儿2个，大女儿26岁，初中毕业，已婚并生一儿一女，和丈夫一起住在娘家和家兄合伙开店!小女儿初中毕业即缀学在家里干点杂活帮忙。
这户人家为人忠诚、老实，也勤劳肯干，家庭建设在当地来说属于中等水平。信教方面在当地是具有开拓意义的元老，全家人都是非常虔诚的基督教徒，李氏和梁氏在教会还担任了重要职务，平时负责传递各种上面的信息和通知，组织大家学习各种教义，一周花在传道上的时间大概为30-35个小时左右，在当地信教的人当中颇受人尊敬!
这户人家信教以来家里各方面的事情都还比较顺利，在访谈过程中充满了对神的无限感激，因为在他们的心中：只要全家人平安、健康，有吃有穿就很满足了，不求创造个多大事业，成为个百万富翁之类的;提到这，不得不提到这样一件事情：当时李氏的儿子中专毕业后本想去深圳闯闯，李氏和梁氏坚决不同意，要把儿子留在自己的身边，在访谈过程中，李氏反复强调：现在外面比较乱，说不准什么时候有什么灾难，你像去年四川又是地震、我们湖南又是雪灾的，灾难不断，还是把儿子留在自己身边好，天天祈祷，把告祷好(基督教里面的祷告)，会避灾难的!
当时这户人家之所以开始信教是一个远房的亲戚到他家来拜访，把这事跟他们说了，他们也就信了，当时主要是出于信这个东西能带来好处，总之借用他们传教时候说的一句话：信教只要一颗心，不用掏钱，不用费神，有信心就行!好好祈祷，一方面避灾难，另一方面驱除各种疾病，还能心想事成!这么好的事，何乐而不为呢?
据调查，任何人要拜在神的名义下，是有一定程序的，带头人要念一段词说给神听，告诉神某某某已经拜在您的名下，请赐予福分给他或她。然后每天要至少祈祷2次，早晚一次，三餐吃饭时要把神唤醒，感谢神赐予粮食，另外每个月要称自己家的粮食，叫做“生命粮”，据说信得好的家会出现“生命粮”突然增加，那说明这家最近表现好，做人诚实和善良，而且听从神的旨意(那是神暗中赐予的礼物);反之如果出现突然减少，那就说明最近这家犯了什么错误，得好好祈求神的赦免，要不可能有麻烦了。另外每个周日一个教会(当地大的教会就一个，分为很多小的支教会)的信徒都要集中到一块，通常是某某某的家，一起学习最新下来教义，由稍微识字一点的念给大家听，70多岁或者80多岁不太听得懂的在一边打个呼噜也算过了安息日;在安息日，每个信徒还要分享自己这一周来的“见证”，就是发生在自己身上一些好的现象和不好的现象，然后大家一起鼓励，为本周有不幸的信徒一起祈祷，最后结束整个过程!
七、结束语：
宗教是一把双刃剑，既有可能发挥积极的作用，也有可能带来消极的影响。基督教的人文关怀意识、群体活动形式以及灵活机动的策略，很值得我们做农村工作的同志学习和借鉴。但宗教的虚幻和空无特性，又极易与农村特有的迷信、愚昧结合起来，产生不良后果。如果被居心叵测者利用，更有可能造成很恶劣的社会影响。因此，对农村基督教的重兴，对农民的宗教热情，一定要加以正确的引导，以发挥其积极作用，减少或避免其消极影响。当然，农民不是被动的“容器”，所有的政策和措施，都必须立足于调动农民的主动性，使之不断增强自我改造主观世界、自我实现精神需求的能力。
求赦免罪孽的祷告
我们在天上的父，创造天地的主啊 !我们感谢你亲手创造了天地万物，赐给我们人类，供我们使用和享用，并能管理您所造的万物。因魔鬼撒但的引诱使罪进入到人的中间让人不能自拔，天父，我感谢你为我预备了您的爱子主 耶稣基督，将我们的从魔鬼手中买赎回来，籍着您的爱子耶稣基督的宝血遮盖、并洗净我们所犯的罪。我们感谢赞美您，祷告奉主耶稣的名求，阿门! 为教会的牧者和同工祷告
亲爱的主耶稣基督，慈爱的阿爸父啊!孩子 感谢赞美您及主耶稣。求您每天来 膏抹我，使我有力量活在 这个充满黑暗的世界中，我特来为教会服侍的弟兄姊妹与美您所膏抹和拣选的牧者、仆人来祷告，求您 亲自每天与他们同在，保守他们所事奉的 脚踪在 主的道路上站立得稳，求您更好的来记念他们所作的工，求您赐福于他们和他们的家人、孩子和后裔。他们的劳苦只有天父您最清楚，求主您每天给他们信心和力量，全然的靠您去服侍和牧养您的子民，也求您保守和赐福在教会各个岗位上事奉的其他同工与弟兄姊妹们。因在您的家中服侍的工作中，没有那个事奉的工作是卑贱的!一切都是为了 荣耀我主耶稣基督得胜的名。天父，我感谢您!亲爱的主啊，我们赞美您!祷告奉主耶稣基督的名求，阿门! 为家人信主的祷告
亲爱的天父，孩子感谢您，因孩子信靠您的缘故，您让我的家人因此而蒙福，献上感恩的祷告。主啊!谢谢您，您说一人信主，全家蒙福，我感谢您、赞美您!求您保守孩子的家人在身体上得着健康，使他们在信仰上更好的来依靠您，使他们的灵命日益长大，蒙主您的看顾，也求您保守那些还未信主的其他亲人，因我们信您的缘故，您来更好的荣耀您的名。求您保守他们在那些拜偶像人的环境中，免受撒但的攻击和搅扰。求您来为您的名荣耀自己，使那些常常攻击和逼迫、信靠您的子民得着平安，您来为信靠您的子民因您得荣耀，使那些撒但的奴仆受羞辱。天父，也求您保守弟兄姊妹们家庭中还未信靠您的家人，早日回到您的身边，成为您忠心的子民，愿孩子这样祷告是奉主耶稣名求!!荣耀归给在天上的父与那钉十字架的主耶稣基督。阿门!阿门! 求医治疾病的祷告
亲爱的天父，慈悲的救主耶稣基督，孩子来您的面前，求您亲自来医治我们的疾病，我们灵里背道而驰的疾病求您来医治，肉体的疾病也要求您来医治。主啊!求您来怜悯我们肉体的疾病，有来自天气的原因，有来自自身犯罪的原因，有来自家族遗传的原因，也有来自拜偶像造成的原因。主啊!求您来怜悯我们!保守我们不要犯让您震怒的事情，不然，我们不止是肉体受疾病和痛苦，灵里也会有煎熬的痛苦。主啊!你来时刻的警醒我们，使我不至于偏离你的道路，您就保守我们一生的平安，让疾病和痛苦的折磨远离信靠你的子民，父啊!我感谢赐下主耶稣基督担当我们一切的罪孽和痛苦，是耶稣使我们的疾病得了 医治，是主的宝血使我们得了平安和喜乐，天父，我感谢你赞美你，愿荣耀归于我主耶稣基督，祷告奉主的名求，阿门! 求 主赐健康的身体的祷告
全能的主，亲爱的父，三位一体的神啊!孩子来到您的面前恳求您，保守我在事奉的道路上有一个健康的身体，求您保守我的心脏，有个健康的、良好的心理素质与承受能力，在遇到任何危难事情的时候，都临危不惧也不乱;保守我的肝脏有个更好的造血机能，能供应身体需要的生命的血液;求您保守我的肠胃有个很好的消化食物的吸收功能，每天能享受神所赐各样食物中的营养，供应身体每天所需要的物质;求您保守我的肺腑，有个很好的呼吸功能，保守我们每天都呼吸新鲜的空气得以存活;求主您来保守我们的肾脏，有个更好的分解功能，给身体提供需要的原动力;求您来保守我们的泌尿系统，有个健康的排除体内污秽物质和毒素的功能;也求您来保守我们的生殖系统的健康，过那圣洁的生活，为您更好的养育和(抚育)敬虔爱主的后裔。天父，求您保守我身体的各个器官，按您当初造人时的功能来运行，保守我们在服侍的道路上和家庭中，全心全意的来事奉您，为您做美好荣耀的见证将一切荣耀给全能的主耶稣基督，和那永远的造物主!愿孩子这样的祷告蒙您的垂听和保守!祷告是奉主耶稣基督的名求。阿门! 为遭遇困境和患难的祷告
亲爱的主耶稣基督，全能的阿爸父啊 !孩子感谢赞美您，求您给孩子一颗坦然无惧的心，不管孩子面临怎样的困难和难处，求您给予我一个平常安静或宁静的心神与心志，让孩子在各样的困境和苦难中，学习怎样来依靠您胜过那些难处，我深信您不会将我丢弃，您让我经历这样或那样的患难和困境，您一定有您的美意，求您让我完全的依靠您，让我在这困难之中学习如何成长为您使用的工人。天父，我感谢您让我经历各样的困境及患难，因为只有患难才会使我成长为合您心意的工人;天父，我求您在我经历难处的时候，给我全备的信心和顺服的心，来遵行您的旨意。父啊!我感谢您，我恳求您赐福予那些，在孩子遭遇困境和难处时伸手帮助我、鼓励过我的人，您来赐福与他们。因为您在经上告诉我：若有人拿一杯凉水给主里面最小的一个人喝，就是给了我 主耶稣喝，那个人不得不蒙祝福。哦!主啊!您真是慈爱的主，公平的主。孩子深切祈愿您能祝福他们与家庭中的孩子们。若有未信主的，求您的灵来感动他们，使他们早日回到您国度里面来。享受您更美好的祝福，天父感谢您赞美您，荣耀归给主耶稣基督，全能的父，创造天地的主。孩子这样的祈求和祷告是奉主耶稣基督的名求。阿门! 感恩的祷告
亲爱的父，全能的 主，为众人受死钉十字架的神子 主耶稣基督，天地万物的创始成终者啊!您是阿拉法，您是俄梅嘎。贯乎与众人之中的圣父、圣子、圣灵三位一体全能的主，阿爸 父神啊!孩子今天特来献上感恩的祷告，谢谢您将我从尘土中高举，成为有灵的活人和尊君的祭司。我感谢您，您让我们籍着主耶稣基督在十字架上所流的宝血和成就，使我的罪得赦免;还让我与主耶稣基督成知心的朋友，您还更进一步的赐福与我们，籍着耶稣基督的死和复活的生命，让我得着那荣耀而尊贵的神儿子(女)的名分，使我们成为神后嗣这样的福份。孩子献上全心的感谢赞美与祷告。求您每天来管教我们，使我的脚步不至于偏离您为我预备的道路，那样我才能得以更好的事奉您，与这神后嗣的名分相称。因为您在经上说：要我们不可轻看天父您的管教，不可厌烦您的责备，因为您所爱的、您必责备、您必管教，正如父亲责备他所喜爱的儿子。天父，孩子感谢您，每天来引导我走您所预备当行的路，好将一切的荣耀都归给您，愿孩子的祷告蒙父您喜悦，蒙您来成就。天父，孩子感谢赞美您，愿这样的祈求和祷告，是奉我主 耶稣基督的圣名所求，阿门!!!
今年6月份，美国普渡大学宗教学者杨凤岗对中国基督徒人数的预测，引起中国及国际媒体的深度关注：中国的基督徒将在2025年达到1.6亿，到2030年超过2.47亿„„中国将在15年后(2030年)超过美国，成为世界上信仰基督教人数最多的国家。
这一数据无疑打破了人们对基督教这一“边缘群体”的印象。基督教在中国一直以来被视为“边缘群体”，基督教界近年来的焦点话题之一也是和“服务社会、走进社会”以规避“自我边缘化”的倾向。学者杨凤岗的预测，让大多数人尚未意识到基督徒群体在中国迅速成长的人感到诧异。虽然对这一预测的科学性及数字背后代表的不同政治含义，曾引起持不同立场的媒体之间激烈的“交战”，数字本身却不是宗教学者希望大家唯一关注的。他指出，比起中国基督徒群体数量本身来说，更加值得重视的是社会及基督徒本身还缺少对基督徒人数快速增长的认识，及由此而来的心理准备。
这位十分关注中国基督徒群体的海外学者将教会、政府及学术界对基督徒增长趋势的认识不足一一道出：“教会方面，专注教会生活而和传福音，而缺少对社会公共事务的关心，缺少应有的社会责任感;社会方面，有关部门仍在盲目地管控，甚至错误地以以为可以采取某些极端手段阻止基督教的发展;学术界，学者对此缺乏准备，对基督教快速成长和政府管控造成的各种社会后果探讨不足。”
不得不承认的是，在我们还未意识到时候，基督教公共性的话题已经摆在我们面前了。
基督教的公共性——是上帝透过《圣经》的启示
基督教会历史上虽有“苦修主义”，正统基督教却是一直强调“入世”。这是有圣经根据的。《圣经》开篇第一句便是宣告“起初，神创造天地” 。(创1:1)上帝创造万物及人类之后，对人所说的第一个诫命，就是有关公共性的使命：“上帝就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”(创1:27)这也常被一些神学家、教会领袖用来说明基督徒的社会责任。
基督徒每周必恭诵的《使徒信经》中有一条如此说：“我信圣而公之教会。”基督教会是圣而公之教会，所传讲的必然是圣而公之真理，也必然要发挥圣而公之作用。
华人教会王志勇牧师曾专门撰文谈基督教的公共性这一话题，他指出，“基督教的公共性是指基督教作为独特的世界观在政治、律法、经济、教育等社会公共领域中的地位和作用。就是说，基督教本身所关注的不仅仅是拯救个人的灵魂，也包括社会公共生活中的公义问题，甚至包括饮食的健康、环境的保护。”
“唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”基督徒常用此经文来呼求社会公义，或许没有注意到，这是上帝藉先知向他的子民发出的命令，此经文前面是神向着百姓的谴责：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们岁向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭„„”由此可见旧约时代，尤其是在以色列民族和国家，上帝所启示的律法始终是社会和国家都当遵行的至高法则，上帝也会藉先知直接针对社会和政治问题传递他的旨意，呼吁人悔改，建立自由、公义、平等的社会。
王志勇牧师引述上述经文内容指出：上帝对教会的旨意绝不是仅仅让我们在宗教仪式中得到某种宗教的体验，也不仅仅是让我们个人在夜深人静的时候得到某种神秘的满足，而是让我们不仅个人灵魂得救，也能从自身出发，积极建立圣而公的社会;美国著名社会行动家Ronald Sider也曾在其《再思福音真义》一书中提出：“教会/基督徒„„高唱基督大爱，却不关心社会公义，则是鸣的锣，响的钹，与人无益。”
基督教历史中：基督教从不会在社会进步中缺席
我们可以很容易地在基督教会历史中，发现“公共性”之于基督教极为丰富的力证。实际上，新约时代，基督教从第四世纪起就开始成为罗马帝国的国教，罗马法也不得不接受圣经的洗礼，根据圣经的启示做出相应的调整。整个中世纪，基督教通过宣教和社会参与，特别是教会法体系，用了将近一千年的时间，驯化了欧洲各个蛮族，建立了强大的基督教文明。
在此话题上，不得不提的是社会学家阿尔文•施密特所著《基督教对文明的影响》一书。这本书的核心论点是，基督教对人类社会的深远影响实际上大大超出了人们的所知和想想。施密特为我们集中展现了基督教对文明的方方面面的影响。他从生命尊严、性道德、妇女地位、慈善、医疗保健、教育、经济、科学、政治、文学、艺术等各个方面，揭示了现代社会许多现行制度和价值观念的基督教渊源，阐明了基督教对人类文明的深刻影响。
仅就其中一点稍作阐述，就可以说明很多问题。比如，这本书所体现的基督教对人的生命与尊严的尊重：基督教关爱生命，给人的生命赋予神圣性，反对杀婴、弃婴的陋习，反对角斗士表演以及人体献祭，还反对自杀。基督教提高了性道德观，反对性乱交(这在一开始主要是针对古罗马人的道德败坏行为)。基督教主张婚姻神圣，赋予婚姻尊严。“基督教对婚姻中性隐私的关切从根本上带来了隐私权的制度化”。基督教取消一夫多妻制，主张妇女婚姻自由，使妇女获得自由与尊严，寡妇受到保护。基督教重视发展慈善事业，创立孤儿院、养老院制度，建立收容所、盲人之家，形成自愿性慈善及救助组织，并由此提高社会道德，促进了《童工法》的制定，以保护儿童。基督教倡导救死扶伤，创立医院制度和精神病院。
除了促进对人的生命与尊严的尊重，基督教还极大促进了西方政治文明进程，并极大影响了艺术、建筑、思想与文化。而这一切，都是基督教公共性的有力体现。
中国基督教的公共性现状
当我们意识到基督教公共性这一话题时，再回看2014年的中国基督教，可以看到的是，中国基督教会虽还未正式提出“公共性”这一话题，但改革开放以来逐步发展的基督教会已经开始看到参与社会的重要性。
今年2月及7月份，温州柳市堂及昆明三一国际礼拜堂先后获准成立慈善基金会，这开创了国内基金会领域中以教堂名称命名慈善基金会的先河。两基金会的成立将帮助教会进一步探索社会服务、利益人群，发挥教会正能量，成为服务社会发展的新典范，也会促进社会公益慈善事业健康发展做出新的贡献。
今年8月份，第二届夏季青奥会在南京举行，参与青奥会的运动员有着不同的宗教信仰。为了满足不同宗教人士的信仰需求，南京青奥村设置了多信仰中心。其中，南京市基督教会积极预备了青奥村内基督教活动中心，并以体现中国梦、古老南京、基督教堂青春梦为主题布置基督教中心;南京教会也有相应牧者在青奥会期间入住多信仰中心，为有需要的人提供信仰服务。此外，为迎接青奥会，南京基督教会还曾以青奥会为主题，举办书画摄影展、特别祷告会等相关活动，引导信徒们向南京青奥会致以基督徒的支持与祝福。
依然是8月份，深圳基督教会藉恢复礼拜三十周年感恩庆典之际，正式成立了基督教社会服务中心，并现场授予30个基督教活动场所服务站牌匾。这一中心及下属服务站点将专门为社会上有需要的人士开展心理咨询、临终关怀、毒瘾戒除、家庭问题辅导、特殊儿童早期干预等慈善服务。金陵协和神学院副院长陈逸鲁牧师盛赞此举，并视之为深圳基督教从“圣殿”向“圣城”转化的一大标志。他指出，中国恢复宗教政策以来的三十多年，教会一直在做的一件事是：建教堂;如今教会要在社会转型及城市发展中抓住机会。
陈逸鲁牧师认为，教会要像尼希米先知一样，以整个国家的广阔的胸怀和眼光来看待建造的工作;思考未来教会的发展时，不能不看社会发展的趋势。当下中国社会正处于转型期，中国社会正在进入多元化的社会组合，就像打破国企垄断、开放更多领域这样进行的经济转型一样，社会整体也逐渐从生产型转化为服务型，因此，服务行业会有很好的发展空间，教会就当抓住机会最好社会服务工作;社会进入多元化组合，教会开展事工也当相应多元化。
12月13日，本已进入一年中最喜庆的节期的南京莫愁路教堂拉起了白底黑字的横幅，南京市基督教两会借莫愁路堂举行国家公祭日和平祈祷崇拜，引导南京市的基督徒以自己的方式为死难同胞致哀为中华民族祈福。莫愁路堂李兰成牧师在证道中引导基督徒为正义、和平祈祷：“因为我们热爱和平，所以不能忘记历史。让我们为国家、为世界的和平祈祷，为正义、良善、和平在人间的实现祈祷。”近1800名基督徒共同为死难同胞致哀、祈祷。
越来越多的实例显示，中国基督徒已经开始有意识地承担社会责任、以负责任的心态参与到公共事务中。类似事务还有很多，比如云南鲁甸地震时，基督教会、基督徒个人或小团体、基金会等组织纷纷捐款捐物，或奔赴救灾一线，帮助难民。
基督徒已经开始渐渐地在社会上树立”基督徒“的公共形象。就在十年前，当社会上提起基督教或基督徒的时候，人们或许想到的只是老弱妇孺等文化水平低的人所信奉的宗教，甚至不能与”迷信“区分开来。随着时间的前进，基督徒走入社会及在公共空间里对信仰的实践，正在逐渐改变社会对基督教的概貌认识。基督徒的形象已经有了很大改观。然而，当我们从公共性这一角度回顾2014年的中国基督教时，除了带着爱心参与到公共事务中之外，基督徒群体中也有不尽如人意的地方。
比如今年持续了十多个月的浙江十字架风波这一事件上来。当基督徒与教会被野蛮对待，教堂十字架或强行或协商后被拆下时，不少基督徒在未了解事实的基础上马上站在了对“受害者”的角度上，受逼迫、为主受苦、背负十字架，不能不说让基督徒的社会形象大打折扣。之后的“神迹”情结及“造谣”心理的种种表现，也让社会人士对基督徒群体所不解。
对中国基督教公共性之思考的不同观点
再回看宗教学者杨凤岗对基督徒参与公共事务这一话题上的观点，杨凤岗认为，中国的很多基督徒只专注于教会生活和传播福音，而缺少对社会公共事务的关心，缺少应有的社会责任感。他认为，中国的基督徒要多融入社会。
而前国家宗教局局长叶小文对杨凤岗预测的回应中，虽然认为他的预测夸大事实，却也提到，“希望其积极融入社会。”
深圳基督教会恢复礼拜三十周年庆典之际，深圳市民宗局局长姚任讲话中也提及基督教会的公共性发展，希望基督教不断增强国家公民意识和法律意识„„参与社会服务、社会建设。
中国基督教会的公共性，除了教会及基督徒个人需有意识地走入公共空间、承担社会责任之外，国家与社会也不妨开放更大空间，让基督教会在承担社会公共性角色方面走到更加开阔的地带。在这一方面，曾有人举出的一个简单的例子颇具有说明性：比如阿富汗、伊拉克这样的国家有时会出现绑架人质的事件，最后把危机化解的是社会力量，社会组织，而不是国家权力。例如宗教组织，或者是部落长老，他们不是国家权力。他们作为社会组织，非常有力量，有时候能起到国家权力和政府所不能起到的作用。
各位亲朋好友、长辈弟兄姊妹
今天，怀着万分悲痛的心情在这里悼念我们亲爱的母亲!
在与母亲分别之际，我首先要感谢耶稣，是他降世为人道成肉身为我们钉死在十字架上用宝血洗尽了我们的罪孽。正是因为耶稣十字架上的爱才让我母亲如此平安的离开人世，跟随我的父亲一起进入天国享受永远的快乐。这些天，他更是安慰了我们每个家属受伤的心灵，为我们预备这样合适的天气。其次，我要感谢教会主内长辈弟兄姊妹，更要感谢这几天来帮助我们工作和参加我母亲丧事礼拜的人，感谢你们的付出，愿耶稣纪念你们的劳苦。
我母亲于2011年8月25日___点__分，走完她操劳俭朴的一生，享年88岁。母亲有7个子女。我排行最小，上面分别有2个哥哥和4个姐姐。母亲是从外地跟随父亲来到这个人生地不熟、语言不通的地方。在别人的印象里母亲一直是个不爱说话的人，也没有什么认识的人，一辈子几乎很少离开家门。母亲一生勤劳节俭、艰苦朴素。在我小的时候家里条件不好，母亲省吃俭用把好的留给我们，即使心里有苦难有委屈也没有地方可以讲，全都默默地埋在心里自己承受。辛辛苦苦和父亲一起将我们7兄妹抚养成人。
母亲从1998.8.10查出(
)毛病。在生病期间，教会弟兄姊妹常常来看望祝福，在神面前有同心合意的祷告。而我们作为子女的，也都敬上自己的本分，毫无怨言地细心照顾。
母亲从起病到现在整整有4年14天，一直以来虽然身体不好但是胃口还是不错的，但是近几天身体有了变化，()号去了医院，24号凌晨发现气息短促，早上叫来教会弟兄姊妹祷告，然后洗完脸，擦完身，清理了嘴里的东西后，在24号上午8点()分就这样安然的离开了我们。这是在是神的旨意、恩典和祝福。我相信她换了一个世界，脱离世界一切的劳苦、愁烦、疾病、困苦到父那里去享受无比快乐的生活。也请主内弟兄姊妹继续为我们这个大家庭祷告，使母亲身辈上的后裔不信的变为相信，每一个都能够归向主耶稣在神家里有份，享受平安与喜乐，并且将来在天父那里团聚。让我们能够彼此相爱，爱主到底。
最后，我代表我的家人，再次向出席告别仪式的各位弟兄姊妹，所有的亲朋好友，表示衷心感谢，并祝你们在身体健康，万事如意，合家幸福!谢谢
基督教婚礼祝词(英文版) 发布日期：2008年07月08日 08:58:11
oath at weddings
Minister: We are gathered here today in the sight of God, and in the face of this company, to join together (Groom’s Name) and (Bride’s Name) in holy matrimony; which is an honorable estate, instituted of God, since the first man and the first woman walked on the earth. Therefore; it is not to be entered into unadvisedly or lightly, but reverently and soberly.
Into this holy estate these two persons present come now to be joined.
If any one can show just cause why they may not be lawfully joined together, let them speak now or forever hold their peace.
Who gives this woman to be married to this man?
Father: My wife and I do.
(Then the bride is given away) Minister: I require and charge you both that if either of you know any impediment why you may not be lawfully joined together in matrimony, you confess it now. Be assured that if any persons are joined together otherwise than as God’s word allows, their marriage is not lawful. (Minister: addressing the groom) (Groom’s Name), do you take (Bride’s Name) for your lawful wedded wife, to live together after God’s ordinance, in the holy estate of matrimony? Will you love, honor, comfort, and cherish her from this day forward, forsaking all others, keeping only unto her for as long as you both shall live? Groom: I do.
(Minster: addressing the bride): (Bride’s Name), do you take (Groom’s Name) for your lawful wedded husband, to live together after God’s ordinance, in the holy estate of matrimony? Will you love, honor, comfort, and cherish him from this day forward, forsaking all others, keeping only unto him for as long as you both shall live? Bride: I do.
(At this point the couple may improvise by playing a favorite song, reading a scripture, etc. suggested scriptures might be genesis 2:21-25, mark 10:6-8 and 1 cor 13:4-7) Reader 1: A reading from the book of Genesis, chapter 2, versus 21 through 25: So the Lord God caused the man to fall into a deep sleep; and while he was sleeping, he took one of the man’s ribs and closed up the place with flesh. Then the Lord God made a woman from the rib he had taken out of the man, and he brought her to the man. The man said, “this is now bone of my bones and flesh of my flesh; she shall be called ’woman, ’ for she was taken out of man.“ for this reason a man will leave his father and mother and be united to his wife, and they will become one flesh. The man and his wife were both naked, and they felt no shame. Reader 2: A reading from the gospel of Mark, chapter 10, versus 6 through 8: But at the beginning of creation God made them male and female. For this reason a man will leave his father and mother and be united to his wife, and the two will become one flesh. So they are no longer two, but one. Reader 3: A reading from the Apostle Paul, the first letter to the Corinthians, chapter 13, verses 4 through 7: Love is patient, love is kind. It does not envy, it does not boast, it is not proud. It is not rude, it is not self-seeking, it is not easily angered, it keeps no record of wrongs. Love does not delight in evil but rejoices with the truth. It alwaysprotects, always trusts, always hopes, always perseveres. Minister: Let us pray for this man and woman as they make their marriage vows. Father, as (Groom’s Name) and (Bride’s Name) have chosen each other, help them and bless them that their love may be pure, and their vows may be true. Through Jesus Christ our Lord, Amen.
(Minister: addressing the groom who repeats the marriage vows): I (Groom’s Name) take thee (Bride’s Name) to be my wedded wife, to have and to hold from this day forward, for better for worse, for richer for poorer, in sickness and in health, to love, honor, and cherish, ’til death do us part, according to God’s holy ordinance; and thereto I plight thee my troth. (Minister: then to the bride who repeats the marriage vows): I (Bride’s Name) take thee (Groom’s Name) to be my wedded husband, to have and to hold from this day forward, for better for worse, for richer for poorer, in sickness and in health, to love, honor, and cherish, ’til death do us part, according to God’s holy ordinance; and thereto I plight thee my troth. (The Minister then gets the brides ring from the best man) Minister: (praying over brides ring): Lord, bless this ring that he who gives it and she who wears it may abide in your peace, and continue in your favor until life’s end, through Jesus Christ our Lord, Amen. (Groom: placing ring on bride’s finger): With this ring I thee wed. Wear it as a symbol of our love and commitment. Minister: (praying over groom’s ring): Lord, bless this ring that she who gives it and he who wears it may abide in your peace, and continue in your favor until life’s end, through Jesus Christ our Lord, Amen.
(Bride: placing ring on groom’s finger): With this ring I thee wed. Wear it as a symbol of our love and commitment. (Music may be inserted here.) (The wedding song)
Minister: Let us pray Father, we pray for all married persons, that they may continue to give, be able to forgive, and experience more and more of the joy of the Lord with each passing day. And especially for (Groom’s Name) and (Bride’s Name), now beginning their married life together, that they may have divine assistance, the constant support of friends, and a long life with good health. May your fullest blessing come upon (Bride’s Name) and her husband (Groom’s Name), from this day forward, for ever and ever, Amen.
May Jesus Christ, our Lord and Savior, always be at the center of the new lives you are now starting to build together, that you may know the ways of true love and kindness. May the Lord bless you both all the days of your lives and fill you with his joy. Amen.
(The minister now joins their right hands together and says): Those, whom God has joined together, let no man put asunder. In so much as (Groom’s Name) and (Bride’s Name) have consented together in holy wedlock, and have witnessed the same before God and this company, having given and pledged their troth, each to the other, and having declared same by the giving and receiving of a ring, I pronounce that they are husband and wife.
Minister: (to the couple): Seal the promises you have made with each other with a kiss.
(The couple kisses.) Minister: Ladies and gentlemen, I present to you Mr. and Mrs. _________________. Now let us pray as Jesus has taught us:
Our Father which art in heaven, hallowed be thy name. Thy kingdom come. Thy will be done in earth, as it is in heaven. Give us this day our daily bread. And forgive us our debts, as we forgive our debtors. And lead us not into temptation, but deliver us from evil: for thine is the kingdom, and the power, and the glory, for ever and ever. Amen! 献给一切尊重神圣婚姻的青年——基督教婚礼祝词
婚誓问答
(主礼人先问新郎，再问新娘;二者问答词均同) (主持人要求打新郎新娘携手上前)
(主持人：(新郎、新娘)，愿神赐福于你们;今天，教会在上帝面前聚集，在圣堂内为你们公行神圣隆重的婚礼。婚姻是蒙福的、是神圣的、是极宝贵的;所以不可轻忽草率，理当恭敬、虔诚、感恩地在上帝面前宣誓，成就基督徒婚姻的要求!下面由主礼牧师主持神圣的婚誓问答：)
《主礼人问》——(新郎、新娘)，我代表教会在至高至圣至爱至洁的上帝面前问你：你愿真心诚意与(新郎、新娘)结为夫妇，遵行上帝在圣经中的诫命，与她一生一世敬虔度日;无论安乐困苦、富贵贫穷、或顺或逆、或健康或病弱，你都尊重他(她)，帮助他(她)，关怀他(她)，一心爱他(她);终身忠诚地与他(她)共建基督化的家庭，荣神益人!你愿意吗?!
《新郎新娘答》——我愿意!!
赠送(或交换)结婚礼物
(主持人：求神赐福，使这戒指成为你们永远誓言的凭据，愿你们从今以后彼此相爱、永不分离、相互约束、永远合一!)
赠送戒指、鲜花等!
主礼人：我奉至高的圣父、至爱的圣子、至圣的圣灵宣告你们成为夫妇;上帝所结合的，人不可分开。上帝与你们同在，直到永远，阿门!
婚礼贺词
今天，我带着喜悦、感恩的心情，代表教会向你们致以衷心地祝愿：
主作之合永恒情，情投意合爱不息;愿上帝祝福你们的爱比天空更高更长，你们的情比大海更深更广!
婚姻是神所设立的，美满的婚姻是神所赐恩的;愿我们的神将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你们和你们的家庭!
在这喜庆祝福的时刻，愿神引导你们的婚姻，如河水流归大海，成为一体，不再分开，并且奔腾不已，生生不息!
愿你们的爱情，比美酒更美;比膏油更加馨香;比蜂房滴下的蜜更甜;且比昂贵的财宝更加珍贵!
愿你们真诚的相爱之火，如初升的太阳，越久越旺;让众水也不能熄灭，大水也不能淹没! 愿你们的爱情生活，如同无花果树的果子渐渐成熟;又如葡萄树开花放香，作基督馨香的见证，与诸天穹苍一起每日每夜述说着神的作为与荣耀!
愿你们的人生，像《诗篇》般地优美，像《箴言书》般地智慧，像《传道书》般地虔诚，像《雅歌书》般地和睦!
愿我的弟兄如同以撒，诚实勇敢、信靠顺服，如展翅飞腾的鹰;愿我的姊妹如同利百加，温柔善良、勤劳才德，如多结出果实的葡萄树!
愿你们二人和睦同居，好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到全身;又好比黑门的甘露降在锡安山;彼此相爱、相顾，互相体谅、理解，共同努力、向前，建造幸福的基督化之家!
愿你们的家园如同伊甸园般地美好和谐，在地如同在天!
愿耶和华从至圣所赐福于你，愿你们一生一世都看见圣城耶路撒冷的好处!
愿你们一生听遵从圣经，孝敬长辈，友爱邻舍;好使你们在世得福百倍，将来大得赏赐!
愿你们的后裔敬虔有加!愿你们对后裔的教导，乃是依照着主的教导和告诫;你们自己也要如此，遵行主的旨意!
愿你们的家庭，成为教会复兴的一大力量;也成为社会、国家的一大贡献!
愿你们无论到什么地方，遇到什么环境，做什么样的工作;一举一动都有新生的样式;不听从恶人的阴谋，不走上罪人的道路，不坐亵慢人的座位，分别为圣，昼夜思想耶和华的律法;好像一棵栽在溪水旁的果树，按时结出果实，叶子也不枯干;凡你们所作的一切都会顺利!
最后，我要加上一句勉励的话：“耶稣基督爱你们，你们要努力向着目标前进，因为最好的还在前方!”
愿神的慈爱、主耶稣基督的恩惠、圣灵的感动，常与你们和众人同在!直到永远，阿门!!
献给一切尊重神圣婚姻的青年
提示：你不一定非要信仰，但要感受这份真诚。出于阅读习惯，我略加修改，请大家指正。
[基督教和天主教伊斯兰教都是反对婚前性行为的，这是人类的道德标准，只不过以宗教的形式传了下来。违背他的人是没有贞操的人，是没有道德观念的人] 这个是中文版的誓言
我，[新郎的名字]，请你[新娘的名字]，做我的妻子，我生命中的伴侣和我唯一的爱人。
我将珍惜我们的友谊，爱你，不论是现在，将来，还是永远。
我会信任你，尊敬你，
我将和你一起欢笑，一起哭泣。
我会忠诚的爱着你，
无论未来是好的还是坏的，是艰难的还是安乐的，我都会陪你一起度过。
无论准备迎接什么样的生活，我都会一直守护在这里。
就像我伸出手让你紧握住一样，
我会将我的生命交付于你。
所以请帮助我 我的主。
我，[新娘的名字]，请你[新郎的名字]，做我的丈夫，我生命中的伴侣和我唯一的爱人。
我将珍惜我们的友谊，爱你，不论是现在，将来，还是永远。
我会信任你，尊敬你，
我将和你一起欢笑，一起哭泣。
我会忠诚的爱着你，
无论未来是好的还是坏的，是艰难的还是安乐的，我都会陪你一起度过。
无论准备迎接什么样的生活，我都会一直守护在这里。
就像我伸出手让你紧握住一样， 我会将我的生命交付于你。
所以请帮助我 我的主。
真诚的恳求上帝让我不要离开你，或是让我跟随在你身后，
因为你到哪里我就会去到哪里，
因为你的停留所以我停留。
你爱的人将成为我爱的人，
你的主也会成为我的主。
你在哪里死去，我也将和你一起在那里被埋葬，
也许主要求我做的更多，但是不论发生任何事情，都会有你在身边生死相随。
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