语用视角的俄语格言探究
摘 要：俄语格言与其他格言一样，言简意赅、寓意深刻，在人们的日常生活中起着独特的教育指导作用，是俄罗斯人民集体智慧的结晶，是反映俄罗斯民族文化的一面镜子。说话人与受话人对于俄语格言的运用充分体现了合作原则、礼貌原则、经济原则等语用意义，对于了解俄语格言及其灵活、规范的实际运用不无裨益。
关键词：俄语格言 语用视角 研究
学习俄语格言是了解俄罗斯文化和掌握、运用俄语的一种途径，对于俄语格言的研究也由来已久，但多数研究是格言的语义研究，旨在对句子的意义进行分析，不涉及具体的应用。以语用视角对俄语格言进行分析，对于从整体上了解格言、掌握格言在具体语境中的实际运用具有重要意义。
一、俄语格言的概念与界定
关于格言（aфоризм）的界定，俄罗斯学者作了较为详尽的研究，如弗·达利编写的《详解词典》的定义为：“格言源于希腊语，言简意赅，富有说服力，是建立在经验和推理基础之上的名言和准则，它虽是零散的，但却是完整独立的简洁明了。”（Даль，1955：30）1980年苏联大百科词典将格言定义为“以简洁精炼的形式表达概括性完整意义的名言。”（Советский энциклопедический словарь，1980：92）而奧热科夫主编的《俄语详解词典》则将格言解释为“带有概括性结论的具有表现力的简短名言。”（Ожегов，1995：29）如此等等，不难看出，俄语格言通常是一个内容完整的句子，表达一定的意义，其特点是简洁明快、言简意赅、寓意深刻、富有表现力。
维列夏根和卡斯塔马拉夫把格言定义为“众所周知、在言语中无需重新创造、从记忆中抽取出来的一个句子”，并认为格言是由谚语和俗语，名言警句，口号，座右铭和标语以及社会科学公式和自然科学表述等组成。（Верещагин，Костомаров，1990：71）
二、格言的语用意义及其分析
格言作为人们日常交际中的常用话语，体现着丰富多样的语用意义，与说话人和受话人、语境、合作原则、礼貌原则、经济原则等密切相关。分析格言的语用意义，有利于格言在交际中更好地运用。
（一）格言与说话人和受话人
谈到言语交际我们不得不提到语用学研究中言语行为的核心结构要素——说话人与受话人。
格言具有文化载蓄功能，它以其独特的语言文字传播和载录着民族的智慧和创造，反映着其特殊的思维方式和表达方式。俄罗斯学者В. А. 玛斯洛娃在总结语言文化学研究任务时指出一点“文化含义能否为说话人和听话人所意识，它们是如何对言语策略起作用的”（赵爱国，2006：24）。所以，一方面，说话人要在完全理解格言含义的情况下才能考虑运用；另一方面，说话人在使用俄语格言时要考虑到听话人的知识水平和理解能力。一个成年人对一个孩子说：Жизнь прожить—не поле перейти.（人的一生不是像走过田野那样简单）孩子可能体会不到其中的道理。而在跨语言交际中，如果两种语言中意义的对等物不同，或者没有对应物则可能引起误解或完全不能理解。例如：Как грибы после дождя（雨后蘑菇；雨后春笋）。一些融合了文学、历史事件、地理及传统的格言也要求听话者对历史传统有一定的了解。例如：Москва слёзы не верит（莫斯科不相信眼泪）；Было дело под Полтавой（陈年往事）。因此，对于带有文化内涵的格言，说话人首先要选择得当，不注意交际的语境会造成困惑，容易造成交际失误。
祈使句一旦没有直接的说话对象，就变成箴言、警语或戒律。（华邵，2005：179）因此，带有规谏劝诫的格言一般都是有说话对象的，而描写评论性的格言是对周围世界的现象及规律的反映、陈述和总结。
（二）格言与合作原则
格莱斯（Г. Грайс）的合作原则强调交际双方应该相互配合，从而使言语交际能够顺利进行。量、质、关联、方式准则是合作原则的4个组成部分。量准则强调说话者要把握好量，以能够满足理解为准，信息量过少会使对方不解，过多则会画蛇添足，使听话人失去兴趣。格言能够用简短的语句传达信息、解释现象、总结规律，具有说服力。
质准则要求说话人要诚实，要言而有据，说实话。格言是众所周知的含有教育意义可为准则的字句，因此不用质疑。交际双方产生矛盾通常是仁者见仁，智者见智。例如：Старого воробья на мягине не проведёшь（用糠骗不了老麻雀）；И на старуху бывает проруха（有經验的人也难免犯错）。
关联准则要求说话要围绕谈话主题进行，不能偏题。但是，在交际过程中脱离谈话主题的情况比比皆是，诚如福尔马诺夫斯卡娅（Н. И. Формановская）所说：正因为如此，才会出现Тебе про Фому， а ты про Ерему（他说东，你道西）；В огороте бузина， а в Киеве дядька（前言不搭后语）之类成语。（周民权，2012：272）。
方式准则要求说话人选用恰当的说话方式，要表达清晰避免多义性，善于组织言语。“好的言语需要逻辑性、关联性、修辞一致性，清晰明了，简短生动，表现力又恰当得体。”（Формановская，1998：60）格言具有修辞特点，使用格言时除了要正确了解其含义，还应当了解其情感色彩、适用场合及语体特点。谚语和俗语具有日常口语体特点，生动具有表现力；名言警句通常具有文学语体特点，具有典型性，鲜明性，情感意义褒贬不一；口号、座右铭和标语通常见于报刊政论文中，而社会科学公式和自然科学表述则属于科学语体，不具有情感—表现力色彩。因此，选择何种方式表情达意要考虑格言语体功能和情感色彩的差异性。
（三）格言与礼貌原则
英国学者利奇（Дж. Лич）提出的言语交际的礼貌原则主要都是力求让对方受益，多赞誉别人，尽量减少分歧，增加相互间的好感从而使交际变得和谐，实现自己的交际目的。不少俄语格言体现了要注意交际礼貌：Ласковое слово самому ничего не стоит， а другому много даёт（亲切的话语本身不算什么，但是它带给人的却是令人所意想不到的）；Яйца курицы не учат（子女不能教训父母，生人面前不卖弄斯文）。只有这样言语交际才能进行下去。有些类似于Нет худа без добра（塞翁失马，焉知非福）；Конь—на четырёх ногах， и тот спотыкается（人非圣贤，孰能无过）这样包含辩证法的谚语在交际中使用更能使拉近双方的距离，增进双方的感情从而达成一致。
（四）格言與语用经济原则
语言中的经济原则是由法国语言学家安德烈·马丁内在解释语言演变时提出的。语用经济性原则指在言语交际中，尽量减少说话人和听话人的力量消耗，以经济省力的形式来完成话语交际，获得最大的成果。
格言短小精悍，一语中的，不亚于滔滔不绝的长篇大论。В.Г.Костомаров指出，借用格言表意的同时往往会伴有形式上的变体，他们会被截断、补充或改写。（Костомаров，1990：80）例如：Его статья—первый ком（他的文章一团糟）对应Первый блин—комом（万事开头难）；Теперь я могу гулять смело.对应Кончил дело—куляй смело（事毕一身轻）这些语句只是截取了格言中的一部分，但是已经形象地把意思表达出来。因此，人们对格言变体的运用就是运用经济原则的一个很好的解释。
格言的变体在报刊标题中的使用也尤为突出。例如：Тише едешь， хуже будет.（试比较：Тише едешь， дальше будешь.宁静致远）；Бедность—уже порок. （试比较：Бедность не порок.贫非罪）等。这些对我们日常交际中对格言的灵活运用不无借鉴意义。
三、结语
综上所述，俄语格言在日常交际中广为运用，其自身的一些特点亦体现了言语交际中的礼貌原则、合作原则等语用意义。要正确地使用格言，就必须了解和掌握格言的文化内涵，正确把握格言的语体特征和情感色彩。格言变体的运用体现了语用经济原则，也使言语变得更加生动灵活。从语用视角分析俄语格言，对于我们在学习和实践中更加规范恰当地运用格言具有重要的借鉴意义。
参考文献
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[8] Формановская Н.И.Коммуникативно-прагматические аспекты единиц общения [M].M，ИКАР，1998.
作者：陈娜
摘要 法律文化在形成和发展过程中存在较大的中西差异，法律格言是研究中西法律文化差异的途径之一。该文试从古今中外法律格言的意义。分析这些格言背后所蕴含的法律文化，比较中西法律文化传统的差异，并探讨西方法律传统影响下的中国法律文化的生命力，
关键词 法律文化 法律格言 中西差异
法律文化是指一个民族或国家在长期的共同生活过程中所认同的、相对稳定的、与法和法律现象有关的制度、意识和传统学说的总体。包括法律意识、法律制度、法律实践，是法的制度、法的实施、法律教育和法学研究等活动中所积累起来的经验、智慧和知识，是人们从事各种法律活动的行为模式、传统、习惯。中西法律文化的形成和发展过程中存在诸多差异，这从中西方对法的认识和表达上可见一斑，其中，法律格言是中西法律文化中一种新颖的比较研究路径，本文试图通过对中西法律格言进行比较分析，找到中西法律文化中的某些差异。
法律格言(legal maxims)是人们在长期的生产生活实践中，以其简洁、精致的语言承载和表述法律规则、法律的原则，乃至法律的精神，凝聚着千百年来广大人民的实践智慧，是人类文明的宝贵财富。其中，法律格言还可大致分为法律人对法的认识和表达和民间智慧对法的语言浓缩。老百姓对法和法律文化的认识表达往往简洁直白，诙谐幽默，像“国有国法，家有家规”;而知识分子特别是政治家、思想家和改革家对法的认识和表述则很精练和深刻，往往直接是对法的本质、功能和作用的总结，如“法者，定分止争也”，这些在中西法律文化的比较中更具代表性。本文暂只比较从中西方著作和言论中流传下来的法律格言。培根曾经在其《格言集》的序言中指出：“愿拉丁格言的使用能够……使法律论证得以体现更加健全和完备的法律思维、纠正粗俗的错误、乃至在一定程度上修正我国法律的性质和外观。”希望中外法律格言能够帮助我们认识法律文化，并在此基础上更加理性地适用法律!
1 中国法律格言映射下的法律文化传统
中国古代法律格言一部分都出自于当时政治家、思想家、改革家和知识分子的著作、言论和思想之中，集中体现的是君臣对于法的认识和看法。“明主治吏不治民”，一方面，知识分子运用自己对法的理解和实践取得君王的信任，跻身政治和官吏之列，另一方面。君王又利用知识分子产生对法的认识和总结进行国家的统治和官吏的有效管理。从古至今，我们如数家珍的名字有管仲、孔丘、孟子、商鞅、韩非子、司马迁、长孙无忌、王安石、司马光、沈家本、梁启超等等。这些历史名人传流下来的格言至今影响着人们。
《管子·任法》篇有言“君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治”即要求君主和官吏在适用法律上要“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之”。管仲将法律称为“公法”，认为法具有最高权威，具有普遍适用的价值功能，任何社会成员都不能置于法外，凌驾于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也应带头遵守法律，君主不得随意更改法律，也应有悟守法律的义务，并要求官吏和百姓同样遵守。
《论语·为政》子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻;导之以德，齐之以礼，有耻且格”，意指用政令引导人们，用刑罚整治人们，人们为了免子处罚而服从君主或勉力按法令去做，但他们并不知道违法犯罪是可耻的事情。在孔子看来，只有发自内心深处的感情和理念，才是最真、最美、最有效的。
《孟子·离娄上》中“徒法不足以自行，徒善不足以为政”是说只有善德不足以处理国家的政务，只有法令不能够使之自己发生效力。意谓治理国家必须把行善政与行法令结合起来。
“法者，定分止争也”、“法不阿贵，绳不绕曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大夫，赏善不遗匹夫”则体现法的功能和作用，即使是對高贵的人，有权势的人也不徇情。意指执法公正，法律面前人人平等。
“禁奸止过，莫如重刑，刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民，国无刑民，故日明刑不戮。行刑重其轻者，轻者不生，则重者无所至矣，此谓治之于其治也;行刑重其重者，轻其轻者，轻者不止，则重者无从止矣，此谓治之其乱也”充分体现了古代中国法家的“重刑主义”，以此实现重刑惩奸，以刑去刑。
“札禁未然之前，法施已然之后”、“惩其未犯，防其未然”、“销恶于未萌，弥祸于未形”体现了中国法律文化中的“礼之所去，刑之所取，出礼则入刑，相位表里”及犯罪预防原则。
“国不可无法，有法而不善与无法等”、“昔之欲抑民权，必以塞民智为第一义;今日欲伸民权，必以广民智为第一义”、“立国于大地，不可无法也。立国于20世纪文明竞进之秋，尤不可以无法，所以障人权，亦所以过邪僻，法治国之善者，可以绝寇贼、息讼争”等法律格言体现近现代在受西方法律文化影响后对法的理解，开始用法去追求自由、平等和人权。
以上法律格言映射下的中国法律文化传统可总结为一个国家的良好秩序和有效管理在于要有“良君、良吏和良法”、“有国家无个人”、“外礼内法，礼法结合”、“刑治主义”等。
2 西方法律格言反映出的法律文化传统
在西方法律格言的流传方面，有一个很明显的特点是古代西方(如古希腊古罗马等国家)很早就出现了法律职业家、教育家和思想家，而绝少出现“法自君出”的现象。所以，今天我们能看到的法律格言，从古希腊柏拉图开始到近现代马克思、恩格斯(虽然中间有断代，不像中国的法律格言那样具有历史连续性)，他们的职业中很少是官吏，更多的是哲学家，如柏拉图、亚里士多德、伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠、黑格尔、马克思、恩格斯等;也有法律职业家、法学家，如盖尤斯、乌尔比安、伯比尼安、保罗、莫迪斯蒂努斯、西塞罗、贝卡利亚、梅因、耶林、萨维尼、哈耶克、霍姆斯、弗里德曼、庞德等;以及政治家、教育家、改革家、法官、律师和作家;很显然，这些不同的社会阶层所代表阶层利益更加广泛，同时对法的认识和思考会更加深刻和全面。
西方法律文化传统在以下西方法谚中明显表现出“自由平等秩序”、“法律至上”、“权利至上”、“正义至上”、“程序至上”、“权力制约”“民主法治”等原则。
(1)“自由平等”原则：“人一出生就口含一枚金币，一面写着平等，一面写着自由，这枚金币叫人权”、“唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由”、“平等是一项神圣的法律，一项先于其他一切法律的法律，一项派生其他法律的法律”。
(2)“法律至上”原则：“法官除了法律就没有别的上司”、“在民主的国家里，法律就是国王;在专制的国家里，国王就是法律”、“就真正意义上的法律而言，不管在哪个国家中，哪儿没有法律，哪儿就没有自由。自由使我们免于他人的强制和暴力，而这在没有法律的地方是不可想象的”。
(3)“权利至上”原则：“人人生而平等，造物主赋予他们若干不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利”、“为权利而斗争是权利人对自己的义务”，“法律没有禁
止的，都是公民的权利”。
(4)“正义至上”原则：“正义是给予每个人他应得的部分的这种坚定而恒久的愿望”、“迟到的正义是非正义”、“法律应当与正义保持一致”。
(5)讲程序、重秩序原则：“法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序”、“首要问题不是自由，而是建立合法的公共秩序。人类可以无自由而有秩序，但不能无秩序而有自由”、“正义要实现，而且要以人民看得见的方式实现”。
(6)“权力制约”原则：“绝对的权力导致绝对的腐败”。
(7)“民主法治”原则：“民主并不是什么好东西，但它是我们迄今为止所能找到的最好的一种制度”、“法治应包括两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律”。
(8)“公平公正”原则：“一次不公的裁判比多次不平的举动为祸尤烈。因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的裁判则把水源败坏了”。
3 中西法律文化传统之间的差异
语言能表达出什么内容?法律格言能还原多少法律文化传统?经过对中西法律格言的比较分析，笔者认为，(1)在我们比较的这一部分法律格言中，比较的客体大致相同，都是中西方各个历史时期的精英人物对法的认识和表达，具有可比性：(2)这些法律格言能够流传至今，它们本身就是中西法律文化的一部分，能够充分体现中西法律文化传统;(3)中西法律文化传统的形成和发展都经过了长期的历史积累和沉淀，纵向来看，我们可以比较中西法律文化的整体差异，相互之间有何优劣，取长补短;横向来看，中西法律文化的形成和转变都经历过几次重要的历史时期，截取同一时期的历史人物的法律格言进行比较，可以发现中西之间法律文化曾经惊人的相似，似出同源，中国法律格言“惩其末犯，防其未然”和“刑为盛世所不能废，而亦盛世所不尚”则与西方法律格言“智者非因犯罪已然发生才去惩罚，实乃为了防止犯罪而施刑责”和“刑罚的威慑力不在于刑罚的严酷性，而在于其不可避免性”相得益彰，但二者在历史的长河中又流向不同的方向。其根由是一个值得我们继续探索的问题。
通过以上对中西法律格言的分析，我们已经可以發现二者之间的差异。中国传统法律文化体现为有治人无治法、重良君良吏良法、重国家轻个人、重刑轻民、隆礼重法;西方传统法律文化则体现为法律至上、正义至上、程序至上、权利至上、权力制约。这些差异从法律格言中体现出来，更反映到了中西方社会生活的方方面面。
4 学习与借鉴
如前所述，中西文化具有很多不同之处。春秋战国时期，诸子百家对国家政治、经济、法律、文化等方面都进行了激烈的讨论，产生了许多对后世影响深远的思想和言论，与同时期西方哲学与法律的大讨论几乎同出一辙。虽然从以后的历史来看，中西法律文化走向了不同的道路，特别是近现代西方的政治法律经济科技全面超越中国的时候，中国在落后挨打的情况下，被迫选择了完全移植西方法律体系、法律制度，接受了西方法律文化，但我们同样应看到，如同果树嫁接一样，虽然开花结果的东西不一样了，其根系却还是原来的模样，它还是要吸收自己的营养。因此，我们学习西方法律文化传统是必须的，它们对秩序、自由和正义的理解和追求非常值得我们参考和借鉴，但如果我们能保留自身强大的根系，吸收自身保留下来优秀的那一部分法律文化，那么，通过嫁接而不是移植的中国法律文化可能会展现更旺盛的生命力。的故事，因而不能将它仅仅当作好象一本数学教科书里的定理、公式来研究。为了知道法是什么，我们必须了解它的过去以及未来趋势。保留了法之故事的法律格言，至今仍然影响着各国的法律活动和实践。人们的法律意识、行为模式和生活习惯，国家法律体系的建构，多少都会参照法律格言所体现的法律原则和法律精神。我们通过中西法律格言发现中西法律文化之差异，了解了法律格言，也就了解了法律文化。我们生活在法律中，我们也生活在文化中，认识我们的法律文化，也是认识了我们的生活。
“法包含着一个民族经历多少世纪发展
作者：何瑜
摘 要：《格言联璧》是中国古代重要的蒙学教材，蕴含了中国传统文化的精髓;书中记载了古人对子弟的为人处世教诲和日常生活训诫，体现出浓厚的劝世意味。学习和吸收这些优秀的蒙学资源，对于开展当代青年学生励志教育、守法教育等均具有重要的借鉴意义。
关键词：格言联璧 劝世意味 现代教育
任何一个国家与民族的发展都离不开文化传承。中国古代蒙学典籍是中华民族人生经验的智慧性总结，一些优秀的教材往往历久弥新、风行不衰，其中凝结了劳动人民丰富的教育智慧，体现了我国传统文化的精华，哺育浸润了一代一代的继承者们。然而，世界的发展日新月异，每个社会都必将顺应时代变化潮流。研究《格言联璧》这类经典书籍的目的，就在于发现其合理的内核，在新的时代背景下，使之融入现代高校文化与素质教育之中，从而促进当代青年涵育品德、提升素质，培养处世能力。
一、《格言联璧》劝世意味的内涵
《格言联璧》自咸丰元年(1851)刊行后，即广为传诵，全书分为学问、持躬、敦品、处事、接物、齐家、从政等十一类;每一类容量不一，当长则长，当短则短，形式灵活。正如其前言所写“以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯”，该书多以格言警句的形式，讲述立身处世的经验、待人接物的方法、治世育人的智慧，特别是对惜时读书、养正人格、修身立志、劝人为善等道德规范做出的具体阐述，堪称中华民族千百年来人生经验的智性总结。
(一)读书治学上，强调奋发有为、刻苦学习 才须学也，非学无以成才。人是各种知识和品德的总和，一个人一生如果想要获得过人的成就，注定与读书和终生学习形影不离。《格言联璧》对读书治学一事做了十分具体的告诫。“为善最乐，读书更佳”“古往今来许多世家，无非积德;天地间第一人品，还是读书”“读书即未成名，究竟人高品雅”，这等于给世人确立了一种明确的价值观念，即只要通过艰苦学习、砥砺品格，都可以成为一个品德高尚、趣味高雅的人。同时，在读书内容和方法上，该书也树立了一定的方向导引。“眼界要阔，遍历名山大川;度量要宏，熟读五经诸史”“先读经后读史，则论事不谬于圣贤;既读史复读经，则观书不徒为章句”。此外，如若在追逐目标实现理想的道路上遇到了挫折，其教导世人要有坚定的信念和积极的心态，勇于前进，百折不挠。“经一番挫折，长一番识见;容一番横逆，增一番器度”“大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见”。年轻人不仅要立志求学、奋发向上，更要不怕困难、努力拼搏，只有这样，才能最终成才。
(二)品德修养上，强调谨言慎行、诚实谦逊 在我国传统的文化精神中，个人品德修养强调道德自律，看重一个“慎”字，“慎独”“慎微”“慎初”，莫不主张谨言慎行、修正己身。《格言联璧》中也包含着深厚的自律教育，如“不自重者取辱，不自畏者招祸”“事当快意时须转，言到快意时须住”“行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇”“步步占先者，必有人以挤之;事事争胜者，必有人以挫之”，都把谨慎、自持放在重要位置。谨言慎行，即说话做事符合身份和责任要求;在接物待人方面，经过思考再行事，就会去掉盲目性，减少失误;经过选择再说话，就会去掉随意和轻率，避免失言。青年人谨言慎行对一生都有好处。此外，如果一个人知识渊博，最好还是保持低调，少说或不说，这样可算智慧和聪明。“有真才者，必不矜才;有实学者，必不夸学”“不自满者受益，不自是者博闻”“气忌盛，新忌满，才忌露”。但如果一个人不懂装懂，信口开河，那么必然要受人鄙视。“强不知以为知，此乃大愚”。
(三)家庭关系上，强调勤俭积善、忠孝友爱 家庭是我们成长的摇篮，家庭环境对子女的心理健康有着极为重要的影响，家庭教育往往决定了一个人的性格和品质。一个充满亲情、三观正确的家庭才有利于孩子的健康成长;反之，在气氛紧张、关系僵化、缺少温暖的家庭里，则往往会使孩子形成孤僻、自私的性格，甚至对其一生造成负面影响。《格言联璧》既重视修身，也重视“齐家”，在治理家政方面做了许多阐述。如“勤俭治家之本，忠孝齐家之本，谨慎保家之本，诗书起家之本，积善传家之本”“孝莫辞劳，转眼便为人父母”“兄弟和其中自乐，子孙贤此外何求”“父母所欲为者，我继述之;父母所重念者，我亲厚之”“心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙”等，详细论述了科学的治家理念和具体的行为规范，包括孝顺父母、服从亲命、友爱兄弟、以身作则等，是我国传统孝文化中具有重要价值的部分。
(四)社会关系上，强调关爱尊重、和谐宽容 《格言联璧》在如何对待他人，如何处理邻里、朋友等关系方面有许多阐述。与人交往的时候，首先要尊重和理解对方，对对方的处境感同身受，在对方遭遇困难时不能用言语伤害他们，即“临事须替别人想，论人先将自己想”“对失意人，莫谈得意事”。人生在世，对他人多一些关爱和宽容，不用不当言行伤害双方感情，是明哲人的表现。其次要心态端正，严格约束自己。“律己宜带秋气，处世须带春风”“以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过”，以宽容自己的态度宽容别人，则交情深;以责备他人的心责备自己，则过错少。然而现实中人们却往往相反，对别人诸般挑剔而对自己要求甚少。孟子有云：“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。”一个有道德的人，在同别人的相处中，由于能够真诚地关心别人、尊重别人，所以他也能够得到别人的关心和尊重。严以律己、宽以待人，是一种美德、一种修养、一种境界。
二、《格言联璧》的现代教育价值
当代青年学生視野开阔，知识、观念更新快，创新能力强;他们渴望成才，重视个人发展。但在现代文明和市场经济的冲击下，一些人在思想观念上难免产生了错位和倾斜，与我们国家对于青年学生高素质的要求相差甚远。《格言联璧》虽是封建时代的产物，书中许多东西却仍然适合当代社会的发展要求，能给我们带来许多启示。
(一)以人为本，促进个体成长 《格言联璧》通过对个体的行为进行引导、教化、约束，帮助个体塑造高尚人格并激励其健康成长。《格言联璧》倡导知行合一的理念，而人的个体成长的过程其本质即是知行合一的过程，仅有理论说教而无践履力行，不是健康的成长。“知”，就是要加强宣传教育，促进知识体系内化于心;“行”，就是要推动实际行动，促进思想意念外化于行。正如《格言联璧》中所说：“不体认，便如电光照物，一毫把捉不得;不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。”个体成长的本质是实践的，实现内化的最佳途径是让青年学生在实践中感受到奋发有为、求知进取、爱国爱家、文明礼仪等正确理念，在心灵中产生共鸣，在思想上形成共识，在行动中提高责任感、使命感。一个国家的发展离不开国民个体的发展，青年学生又是中国的未来和脊梁，他们的成长成才必将推动整个社会的不断进步与发展。
(二)以孝为先，维系家庭伦理 社会是由众多家庭组成的，家庭和谐是社会和谐的基础，要建立和睦、融洽的家庭关系，就需要有维护家庭关系的种种伦理规范，而“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《格言联璧》秉承儒家的孝道观，主张“忠孝”“养亲”、言传身教，在当今社会有其深刻的现实意义。当下，我国漫长的计划生育政策下出生的独生子女一代，许多人从小就是家庭的中心，娇养的对象;在“6+1”家庭结构中成长起来的他们，往往任性、娇气，以自我为中心，既缺失孝顺双亲的意识，更缺乏兄友弟恭的观念，甚至有些人在宠溺之下丧失生活自理能力，长大以后成为“啃老巨婴”。这些严峻现实都在呼唤着传统家庭伦理观念的回归。如果人人都能够做到“爱父母”，并以此为基点，推己及人地扩大到“爱他人”，那么对于建设“和谐家庭”，以至“和谐社会”都是极有意义的事。《格言联璧》的家庭伦理价值即在于此。
(三)以和为贵，协调社会关系 《格言联璧》传承儒家的和谐观，特别重视个人的道德修养，强调正确处理个人与他人、个人与社会的关系，强调以和为贵、互敬互爱。而反观现实，现代青年学生重个体而轻集体现象正成为一个较为普遍的社会问题。他们自我意识较强，对个人的得失发展非常在意，而对国家、社会，他人则关心不够。很多人知道与人相处离不開团队精神和大局意识，但在行动选择时又往往不够合作，缺乏集体观念，且对他人要求多，对自己要求少。他们分享意识薄弱，不善与人合作，在个人文明举止方面，过分强调个体行为的随意性，把随心所欲看作是潇洒，把妥协和合作看作是庸俗。这些行为不仅把个人与他人的关系割裂开来，造成人际关系紧张，也伤害了他们的自身利益。《格言联璧》中所昭示的以和为贵的精神，具有积极的社会交往价值，在人际交往中若人人都能敬人爱人、宽厚包容，社会氛围就能更加和谐。
三、结语
《格言联璧》作为日常生活的经验总结，蕴含着基本的处世哲学、道德规范和生活智慧，对现代教育有着重要的指导意义。青年学生高尚人格的形成不是一朝一夕的工作，而是一个长期的过程，劝导教化必须持之以恒。将优秀的传统文化转变为有中国特色的教育资源，值得每一个现代教育工作者认真思考和研究。
参考文献：
[1] 曹瑛.从《弟子规》浅谈现代礼仪文化教育[J].开封教育学院学报，2015(11).
[2] 李俊艳，吴惠敏.传统蒙学教材中的德育资源探析[J].蚌埠学院学报，2016(4).
[3] 喻学林.近十年大学生思想道德素质现状研究述评[J].思想政治教育研究，2016(12).
作 者：王晓彬，硕士，浙江经贸职业技术学院副教授，研究方向：高职文秘教育、素质教育。
编 辑：张晴 Email：zqmz0601@163.com
作者：王晓彬
人生成功的秘诀
急事慢慢的说，大事想清楚再说，小事幽默的说，没把握的事小声的说， 做不到的事不要乱说，伤害人的事坚决不说，没发生的事不要胡说， 别人的事谨慎的说，自己的事想怎么说就怎么说，现在的事做了再说， 未来的事未来再说。
莫生气
我本无心生他气，他人生气我不气;倘若生气中他计，气出病来无人替;请来医生将病治，反说气病治非易;只恐因病把命弃。我今尝过气中味，不气不气真不气!
缘
你我相识即有缘，面带笑容结人缘;布施欢喜结善缘，生老病死了尘缘;果报好坏皆因缘
说话的艺术
批评造成隔阂，鼓励激发智能;命令只是接受，商量就是沟通;宽容乃是智慧，抱怨带来怨恨;尊重增加了解，关怀获得友情。
六笑歌
一笑烦恼跑，二笑怨憎抛，三笑憾事了，四笑病魔逃，五笑永不老，六笑乐逍遥。时常开口笑，寿比南山高。
知足常乐
人生原无病，患病皆自作。想想疾病苦，无病即是福。想想饥寒苦，温饱即是福。想想生活苦，平安即是福。想想乱世苦，安逸即是福。想想牢狱苦，安分即是福。莫叹自己命不好，还有他人命更薄;为非作歹内疚苦，多愁多虑病来磨;为人在世一生中，无病无灾应知足;烦恼只为想不开，忧愁都因看不破。本是长寿人，自作命短促，奉劝世间人，知足心常乐。
做人
一修人我不计较 二修彼此不计较 三修处事有礼貌 四修见人要微笑 五修吃亏让三分 六修带人要厚道 七修心内无烦恼 八修口中多说好
格言集锦
度量大一点，脾气小一点;理由少一点，效率高一点;嘴巴甜一点，说话轻一点;做事多一点，脑筋活一点;行动快一点，微笑露一点。
人有两只耳朵，但只有一张嘴。
两袖清风处事，一身正气为人。 看清别人容易，摆平自己却很困难。
教你唱一首“万空歌”：
天空空，地空空，人生渺渺在其中;日也空，月也空，东升西堕为谁功?金也空，银也空，死后何曾在手中?妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。权也空，名也空，转眼荒郊土一封。
早饭宜早，午饭易饱，晚饭易少，食后不怒，才能健康。
大多数的人，一辈子只做三件事：自欺、欺人、被人欺。
当你做错事情，如果你能向对方诚恳地说：“我真的错了”。则大事化小，小事自然化无。
与其事后懊悔，倒不如事先谨慎。
得失心不放下，想要不痛苦是不可能的。世界上有一种生意是永远亏本，那就是发脾气。
一个人的心量有多大，事业就有多大。一个人的心能荣多少，成就就有多少。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头，便是人间好时节。
手执青秧种福田，低头便见水中天;六根清净方为道，退后原来却向前。
人的身体有残缺不算苦，人性的残缺才是真正的苦。世间的灾难祸害，大都是由手脚完好 但心灵残缺的人造成的。能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
一般人常言，要争这口气。其实真正有功夫的人，是把这口气咽下去。
一个人的快乐，不是他拥有得多，而是他计较得少。
烦恼比岁月更易催人衰老。
好事要提得起，“我执”要放得下，成就别人就是成就自己。
世界上，没有一个永远不被诽谤的人，也没有永远被赞叹的人。
人生尽有福，苦於不知足。思量事累苦，闲静就是福。思量患难苦，平安就是福。思量疾厄苦健康就是福。莫谓我身不如人，不如我者尚多人。退步思量海样宽，眼前知足便是福。
心不平，气不和，决无理智可言。
人生恰是戏文场，是非黑白莫逞强，顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡?
用心在工作上，那是成功的根本;用心在思考上，那是力量的根本;用心在书本上，那是智慧的根本;用心在结缘上，那是处众的根本;用心在慈悲上，那是做人的根本;用心在无我上，那是修行的根本。
“不比较”“不计较”是积极而不是消极。
有施者得福，慈心者无怨。为善者消恶，离欲者无恼。
是非以不辩为解脱，言语以减少为直截，待客以至诚为美德。
扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。
名场利场无非戏场，上场下场都在当场;善报恶报循环果报，早报晚报终究要报!
纯正的心，不怕别人来毁谤，只要做得正，做得诚，任人怎么毁谤，反而能升华我们的人格。
有了大慈大悲的心，所有的功德都在里面。
人之所以痛苦，在于追求偏执或错误的东西。
有人的地方，就会有是非。你把它看作很正常，就不会难过，因为大家都是凡夫!
拼命过分地赚钱，不如说你被钱赚，因为钱赚走了你的青春、时间、体力和生命。
万事知足心常乐，人到无求品自高。
真正的智慧，是把烦恼、忧虑、分别、执着都统统放下。
他人气我我不气，我的心中有主意，君子量同天地大。好坏事物包藏里，小人量小不容人，常常欺人气自己。时间万物般般有，岂能尽如我的意?弥勒菩萨笑哈哈，大着肚皮装天地。
他人若骂我，当作小儿戏。高骂上了天，低骂入了地。我若真该骂，给我好教意。我若无那事，他是骂自己。吃亏天赐福，让人懂道理。若不学忍让，气上又加气。因气得了病，受苦无人替。多少英雄汉，因病埋入地。想到死亡时，其事过得去。他人来气我，我偏不着气。
急急忙忙苦追求，韩寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，昏昏昧昧白了头。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休?明明白白一条路，万万千千不肯修。万贯家资带不走，恩爱知己谁能留?人的一生只是空着手来，空着手走。
与其使人同情，不如使人羡慕;与其使人羡慕，不如自己内心踏实。
每天无所事事，是人生的消费者，积极、有用，才是人生的创造者。
生命只是一口气，快乐则是一个念头。
放大心胸看事，站稳脚跟做人。
金钱是良好的庸人，也是恶劣的主人。缘由心生，随缘而安。身无挂碍，一切随缘。
能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
天雨虽宽，难润无根之草;佛门广大，不度无缘之人。 同样是一种含义，却有两种表达方式：聪明人说的话如和畅的春风，笨拙的人说话如伤人的毒箭。
退一步海阔天空，让三分风平浪静。
在批评别人时，先想想自己是否完美无缺。
人先要点亮自己的心灵，才能燃起别人的心灯。
为自求进步，应该以“养气”代替“怨气”。为求事业进步，应该以“和气”代替“意气”。
无论处在什么样的环境，顺境也好，逆境也好，都要“忍辱精进”。
所有伟大的事业，都不会是马拉松的成绩，而是接力赛的成果，故而要勇猛精进!
世间的海可以填平，但是人的鼻子下，小小的一个嘴巴，却永远填不满。
吃了苦中苦，苦尽甘来;享了福中福，福尽悲来。
有心就有福，有愿就有力，自造福田，自得福缘。
待人退一步，爱人宽一寸，就会活的快了。
如果你时时想到“现在”，就会完成许多事情;如果常想“将来有一天”或“将来什么时候”，那就将一事无成!
人无百岁寿，常怀千岁优。
左手做的好事，不必让右手知道。
闲人无乐趣，忙人无是非。话多不如话少，话少不如话好。
慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。
静坐常思已过，闲谈莫论人非。
胸量大，虚空装得;心胸窄，自己容不下。
太肯定自己看法的人，往往后悔会多于成就。
人生因有责任而踏实，若逃避责任，则这样的人生就是虚度。
交通拥挤、车辆多，找不到停车位;内心执著、放不下，找不到安详处。原谅别人，就是给自己留下空间，得以安祥。
有多少力量就做多少事，不要心存等待，等待就会落空。
人生的目的不是要取得所有权，个人所拥有的只是生命的使用权。
智慧是生命的源泉，愿望是生命的动力，行动是生命的展现。
是非天天有，不听自然无。
平安就是福，知足心常乐。
谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。
勇气不可失，信心不可无。世上没有不可能的事，只怕不肯。
自私者的地里，开不出同情的花朵。
真正的幸福，就在帮助他人的过程中。
晨钟暮鼓惊醒世间的名利客，惊声佛号唤回苦海迷途人。
春日才见杨柳绿，秋风又见菊花黄。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远优。荣华终是三更梦，富贵犹如九月霜。病到方知身是苦，健时都为闲事忙。黄金不是千年业，红日会添两鬓霜。世事本来多磨难，幻躯岂能免无常?谁人肯向死前休?举世尽从忙里老。生前枉费心万千，死后空持手一双。
聪明难，糊涂难，由聪明转糊涂更难。
知足之人，虽卧地上犹为安乐;不知足者，虽处天堂亦不称意。
当你话多的时候，别人要批评你;当你话少的时候，别人要批评你;当你沉默的时候，别人还是会批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
不后悔过去，不渴望未来，不自寻烦恼，把握现在脚踏实地，则身心健康。
将你的生命投资于大众身上时，你就不再只是一个人了。
念自己有几个不是，即我之气平也;肯说自己一个不是，即人之气亦平也。
知足之人心常乐，能忍之士身自安。
世事忙忙似流水，休将名利挂心头，粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
与人相处之道在于无限的容忍。懂得与他人和谐相处的人，即能享到生活之真正乐趣。
你硬要把单纯的事情看得很严重，那么，你的日子就不会好过。
知足常乐，自得其乐，助人为乐，天天快乐。
做好事不能少我一人，做坏事不能多我一人。
做该做的事是智慧，做不该做的事是愚痴。
手心向下时助人，手心向上是求人;助人快乐，求人痛苦。
手心向下是助人，手心向上是求人;助人快了，求人痛苦。
成功的人，需要八十岁的智慧，二十岁的干劲，与五十岁的稳重。
固执的人，用不着对他多费口舌，失败的教训，会叫他回过头来找你。
世间有三种人
象刻在岩石上的字似的人：常常生气，其怒气有如刻的字，长久不失。
象写在砂上的字似的人：虽常常生气，其怒气象写在砂上的字，很快就会消失。
象写在水上字似的人：即使听到他人的恶口、不愉快的言谈，亦不会放在心里，和和气气，如同在水上写字，即刻流失。那种人快活自在。
急躁常易惹祸端，为人处事要从宽，莫于人前生磌怒，宜在心头蕴喜欢。韩信忍辱成大业，张亮搭履得真传。闲话流言全不计，无语埋头只向前。
太阳光大，父母恩大，君子量大，小人气大。
真正的富有，是喜欢而不是财富。真正的贫穷，是无知而不是无钱。
凡事得成于忍，与其能辩不如能忍。
任何事物可能长久有用，但却不会永久有用。
有一位皇帝，登上长城说：“这么多人，国必胜强”。一位高僧却说：“我只见到两个人，一个贪名，一个图利”。
不要由于众生的无知，而痛苦自己。
别人教的方法再好，还得你肯放得下烦恼才能受益。
在竞争生活中，放下得失，好坏成败总将过去;以平淡之心善待人生。
你骑马来我骑驴，看看眼前我不如;回头又见推车汗，比上不足下有余。
学一分退让，讨一分便宜;增一分享用，减一分福泽。
大肚能容，容天下难容之事;慈颜常笑，笑天下可笑之人。
充满爱心的人最幸福，能为人服务，必被人服务有福。
百年世事三更梦，万里江山一局棋。未曾生我谁是我，生我之时我是谁?长大成人方是我，合眼朦胧又是谁?来是欢喜去时悲，空在人间走一回
以慈悲获得尊重，以智慧对待是非。以恭敬接纳大众，以道德修养身心。
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。
过客的人生，匆匆的来，匆匆的去，人生只是时间的过客。人应该自问的是：我们能为人间，留下一些超越匆匆的纪念吗?
无贪无欲，才能满足自在。满足自在的人，脸上才能时时挂着知足的笑容。
所谓“看破人生”，绝不是悲观，而是积极乐观;不是看破，而是看透;并非什么都不做，而是及时去做;也不是什么都不求，而是什么都知足。
与人无争则心安，与事无争则家安，于世无争则国安，真正的心安，就是“无争”。
世间为我所用，非我所有。人只有拥有使用权，而没有所有权。
以勤为富，以忍为力，以舍为有，以忙为乐。
同样过一辈子，欲望大的人得花很大的力气，才能满足需求。而欲望淡薄的人，常能安稳的终了一生。
一切都起於因缘的境界，因此一切必然是无常的。
世界大舞台，人生一台戏，种种的人事烦恼，都随着暮生而幕落，无须执著于心上。
不个人崇拜，不一味逞强，不迷信权利，不一意孤行，不图一己之私，不求一时之快。凡事知道如何与人和谐及均衡的道理，则可以健康长寿。
多用心听听别人怎么说，不要急着表达你的看法。 脾气嘴巴不好，心地再好也不能算是好人，天天微笑容颜好，七八分饱人不老，相逢莫问留春术，淡泊宁静比药好。
比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是心灵。
生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。
是非曲折见分明，辩什么? 虚言折尽平生福，谎什么? 聪明反被聪明误，刁什么? 得便宜处失便宜，贪什么? 人生难得开口笑。苦什么? 儿孙自有儿孙福，忧什么? 兄弟姐妹本同根，闹什么? 欺人是祸饶人福，奸什么? 死后一文带不去，悭什么? 世事一切皆无常，争什么?
口舌场中无我份，是非之地无我踪。
是非窝里，人用口，我用耳。热闹场中，人向前，我落后。
财富不属于拥有它的人，只属于享用它的人。
钱是相对的需要：当你需要时，它很重要;当你已经用够了，钱放在银行里，剩下的只是一个数目而已。
掌握一个中心：健康第一;两个基本点：糊涂一点、潇洒一点。说话厚道而不刻薄者。乃多福之人，讲话尖刻而锋利者，乃薄福之人。
说话厚道而不刻薄者，乃多福之人，讲话尖刻而锋利者，乃薄福之人。
进步，要在心平气和中才能求得，人缘，要在随喜服务中才能培养。
智慧是透视世间所有的一切，而不被假相所迷惑。
为自己找借口的人，永远不会进步。
永远别浪费一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
心若不安，生活就会形成对生命的惩罚、作弄与煎熬。
处理是非的方法
1、不听是非
2、不说是非
3、不理是非
4、不传是非
在你面前伤害别人的人，也一定会在你背后攻击你。
失意，治之以忍;快意，治之以淡;常令心无挂碍，是智慧之人。
这个身体，只是借我们暂住而已，如房屋。寿命一到，就要搬家，切勿执著。
口说话好，心想好意，身行好事。
每个人最大的弱点，是他以为自己是最聪明的。
人之所以平凡，在於无法超越自己。
闲谈莫论人非，静坐常思已过。
人世岂能尽如我意，干事但求无愧我心。
平生修得随缘心，粗茶淡饭也知足。
讲话过于肯定的人，往往后悔多于肯定。
古人说：“笑是百药之王”!如果我们每天对人微笑，相信健康“笑”得出来。
言多必失，尽量少给自己这种机会。
自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
不去做才会觉得困难，如果真的去做，一点也不困难，难就难在不愿踏出第一步。
话说多了，会破坏心的原态，使你失去安详。真正的开悟，就是认知、肯定自己，找回迷失的自己，完成了生命的觉醒。
人生是个舞台。有些人先苦后甜，也有些人先甜后苦，所以说人生是无常的。谁又能下结论说谁是幸福呢?
命运停留在低谷不可怕，可怕的是情绪永远停留在低谷。
要用心，不要操心，烦心。
烦恼重的人，芝麻小事都令他烦恼。有智慧的人，天大的事情都束缚不了他。
说话小心比雄辩好，措辞适当比恭维好。
不要惧怕命运对你的突然袭击。痛苦中，往往蕴藏着希望和机遇。 人为善，福虽未至，祸已远离。人为恶，祸虽未至，福已远离。
成功是优点的发挥，失败是缺点的积累。
人生最大的敌人是自己， 人生最大的毛病是自私。 人生最大的悲哀是无知， 人生最大的错误是偏见。 人生最大的烦恼是欲望， 人生最大的困扰是是非。 人生最大的失败是骄傲， 人生最大的财富是健康。 人生最大的美德是慈悲， 人生最大的勇气是认错。 人生最大的拥有是感恩， 人生最大的收获是知足。 人生最大的希望是平安， 人生最大的修养是宽容。
希望越大，失望也就越大。
拥有财富的人不如拥有智慧的人。
一个人活着，是为了让更多人活的更好。
最难看见的就是自己，平日就是张着眼睛向外看，对别人称斤论两，对世事说长到短。殊不知，自己也身在其中，若能跳脱出来，需有无上的智慧。
“力”能折人于一时，“德”可服人于一世。
智慧是平等心、慈悲心;聪明却是分别心、烦恼心。
现代人的名言：“谁怕谁”?愈能自感到自己渺小的人，愈能欣赏别人的伟大。
有钱的人，把自己的房子装饰得漂亮;有德的人，把自己的身心修养得完美。
你不能改变天气，但你可以改变心情;你不能改变容貌，但你可以选择表情;你不能支配他人，但你可以控制自己;你不能预支明天，但你必须用好今天;你不能件件成功，但你可以事事尽心;为人处事，要能如“水”：遇山水转，遇岸水转，遇石水转;倘若他人不转，我转。
不生气歌
人生就像一场戏
相扶到老不容易 因为有缘才相聚
是否更该去珍惜 为了小事发脾气
回头想想又何必 别人生气我不气
我若气死谁如意
邻居亲朋不要比
吃苦享乐在一起
人生
每个人都是自己命运的建筑师。
能征服自己才是最伟大的人。
善于反省自己的人，是最高明的人。
在人生的旅途上，能够躲避痛苦最好的办法，就是把为自己厉害的“念头”抛开。
有些人常常在烦恼，因为别人一句无心的话，他却有意地接受。
一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
生气就是拿别人的过错来惩罚自己。
放大心胸看事，立定脚跟做人。
人如果有正确的信仰，在生人旅途中所走的路就不会有差错了。
真正的智慧人生，必定有诚意谦虚的态度;有智慧才能分辨善恶邪正，有谦虚才能建立美满人生。
有智慧的人就能够舍，能舍也就能得，能得无限的快乐;不能舍就会有失，失去了心境的安宁。
慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。
不经一事，不长一智，智慧是从人与事之间磨练出来的，若逃避现实，离开人与事，便无从产生智慧。
人之所以痛苦，就是认为自己总是对的，别人总是对不起我，将一切错误都归罪于别人和外境，念念都觉得自己没有错，而不反省自己也有满身的过失。这就是我们痛苦的最大根源。
每个人最大的弱点，在于他自以为自己是最聪明的。
同样是过一辈子，欲望大的人得花很大的气力，才能满足需求;而欲望淡薄的人，少欲少烦恼，便能够安慰地终此一生。 气出病来无人替 况且伤神又费力 儿孙琐事由他去 神仙羡慕好伴侣 人如不能知足就永远都在烦恼中。
从物质的爱欲中挣扎出来，少欲少贪，自然天广地阔，无限丰饶。
生命里最难能可贵的，就是生活的平常。
信心、毅力、勇气三者具备，则天下没有做不成的事。
一个人的成败，与他的心量有很大关系。念念都是为一切大众，决定成功;念念只想到自己、名闻利养。凡事损人利己，就注定失败。
能付出爱心就是福，能消除烦恼就是智慧。
当你跌倒的时候，不要白白地爬起来，任何一种磨练都是宝贵的经验。
人生最大的成就，是从失败中站起来。
德行
原谅别人，就是善待自己，恭敬别人，就是庄严自己。
纯洁的思想，可使最微小的行动也高贵起来。
存心要仁厚，别人对我不好，自己还是保持清净快乐，如果怨恨在心，将来一定有苦报。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
不耗时间批评别人，多花时间改善自己。
人生最危险的敌人是傲慢。
人因自觉而成长，因自满而堕落。
傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
看不起人家，是很容易的一件事，但要摆平自己这颗傲慢的心，却很困难。
讲话厚道而不刻薄者，乃多福之人;讲话尖酸而锋利者，乃薄福之人。
良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
休将自己心田味，莫把他人过失扬。
莫说他人短于长，说来说去自招殃;若能闭口深藏舌，便是修身第一方。 语言之间最可积德，如见人为善，以一言赞成;见人为恶，以一言谏之;人有争讼，以一言解劝;人有冤抑，以一言辨明;以至勿许人阴私，勿谈人闺阁，其功俱无量。
诚恳可以感动人，谦虚可以说服人。
倘能以爱待人，以慈对人，则不惹祸伤身;所以做人应该吃点亏，做个大智若愚的人。
是非不必争你我，彼此何须论短长，吃些亏处原无害，让他几分有何妨。
培养好自己的气质，不要争面子;争来的是假的，养来的才是真的。
退一步、让一步来成全别人，即是修养。
心中常存善解、包容、感恩、知足、惜福。
苏格拉底说：“没有人想犯下错误，之所以会犯下错误，乃是他的无知。”故而，如果有人犯下错误，我们要学会去关怀他、宽恕他，以及以身作则地去感化他，而不是去发怒、生气、讨厌和打击他，否则，我们就与他一样，同样是无知的人，因为我们也犯下了无知的错误。
待人退一步，爱人宽一寸，就会活的很快乐。
得理要饶人，理直要气和。
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
犯错是平凡的，原谅才能超凡。
自我批判的认错心理，是道德的第一课，是人格升华的阶梯。
一个人要怎么样才能庄严此生，就是我有错，要赶快认错，而且以后不会再犯同样的错误，方得自在安然。
人生最大的收获是改错。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
[礼]的精神，不外乎[自卑而尊人]。在日常生活中与大众相处，能够使别人不讨厌自己，这就是[礼]。
己所不欲，勿施于人。
受人点水之恩，须当涌泉相报。
贤者不炫己之长，君子不夺人所好。
不论在人间付出多少心血和辛苦，切莫将心念停留于过去的成就;不论施人多少，亦莫讨人情、求报酬。过去的留不住，未来的难预测，守住现在，当下即是。
没有希望，也就没有失望。
处世不必邀功，无过便是功，与人不求感得，无怨便是德。
福慧
人要知福、惜福、再造福，才最有福。
三餐常思农夫苦，日用不忘众生恩。
人有善念天必佑之，忠厚之人必多福报。
世上有两件事不能等：一是孝顺、二行善。
对父母要知恩、感恩、报恩，对父母感恩的孩子最有福。
积德虽无人见，行善自有天知。
人为善，福虽未至，祸已远离。
凡是有益于人的就是善，有利于己的就是恶。有益于人，就是打人骂人都是善;有利于己，就是礼人敬人都是恶。
做好事并不是为求名，也不是为求功德;抱着尽本份的心去做好事，才是真正的好事、才是至诚无私的善事。
尽多少本份，就得多少本事。
人欲求得智慧、明辨事理，亦须远离人我是非烦恼;此即是“当局者迷、旁观者清”的道理。
布施不是有钱人的专利品，而是一份虔诚的爱心。
不为任何代价、任何回报而付出，则能得到更真、更善、更美的境界。
存好心、说好话、行好事、做好人。
忍让
忍得一时之气，免得百日之忧。
要做个受人欢迎的人，做个被人爱的人，就必须在日常生活中修养忍辱。 不争的人才能看清事实;要知道，普天之下，并没有一个真正的赢家。
要堪得起忍耐，才有办法在世间生存得更自在。
人事的艰难与琢磨，就是一种考验。
真正勇敢的人，应当能够智慧地忍受最难堪的侮辱。
忍辱对治瞋恚,懂得涵容就是有福之人。
你能把忍功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
小事不做，大事难成。
受得小气，才不至于受大气;吃的小亏，才不至于吃大亏。
吃亏就是占便宜，占便宜就是吃亏，这是老庄退一步进三步的道理。
有退步时须退步，得饶人处且饶人。
事不三思终有悔，不能百忍自不忧。
寒山(文殊)问拾得吗(普贤)：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、賎我、骗我，如何处置?拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年你且看他。
告诫
想要害有道德的人，就好像仰起面，对天吐口水一样，这口水还要落到自己的脸上。
欺人是祸，饶人是福。
不要无中生有，更不要丑化他人。
要批评别人时，先想想自己是否完美无缺。
不要诽谤人，也不轻易赞叹人，看到别人的过失要涵容，个人说：“君子绝交，不言人过”，喜欢说别人过失，的确是我们自己最大的毛病。
不要让今日的无知，变成明日的后悔。
吹毛求癖的人，必是烦恼之人;宽容大度的人，必是快乐之人。
锋芒毕露的人，没有福报，所谓是“聪明反被聪明误”。
喋喋不休的人，像一只漏水的船，每一位乘客都想赶快逃离它。
话多不如话少，话少不如话好。
言多语失皆因酒，义断亲疏只为钱;有事但听君子说，是非休听小人言。
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
是非窝里，人用口我用耳;热闹场中，人向前我落后。
结有德之朋，绝无义之友。
善人则亲近之，助德行于身心;恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。
近朱者赤近墨者黑。
良药苦口能医病，忠言逆耳利于行。
人若不面对自己的缺点，就如烂疮永远无法根治。
为自己找借口的人永远不会进步。
当吾人情绪起伏时，万勿轻易决定事情，因为此时所判断的，往往会错误。
讲话过于肯定的人，往往后悔多于肯定。
人之谤我者，与其能辨，不如能容;人之悔我也，与其能防，不如能化。
处事让一着为高，退步即进步之本;待人宽一分是福，利人即利己之基。接人待物，要养得满腔和气;对天对地，全凭着一点良心。
不应该占方便，硬要去占方便，这是亏本;若本应该占方便，而不去占方便，这就是存款。 吃苦了苦，苦尽甘来;享福了福，福尽悲来。
我们如果要想家庭美满、子孙贤惠，一定要从积功累德、特别着重在积阴德做起。
好事要提得起，是非要放得下，成就别人即是成就自己。
勿破人之婚姻，勿淫人之妻子，勿某人之财产，勿妒人之技能，勿唆人之争讼，勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而其贫困，勿登山而网禽鸟，勿临水而捕鱼虾。
举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。
劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
积善人家必有余庆，积恶人家必有余殃。
传家二字耕于读，防家二字盗与奸，倾家二字淫与赌，守家二字勤与俭。
福若不教子，钱谷必消亡;贵若不教子，衣冠受不常。
人无远虑，必有近忧。
欲火愈旺，福德愈轻。
名利之追求，只会使人沉沦;财色之诱惑，只会使人失志。
不贪酒色财气，一生无害无灾。
若好色，肾就会有毛病;贪财多啦，就会有心病;脾气大，肝就会有病;生恼怒，肺就会有病;尽怨人，脾就会有病。
色乃削肉之刀，酒是穿肠毒药。
那女色情，刀尖甜蜜，陷身之井，惹祸根苗。
奉劝世人莫乱淫，奸淫丑名到处闻，父母妻子无脸面，败德丧名罪业深。
万恶淫为首，百善孝当先，妻贤夫祸少，子孝父心宽。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
奉劝世人早行善，祸到临头后悔难。
婚姻是一种道义的结合，而非普通男女感情的结合。
真正的人，不能冷漠地不顾别人的痛苦而追求自己的幸福。
一切有智慧的妇女，应把身心培养得像月光一样慈悲柔和。宽大自己的心胸，燃起智慧之光，使一家人，甚至整个社会，每个人与你相处，都像是沐浴在清凉的月光中。
万法皆空，因果不空。
清心
清心，就没有烦恼;寡欲，就没有痛苦。
欲望强烈，苦遂增加;少欲不贪，自然无忧。
并非有钱是快乐，问心无愧心最安。
不知足的人，即使再富有，也是一个贫人，因为他总有一种贪心，贪而无厌，这就是贫嘛!
有求皆苦，无欲则刚。
人到无求品自高。
春天才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华总是三更梦，富贵还同九月霜，百年浑是戏一场，死后空持手一双。
爱欲荣华，不可常保。皆当别离，无可乐者。
人心里的忧悲苦乐，皆是建立在一个有“我”的观念中。
人生最大的隐患是自私。
人生最大的隐痛是嫉妒。
要改变自己的错误与缺点，先要乐于接受他人的劝告与指导。
犯错出忏悔心，才能清净无烦恼。
圣人——常流露着惭愧心。
内心平静快乐，头脑清醒，考虑事情就会清楚齐全，说话就会得体。
深思熟虑，培养自己定静的性格，才能有所担当。
切戒：性情急躁，不能容忍一时之气;心量狭小，不能包容、宽恕别人。
是非终日有，不听自然无。
远离是非，那是纯善之心。
处顺境中必须谨慎，处逆境中必须忍耐。
生气，是拿对方的错误来打击自己;怀恨，是拿对方的错误来折磨自己。
给你最大痛苦的人，也是你最要感恩的人。
布袋和尚说：有人骂老拙，老拙只说好;有人打老拙，老拙自睡倒;唾到我脸上，任它自干了;我也省力气，他也无烦恼。
修身八则
光阴不惜过时悔 黑发不学白发悔 酒色赌博致祸悔 安不将息病时悔 官行贿赂致罪悔 富不俭用贫时悔 不孝父母老时悔 遇难不帮有事悔
生命之爱
畜生亦有母子情， 犬知护儿牛舐犊， 鸡为守雏身不离， 鳝因爱子常惴缩 人贪滋味美口腹， 何苦拆开他眷属，
畜生哀痛尽如人，
只差有泪不能哭。
————弘一大师
子女进孝格言
父母双亲恩似海深
生儿育女历尽艰辛 年老衰迈精疲力尽
子女成人理当孝顺 衣食住行勿使受困
健康状况经常过问 父母所需竭力奉进
夫妻情重父母恩深
父母教诲谨记在心
父母有病精心侍奉
不应吝钱刻薄双亲 不可宠妻虐待老人 父母有过婉言谏进 求医诊治搀扶护送
千方百计减少病痛
久病不愈坚持始终 媳对婆翁应与女同
婿待岳丈依照子行 上有父母下有子孙
前车后鉴将心比心
生活在感恩的世界
感激伤害你的人
因为他磨练了你的心志 感激欺骗你的人
因为他增长了你的见识 感激鞭打你的人
因为他消除了你的业障 感激遗弃你的人
因为他教导了你应自立 感激绊倒你的人
因为他强化了你的能力 感激斥责你的人
因为他助长了你的智慧 感激所有使你坚定成就的人
觉悟的人
能吃亏的人是有福的人 能施舍的人是富贵的人 富贵的人不占便宜 占便宜的是穷人 善良的人不怨人 怨人的人是恶人 聪明的人不生气 爱生气的人是愚人 富贵的人不发脾气 爱发脾气的人是贱人 能容忍的人是快乐的人 能爱人的人是幸福的人 看破放下是有智慧的人 不做恶事 是明白因果的人 能修身立德是长寿的人 爱骂街的人是没福的人 卖淫嫖娼来世不是人
能学佛的人是有觉悟的人 能念阿弥陀佛的人是有福慧的人
治家格言
记住家和万事兴 无须终日口不停 知足常乐家和睦 诸事共商莫相争 自尊自爱同相敬 心里不要藏阴影 富不奢淫贫守节 免丢脸耻败名声 教养子女养品德 儿女对你更恭敬 人人都能照此做 自然富至家门中
世间万象都已尽善尽美，而成为一个真正的道德上的完人，则是宇宙万物完美的顶峰
当今世界要造就一个圣贤比古希腊时期造就希腊七贤还要费劲。当今世界对付某一个人所花的精力物力要比过去对付整整一个民族所花的精力物力还要大。
性格与聪明乃发挥人之天赋资源的两个依托
凡欲使其天赋得到自然发挥者，须使其才华依托其性格与聪明二者。若只依靠其中一个，则只能获得一半的成功。光靠聪明成不了大事，你还得有一个适合你的聪明性格才成。愚人之所以失败，在于其行事不顾及自身的具体条件、地位，出身及朋友关系。
勿使所行之事公开亮底
出人意料的成功往往最能使人们心悦诚服。过分明显的事既无用也无趣。不急于表态可使人们揣测不已;如果你的地位重要到能够引起人们的期待心理，则此种情况更是如此。神秘就是靠其神秘性来赢得敬重的。即使你必须道出真相，也最好避免什么都和盘托出。不要让人人把你里里外外都一览无余。小心谨慎是靠小心缄默来维持的。你决心要做的事一旦披露，就很难获得尊重，反倒常常招致批评。如果事后它们结局不佳，则你就更易遭到双倍的不幸。如果你真想获得人们的敬仰和敬奉，就学学那行而不言的神灵吧。
有识尚需有胆方可成伟业
知识与勇气是不朽的，因此也就可以便你不朽。你掌握了什么样的知识就成为什么样的人。你如果有真智慧，则可以为所欲为。孤陋寡闻者元异于自固一方黑暗世界。体力与判断力好比双手与双眼。有识无胆者，其智慧是结不出果子的。
培养人们对你的依赖心理
神之所以成为神不在于人们顶礼膜拜其雕像，而在于人们诚心敬奉它。真正的聪明人宁愿人们需要他，而不是让人们感谢他。有礼貌的希求心理比世俗的感谢更有价值，因为心有所求，便能铭心不忘，而感谢之辞无非促人忘却。与其别人对你彬彬有礼，不如别人对你有依赖之心。饮足井水者往往离井而去;桔子被榨于汁水后往往由金黄变为渣泥。一旦对你不再有依赖心，也就不再对你毕恭毕敬，经验启示给人最重要的教训是：维持别人对你的依赖心理，不要完全满足其需求。此法甚至可使君王亦受你控制。但你践行此法时不可过分，不要只是引而不发从而使人误入歧途，也不要只为一己之利而无视他人病人膏肓。
臻善臻美
人非生而完美。你要每日德业兼修，不断进取，最终成为尽善尽美者，使你秉性圆满无缺，声名显赫。凡完美之人有如下特征：趣味高雅，才智精纯，意志明晰，判断老练。有的人永远难以臻于完美，总是缺点什么。另外一些人则需要很久的时间来修养才能初见成效。凡臻善臻美者总是言语明智、行为谨慎、小心翼翼的，上流社会总是愿与之结交，乐与之为伍。
不要显得比上司高明
被别人比下去是很令人恼恨的事情，所以要是你的上司被你超过，这对你来说不仅是蠢事，甚而至于产生致命后果。自以为优越总是讨人嫌的，特别容易招惹上司和人君嫉恨，因此，对寻常的优点可以小心加以掩盖，例如相貌长得太好亦不妨用某种缺陷加以抵消。大多数的人对于在运气、性格和气质方面被超过并不太介意，但是却没有一个人(尤其是领导人)喜欢在智力上被人超过。因为智力是人格特征之王，冒犯了它无异犯下弥天大罪。当领导的总是要显示出在一切重大的事情上都比其他人高明。君王喜欢有人辅佐，却不喜欢被人超过。如果你想向某人提出忠告，你应该显得你只是在提醒他某种他本来就知道不过偶然忘掉的东西，而不是某种要靠你解谜释惑才能明白的东西，此中奥妙亦可从天上群星的情况悟得：尽管星星都有光明，却不敢比太阳更亮
人的最高精神素质是不受一时冲动的情绪所摆布
用你的自尊使你免受庸俗、转瞬即逝的印象之左右。没有一种胜利比战胜自己及自己的冲动情绪更伟大：因为这是一种意志的胜利。即使当激情影响你的时候，也不要让它影响你的地位，特别是当你的地位对你很重要时。这是避免麻烦的明智之途，也是获得他人尊重的捷径。
避免你的土生土长的缺陷
河水的好与坏总与河床土质的好坏相关;人不论生在何地，必秉承该地的优质与劣质。有的人比别的人多蒙其故乡故镇的恩惠，因为他们出生时正值气朗大清。不管什么国家，即使它非常高雅文明，也总有某种天生的缺陷。正是这些缺陷使其邻国得到安全感而产生自慰心理。谁能克服或至少掩饰得住这样的民族性缺陷，谁就等于打了一场胜仗。你只要办到了这一点，自会被你的同胞尊为出类拔革者，因为出人意料的成功最受人尊重。其他缺陷则源自人们的出身、条件，职业和所处时代。如果这一切缺陷都体现在某一个人身上而未被预察到并加以纠正，则此人必成为举世难容的魔怪。
名声与好运
一个经久不衰，一个流转不定。前者常跚跚来迟，后者可助人乐生。好运须防他人嫉妒;名声须防湮没无闻。你可以诚心求好运，有时亦可努力促成之;然一切名声无不以持之以恒的苦干为本。求名的愿望根植于力量与旺盛的精力。从古到今，名声总是与巨人为伴，而且总是趋于极端：不是好雄怪杰，便是天才英豪;不是臭名昭著，便是有口皆碑。
与可师者为友
让交朋结友有助于博学多闻，让交谈有助于互相教益。要使朋友成为你的老师，要让学问的用处和交谈的乐趣有机融合。要乐于和悟性高的人一起相处。你说出的话须博得听者喝彩，你听到的话须使你多识多闻。一般情况下，是我们自己的兴趣使我们接近别人，所以，这种兴趣是高尚的。谨慎的人常常出没于英雄豪杰之门：这是发挥英雄气概的舞台，而非沽名钓誉之宫。有的人以学间和判断精到闻名遐迩：他们以身作则，与人为善，饮誉天下，和他们的志同道合者一起构成了一个智慧超群、风流倜傥的学院派。
自然与人工，素材与加工
一切美都需要陪衬。完美若不靠能工巧匠加以升华也会变得野蛮粗俗。人力使恶者获救，使善者益善。天工常常在我们最需要它时令我们扫兴，我们于是只好退而求人工。若无人为修养，最佳气质也显得粗俗。缺乏文化熏陶的完美只是半成品的完美。若不假人工修饰，人们总显得过分粗野质朴。因此，尽善尽美需要人为雕饰。
先知他人别有所图的心思，再伺机行事
尘世人生本是一场除邪斗恶的战争。狡诈者的武器无非是玩弄种种心计，它常玩的把戏是声东击西。假装瞄准一个目标，煞有介事地佯攻一番，其实心底里却在暗自瞅准别人不留心的靶于，然后伺机施以致命打击。有时它似乎不经意间流露出自己的心思，实际上这是在骗取他人的注意和信赖，目的在于在适当时机突然一反常态、出奇制胜。明察秋毫之人对此种伎俩往往在静观默察后加以阻截，审慎伏击;观其表面张扬之意而作反解，可即刻识破其虚假勾当。聪明人常常放过对方第一意图，以便引出其第二乃至第三意图。玩弄诡计者一旦看到自己的阴谋败露，便伪装得更精巧，往往以吐露真言引人上钩。他们改变战术，故作憨厚无欺而实售其好。有时推心置腹的坦诚态度达于极端，骨子里藏着的却仍是狡诈。然而明察之人看穿这一切，总能瞥见光明外表下的阴影，他解破对方的真情，知道那表面最最单纯音其实正包藏着深深的祸心。蛇怪皮宋①竭其心智与阿波罗神那坦诚的洞察之光相搏的情形就是如此。
有三样东西可造就非凡之人
有三样东西可造就非凡之人，它们是造就高贵的最好的材料：丰富的智慧，深刻的判断力和令人愉快、得体的品味。想象力是一种伟大的秉赋，但是善于推理并能理解善良还要伟大得多。智慧应该敏锐，而不是拖拉疲沓;它应该是头脑的产物，而非脊背的产物。20岁的人意志力最强，30岁的人智慧力最强;40岁的人判断力最强。有的人理解力最敏捷，有如猫眼，他们处于最黑暗的时候却最善于推理判断。有的人则长于抓住最关键的要害。再纷乱的事物到了他们眼前也条分缕析，秩序井然。啊，多么丰富的机智!至于良好的品味，它可以使一个人的整个生活充满乐趣。
了解与你同时代的伟人
伟人为数不多。全世界仅有一只凤凰，每个世纪只有一个伟大的首领、一个完美的演说家和一个智者，数百年才得见一个贤明君主。平庸者比比皆是，鲜受敬重。杰出者屈指可数，因为他们讲求尽善尽美。品级越高，越难达到。很多人借用凯撒和亚历山大的美名，以"伟大"自居，却徒劳无益;没有业绩，那个大字眼只是大话。塞内加式的人物历来不多，赢得长久的美名的毕竟只有一个阿佩利斯。
身怀绝技者不可将绝技通盘示人
伟大的导师传授其精妙玄微之术时，其传授之法亦往往精妙玄微。深藏你的拿手绝技，你才可永为人师。因此你演示妙术时，必须讲究策略，不可把你的看家本领都通盘托出，这样你才可长享盛名，使别人永远唯你是依。在指导或帮助那些有求于你的人时，你应激发他们对你的崇拜心理，要点点滴滴地展示你的造诣。含蓄节制乃生存与制胜的法宝，在重要事情上尤其如此。
蠢事不可重犯
我们常常为了纠正一件傻事而再犯了四件傻事。人们常说，谎话一旦开了头，就会一发不可收拾，而且越说越大。干傻事也是如此。错了却仍固执己见总是不好的，而如果错了还不知如何遮掩那就更加糟糕。人总是要为其缺失付出代价的，但如果你明明有缺失却偏要为之辩护甚至变本加厉，则代价就更加大了。大智者亦犯错，但不重犯;偶有错误不要紧，绝不要与那个错误恋恋不舍，或甘愿以错为家。
不要把还未做完的事给别人看
凡事要使之完美后再供人欣赏。万事开端都不成形状，此时随便示人，给人留下的永远是残缺的形象。即使在完成它后，如果想起它曾是一件不完美的事物，也会使我们大倒胃口。一眼扫视一个巨物使我们无法观察其局部，但这样满足了我们的审美感觉。一切事物在存在之前都不存在;当它们开始存在时，仍然接近于不存在。即使参观一道最可口的菜的烹调过程也会使你倒胃口。真正的大师很细心，不让他们正在进行中的工作被人看到。向自然学习，只要你的作品人眼尚不美好，就不要拿给别人看。
贯彻始终
有些人千方百计开始一件事情，但却不能善终。反复无常的人，他们能开始却不能持之以恒。他们永远不能赢得赞誉，因为他们的行动不能贯彻到底。对他们而言，所有的事情在到达终点之前就已经结束了。西班牙人以不耐烦出名，而比利时人却以有耐心而著称。后者使事情完满，而前者使事情了草收场：他费了好大力气去克服困难，但只满足于克服一些困难，不懂如何将自己的胜利坚持到底。他证明自己能做，只是不愿做而已。这是一个不足之处，显示出反复元常的性格，或者表明他是草率地尝试不可为之的事情。凡值得着手去做的就值得做完。若不值得完成，为什么要开始做呢?聪明的猎人不仅跟踪猎物，重要的是他们会最终抓获猎物。
慎于断交
慎于断交，否则你的名誉受损。任何人都可能成为致命的敌人，但不是所有的人都能成为一个益友。很少有人能做善事，但几乎人人都能做恶。……说话太直率会激怒一些虚伪的人，他们会等待时机报复你。你冒犯的朋友会成为你最棘手的敌人：他们喜爱自己的过失，却对你的过失耿耿于怀。当别人看到我们和朋友分道扬镳时，他们会随心所欲地乱加评论，他们会批评说这段友谊一开始就不对头(说我们没有远见)，结局也不怎么样(说不应该将就了这么久才分手)。当你觉得必须和某人断交时，要做到好聚好散，合情合理，不要突然断交，而应该渐渐地减少情分，这时有关如何明智地退出的箴言便很有帮助。
有些人对自己的错误固执不改。做错了事，他们认为继续这样做才叫做有韧性。内心深处，他们斥责自己，但在其他人面前又为自己开脱。他们一开始做傻事时，人们以为他们只是做事草率;当他们继续这样做时，人们便会确认他们是傻子。一时的轻率许诺和错误决定不应该永远地限制住我们。有些人不改正自己的愚蠢作法，继续以他们的短见行事，他们是想成为十足的傻瓜。
如果你知之不多，那么坚持你认为最有把握的东西
如果你知之不多，那么坚持你认为最有把握的东西，人们也许不会认为你聪明，但会认为你踏实。了解事物真相的人可以去冒险，并驰骋自己的想象;但如果你一无所知而去冒险，那你将是自取灭亡。一切按照规矩来，这是因为经过尝试和检验的东西总不会有错。对于知之不多的人来说，这是最佳捷径。不管怎样，确信总比故弄玄虚要安全得多。
保持迷人的风度
这是一种明智的魅力。用魅力和礼貌获取他人的好感与帮助;如果你不能取悦他人，那么光有美德是不够用的。获人赞誉是服人的最佳方式。如果人们发现你有魅力，那么你是很幸运的，但必须有修养相助。自然的天赋加上修养将产生最佳效果。魅力招来善意，并最终导致普遍的欢迎。
以自然和修养更新你的性格
人们常说，人的境况7年一变，那么，你的品味也应随之升华。在人生的第一个7年以后，我们到了有理性的年龄。此后的每一个7年都有新的改善。注意这个自然的改变，助其发展，并希望别人也同样有所进益。许多人改变了他们的行为、地位或职业。初不自知，直到发觉变化是如此之大时才如梦方醒，正是这个道理。20岁时，你如同孔雀，30岁时你会作狮子，40岁时你就如骆驼，50岁时你好比蛇精，60岁时你像一只狗，70岁时你像猴子，到了80岁时，就什么都不是了。
不要过分受惠于众人或某一个人
不要过分受惠于众人或某一个人，否则你会沦为一个平庸的依赖他人的人。有些人生来便比别人幸运;他们做善事，别人接受它。自由比起使我们失去它的礼物更为珍贵。拥有许多人对你的依赖总比你依赖于某一个人更会使你感要快乐。拥有权力的惟一优势在于你可以行更大的善事。最重要的是，接受恩惠时，先别将其视作美乐之事。大多数的时候，这只是使你受惠的那些人有意使你处于受恩者地位而已。
让你的性格优于你的工作要求
应该让你的性格优于你的工作要求，而不是相反。无论你的职位有多么高贵，你必须表明你的性格比之更高贵。不论从事什么职业，你的卓越的才华要更卓越，更昭然可见。心胸狭隘的人很容易陷于困顿，终于不胜其重任而声名扫地。伟大的奥古斯都感到自豪的不是因为自己是君王，而是因为自己是一个堂堂男子汉。在这方面我们需要一种崇高的精神和脚踏实地的自信。
有雄才大略之人
最伟大的禀造就最伟大的人。一项伟大的禀赋超越一群庸碌无为之辈。有的人用什么东西都是以大者为上选，甚至连用普通的用具都是如此。伟大的人应该力求伟大的精神。上帝的一切都是无限无穷的，因此英雄的一切也必须是广大宏伟的，这样他的一切行动，甚至他的一切言辞才能显得也非凡的壮丽。
1、万物已趋完美
虽然人世万物皆已接近至善至美，但只有做一名真正具备极高道德的完人，才可称作是世间至美之事。如今想要造成一个完人，远不如古希腊时造就希腊七贤容易。在当今社会，有时候单独对付一个人比过去对付一个民族还要耗费更多的精力。
2、人发挥其天赋的两个重要支柱就是品性和智慧
凡是想要使自己的天赋得以充分发挥的人，必须具良好品性和聪明才智。二者缺一不可。要想成就大事，仅凭聪明是不够的，还必须具备能与聪明才智相配的品性。蠢人失败的原因，往往就在于他做事的时候没有很好地衡量自己的身份、条件、人际关系。
3、不要将所做之事彻底公开 人们最钦佩的事情，往往是别人预料不到的成功。不达显而易见的事情不仅无用，也很无趣。
表态含蓄能耐人寻味，如果你身处重要地位更会激起旁人的好奇，让人更加期待。正是神秘性使神秘受到尊敬。即便你不得不说出实情，也不要使你自己被人看得清清楚楚。小心沉默才可以更好地保持谨慎谦虚。一旦你下决定心要做的事情被披露，便容易失去他人的尊重，甚至被人贬斥。假如事情没有好的结局，你就要面临双重不幸。如果你真心希望得他人的敬仰、尊崇，那么就向那多行动少言语的学习吧。
4、有识且有胆才能成就丰功伟业
学识与胆量永远不过时，故而也使你不朽。可以说，你拥有什么样的学识就是什么样的人，假如你有大智慧，则可以随心所欲。闭门造车的人就如同在黑暗世界中固步自封一般。体力和决断力犹如人的手和眼，只有学识没有胆量的人，再聪明也不会有成就。
5、让人们对你产生心理依赖
神被称为神的原因，不是因为人们对它的塑像非常崇拜，而是因为人们心中诚挚在信奉它。真正的智者不希望别人感激他，而是希望别人需要他。心中有所求，便会铭记于心，但是感激的言辞只会使人加速忘却，因此礼貌的需求好于别人对的礼貌。喝完井水的人大多转身就走;金黄的桔子被压榨完汁水后就会变成渣泥。一旦人们对你的依赖消失，就不再尊重你。经验告诉我们;要让他人对你的依赖心理保持不变，就不能满足其需要。这样连君主也能被你掌控。可是在使用此法时要有度，既不能使人太过于依赖你，又不可不满足其丝毫需要，也不可贪私利而不顾别人急需。
6、至善至美
人并不是生而完美的，必须修养德行，积极进取，才可以变得至善至美，从而使人的性格没有缺憾。完美的人有以下特点：品味高尚、才智出众、坚决果断、干练明理。很多人一直都不完美，总有缺憾。还有一部分人则需长时间修养提升才可以达到完美的境界。但凡至善之人都言谈高雅、谦虚谨慎、行为得体，很受上层社会的青睐，大家都喜欢与之结交。
7、万不可表现得比领导聪明
被他人逾越总是一件让人很恼火的事，尤其是当你的领导被你逾越时，他必将更为愤怒，而这对于你来说不但愚蠢，还影响你的进步。过分锋芒毕露容易让人讨厌，而领导和君王也都很厌恶这类人。所以要把自己的一些优点巧妙隐藏起来，比方说长得过于漂亮，就可以用自己别外的缺点来相抵。虽然很多人并不十分在乎自己的机会、性格、气质被别人逾越，但是几乎所有的人，特别是领导，都很在乎别人比自己聪明。智力是人格的首要特征，因此是不容冒犯的，而且领导们总想表现其聪明才智无人能比，喜欢被人辅佐的君王更讨厌别人逾越自己。假如你想提醒某人，那么你最好显示出你只是告诉他某些他总记的东西，还要让他觉得这些东西你认为他本来知道只是偶尔忘记了，并非只有你解释他才能明白，这就好比群星：每颗星都很亮，却从不与太阳争辉。
8、人最高的精神境界是不被偶尔的情绪波动所影响
要想使自己不被那些庸俗的、短暂的印象影响和左右，就要有坚强的意志。将自己和自己的一时冲动打是人最大的胜利，因为你战胜了意志。就算是你一时冲动，也不能让它波及你的职位，尤其是你的职位相当重要时。这样做，不仅能聪明地避开麻烦，还容易得到别人的尊崇。
9、要改掉那些与生俱来的不足
河水水质的优劣与河床的土质有很大关系：不管哪里出生的人，肯定具备出生地的品质。有些人在清明盛世出生，因此就能更多地沐浴他所在之地的优良品质。不论哪个国家，不管它的文明程度有多高，总会有一些与生俱来的不足，也恰是这些不足让它的邻国感到欣慰和安全。能够克服或掩饰这种与生俱来不足的人，就可以称作是胜者。又由于人们最尊崇他人意想不到的成功，因此只要你可以做到上面那一点，就能成为人们眼中的优秀者，被人尊敬。别的不足则主要源于人们的身份、地位、时代、职业等。假如某人身上具备所有这些不足而未被察觉，也没有改正，那么这个就必定会成为大家不可容忍的妖魔。
10、声誉和机遇
声誉广为流传，机遇轮回不定。声誉往往迟迟不到，机遇则多助人成就，机遇应防被人妒忌;声誉则需防被淡漠，人们能虔诚祈祷机遇，也能积极促成机遇;但所有的声誉都是勤奋坚持而得。对名利的渴求源自力量和充沛的精力。古往今来，声誉都属于巨大，且一直非常极端：或者怪杰英豪，或者是天生栋梁;或万夫所指导，或者万古流芳。
11、同可为师者交友
结交朋友可以让彼此更博学，谈论可以让彼此受益。应当让朋友成为你的师者，将学识的用途和谈论的快乐相互融合，还要喜欢同悟性高者共同生活。你应当说可以让人喝彩的话，听能使自己博学的话。很多时候，正是由于我们感兴趣，我们才会尝试接近他人，因此这种兴趣可以称作高尚。恭谨的人常同英雄豪杰结交，这并不是阿谀奉承，而是在给自己发挥英雄气概搭建平台。有人凭借学识的敏锐的判断出名：他们多待人和善、身为典范、广为人知，同一些志趣相投的人共同组成才智非凡，风姿卓越的学院派。
12、天然和人工，材料和加工 任何美都需要修饰。如果没有能工巧手的加工改造，粗俗的东西就不能完美。人力可救赎恶力，改善善者。因为天然总在我们急需它的时候缺席，因此我们就必须向人工求救。如果没有人工修为，好的气质也会庸俗粗糙。如果没有文化修养，就不能达到十分完美。如果不借助人工修饰，人们就会显得粗俗。所以，至善至美需人工修饰。
13、预先思考别人的意图，再见机而行 人生在世本来就是一场铲除邪恶的战斗。狡猾的人常耍弄心机，声东击西地玩弄手段。他们常佯装锁定一个目标，装模作样的争夺一番，但是实际都暗地里瞄准别人的靶子，准备出其不意给别人致命一击。他们有时间仿佛无意间透漏了自己的心思，其实却是要借此赢得他人的信赖和关注，并意欲在适当的情况下一改常态，一举成功。聪慧英明的人对待这种手段多是仔细静观后给予阻绕，谨慎处理;看到那些张扬的表面后逆向思考，就能得知他们的虚伪伎俩。智者时常不考虑他人的首要企图，因为这样方便引出他们的第二甚至第三企图。耍弄伎俩的人一旦发现自己的诡计被拆穿，就会伪装得更细致，多会用实话使人上当，伪装得很憨厚向人卖弄讨好。甚至会极为诚挚，推心臵腹，而实际上却暗藏诡计和奸诈。但是英明之人可以看穿这些，能够到阴影暗藏于光明之下，他还能看穿对方的伎俩，知道那单纯的表面下隐藏着罪恶。这种情况，就如同蛇怪皮宋费尽心力同阿波罗神诚挚的洞察之光相斗的样子。
14、事实与气度
胸中有真才实学不能称得上完备，还应当注意同环境相符。气度不好会贻误很多事情，甚至会改变正义和真理。假如你有良好的风度，往往可以遮盖其他不足：即便拒绝他人，说“不”也会使人觉得合理，它还可以让真理甜美，让衰老的脸详青春之色。做事时的举手投足很关键，使人愉悦的言行令人迷倒。得体的言行还能使人在逆境中保全自己。因此可以说好的气度是人生的财富。
● 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点.──马克思
● 人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。 ──马克思
● 生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。──马克思
● 生命的意义在于付出,在于给予,而不是在于接受,也不是在于争取。 ──巴金
● 一个人的价值,应当看他贡献了什么,而不应当看他取得了什。——爱因斯坦
● 人只有献身社会,才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。 ──爱因斯坦
● 人的价值蕴藏在人的才能之中。 ──马克思
● 万事开头难，每门科学都是如此。 ──马克思
● 一切节省，归根到底都归结为时间的节省。──马克思
● 利用时间是一个极其高级的规律。 ──恩格斯
● 社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。──恩格斯
● 在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现， 即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心的喜悦，但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的时候， 他的喜悦就完全不同了。──恩格斯
● 浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间是慢性自杀。 ──列宁
● 把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。 ──高尔基
● 不经巨大的困难，不会有伟大的事业。──伏尔泰
● 不要在已成的事业中逗留着!──巴斯德
● 不知道并不可怕和有害。任何人都不可能什么都知道，可怕的和有害的是不知道而伪装知道。──托尔斯泰
● 成功=艰苦的劳动+正确的方法+少谈空话。──爱因斯坦
● 成功的科学家往往是兴趣广泛的人。他们的独创精神可能来自他们的博学。多样化会使人观点新鲜，而过于长时间钻研一个狭窄的领域，则易使人愚蠢。──贝弗里奇
● 当你做成功一件事，千万不要等待着享受荣誉，应该再做那些需要的事。 ──巴斯德
● 冬天已经到来，春天还会远吗? ──雪莱
● 读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。──笛卡尔
● 对一切来说，只有热爱才是最好的老师，它远远胜过责任感。──爱因斯坦
● 对自己不满是任何真正有才能的人的根本特征之一。──契诃夫
● 儿童游戏中常寓有深刻的思想。 ──席勒
● 发明家全靠一股了不起的信心支持，才有勇气在不可知的天地中前进。 ──巴而扎克
● 发明是百分之一的聪明加百分之九十九的勤奋。 ──爱迪生
● 凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。 ──爱因斯坦
● 好动与不满足是进步的第一必需品。 ──爱迪生
● 好奇心造就科学家和诗人。 ──法朗士
● 合理安排时间，就等于节约时间。 ──培根
● 即使通过自己的努力知道一半真理，也比人云亦云地知道全部真理还要好些。 ──罗曼·罗兰
● 坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。 ──马尔顿
● 金钱这种东西，只要能解决个人的生活就行，若是过多了，它会成为遏制人类才能的祸害。 ──诺贝尔
● 今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。 ──歌德
● 具有丰富知识和经验的人，比只有一种知识和经验的人更容易产生新的联想和独到的见解。 ──泰勒
● 科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。 ──杜威
● 科学没有国境，但科学家有祖国。 ──巴斯德
● 科学需要一个人贡献出毕生的精力，假定你们每个人有两次生命，这对你们说来也还是不够的。 ──巴甫洛夫
● 科学要求每个人有极紧张的工作和伟大的热情。 ──巴甫洛夫
● 浪费时间是一桩大罪过。 ──卢梭
● 理想的书籍是智慧的钥匙。 ──托尔斯泰
● 立志、工作、成功，是人类活动的三大要素 ──巴斯德
● 立志是事业的大门，工作是登门入室的的旅途。 ──巴斯德
● 灵感——这是一个不喜欢采访懒汉的客人。 ──车尔尼雪夫斯基
● 没有不可认识的东西，我们只能说还有尚未被认识的东西。 ──高尔基
● 没有大胆的猜测就作不出伟大的发现。 ──牛顿
● 没有伟大的愿望，就没有伟大的天才。 ──巴尔扎克
● 没有一种不幸可与失掉时间相比了。 ──屠格涅夫
● 没有智慧的头脑，就象没有腊烛的灯笼。 ──托尔斯泰
● 哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。 ──鲁迅
● 耐心和恒心总会得到报酬的。 ──爱因斯坦
● 耐心是一切聪明才智的基础。 ──柏拉图
● 你热爱生命吗?那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。 ──富兰克林
● 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。 ──歌德
● 逆境是达到真理的一条通路。 ──拜伦
● 平静的湖面，炼不出精悍的水手;安逸的环境，造不出时代的伟人。 ──列别捷夫
● 奇迹多在厄运中出现。 ──培根
● 完成工作的方法，是爱惜每一分钟。 ──达尔文
● 忘掉今天的人将被明天忘掉。 ──歌德
● 为了在生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。 ──罗丹
● 为真理而斗争是人生最大的乐趣。 ──布鲁诺
● 伟大的事业，需要决心，能力，组织和责任感。 ──易卜生
● 伟大人物最明显的标志，就是他坚强的意志。 ──爱迪生
● 我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身。 ──爱因斯坦
吉布呷呷
吉布阿且
唐波
关键字：彝族格言
性格
智慧
人们常说“谚语是智慧的结晶”。谚语并非出自某个人，也并不是在某个时候突然出现的，而是作为一种长期生活经验的积累、智慧的结晶，被人们口口相传的经典词句。同时语言与文化有密切的关系，语言表现形式之一的谚语，更是与该民族的文化密不可分。在我们彝族人们的生活之中也存在着丰富的谚语。从谚语可以看到彝族文化最基本的特征;从谚语中可以看到彝族人民受到自然环境的深刻影响，也可以看出彝族崇尚沉默的民族性和注重实物的客观性。了解彝族格言，对探索彝族的精神气质、文化背景以及他们与环境、地理的关系，都有积极的意义。
民间谚语就是用一句结构完整的话来概括的真理和哲理，是人民口头创作中一种很有特点的民间文学体裁。它形式短小，形象生动，是劳动人民智慧的结晶，其中有不少包含着丰富的生产知识和生活经验，还有深刻的科学性、哲理性和教训意味。谚语是俗语的一种，是流传于民间的比较简练而且言简意赅的话语，多数反映了劳动人民的生活实践经验，而且一般都是经过口头传下来的。它都是口语形式的通俗易懂的短句或韵语。和谚语相似但又不同的有成语、歇后语、俗语、警语等。彝族谚语可分为农业谚语、生活谚语、气象谚语等。在彝族人的生活中，谚语是我们彝族民间智慧的结晶，反映的内容涉及到社会生活的各个方面。恰当地运用谚语可以使语言活泼风趣，也可增强文章的表现力。
谚语,彝语称为“尔比尔吉,有谚语格言”的含意。它与宏篇巨著史诗相反,是彝族民间口头文学中最精致、小巧的形式,是一种很有特点的文学体裁。谚语,为世代彝族劳动人民所创造,是他们在生活、生产和阶级斗争中得出来的知识和经
1 验的判断性的简短结论。它以极其浓缩的、凝炼的艺术语句,概括了彝族劳动群众在实践中获得的体验和认识。它包含着足以教导、规诫人们的精辟深湛的哲理,向彝族劳动人民传授生产知识和生活经验,它指导彝族人们对真假、善恶、美丑的辨别,并在鼓舞坚强的斗争意志,培养高尚的道德情操等方面,都发挥了而且继续发挥着极大的作用。可以说是彝族人民斗争的武器,特殊的课本,行动的指南。彝族谚语内容纷繁，题旨广泛,几乎涉及到人类社会生活的各个方面。有的谚语,是彝族劳动人民阶级斗争经验的血泪结晶,渗透着人民的自豪感与对剥削阶级的仇恨,反映了阶级斗争的情景，显示了彝族劳动群众对世态人情深刻的观察和判断能力。
谚语是人们从社会劳动中总结出来的语言精髓，也是人们思想、文化、生活的提炼。人类的生存和发展离不开生产劳动，也离不开教育活动，任何时候，教育与生产劳动都是相伴而行的。谚语，千百年来一直在彝族人民生活中广泛流传。它是彝族人传授生产生活常识、教育劝诫子孙、启迪思想、增长智慧的知识;它采用彝族独特的五言或七言诗体，句式整齐，想象丰富，语言精炼，音韵铿锵，旋律和谐，富有诗韵，通俗易懂，易记易诵，因而为广大群众所喜爱;它多采用比喻、夸张、对仗等修辞手法，内容形象生动，丰富多彩，包括了时政、事理、修养、社交、生活、自然、经济等方面，蕴含深刻的哲理，发人深思，具有很强的教育启迪功能;它想象丰富,词语精炼,音韵铿锵，旋律和谐,句式整齐,吟咏上口,易于理解,又易于记诵,因而为广大群众所喜闻乐见。在彝族地区,村村寨寨,男女老少,都会说出许多自已所熟悉的谚语。朋友聚会、婚丧嫁娶,调解纠纷时,当事人也常运用他们最熟悉、最生动、最具体的谚语来表达自己的意见和对事物的看法。因此,彝族谚语在人民生活中起着巨大的作用。总结起来,彝族谚语有以下几方面的价值:
一、彝族谚语直接为它的创造者——彝族人民群众服务。它是彝族人民行动
2 的指南,生活的力量。它与彝族教育相伴而生，相随而长，在漫长的历史长河中，互为前提，相辅相成，对彝族人民的社会生活、思想作用、风俗习俗等影响极深，特别是对彝族人民教育起着巨大的作用。彝族谚语给彝族教育以社会价值和存在意义，同时彝族教育给彝族谚语以生存依据和生机活力。我们从以下这些谚语中可以看出彝族的为人和教育方式，如：“ꅳꅳꅳꅳꅳ，ꅳꅳꅳꅳꅳ;ꅳꅳꅳꅳꅳ，ꅳꅳꅳꅳꅳ;ꅳꅳꅳꅳꅳ，ꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“耳要多闻，目要多睹，心要多想，知识各方面比其他人懂的多”;“ꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳ，ꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“不懂事老也不懂事，力量小再年轻也力量小”;“ꅳꅳꅳꅳꅳ，ꅳꅳꅳꅳꅳ”即“虎贵在于皮，人贵在于面”;“ꅳꅳꅳꅳꅳ，ꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“一天臊别人面，一生没有面”;“ꅳꅳꅳꅳꅳ，ꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“一天弃朋友，十天无朋友”;“ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“一人缺德，大伙失德。”;“ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ;”即“人是一生，钱是一天。”;“ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“心有余而力不足”;“ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“年底要过年，月底要过火把节”;“ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“人勤就行，桶不漏就行，牲畜有盐就行”;“ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“话要思考再说，饭要量力而吃”;“ꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“文明礼貌哪里都找得到朋友，勤俭能干哪里都找得到钱”。
二、它是人们处理问题的依据,辨别是非的准绳,扶持正义,谴责邪恶,反剥削反压迫斗争的有力武器。
彝族谚语蕴含的哲理与马克思主义哲学的精髓有异曲同工之处。哲理类谚语主要通过观察事物的内在联系和变化，哲理性强，寓义深远，耐人寻味，发人深思，劝诫人们要善观察、找规律、勤思考、强实践、重学习，而不要违背事物的自然规律，愚蠢行事。如：“ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ”即“捧在手里怕掉了，含在嘴里怕化了。”;“ꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳ。”即“人都要死，猪都要烧。”;“ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ”即“人有三种，马有三层鞍”;“ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“恨铁不成钢”;“ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“暖和的是太阳，太阳挂的高”;“ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“爱的
3 是父母，父母爱永存”;“ꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“开开心心水可以当做酒喝，快快乐乐圆根可以当做肉吃。”;“ꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“树开不要信斯衣阿格，草开不要信衣子阿扎。”
三、彝族谚语集中了干百年来彝族人民的集体智慧,包含着无数劳动和斗争的宝贵精神。彝族谚语使人知理，有助于彝族人民的德育发展。品德类谚语主要通过悉心观察农时、农事和日常生活，告诫人们要热爱劳动，脚踏实地，勤劳致富，诚实守信，以德为先，“知”“行”结合，将道德认识转化为道德行为，教育人们用正确的观点处事做人。“ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“一天不做，十天没吃的。”ꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“山顶有雾雨要来，路边狗叫客要来，空中有云风要来。”;“ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“好柴在山上，没有一根不被烧，好水在山沟，都经过石头的磨练，好草在平坝，没有不被羊吃的。”
彝族是一个具有优秀传统文化的民族，彝族人民以自己勤劳勇敢、聪明才智在长期的社会实践中,创造了许多生动的谚语。这是彝族语言中的精华,是彝族民间文学宝库中的瑰宝,也是我国各族人民共同的精神财富。“ꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“万树有果树受累，万物有舌会多语”;“ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“会缝就好穿，会说就好听，会牵就耕得直”;“ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“一家团结哪儿去都凝聚力强”;“ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“一家要富有三把锄头，一家要穷有三个烟斗”;“ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ,ꅳꅳꅳꅳꅳ。”即“不要轻视小的，小的要长大;不要重视大的，大的要变老。”
谚语作为一个民族语言艺术的一种表现形式，在富于韵律和简洁的语言形式中，浓缩和凝结着富含思想性的人生哲学，也可以作为人民日常生活的指针和方向。因此，从一个民族的谚语中其民族性格的侧面也被反应出来。作为彝语的教学研究者，语言本身的学习虽然是很重要的一部分，但同时也语言相关的彝族文化、彝族性格、历史等的考察都是语言学习不可忽视的环节。
4 彝族谚语不但具有完整的形式美，而且具有丰富的内在美。富有教育意义的彝族谚语呈现出多元化的教育理念，蕴含着深邃的教育哲理，闪耀着理性的教育光辉。它是彝族教育思想的重要组成部分，是多种教育理念的集中反映，是新颖独特的教育认知形式。
语言作为社会文化这样表现形式的一部分，并不是一成不变的。随着社会的发展和进步，人们的观念意识也在变化，单位语言中所包含的意义也随之变化。作为一种语言智慧的谚语也一样，随着时代的变化而不断地变化着。彝族的谚语也不另外，随着时代的变化而变化。当然，由于谚语是时代的产物，因此，不免带有时代和阶级的局限性，有的不一定全面，不一定科学，在学习与运用时，需要我们进行具体分析，一分为二地加以看待。此外，由于语言具有相通性，一些谚语和俗语、惯用语、成语相互渗透，难分彼此，融为一体，但是，这并不影响谚语本身的使用，相反，可以从一个侧面反映，这些谚语的表现力已经大大扩张，成为广为流传的佳句，同时也有待于进一步研究彝族谚语的变迁。
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