年龄的称谓
年 龄 称 谓
13、4岁 豆蔻
20岁 ( 弱冠 )
30岁 ( 而立之年) 40岁 ( 不惑 ) 50岁 ( 知天命) 60岁 花甲 70岁 古稀
80岁 ( 杖朝之年 ) 90岁 ( 耄耋 )
襁褓：不满周岁。 孩提：两至三岁。 始龀、韶年：男孩八岁。
总角：幼年泛称。 垂髻之年：指儿童。 黄口：十岁以下。
幼学：十岁。 舞勺之年：十三至十五岁 志学：十五岁。
舞象之年：十五至二十岁。 弱冠：二十岁。 而立之年：三十岁。
不惑之年：四十岁。 知天命、知非之年：五十岁。耳顺、花甲之年：六十岁。
古稀之年：七十岁。 杖朝之年：八十岁。 耄耋：八
十、九十岁。
期颐：百岁之人。 始龀、髫年：女孩七岁。 金钗之年：女孩十二岁
豆蔻年华：女子十三岁 及笄：女子十五岁。 碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。
桃李年华：女子二十岁。 花信年华：女子二十四岁。 标梅之年：出嫁
初生：婴儿;一说婴为女，男则为孩。婴同膺，膺为胸，是指初生儿要抱在胸前喂哺。 “嫛婗‛ ：初生婴儿。
汤饼之期：婴儿出生三朝，称为‚汤饼之期‛。语出刘禹锡《送张盥诗》。 ‚满月‛：婴儿出生满一个月称为‚满月‛，也叫‚弥月‛或‚诞月‛。弥是满的意思，所以弥月即满月。诞月来自《诗经•大雅•生民》第二章的首句：‚诞弥厥月。‛这一章是写后稷诞日的情况的。诞是发语词，‚弥厥月‛是说满了怀孕应用的月数，后来就用‚诞月‛指出生满月。如苏轼《贺坤成节表》：‚恭临诞月，仰祝圣期。‛
‚晬‛：小儿满月、满一百日或满一岁都称为‚晬‛。因为晬是满一周期的意思。满百日称‚百晬‛，满一岁称‚周晬‛。百晬、周晬本指一种风俗，孟元老《东京梦华录•育子》中曾有记述：‚生子百日，臵会，谓之百晬;至来岁生日，谓之周晬。‛《颜氏家训•风操》中也说：江南风俗，儿女一周年时为其制新衣，洗浴装饰，‚男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针缕并加饮食之物及珍宝服玩，臵之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。‛这种习俗也称为试晬或抓周。因此，‚百晬‛和‚周晬‛也成为百日和周岁的别称。宋代人吴自牧《梦梁录•育子》：‚(生子)至来岁得周名曰周晬。‛李商隐《骄儿》诗：‚文葆未周晬，固已知六七。‛不满一周岁称‚未晬‛。如陆游《山村经行因施药》诗之一：‚曩日见公孙未晬，如今已解牧鸡豚。‛曩日即昔日。 襁褓：不满周岁。
‚旬岁‛：指小儿周岁。周岁还称为‚旬岁‛，旬也是满的意思，所以旬岁即满一岁。因‚周‛与‚环‛同意，古人又将满一岁称为‚环岁‛。 初度：指小儿周岁。语出清代文学家程允升《幼学故事琼林》。后来亦泛指生日为‚初度‛，如六十岁生日称为‚六十初度‛。
孩提：幼儿时期。小孩二三岁称‚孩提‛或‚孩抱‛。《孟子•尽心上》：‚孩提之意，无不知爱其亲也。‛赵歧注：‚孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提抱者也。‛《汉书•王莽传上》：‚百岁之母，孩提之子，同时断斩，悬头竿杪。‛《后汉书•李善传》：‚(李续)虽在孩抱，奉之不异长君。‛
鸠车之戏：五岁儿童。明代王志坚《表异录•人事》说：‚小儿五岁曰鸠车之戏，七岁曰竹马之游，又抚尘而游。‛晋代张华《博物志》说：‚小儿五岁曰鸠车之戏，七岁曰竹马之戏。‛鸠车是古代一种儿童玩具，抚尘是堆沙之类的游戏。这是用儿童爱作游戏的特点代指年龄。
竹马之游、抚尘而游：七岁儿童。
七岁，换牙之期，称悼、龆龀、毁齿。另有冲龄、孩提、总角，角是孩子头上扎的小髻。
十岁，古称‚幼学‛之年，典出《礼记〃曲礼》上：‚人生十年曰幼，学。‛
髫年：女孩7岁。 龆年：男孩8岁。
总角、黄口、黄童：指童年。‚角‛指古时儿童头上的小髻，故名。语出《诗经》，如《诗〃卫风〃氓》‚总角之宴‛，又《齐风〃甫田》‚总角兮‛。以后称童年为‚总角‛。陶潜《荣木》诗序：‚总角闻道，白首无成。‛也叫‚黄口‛或‚黄童‛，雏鸟黄口，用来比喻人的年少，故名。《淮南子〃氾论训》：‚古之伐国，不杀黄口。‛韩愈《元和圣德》诗：‚黄童白叟，踊跃欢呼。‛
垂髫：指童年。古时童子未冠，头发下垂，因而以‚垂髫‛代指童年。潘岳《藉田赋》：‚被褐振裾，垂髫总发。‛
‚髫童‛、‚毁齿‛：儿童，叫‚髫童‛或‚毁齿‛。‚髫‛是下垂的头发，古时儿童未冠，头发下垂，所以叫髫童。又儿童到七八岁时乳齿脱落，更生新齿，所以又叫毁齿。柳宗元《南岳云峰寺和尚碑》：‚元臣硕老，稽首受教;髫童毁齿，踊跃执役。‛又合起来称‚髫龀‛(龀，换齿)。明〃焦竑《玉堂丛语》，卷之七：‚方孝孺髫龀已善属文。‛
悼、龆龀：指儿童。女孩
7岁，男孩8岁。语出《韩诗外传》卷一：‚男八月生齿，八岁而龆齿……。女七月生齿，七岁而龀齿……‛。古时说男孩生下八个月生牙，八岁换牙，女孩七个月生牙，七岁换牙，所以八岁称‚龆齿‛，七八岁称‚龆龄‛。(龆，tiáo音条，是换牙的意思。)唐代人杨炯所作《中书令汾阴公薛振行状》说：‚龆龄之际，羞言霸道。‛陶潜的《祭从弟敬远文》说：‚相及龆齿，并罹偏咎‛罹指遭受不幸事故，偏咎指父母双亲中一方去世，此诗指八岁时母亲亡故。
教数之年、九龄：教数之年指儿童9岁。语出《礼记》。‚九龄‛可指9岁。如陶潜《责子》诗：‚通(人名)子垂九龄，但念梨与栗。‛ 黄口：10岁以下的少儿通称，即稚气未脱的男孩或女孩代称也。 幼学之年、外傅之年：10岁。语出《礼记•曲礼》：‚人生十年曰幼，学。‛意思是说，十岁称幼年可以出外就学。后来就称十岁为‚幼学之年。‛陆游《社日》诗云：‚幼学已忘那用忌，微聋自乐不须医。‛ 舞勺之年：男子13~15岁。根据《礼记》的记载：勺，一种管乐器，古未成童者习之，舞勺指未成童者学习勺舞。《礼记〃内则》：‚十有三年，学乐，诵诗，舞勺。成童舞象学射御。‛孔颖达疏：‚舞勺者熊氏云：‘勺钥也。’言十三之时学此舞勺之文舞也。‛后以指幼年。舞勺之年也用作童年的代称。刘允济《经庐岳想洛州有作》：‚礼乐富垂髫，诗书成舞勺。‛ 金钗之年：女子12岁。
豆蔻年华：女子13岁。豆蔻是多年生草木植物，产岭南，其花很美，尚未大开的花形如怀孕之身，南方人称为含胎花。诗文中常用以喻指少女，语出唐〃杜牧《赠别》诗：‚娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。‛后来人们常称女子十
三、四岁为‚豆蔻年华‛。也用于比喻处女。 ‚二七‛之年：女子14岁。取二七一十四之意，如南朝陈后主《车飞伯劳歌》：‚年时二七犹未笄，转顾流眄鬟鬓低。‛
及笄之年：女子15岁称‚及笄‛或‚笄年‛。‚笄‛，即女子束发用的簪子。古时女子十五岁盘发插笄，表示已到出嫁年龄，故称。此典出《礼记〃内则》：‚女子……十有五年而笄。‛郑玄注。‚谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之;未许嫁，二十则笄。‛后因以‚始笄‛、‚及笄‛、‚笄岁‛谓(已经许嫁的)女子十五岁。如清代王士祯《池北偶谈•谈献三•抱松女》：‚宣城诸生罗恺妻孙氏，年始笄，遇兵变，从姑避山中松下。‛《儒林外史》第十回：‚鲁老先生有个令爱，年方及笄。‛宋代柳水《斗百花》词：‚满搦宫腰纤细，年纪方当‚笄岁‛(宫腰指女子的细腰)。《聊斋志异〃青凤》：‚右一女郎，裁(才)及笄耳。‛ ‚束发‛或‚成童‛、‚童‛：男子15岁左右称‚束发‛或‚成童‛，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记〃保傅》：‚束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。‛ 古代男孩将头发由两髻(总角)束成一髻叫做‚束发‛，束发表示已到少年期，故又叫‚成童‛。归有光《项脊轩志》：‚余自束发，读书轩中。‛《后汉书〃李固传》：‚固弟子汝南郭亮，年始成童，游学洛阳。‛李贤注：‚成童，年十五也。‛
志学之年：男子15岁称‚志学‛。《论语〃为政》：‚吾十有五而志于学。‛后来就以志学为十五岁的代称。
破瓜年华、碧玉年华，二八年华：女子16岁称为‚破瓜‛、‚及瓜‛。‚瓜‛字可以分剖成两个‚八‛字，‚破瓜‛就是把瓜字拆开，二八一十六，故称。本来男女皆可用，但诗文中多用于女子。翟灏《通俗编〃妇女》：‚宋谢幼盘词：‘破瓜年纪小腰身’。按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二八字，言其二八一十六耳。‛ 晋人孙绰《情人碧玉歌》之二：‚碧玉(女子名)破瓜时，郎为情颠倒。‛如同二七一十四，女子16岁称二八。本来男女皆可用，但诗文中多用于女子。如苏轼《李钤辖坐上分题戴花》诗：‚二八佳人细马驮，十千美酒渭城歌。‛女子十六岁还可称‚碧玉年‛。如唐〃李群玉《醉后赠冯姬》诗：‚桂影浅拂梁家熏，瓜字初分碧玉年。‛梁家熏指女子美丽的眉毛，梁指东汉外戚权臣梁翼，史称其妻‚色美而善为妖态，作愁眉。‛黛指眉毛。 少年，称‚弱年‛，‚弱龄‛或‚弱岁‛。弱，年少。晋陆云《兄平原赠诗》附陆机《赠诗序》：‚余弱年夙孤，与弟士龙衔恤丧庭。‛陶渊明《始作镇军参军经曲阿》诗：‚弱龄寄事外，委怀在琴书。‛《梁书〃庚承先传》：‚弱岁受学于南阳刘虬。‛
‚二九‛：女子18岁可称‚二九‛。《初刻拍案惊奇》：‚韩子文……年过二九，尚未有亲。‛本来男女皆可用，但诗文中多用于女子。 舞象之年：男子15~20岁。
弱冠、七尺：男子20岁称‚弱冠‛。典出《礼记〃曲礼》上：‚二十曰弱，冠。‛孔颖达进一步注解说：‚二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱冠。‛弱，年少;古代男子二十岁算作成人，要举行加冠礼，故称。后来人们就称二十岁为‚弱冠‛、‚始冠‛、‚及冠‛、‚冠岁‛、‚加冠‛、‚冠年‛等。不满二十岁为‚未冠‛或‚未成冠‛。《汉书•叙传下》：‚贾生矫矫，弱冠登朝。‛贾生指汉朝名士贾谊。晋人左思《咏史》诗：‚弱冠弄柔翰，卓荦观群书。‛ 宋〃叶适《司农詹公墓志铭》：‚公始冠，第进士。‛第进士，即科举得中进士。《旧唐书•崔胤传》：‚冠岁名升甲乙，壮年位列于公卿。‛甲乙即甲科乙科的并称。汉时科考分甲乙丙三科，升甲乙，即科科考及第。清〃昭梿《啸亭杂录•军机大臣》：‚其下役，皆选内府中的童子，惟司洒扫。旧例及冠时即更易。‛宋濂《送东阳马生序》：‚既加冠，益慕圣贤之道。‛南朝梁人慧皎《高僧传•忘身•释僧富》：‚及至冠年，备尽经史，美姿容，善谈论。‛《新唐书•车服志》：‚未冠者童子髻。‛北齐〃颜之推《观我生赋》：‚未成冠登仕。‛弱冠还称‚弱年‛、‚弱龄‛、‚弱岁‛。如晋陆机《赠第士龙诗序》：‚余弱年夙孤，与弟士龙衔恤丧庭‛在另一本上‚弱年‛作‚弱冠‛，可见弱年与弱冠同义。南朝梁人任昉《<王文宪集>序》：‚时司徒袁粲，有世之度，脱落尘俗，见公弱龄，便望风推服，叹曰：‘衣冠礼乐在是矣!’时粲位亚台司，公年始弱冠。‛可见弱龄也是弱冠之年。唐柳宗元《同刘二十八述旧怀言》诗：‚弱岁游玄圃，先容幸弃暇。‛孙汝听注：‚弱岁，谓弱冠也。‛古时男子20岁也称为‚七尺‛。《周礼•地官•乡大夫》：‚国中自七尺以及六十，野自六尺及六十有五，皆征之。‛贾公彦注释说：‚案《韩诗外传》‘二十行役’，与此国中七尺同，则知七尺谓年二十。‛为什么以七尺来代称二十岁呢?因为古时尺短，一尺只合二十多厘米，七尺才一米多，正是成年人的身体高度。，而二十岁算成年人，所以以七尺代二十岁。 桃李年华：女子20岁。
待年：指女子成年待嫁，又称‚待字‛。语出《后汉书〃曹皇后记》‚小者待年于国‛。以后称女子待嫁的年岁为‚待年‛。《文选〃宋文皇帝元皇后哀策文》：‚爰自待年，金声夙振。‛
花信年华：女子24岁称‚花信年华‛。花信本指开花的信息。相传应花期而吹来的风有二十四番，故称女子二十四岁为花信年华。 梅之年，标梅之年：女子至出嫁。 半老徐娘：女子至30岁。
有室之年，男以女为室，女以男为家，故‚有室之年‛就是结婚之年。语出《礼〃曲礼上》。
而立、立年、始立、始室、壮室：30岁称‚而立‛之年。语出《论语〃为政》：‚三十而立。‛宋〃赵令峙《侯鲭录》三引苏轼诗：‚令阎方今而立岁，贤夫已近古稀年。‛又称‚壮‛年(岁)。语出《礼记〃曲礼》上：‚三十曰壮，有室。‛南朝〃宋袁淑《效古》诗：‚勤役未云已，壮年徒为空。‛辛弃疾《鹧鸪天》词：‚壮岁旌旗拥万夫。‛ 三十岁称‚而立‛、‚立年‛、‚始立‛。《论语•为政》：‚子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立。’‛后来还就称30岁为‚而立‛、‚始立‛。如鲁讯《华盖集•导师》：‚凡自以为识路者，总过了‘而立’之年。‛清吴伟业《海虞孙孝维三十赠言》诗：‚始立何容减宦情?‛‚立年‛是而立之年的省语。晋陶潜《饮酒》诗之十九：‚是时向立年，志意多所耻。‛30岁还称‚始室‛、‚壮室‛。《礼记•内则》：‚(男子)三十而有室，始理男事。‛有室即有妻子，所以始室指三十岁。陶潜《怨诗楚调示庞主簿邓治中》诗：‚弱冠逢世阻，始室丧其偏。‛‚壮室‛源于《礼记•曲礼上》‚三十曰壮，有室。‛郑玄注：‚有室，有妻也。妻称室。‛唐代蒋防《霍小玉传》：‚妾年始十八，君才二十有二，迨君壮室之秋，犹有八岁。‛
不惑之年、强壮之年：40岁称‚不惑‛之年。语出《论语〃为政》：‚四十而不惑‛，后人以不惑为四十的代称。应璩《答韩文宪书》：‚足下之年，甫在不惑。‛陶潜《饮酒》诗之六十：‚行行而不惑，淹留遂无成。‛又称‚强仕‛之年。《礼记〃曲礼》上：‚四十曰强，而仕。‛孔颖达疏：‚强有二义：一则四十不惑，是智虑强;二则气力强也。‛智高力壮，故可以出仕，故称‚强仕‛。《后汉书〃胡广传》：‚甘奇显用，年乖强仕。‛ 明代东阳《和沈地官时游城西朝天宫韵》：‚君今已强仕，我亦非儿童，及时不努力，倏忽成老翁。‛
半百、知非之年、知命之年、艾服之年、及艾之年、大衍之年、杖家之年：50岁称‚半百‛。半百即50，人人皆知，但多指岁数，如年已半百，年近半百，年过半百等。50岁又称‚知非‛之年。《淮南子•原道》：‚故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。‛蘧伯玉是春秋时卫国人，是一个急求上进，而且勇于改过的贤大夫。这句话是他五十岁时知道了前四十九年的过失。后来就以‚知非‛代称五十岁。如白居易《自咏》诗：‚诚知此事非，又过知非年。‛50岁又称‚知命‛之年。语出《论语〃为政》：‚五十而知天命。‛知命指认识天命，按现在的说法，应为认识自然的法则。后来就用‚知命‛为五十岁的代称。潘岳《闲居赋序》：‚自弱冠涉乎知命之年，八徙官而一进阶。‛郭沫若《沸羹集•无题》：‚照年龄来说，我已是知命晋一的人，但不知怎么的，我却感觉着一切都还年轻。‛‚知命‛，也作‚知命之年‛。50岁又称‚艾‛。语出《礼记〃曲礼》上：‚五十曰艾，服官政。‛孔颖达疏：‚年至五十，气力已衰，发苍白色如艾也。‛‚服官政‛即是做官从政，后来就以‚艾服‛作为五十岁的代称，汉〃桓宽《盐铁论〃未通》：‚五十以上曰艾老，杖于家，不从力役。‛北周人王褒《太保尉迟纲碑铭》：‚年逾艾服，任重台衮。‛台衮即台辅，古时三公宰辅的官位。因50岁称艾，所以50岁也叫‚及艾‛。如明人归有光在《道难》中说：‚而余门人沈孝，年已及艾，有原宪之贫。‛‚原宪之贫‛是个典故。原宪是孔子的弟子，是个清高贫寒之士。原宪住处十分破烂，上漏下湿，杂草丛生。子贡乘高车驷马去见他，原宪杖藜而应门。子贡说：‚嘻!先生何病?‛原宪对答说：‚宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。‛子贡愧而不前，后来‚原宪之贫‛就成为文士清贫的典故。50岁还称‚大衍之年‛。大指大数，衍即演。大衍，指大数演褂。《易•系辞上》：‚大衍指数五十。‛意思是说演天地之数，所赖者五十。古人又解释‚五十‛的含意是十日、十二辰、二十八宿。后人就以‚大衍‛代称五十，如鲁讯《书信集•致台静农》：‚但仆生长危邦，年逾大衍，天灾人祸，所见多矣。‛50岁称杖家之年，出于《王制》。尊老制度，古已有之，是中华民族的美德之一。《礼记•王制》说：‚五十杖于家。‛意思是五十岁时可以拄着拐杖自由地在家中行走。后来就把‚杖家‛作为五十岁的代称。清人陈康祺《郎潜纪闻》卷九：‚(刘钟宛)国初以秘书院学士抚山东，旋晋秩工部侍郎，告归八年，方值杖家之岁。‛ ‚开六‛：51岁称为‚开六‛。古人称老年人年龄进入一个新阶段谓之‚年开‛。十年为一秩，开六即第六秩的开始。况周颐所著《蕙风词话续编》卷一：‚近人称寿五十一岁曰开六，六十一岁曰开七。‛ ‚望六‛：将近60岁称为‚望六‛。‚望‛是接近的意思。 花甲、花甲子、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年、还历之年、耆(qí音旗)、六秩：古时用干支纪年为六甲子。因为它以天干与地支依次循环搭配，六十周而复始，所以也称‚花甲子‛、或‚花甲‛。后来也用‚花甲‛或‚花甲子‛代称60岁。如李准《大年初一》：‚今年是‘鸡年’，阮辛酉(人命)是属鸡的，六十年花甲子，到正月初一，阮辛酉算是整整六十岁了。‛60岁叫‚耳顺‛。语出《论语〃为政》：‚六十而耳顺。‛其注释说：‚耳顺，闻其言而知其微旨也。‛所谓‚微旨‛指精深微妙的意旨。后来就用‚耳顺‛作为六十岁的代称。《汉书〃萧望之传》：‚郑朋奏记：‘(望之)至乎耳顺之年，履折冲之位，号至将军，诚仕之高致也。‛《旧唐书•刘祥道传》：‚壮室而仕，耳顺而退。‛60岁称杖乡之年，来自《礼记•王制》：‚六十杖于乡。‛意思是六十岁可以拄行走于乡里。南朝梁人任昉《答到建安饷杖》诗：‚劳君尚齿意，矜此杖乡辰。‛尚齿，指尊老。矜，注重、崇尚之意。60岁也叫耆。《礼记•曲礼上》：‚六十曰耆，指使。‛《汉书•孔光传》：‚大师光…今年耆有疾。‛古称十年为一秩，故60岁叫‚六秩‛。
‚开七‛、‚华甲‛：61岁也称‚开七‛或‚华甲‛。开七前已说过，华甲的甲，即甲子的甲，华字的繁体字可分为六个十字和一个一字，所以称61岁为‚华甲‛。如《西游记》第二十回：‚(老者)道：‘痴长六十一岁。’行者道：‘好!好!好!华甲重逢。’‛
‚破瓜‛：64岁也称‚破瓜‛。因瓜字可分为‚八八‛两字，取八八六十四之意，故用为64岁的代称。宋人杨亿《谈苑》：‚吕洞宾仙翁多游人间……。洎(人名)见之，索纸笔八分书七言一绝留题，颇言将佐鼎席意。末句云：‘功当成在破瓜年。’俗以破瓜为二十八，洎果六十四，乃其兆也。‛
‚望七‛：年将70称为‚望七‛。文珦《冬日遣兴》诗：‚吾年亦云衰，逾六已望七。‛
古稀、杖国之年、致仕之年、致政之年，从心之年、悬车之年、悬车之岁：70岁叫‚古稀‛之年。语出杜甫《曲江》诗之二：‚酒债寻常行处有，人生七十古来稀。‛，后来人们就用‚古稀‛或‚稀年‛作为七十岁的代称。‚古稀‛也作‚古希‛。宋〃赵令畤《侯鲭录》三引苏轼诗：‚令閤方当而立岁，贤夫已近古稀年。‛ 明人李贽《观音阁》诗之一：‚如何古希人，不识三伏苦。‛宋代李昂的《水调歌头•寿参政徐意一》词：‚地位到公辅，耆艾过稀年。‛耆艾是尊长的意思。70岁称杖国之年，语出《礼记•王制》：‚七十杖于国。‛国指都邑和国都。意思是说七十岁可以拄杖行走于都邑国都。后来就用‚杖国‛作为七十岁的代称。唐代上官仪《代刘幽州清致仕表》：‚钟漏已殚，齿历云暮，杖国之年斯及，夜行之惧载深。‛这是上官仪为刘幽州写的请求退职的表章，意思是将到七十，年高衰迈之意。70岁还称‚致仕之年‛、‚致政之年‛、‚悬车之年‛、‚悬车之岁‛。《礼记•曲礼上》：‚大夫七十而致事。‛《礼记•王制》：‚五十而爵，六十不亲学，七十致政。‛致事、致政是一个意思，即辞去官职，也叫致仕。‚悬车‛也是致仕的意思。古人一般都到七十岁时辞官家居，废车不用，故而悬车。所以致仕之年、悬车之年(岁)都作为七十岁的代称。如唐许浑《贺少师相公致证》诗序：‚少是反相公未及悬车之年，二表乞罢将相。‛清人梁章钜《归日琐记•七十致仕》：‚若今人未及四十，早入仕途，则致之期，即不必七十为限……故余两次引归，皆未及悬车岁。‛
“开八”：71岁称‚开八‛。白居易《喜老自嘲》诗：‚行开第八秩，可谓尽天年。‛
喜寿：77岁称‚喜寿‛。因喜字的草体似七十七三字组成，所以这么称呼。
‚望八‛：将近80岁谓之‚望八‛。韩愈《司业文》：‚逾七望八，年熟非翁，在君无憾，我竟不充。‛
耋、杖朝之年：80岁叫‚耋‛(音dié)。《诗•秦风•车邻》：‚今者不乐，逝者其耋。‛毛亨传：‚耋，老也;八十曰耋。‛陆游《书志》诗：‚况今蒲柳姿，俯仰及大耋。‛与‚耋‛相关，还有个多解的寿称――髦(mao音帽)，毛杜预皆说：‚八十曰髦。‛《礼记•曲礼上》说：‚八
十、九十曰髦。‛汉代宽《盐铁论》中说：‚七十曰髦。‛由于众说纷芸，所以一般指七十至九十岁的高龄。80岁还称为‚杖朝‛。语出《礼记•王制》：‚八十杖于朝。‛意谓八十岁可以拄杖出入朝廷。后来就把‚杖朝‛用作八十岁的代称。清〃赵翼《初用拐杖》诗：‚我年届杖朝，卅载林下叟。‛
米寿：88岁称“米寿”。因米字可以分为八十八三个字，所以称八十八为米寿。
“望九”：将近90岁称“望九”。如明人吴晋《与林茂之前辈书》：“先生以望九之年，犹灯下书头字。”
九秩、九龄、鲐背(台背、驼背)之年、鲵齿之年、黄耈之年、黄发之年、眉寿之年、冻梨之年、齯：90岁。古称十年为一秩，故90岁叫‚九秩‛。九十岁还可称‚九龄‛。语出《礼记•文王世子》：‚文王谓武王曰：‘女(即汝)何梦矣?’武王对曰：‘梦帝与我九龄。’文王曰：‘女以为何也?’武王曰：‘西方有九国焉，君王其终抚者。’文王曰：‘非也!古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，我与尔三焉。’文王九十七乃终，武王九十三面终。‛这段话的主要意思是说原来周文王寿命为一百，周武王为九十，后文王给武王三岁。文中的‚九龄‛即指九十岁。郑玄对其注解说：‚九龄，九十年之祥也。‛如宋代范成大《别拟太上皇帝挽歌词》：‚如何千万寿，不待九龄终。‛但‚九龄‛也可指九岁。如陶潜《责子》诗：‚通(人名)子垂九龄，但念梨与栗。‛
宋楼钥《攻愧集〃老态》诗：‚公开九秩身方健，我甫六旬心已疲。‛ 宋任广《书叙指南》说：‚九十曰髦，又曰鲐(左雨右台)背，又曰鲵齿，又曰黄耇，又曰眉寿，又曰冻梨。‛‚鲐(左雨右台)‛(yi音宜)，即河豚，背指老人背上褶皱的皮肤生斑纹如河豚鱼。‚齿‛指老人齿落后又生的细齿。黄指老人白头发脱落后又生长的黄头发。耉(音gou，苟)，指肤色如垢。黄耇是高寿的意思。黄发也指长寿老人。眉寿，即豪眉，老人长出的长眉毛。冻梨指老人面皮上生有斑黑如冻梨之皮一样。齯(齿右加儿繁体，音尼)，古人以为，大齿脱落，又生如儿之齿，为老人特征。以上种种都是老人长寿的特征，通常指高寿，但也作九十岁的代称。
白寿：99岁称‚白寿‛。因为白字是百字少一，所以作为九十九岁的寿辰。
耄耋：80~90岁称耄和耋，也用作对老年人的泛称。尢以九十岁称谓多。 期颐、人瑞：100岁‚期颐‛。语出《礼记〃曲礼》上：‚百年曰期，颐。‛郑玄注解说：‚期颐，犹要也;颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。‛期待的‚期‛就是需要的要。孙希旦还进一步解释说：‚百年者饮食、居处、动作，无所不待于养。‛所以百年称‚期‛。古人以人生百年为一期;颐，养。人生百岁有待养老，所以叫‚期颐‛之年。苏轼《次韵子由三首》诗：‚到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。‛ 陆游《初夏幽居》诗之五：‚余生已过足，不必到期。‛
下寿：60岁。中寿：80岁。上寿：100岁。以上称谓，出于《庄子》。 花甲重开：一百二十岁。 古稀双庆：一百四十岁。 皓首、白首：老年。
还有把六十岁以上的人统称为‚耆老‛，八十岁以上的人称为‚大耋‛。亦有泛称老人为‚龙钟‛、‚潦倒之年‛的。《广韵》：‚龙钟，竹也，老者如竹枝摇曳，不治禁持。潦者，路之流水也，其颠倒阻滞，如人之遭际，故云。‛
如顺便说一下，人死时的年龄称为‚终年‛、‚卒年‛或‚落年‛。其中‚落年‛不大常见。宋人罗泌所著《路史•后记七•小昊》曰：‚小昊青阳氏……在位八十有四载，落年一百有一。‛小青阳氏，指传说中黄帝的儿子之一，东夷集团的首领。
再说几句日本人的寿称。日本人称八十岁为‚伞寿‛。因为汉语中的伞子日文简体字中没有‚十‛上的两个点，字形就是上八下十，成八十的意思。日本称九十岁叫‚卒寿‛。因为‚卒字‛在日文中简写为上九下十，就是九十了。这在中国是行不通的，因为中文卒字含有死亡的意思。另外，‚喜寿‛、‚米寿‛、‚白寿‛等都与我们一样。但喜寿的解释不同，日本喜字的简体写法是三个七字呈品字形重叠起来，近似七十七之意。这些相同处大概是因为日本文字源于汉字之故吧。
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古代年龄称谓
1.花信年华：女子二十四岁。花信：开花时期，花期。借此泛指女子正处年轻貌美之时。 2.而立之年：三十岁。《论语·为政》：“三十而立。”一个人到了三十岁应该是人格自立、学识自立、事业自立的年龄。因此称三十岁为“而立之年”。
3.始室：《礼记·内则》：“(男子)三十而有室，始理男事。”因以“始室”指三十岁。 4.不惑：四十岁。《论语·为政》：“四十而不惑。”即为活到这个岁数，应该能很好的控制情绪的变化，遇事能明辨不困惑。
5.知天命：五十岁。《论语·为政》：“五十而知天命。”是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果，对个人荣辱已经淡然。后人因以“知命”为五十岁的代称。
6.耳顺：六十岁。《论语·为政》：“六十而耳顺。”是听得进忠言逆耳，辱骂之声也无所谓，无所违碍于心。
7.花甲：六十岁。花甲一词出自中国古代历法，以六十岁为一循环，一循环称为一甲子，又因干支名号繁多且相互交错，又称花甲。
8.还历寿：六十一岁的寿辰。按干支纪年法60年为一轮，61岁还是新一轮，重新算起的时候，故称“还历”。
9.从心之年：七十岁。语出自《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”所以后代称70岁为“从心之年”。
10.古稀之年、悬车之年：七十岁。杜甫《曲江》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后因用“古稀”为七十岁的代称。悬车：古人一般至七十岁辞官家居，废车不用。
11.喜寿：七十七岁的雅称。因“喜”字的草书近似竖写的“七十七”，故得此名。
12.耋(die)：
七、八十岁的年纪，泛指老年。毛传：“耋，老也。八十曰耋。”《左传·僖公九年》：“以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜。”
13.耄(mao)：八十至九十岁。《礼记·曲礼上》：“八
十、九十曰耄。”
14.米寿：八十八岁的雅称。因“米”字拆开，其上下各是八，中间是十，可读成八十八，故名。 15.鲐(tai)背之年：九十岁的别称，鲐是一种鱼,背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤，因此泛指长寿老人。
16.白寿：九十九岁的雅称。因“百”字去掉上边的“一”是“白”字，“百”数去一为九十九，故雅称九十九岁为“白寿”。
17.上寿：养生学术语，谓最高的年寿。《左传·昭公三年》孔颖达疏：“上寿百年以上，中寿九十以上，下寿八十以上。”《庄子·盗跖》则有“人上寿百岁”的说法。
18.期颐：一百岁。《礼记·曲礼上》：“百岁曰期颐。”
19.茶寿：一百零八岁的雅称。茶字的草头代表二十，下面有八和十，一撇一捺又是一个八，加在一起就是108岁。
20.双稀、双庆：古稀指七十岁，因此双稀是七十岁的两倍为一百四十岁，也叫双庆。
古代人名称呼
1.称谥号。古人去世后，后人根据他生前的德行，给予其中肯的称号，以作“盖棺之论”，主要都是帝王将相等显赫身份的人。上古时期，谥号有褒有贬，但随着时间的推移，后世的谥号往往只有褒义而无贬义。例如西周时周幽王“烽火戏诸侯”、周厉王时期民众“道路以目”，最终引发“国人暴动”，最终国亡家破，客死他乡，所以用“幽”、“厉”这样的贬义谥号;西汉武帝开疆拓土，国力强盛，死后谥号为“武”，这是褒义;晚清四大中兴名臣之一的李鸿章，在内忧外患之下苦撑危局，做了大清王朝一辈子的“裱糊匠”，伊藤博文称其是“大清帝国中唯一有能耐和西方列强一争长短者”，死后谥号“文忠”，以褒奖其功劳。
2.称字号。如前所述，李白字太白，号青莲居士;白居易字乐天，号香山居士都是此类。 3.郡望。魏晋至唐时每郡的显贵称“郡望”，又名地望，意为世居某地为人所仰望。唐古文运动领袖韩愈，字退之，河南安阳人，自谓郡望昌黎，故世称韩昌黎。柳宗元，字子厚，河东解(今山西运城解州镇)人，当时郡望属河东郡，故世称柳河东。
4.称官职。杜甫世称“杜拾遗”、“杜工部”，因为他曾当过左拾遗(指捡起(皇上)遗漏的东西(政策决策失误)，隶属谏诤机构)，也曾做过校检工部员外郎(“校检”为代理之意，未尚未实授其官，但已掌其职事)。
5.排行。古代有按照排行呼人的习惯。这种排行不是以同父母所生的兄弟姐妹排行，而是按照同曾祖的兄弟姐妹长幼次序来排算。唐朝王维有一首诗《送元二使安西》中的“元二”就是这种称呼方式。其他如李白称李十二，韩愈称韩十八，李绅称李二十，白居易称白二十二等，都是按照排行称呼的。如宋代词人柳永排行第七，世称柳七;秦观，人称秦七;黄庭坚，人称黄九。
中国古代礼仪
一、古代政治礼仪 (一)祭天
始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。
(二)祭地
夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。
(三)宗庙之祭
宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。
(四)相见礼
下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。
(五)军礼
包括征伐、征税、狩猎、营建等。
二、古代生活礼仪 (一)诞生礼
诞生礼包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。
(二)成年礼
也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。
(三)宾礼
主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。
(四)五祀
指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。
(五)傩仪
滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。
封建王朝盛世汇总
一、文景之治
是指西汉汉文帝、汉景帝统治时期出现的治世。
汉文帝生活十分节俭，宫室内衣服没有增添，更下诏禁止郡国贡献奇珍异物。因此，国家的开支有所节制，贵族官僚不敢奢侈无度，从而减轻了人民的负担。这就是休养生息的政策。
汉文帝、汉景帝还重视农业，曾多次下令劝课农桑，并给予他们赏赐，以鼓励农民生产。奖励努力耕作的农民，劝解百官关心农桑。每年春耕时，他们亲自下地耕作，给百姓做榜样。
人民的生活水平得到了很大程度的提升，同时汉朝的物质基础大大增强，是封建社会的第一个盛世。文景之治是中国历史上的经济文化发展水平最高的盛世。
二、光武中兴
又称建武盛世，指的是东汉光武帝刘秀统治时期出现的治世。
光武帝以"柔道"治天下，采取一系列措施，恢复、发展社会生产，缓和西汉末年以来的社会危机。
光武帝在位三十三年，采取了一系列措施，恢复西汉较轻的田税制，实行三十税一。遣散地方军队，废除更役制度，组织军队屯垦。简政减吏，裁并400多县。加强中央集权，对功臣赐优厚的爵禄，但禁止他们干政。光武帝还大兴儒学，推崇气节，东汉一朝也被后世史家推崇为中国历史上“风化最美、儒学最盛”的时代。
由于以上种种措施，使东汉初年出现了社会安定、经济恢复、人口增长的局面，史称“光武中兴”。
三、开元盛世
又称开元之治，是唐玄宗(李隆基)统治前期所出现的盛世。
唐玄宗在位44年，玄宗治国之道以道家清静无为思想为宗提倡文教。前期(开元年间)政治清明，励精图治，任用贤能，经济迅速发展，使得天下大治，唐朝进入全盛时期，并成为当时世界上最强盛的国家，史称“开元盛世”，前后共29年。
四、康乾盛世
又称“康雍乾盛世”， 是中国清王朝前期统治下的盛世。是中国封建社会的回光返照，同时也是中国古代封建王朝的最后一个盛世。起于康熙二十年(1681年)平三藩之乱，止于嘉庆元年(1796年)川陕楚白莲教起义爆发，持续时间长达115年，是清朝统治的最高峰。
在此期间社会稳定，经济快速发展，人口增长迅速，疆域辽阔。但因制度僵化，闭关锁国，使得这一局面无法长久。
【真题展示】唐太宗时期，政治清明，经济繁荣，国力强盛，史称()。 A. 文景之治 B.开皇之治 C.贞观之治 D.开元盛世
【答案及解析】答案：C。解析：唐太宗，年号贞观，他统治时期的封建盛世被称为贞观之治。
0岁
度：小儿初生之时。
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。
赤子、襁褓：未满周岁的婴儿。
汤饼之期：指婴儿出生三日。旧俗小儿出生三日，设筵招待亲友谓之“汤饼筵”，也作“汤饼宴”、“汤饼会”。
1岁
牙牙：象声词，婴儿学语的声音。如牙牙学语，因亦指小孩过程子开始学话。清袁枚《祭妹文》：“两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。”周晬，指婴儿周岁。
2岁
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3岁的儿童。
8岁
总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。借指幼年。在这里，“总”就是聚拢束结的意思。总角之交(幼年就相识的好朋友)。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。
童龀[chèn]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀;女七月生齿、七岁而龀”的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。“童龇”，往往是指人的儿童少年时期。也有说成“髫龀”的，如《后汉书·董卓传》：“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。”
始龀、髫年：女孩七岁。
始龀、龆年：男孩八岁。说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。
9岁
九龄：为9岁。
黄口：十岁以下。
指数之年：儿童九岁。
10岁
幼学：十岁。(《礼记•曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。)
外傅之年：儿童十岁。
12
金钗之年：女孩十二岁。[ 13岁
豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。
十三：为13岁。
舞夕之年：少年十三至十五岁。
15岁
及笄：笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。“及笄”即年满15岁的女子。及笄：指女子十五岁。
结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。
志学之年：因为“三十而立，四十而不惑。”(孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》)，所以后代称15岁为“志学之年”。
束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。
及笄：女子十五岁。(《礼记•内则》：“女子十有五年而笄。”)
碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。(旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。)
舞象之年：少年十五至二十岁。
成童：十五或十五稍上的年岁。郑玄：“成童，十五以上”。
16岁
二八：为16岁。
破瓜、碧玉年华——女子十六岁。古文人把瓜拆分为两个八字以纪年。《通俗编》中云：“若品岩赠张洎„功成当在破瓜年‟则八八六十四岁”。《通俗编·妇女》“宋谢幼盘词„破瓜年纪小腰身。‟按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二字，言其二八十六岁耳。”[20岁
加冠：指二十岁。古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。加冠：指男子二十岁(又“弱冠”)。
结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。
弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。指刚成年。指二十岁。弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年满20岁的男子。后世泛指男子二十左右的年纪。弱冠是男子二十岁。
桃李年华：女子二十岁。
24
花信年华：女子二十四岁。
30岁
而立(而立之年)：因为“三十而立，四十而不惑。”(孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲 ”。——《论语·为政》)，所以后代称30岁为“而立之年”。而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。
始室：三十岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事”。
克壮：正当壮年。古代三十岁为壮。唐魏征《是渐不克终疏》：“贞观之初，时放克壮。”
半老徐娘：女子三十岁。
40岁
不惑(不惑之年)：因为“三十而立，四十而不惑。”(孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》)，所以后代称40岁为“不惑之年”。不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。 50岁
艾：古称五十岁的人为“艾”。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”艾称年老的。
半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十岁(又“知天命”、“半百”)。
知命：是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。“知命”是“知天命”的缩略语。
知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》)，所以后代称50岁为“知命之年”。[
知命之年：因为“三十而立，四十而不惑。”(孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》)，所以后代称50岁为“知命之年”。知命之年：指五十岁(又“知天命”、“半百”)。
54岁
六九年：即五十四岁。
60岁
耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指60岁。因为“三十而立，四十而不惑。”(孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》)，所以后代称60岁为“耳顺之年”。
高龄：敬辞，称老人的年龄，多指六十岁以上。
花甲：天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲。花甲：我国古代用干支记时间。所谓干支，是天干地支的简称。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”。把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或 “花甲之年”来指人到60岁了。
花甲：指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始。
还历之年：指60岁。
下寿：古人以六十为下寿，下寿：指60岁以上。
耆[qi]：古称六十岁的人为“耆”。
耆[qí]艾：古代以六十老人为耆。
61岁 还历寿：61岁的寿辰。由于按干支纪年法，60年为一轮，61岁正是新一轮重新算起的时候，故称“还历”。
70岁
从心之年：因为“三十而立，四十而不惑。”(孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》)，所以后代称70岁为“从心之年”。
古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。
古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指70岁。
耋[dié]：七八十岁的年纪，泛指老年。如：耄[mào]耋[dié]之年。
杖围之年：指70岁。[
悬车之年：指70岁。
77岁
喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。
80岁
朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八九十岁。
耄：指八九十岁的年纪，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。
耄耋：耄[mào]，《盐铁论·孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋。”耋[dié]，《尔雅·释言》注：“八十为耋。” 把上面几种说法合起来，我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了。耄[mào]耋[dié]：泛指晚年。耄，八九十岁的年纪。耄，七八十岁的年纪。耄(mao)耋(die)指八九十岁。毛传又云：“耋，老也，八十曰耋。”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”。
耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁。九十岁也可称耄耋之年。
中寿：指80岁以上。
伞寿80岁寿辰。因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”。
88岁 米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。
90岁
上寿：九十为上寿。
鲐背：鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。。又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故又称“冻梨”。
99岁
白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。
100岁
期颐：指百岁高寿。期颐：期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。颐，朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居诗人养护。期颐就是指百岁之人。期颐指一百岁。“期颐”是人寿至“百岁”的特称。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也;颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。[
上寿：百岁
期颐之年：指百岁。
108岁
茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。
140
双稀、双庆——一百四十岁。
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另外称儿童的有：
童孺：儿童。
垂髫[tiao]：指儿童。儿童垂发叫髻。垂髫：髫[tiáo]，指古代儿童犹未束发时自然下垂的短发。因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段。也有说“垂发”的，意思相同，如《后汉书·吕强传》就有“垂发服戎，功成皓首”句。垂髫：小孩子头发扎起来下垂着，指幼年。垂髫：指幼年儿童(又叫“总角 ”)。垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。
龆[tiao]：儿童换牙。龆年：童年。
髫[tiáo]年：童年。
髫[tiáo]龄：童年。
束发：是指青少年。
稚：称年龄小的为稚。
膝下：幼年，言子女幼年仅能依附父母的膝下。《孝经圣治》：“故亲生只膝下。”
孺子：儿童。《孟子离娄上》：“有孺子歌曰：„沧浪之水清兮，可以濯我缨。‟”也用作老人对年轻后生的称呼。《史记留侯世家》：“父去里所，复还，曰：„孺子可教矣。‟”
另外称成人的有：
冠者：指成年人。
待年、待字：指女子成年待嫁的年岁。“爱自待年金声夙振(”《文选宋文皇帝元皇后哀策文》)。“女子许嫁，笄而字。”(《礼记·曲礼上》)
有室、有家：男子娶妻、女子出嫁之年。《孟子·滕文公下》：“丈夫生而愿为有室，女子生命而愿为有家。”朱熹集注：“男以女为室，女以男为家。”
怨女：指年龄大而没有结婚的女子。〈孟子梁惠王下：“内无怨女，外无旷夫。”[
旷夫：指年龄大而没有结婚的男子。
另外称老人的有：
杖家之年：五十
杖乡之年：六十
杖国之年：七十
杖朝之年：八十。
《礼记·工制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国八十杖于朝，九十者天子欲问焉，则就其室。” 斑白：老人。老年人头发斑白，因代指老人。
黄发：是指长寿老人。：指老人，老人的头发由白变黄。“黄发”是枯黄的头发。人老了，头发上由黑变白，白发则黄。
皓首：白头，指年老。
久寿：长寿。
眉寿：耄[mao]寿，长寿。人老了眉毛长，所以称眉寿。
姥[mu]：年老的妇人。
暮齿：晚年，暮年。
暖寿：旧俗在过生日的前一天，家里的人和关系较近的亲友来祝寿。
万寿：大寿，高寿之意。
遐龄：指人长寿高龄。
自古以来，我国对婴、幼、少、青、壮、中、老各个年龄的称谓，真可说是名目繁多，雅致有趣。
不满周岁——襁褓;
2~3岁——孩提;
女孩7岁——髫年;
男孩8岁——龆年;
幼年泛称——总角;
10岁以下——黄口;
13~15岁——舞勺之年;[
15~20岁——舞象之年;
12岁(女)——金钗之年;
13岁(女)——豆蔻年华， 15岁(女)——及笄之年;
16岁(女)——破瓜年华、碧玉年华;
20岁(女)——桃李年华;
24岁(女)花信年华;
至出嫁——梅之年;
至30岁(女)——半老徐娘;
20岁(男)——弱冠;
30岁(男)——而立之年;
40岁(男)——不惑之年、强壮之年;
50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年;
60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年;
70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年;
80岁——杖朝之年;
80~90岁——耄耋之年;
90岁鲐背之年;
100岁——期颐。
古代年岁的别称
总角：指童年。
语出《诗经》，如《诗·卫风·氓》“总角之宴”，又《齐风·甫田》“总角兮”。以后称童年为“总角”。陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。”
垂髫：指童年。
古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发。”[
束发：指青少年。
一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”
及笄：指女子15岁。
语出《礼记·内则》“女子……十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。
待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。
语出《后汉书·曹皇后记》“小者待年于国”。以后称女子待嫁的年岁为“待年”。《文选·宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金声夙振。”
弱冠：指男子20岁。
语出《礼记·曲礼上》“二十曰弱，冠”。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”
而立：指30岁。
语出《论语·为政》“三十而立”。以后称三十岁为“而立”之年。《聊斋志异·长清僧》：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。”
不惑：指40岁。
语出《论语·为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40岁的代称。应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑。”
艾：指50岁。
语出《礼记·曲礼上》“五十曰艾”。老年头发苍白如艾。《民国通俗演义》三十七回：“……我年已及艾，还有什么不满意的事?”
花甲：指60岁。
以天干地支名号错综参互而得名。计有功《唐诗纪事》卷六十六：“(赵牧)大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：„手挪六十花甲子，循环落落如弄珠‟。”
古稀：指70岁。
语出杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”亦作“古希”。
皓首：指老年，又称“白首”。
《后汉书·吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。”[
黄发：指长寿老人。
语出《诗经》，如《诗·鲁颂·宫》“黄发台背”。老人头发由白转黄。曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”
鲐背：指长寿老人。
语出《诗经》，如《诗·大雅·行苇》“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。《尔雅·释诂》：“鲐背，寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背。
期颐：指百岁。
语出《礼记·曲礼上》“百年曰期，颐”。谓百岁老人应由后代赡养。苏拭《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”
《读者文摘》1983年第一期
也谈古代年岁的别称
黎炜
看了《读者文摘》1983年第一期刊登的杨权同志写的《古代年岁的别称》一文，很感兴趣，也摘抄一点来凑趣。
汤饼之期：婴儿出生三朝，称为“汤饼之期”。
语出刘禹锡《送张盥诗》。
初度：指小儿周岁。
语出清代文学家程允升《幼学故事琼林》。后来亦泛指生日为“初度”，如六十岁生日称为“六十初度”。
龆龀：指儿童。
语出《韩诗外传》卷一：“男八月生齿，八岁而龆齿……。女七月生齿，七岁而龀齿……”
教数之年：指儿童九岁。
外傅之年：指儿童十岁。 舞勺之年：指儿童十三岁。
以上皆出自《记》。
破瓜之年：指十六岁女子。
这是旧时文人将“瓜”字拆为二八字以纪年。《通俗编·妇女》：“宋谢幼词：„破瓜年纪小腰身‟。按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二八字，言其二八十六岁耳。”“破瓜之年”亦谓六十四岁。《通俗编》又云：“若吕岩赠张泊诗：„功成当在破瓜年‟，则八八六十四岁”。有室之年，男以女为室，女以男为家，故“有室之年”就是结婚之年。语出《礼·曲礼上》。[
杖家之年：指五十岁。
杖乡之年：指六十岁。
杖国之年：指七十岁。
杖朝之年：八十岁。
以上称谓，皆出于《王制》。
下寿：六十岁。
中寿：八十岁。
上寿：一百岁。
以上称谓，出于《庄子》。
花甲重开：一百二十岁。
古稀双庆：一百四十岁。
此外，还有把六十岁以上的人统称为“耆老”，八十岁以上的人称为“大耋”。亦有泛称老人为“龙钟”、“潦倒之年”的。《广韵》：“龙钟，竹也，老者如竹枝摇曳，不治禁持。潦者，路之流水也，其颠倒阻滞，如人之遭际，故云。”
古代年龄称谓
在学习古文的过程中，经常会碰到一些表达年龄称谓的词，如：“弱冠”、“耄耋”等。学生往往对此很费解。其实类似这样的词还很多，都是我们在学习古文的过程中所必须了解的知识。古人的年龄称谓来源不一，大多根据不同年龄的生理特征而命名，但也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的。 在所有的年龄称谓中，“九十”的称谓可谓最多最有趣。或叫“鲐背”，鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。。又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故又称“冻梨”。
还有依据生理特征命名的，如：人初生叫“婴儿”，是因为人初生需要抱在胸前喂奶。婴可与膺通假，膺者胸也。婴儿即为抱在胸前之儿。七岁除叫做“悼” 外，还叫“龆龀”也叫做“毁齿”，因为正是换牙时期，所以有此称呼。十五岁叫做“童”，“山无草木曰童”。古代十六岁成年，十五岁男子未加冠，女子未及笄。此处用的是比喻意。
另外，我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不距。”[
汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壮，四十曰强，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八
十、九十曰耄，百年曰期。”其中还有耄年有罪不加身的说法。但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓，这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的原因吧
我国还有干支纪年的传统，六十年为一轮，故又有六十岁为“花甲之年”的说法。杜甫有诗句曰：“酒债寻常行处有，人生七二十古来稀。”于是，七十又有了“古稀之年”的别称。
当然，古代年龄称谓并不止这些，还有许多散见于各类古书中，因较少使用而未被流传下来。上面所述这些因使用频率高，生命力强而被后人沿用了下来。有些还已经进入了我们的日常交际之中，如：“三十而立”。再如，从“婴儿”和“儿童”两个词中，我们已看不出历史和今天的区别了。
另外还有：
襁褓：不满周岁。
孩提：两至三岁。
始龀、韶年：男孩八岁。
总角：幼年泛称。
垂髻之年：指儿童。黄口：十岁以下。
幼学：十岁。
舞勺之年：十三至十五岁。
志学：十五岁。
舞象之年：十五至二十岁。
弱冠：二十岁。
而立之年：三十岁。
不惑之年：四十岁。
知天命、知非之年：五十岁。
耳顺、花甲之年：六十岁。
古稀之年：七十岁。
杖朝之年：八十岁。[
耄耋：八
十、九十岁。
期颐：百岁之人。
始龀、髫年：女孩七岁。
金钗之年：女孩十二岁
豆蔻年华：女子十三岁。
及笄：女子十五岁。
碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。
桃李年华：女子二十岁。
花信年华：女子二十四岁。
标梅之年：出嫁。
浅析亲属称谓中的宗亲称谓
——以江西省赣州市于都县宽田乡胡岭村为例
我的家乡坐落在江西省赣州市于都县宽田乡胡岭村，这是一个典型的乡土社会。胡岭村四面环山，交通闭塞，与外界联系少，直到前年才修成一条蜿蜒崎岖的马路通往圩镇。一条潺潺的溪流，不仅哺育了一代又一代的胡岭人，而且胡岭人用它灌溉，洗衣洗菜。饮水思源，我对家乡怀有一种特殊的感情，胡岭是我魂牵梦萦的土地，家乡的一草一木都刻在我的心里，融入了我的血液，家乡的每一次变化都会牵动我的思绪。胡岭村长时期与外界隔绝，“邻村相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，社会变迁极其缓慢，乡土的基本秩序得到维持，民间习俗、社会传统一直延续至今。村民们过着“日出而作，日落而息”的生活，他们靠农业为生，“土地”是乡土人的命根。他们把所有的精力都投入到农田耕作中，好多村民们从出生到死亡都未踏出过这片土地，“生于斯，长于斯，死于斯”。
胡岭村是血缘和地缘合一的村落。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘社会是稳定的，缺乏变动，而血缘是维持稳定的力量。在稳定的社会中，地缘是血缘的投影，是不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的姻缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。空间本来是浑然的，但是我们却用血缘的坐标把空间划分了方向和位置。而胡岭村村民分布上呈现着“大杂居，小聚居”的特点，胡岭村以吴姓和肖姓为主，吴姓的村民聚在一起，肖姓的村民也聚在同一地方。
亲属称谓充分体现了这种血缘和地缘关系。作为一种习俗，亲属称谓是发生在特定空间的语言行为，是具有亲属关系的人们交际活动的组成部分。亲属称谓有面称和背称之分。所谓面称，是指面对面交谈时直接使用的称呼语;而背称，又叫叙称，是指面对面交谈时的间接称呼。姻亲称谓语的面称与背称往往有很大的差异，一般是两套不同的用语，如媳妇对公婆当面称“爸爸、妈妈”，背称时叫“公公、婆婆”。后者是确切表明双方姻亲关系的词语，较为客观，较少礼仪成分;而前者实际上是一种拟血缘称谓，媳妇用之称呼公婆是受礼俗规范而为的。下面笔者以自己的家乡胡岭村为例，浅析亲属称谓中的宗亲称谓。 宗亲称谓又分血亲称谓和姻亲称谓。血亲称谓以血缘关系为基础而形成的称谓，是对血缘关系亲属成员的称谓;姻亲称谓是通过婚姻关系而建立的称谓，是对配偶及其亲属的称谓。血亲称谓包括对祖先的称谓、对祖父辈的称谓、对父辈的称谓和对同辈的称谓。而血亲称谓又分为夫妻称谓和媳妇和夫族姻亲之间的称谓。
一、血亲称谓
1、 对祖先的称谓。
胡岭村所有的村民都是客家人，众所周知，客家人从中原迁徙到南方，保留了浓厚的敬重祖宗的传统，无论社会地位和经济状况如何，客家人都时刻不忘自己的祖宗。不管迁徙到哪，客家人都会背负着祖先的灵位，定居下来后，首件事就是安放祖先的灵位，让祖先时刻陪伴在身边。每逢重大节日，最重要的礼节就是祭祖仪式，敬祖时客家人无比虔诚。烧纸上香后向着祖坟磕头，称“老爷爷”，“老爷爷”便是对祖先的称谓，这个称谓确指爷爷的父亲，概指爷爷的父亲及其以上的祖先群体，有时也包括他们的配偶即“我”的“老奶奶”们，因为传统观念认为女性从属于男性的，他们跟着“老爷爷”们一同受着孝子贤孙的供奉。“祖宗”“老祖”的说法比较含糊，但他们在村民心中占有一个象征性的尊容地位。祖先的事迹也代代相授，每每提到自己的祖先时，我们都会肃然起敬。在胡岭村，最恶毒的攻击人的方式便是骂人祖先，诸如“断子绝孙”和“玷污祖宗十八代”之类的话，忍无可忍时，被攻击方可能会六亲不认，甚至大打出手。胡岭人特别看重“光宗耀祖”这个词，绝不容许往祖先脸上抹黑。
2、 对祖父辈的称谓。
胡岭村现在还维持着长老权威，老人在村中受到尊重。“爷爷”“奶奶”称谓所指称的是在家庭亲人中享有最受尊崇地位，并与“我”有着密切接触和亲近感情的一对老人。称呼祖父母时，面称和背称基本相似，不过和普通话一般的称呼不同。村民称爷爷为“公”，称奶奶为“婆”，背称时在“公”、“婆”之前加上一个“我”字，而在书面上的文雅称谓是“祖父”“祖母”。祖父母的名字是我所讳称的，甚至有许多人根本不知道或记不住奶奶的名字。“我”的父母在别人面前提起“我”的祖父祖母时，习惯说“他公”“他婆”，邻居也持相同的称呼，这样“我”的角度不直接称呼祖父母的名字，是出于对“我”的祖父母的尊重，也是对“我”父母的礼貌。
称呼祖父辈的兄弟时，则加上“大”和“小”字。比如，我爷爷有三兄弟，他是老二，我称呼爷爷的哥哥为“大公”，称呼爷爷的弟弟为“小公”。
3、 对父辈的称谓。
传统观念认为父系宗族的血脉是由男性成员继承的，一个个的父子关系的排列就构成了宗族谱系的框架。父亲对子女负有社会性的教育责任，子女对父亲的称谓也就多了一种敬畏成分。一般情况下，村民称父亲为“爸”，面称则称“我爸”“我爷”“我爷老”。而子女对母亲有更多更深厚的天然亲近感，对母亲的称谓伴随着人一生的内心情节，母亲充当的更多是生理上抚育的责任。对母亲的称谓幼年时用最多，子女长大后，他们认为继承了父亲的血脉和姓氏，加重了父亲在他们感情上的分量，对父亲的称谓偏于理性，而对母亲的称谓偏于感性。因而对母亲的称谓是最自然、最深厚感情的一种称谓。村民们一般称母亲为“妈”，在别人面前说起母亲时，则称呼“我妈”“我娘”。
在胡岭村，值得注意的是偏称现象。所谓偏称，是指父母不按本来的关系称呼，而改用别的称呼。可能是民间传统的原因，从古至今一直延续着一套称呼法，如称父亲为“表”，称母亲为“妹”。根据这种称谓，可能得出这样一个结论：胡岭人的祖先表兄妹结婚是一种习俗，这种习俗延伸到亲属称谓了。还有由于封建迷信的原因，孩子出生后，根据算命先生的箴言，为了祁福避邪，孩子称自己的父亲为“叔叔”或“姨父”，称自己的母亲为“婶婶”。而且这套称呼以后将不会再做改变，一直延续到父母去世。民间相信“八字相克”，儿子命大，就会“克父”，于是降低父亲的辈分。后来演变成一种被一般人广泛采纳的辟邪风俗。有一个很有意思的现象，无论什么场合，父子都不同坐，父子同坐被认为是不吉祥的表现，小孩不懂规矩，合父亲坐在一起，母亲此时便会严厉呵止。
称父亲的兄长时，没有“伯伯”这种称谓，也称“爸爸”。称呼父亲的弟弟时，背称和面称都为“叔叔”。比如，我父亲共有四兄弟，他排行第三，我称呼大伯为“大爸”，称呼二伯为“小爸”，称呼叔叔则加上他的名字，成“某某叔叔”。对父亲的姐妹，一般称“姑”“姑姑”“姑妈”，或加上排行称“大姑”“小姑”“二姑”“三姑”等。对父亲的堂兄弟姐妹，当面称所用的口头称谓一般和上述称谓一样，在背称时会有区别，通常在姓名背后加上某亲属称谓，比如“某某叔叔”“某某姑姑”等。
4、 对同辈的称谓。
同辈血缘宗亲中最重要的是兄弟关系，一般弟弟对兄长持敬重态度，在称呼上不能直呼其名，称“哥”“哥哥”或“大哥”“二哥”等。背称时一般称“我哥”“我二哥”等。兄长队弟弟当面不用亲属称谓，而直接叫名字，背称时说“我老弟”，如对方知道自己的弟弟是谁，则直接说弟弟的名字。然而小时候，弟弟称呼哥哥有时直呼其名，等到弟弟懂事，哥哥长大成人后，弟弟在面称时称哥哥为“哥哥”。一般而言，弟弟、妹妹对姐姐也比较尊重，不能直呼其名，当面称“姐姐”“大姐”“二姐”等，被称说“我姐”“我二姐”等。对同族的其他家支的兄弟姐妹，当面称谓时一般遵守上述称谓，也可在“哥”“姐”前加上名字，说“某某哥”“某某姐”，背称也一样。
血亲称谓又分为夫妻称谓和媳妇和夫族姻亲之间的称谓。
1、夫妻称谓。
这是夫妻交往时用以启动谈话的一方对另一方的称呼。夫妻称谓分为老派夫妻称谓和新派夫妻称谓。
先看老派亲属称谓。老派亲属称谓主要以五十岁以上的村民为主。这一派人受传统社会夫妻关系的影响较深。胡岭村一直维持着村外婚和“同姓不结婚”的传统。婚姻大事由父母做主，“父母之命，媒妁之言”主宰者男女双方的婚姻命运。媒婆作中介人，为青年男女牵绳搭线，只要青年男女的生辰八字相符，男女双方的父母同意，婚事就基本确定了。由于婚前男女互不认识，没有自由恋爱基础，婚礼过后，俩人便要在一起过一辈子，对方既是你最亲密的人，但双方存在一道难以逾越的藩篱。在父权社会的框架下，男子取媳妇主要是为父系家族服务，实现三方面的功能，即操持家务，满足性要求，以及传宗接代，因而夫妻双方“没有什么好说的，用不着多说的”。夫妻间没有面称，当面交际使用的相互称谓处于缺环状态。提起对方注意时，男方以“嗯”或“哎我说”开头，女方知道他在跟自己说话。一般而言，五十岁以上的男人面称时称对方为“老婆子”，而女人则称对方为“冷汉”或“孩子他爸”。
新派亲属称谓主要以五十岁以下的村民为主，特别是青年一代。这种称谓产生于现代社会宣扬男女平等，提倡以爱心为基础的夫妻关系中。由于男女平等观念逐渐引入，年轻人用姓名称呼配偶，称呼配偶名字时毫不避讳。背称时也较多的使用姓名称谓。尽管如此，传统的夫妻称谓在这一群体中依然存在。比如，三四十岁的男人无论是背称还是面称，都称对方为“孩子他妈”而这个岁数的女人则称自己的丈夫为“孩子他爸”。二十几岁的男人称他妻子时，则直呼其名，背称时，则为“我老婆”，这时期的女人指称丈夫时也直呼其名，背称有时称“他”，有时直接称呼其名字。
2、媳妇与父族姻亲之间的称谓。
这包括媳妇对父族姻亲关系的称谓和夫族姻亲对媳妇的称谓。传统观念认为，妻子是附属于丈夫的，她对丈夫的亲属的面称与丈夫相同。当女子嫁入夫家后，于是有了媳妇对夫族姻亲的称谓。背称时，对父之父母：家公，家婆;他公公，他婆。对夫之兄嫂：老爸子，妯娌，大嫂子。对夫之弟、弟媳：小叔子，叔媳儿。对夫之姐妹：小姑子;他姑。在面称上则从夫称，称丈夫的爸妈为“爸妈”，称丈夫的哥嫂为“哥嫂”，称丈夫的姐姐、姐夫为“姐姐、姐夫”。
在宗族文化体系中，媳妇是丈夫的附属品，所以她在家族秩序中的辈分依附于丈夫，在与其他家族成员的社交礼仪上也作为丈夫的配偶敬重长辈，并享受晚辈的敬重，在称谓上也有相应的体现形式。婆婆对媳妇的称谓最常用的是“某某他妈”，面称和背称都可如此。另一种称呼是“媳妇儿”，或直接称呼名字;背称时，向别人说起儿媳时可以说“媳妇儿”“我新妇”，也可直呼其名。
主要参考书目：
(1) 齐涛主编，黄涛著：《中国民俗通志 民间语言志》，山东教育出版社，2005年
(2) 黄涛：《语言民俗和中国文化》，人民教育出版社，2002年 (3) 费孝通：《乡土中国》，北京出版社，2005年
1、诗骨--陈子昂
其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。
2、诗杰--王勃
其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”
3、诗狂--贺知章
秉性放达，自号“四明狂客”。因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。
4、诗家天子 七绝圣手--王昌龄 其七绝写的“深情幽怨，音旨微茫”，因而举为“诗家天子”。
5、诗仙--李白
诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被誉为“诗仙”。
6、诗圣--杜甫
其诗紧密结合时事，思想深厚。境界广阔，人称为“诗圣”。
7、诗囚--孟郊
作诗苦心孤诣，惨淡经营，无好问，曾称之为“诗囚”。
8、诗奴--贾岛
一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。
9、诗豪--刘禹锡
其诗沉稳凝重，格调自然格律粗切，白居易赠他“诗豪”的美誉。
10、诗佛--王维
这种称谓除了有王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向之外,也表达了后人对王维在唐代诗坛崇高地位的肯定.
11、诗魔--白居易 白居易写诗非常刻苦,正如他自己所说:“酒狂又引诗魔发,日午悲吟到日西。”过份的诵读和书写,竟到了口舌生疮、手指成胝的地步。所以人称“诗魔”。
12、五言长城--刘长卿
擅长五言诗，他的五言诗作是全部诗作的十分之七八，人称其为“五言长城”。
13、诗鬼--李贺
其诗善于熔铸词采， 驰骋想象，运用神话传说创造出璀璨多彩的鲜明形象，故称其为“诗鬼”。
14、杜紫薇--杜牧
曾写过《紫薇花》咏物抒情，借花自誉，人称其为“杜紫薇”。
15、温八叉--温庭筠
才思敏捷，每次入试，八叉手即成八韵，人称他为“温八叉”。
16、郑鹧鸪--郑谷
以《鹧鸪诗》而闻名，故有“郑鹧鸪”之称。
17、崔鸳鸯--崔珏
赋《鸳鸯诗》，别具一格，人称“崔鸳鸯”。
18、诗神--苏轼
苏轼诗,挥洒自如,清新刚健,一帜独树,人称诗神。
祖父 (そふ) お祖父さん (おじいさん) 祖父 / 外祖父
祖母 (そぼ) お祖母さん (おばあさん) 祖母 / 外祖母
両親 (りょうしん) ご両親 父母
父 (ちち) お父さん (おとうさん) 父亲
母 (はは) お母さん (おかあさん) 母亲
息子 (むすこ) 息子さん (むすこさん) 儿子
娘 (むすめ) 娘さん / お嬢さん (おじょうさん) 女儿
兄弟 (きょうだい) ご兄弟 兄弟姐妹
兄 (あに) お兄さん (おにいさん) 哥哥
姉 (あね) お姉さん (おねえさん) 姐姐
弟 (おとうと) 弟さん
弟弟
妹 (いもうと) 妹さん 妹妹
伯父 叔父 (おじ) 伯父さん 叔父さん 伯伯 叔叔
伯母 叔母 (おば) 伯母さん 叔母さん 伯母 婶婶
中国经历了漫长的封建时代，随之而来的是亲属间的称谓名称繁多，分得很细。估计与孔子的学说有很大的关系。礼教发达。很多中国的亲属称谓名称无法对应翻译成英语或日语。即使是中国人自己，见到亲属对称呼对方什么也要深思熟虑一番才行。否则会称呼错误，导致失礼。如果是中文小说翻译成英文或日文的话，翻译和读者都会感到很困难。下面谈谈日语中的亲属称谓问题。日语的亲属称谓也很笼统，没有中国分的那么详细。比如：哥哥，姐夫，姐姐，嫂子
都统称为兄、兄さん;姉、姉さん。
公公婆婆，岳父岳母则通称为しゅうと、しゅうとめ;義理の父、義理の母 伯父，叔父，姑父，姨父，舅父，叔叔 一概称为：おじ 伯母，叔母，姑姑姨娘，舅妈，婶婶 一律称为：おば
堂兄，堂弟，堂姐，堂妹，表兄，表弟，表姐，表妹一概称为：いとこ
汉语翻译成日语时候，很简单。需要注意的是日语翻成汉语时，应根据上下文章意思，把亲属关系整清楚后翻译比较好。
おじさん：伯父、叔父、舅父、姑丈、姨丈、父母親的男性朋友
おばさん：姑媽、舅母、伯娘、姨媽、嬸嬸、父母親的女性朋友。
いとこ
従兄弟 包括堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹 おい
甥：和中文不同，並非自己姐妹的兒女而是指兄弟姐妹的兒子，所以有個「男」字。
めい
姪 ：亦並非指自己兄弟的兒女，而是指兄弟姐妹的女兒。所以有個「女」字。
日語中沒有「大哥」、「大家姐」、「二家姐」的稱呼的，一般都是在名字後附上兄(NIISAN)、姉(NEESAN)而已。
統一的稱呼相當方便，但要講出對方和自己有何關係時，就頗為麻煩了。
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