经典墓碑对联96幅：
18，严慈合墓千年旺,考妣同碑万代兴 19，湖海星峰拱北斗;梦笔生花产栋梁。 20，积德培麟趾;传善起凤毛。
21，案朝福海千秋盛;地接桃津万代兴。 25，一生心性厚;百世子孙贤。 26，静时疑水近;高处见天阔。
27，良山贵向乘生气;玉水藏风永吉祥。 28， 家风远播起祥光;世泽永绵浮瑞霭。 29，面山如对画;玩水爰临池。
30，灵山宝穴千古秀;瑞彩祥云万年昌。 31，椿萱挺而健;芝兰清且香。 32， 灵山昌百世;宝穴旺千秋。 33，松柏春常在;芝兰德自馨。 34，百子天地寿;万孙日月长。 35，洞天引金凤;福地兆玉麟。
36， 地连八斗文光聚;峰拱大湖瑞气盈。 37，骑龙腾空去;驾鹤朝西归。 38，一生心性厚;百世子孙贤。 39，先人德望在;后辈业绩高。 40，通古今文史;育天下英才。 41，吉人眠吉地;佳偶奠佳城。(夫妻合葬) 42，银女凤凰福地;金童龙虎仙山。(夫妻合葬) 43，慎终须尽三年礼;追远常怀一片心。(父子合葬) 44，依水傍山大福地;步云攀桂有缘门。 45，龙旺穴真发富贵;砂青水秀子孙兴。 46，旺龙真穴千秋富;砂水朝抱万载昌。 47，岭上梅花香五里;墓前明月照三更。 48，来山必然发甲第;去水定主获贞祥。
49，一世清名英年早逝; 半途福寿壮志未酬 。
50，后环青山千古秀;前抱绿水万代昌。
51，牢记礼为孝之本; 莫忘道以德而宏。 52，百世昌隆赖先辈;千秋功德垂子孙。 53，近智近仁近孝悌; 希贤希圣希显达。 54，报效先辈唯修德;希冀儿孙当尽忠。 55，水色山光衬吉地; 花香鸟语颂鸿恩 。 56，山川饱含千古秀;椿萱长占四时春。 57，四面紫气霭吉地; 八面灵龙拥洞天。 58，且喜座中先得月;不妨睡处亦看山。 59，青山源远护吉地; 碧水长流霭瑞气。 60，山环水抱聚紫气;虎踞龙蟠呈吉地。 61，祖德宗功征祥瑞; 子孝孙贤迎腾达。 62，灵安福地卧真穴;子孙世代福无休。 63，蓬山此去无多路; 瑶池迎母小玉挽。 64，英灵已作蓬莱客;德范犹励后代人。 65，一生正气垂青史; 两袖清风贯长虹。 66，美德常齐天地永;嘉风久伴山河存。 67，欲见严容何处览; 唯思良训弗能闻。 68，漫步龙山随缱绻;畅游福岭任逍遥。 69，祥光灿烂照先祖; 瑞气蒸腾裕后昆。 70，寿比千年龟鹤永;福荫后代子孙贤。 71，操如松柏清如竹; 言可经纶行可师。 72，茹苦含辛抚儿女;厚德载福荫子孙。 73，教子相夫称美德; 节俭勤劳存懿范。 74，母仪千古留桑梓;长记慈惠传后世
75，祖考贻谋唯勤与俭; 孙苗长乐既翁且眈。 76，蹈德咏仁路无不畅;正身履道乐以相传。 77，仁义自修君子安乐; 勤俭传家后代利贞。 78，得山水情其人不朽;怀凌云志儿孙必贤。 79，德沐桃李名高金鼎;功裕芝兰节映冰壶。 80，传家不外为善两字; 教子只在积德一端
81，剪月裁云深恩长在; 问晴课雨美德永恒。 82，山辉川媚光华相映;子贵孙贤仁寿同登。 83，盖世功名不矜不我;一心道德在敬在诚。 84，懿德长存子孙托福;非份莫求世代永昌。 85，福地洞天先贤独得;近山流水后辈共怀。 86，取静于山寄情于水;虚怀若竹清气若兰。 87，五里巨梁长留浩气;灵安仙山永慰英灵。 88，一生辛勤德传梓里;终身节俭范式亲朋。 89，天马映佳城大德必受;金龟排福地长发其祥。 90，山如父肩父肩担儿女;水似母爱母爱润子孙。 91，念前辈克勤克俭创业;勉后裔课耕课读振家。 92，风范亿万年长传后代;典型千百世永驻人间。 93，日月星辰三光呈异彩;春秋冬夏四季浴清芬。 97，山川豪气元龙高卧;英灵遐想仙鹤常游。 适用横批：
千古流芳
永世流芳
流芳百世
【对联贴法】正确的做法是背对大门一致的方向时，来说左右!此时左为上联,右为下联。 【编者按】知道什么叫天人合一了吧。
【源远流长】这要从古时候崇尚的方位说起。中国古代多以“左”为尊,为大位。所以上联在“左”边。
【原来如此】古人的竹简、圣旨、诗词等等，从载体的方向看都是从左到右的，也反映了古人朴素的尊卑、哲学和
道德观念和思想。
【从对联张贴区分】
1、背对大门，一致的方向的时候来说左右!此时左为上联,右为下联。
2、面对大门,上联在右,下联在左。
【按平仄区分】
1、联尾是仄声的为上联,一般为三四声,比如“新年纳余庆”;
2、联尾为平声的是下联,一般是一二声,比如“佳节号长春”。 【编者按】抑扬顿挫，自己体会。因为古人很注意韵律、语感的!
【通过横批区分】
1、面对大门。
2、如果横联是从左向右的现代写法。对联也是上联在左,下联在右;
3、如果横联是从右向左的写法,对联也是上联在右,下联在左。
【个例】有些从诗词、文章中摘出来的对偶句子作对联的，平仄也有例外。如江西南昌市滕王阁毛泽东手书的柱联
，出自唐代王勃的名篇《滕王阁序》中的对偶句，上下联的位置就不同。 上联：“落霞与孤鹜齐飞”，最后一个字为平声 下联：“秋水共长天一色”，最后一个字为仄声
【温馨提示】有些已经不遵造过去的书写方式了,所以不能一概而论，可以结合平仄法和横批法加以区分。还是希望优良传统得以传承、朴素观念得以继承。
行书笔前独俱神韵扬梓里
德垂后裔
杏坛启后兰桂滕芳图骏业
含笑面对李家山 诗书传家潘家坝
礼义廉耻
福禄寿喜 一生心性厚 百世子孙贤 先人德望在 后辈业绩高 通古今文史 育天下英才 吉人眠吉地 佳偶奠佳城 (夫妻合葬) 银女凤凰福地 金童龙虎仙山 (夫妻合葬) 慎终须尽三年礼 追远常怀一片心 (父子合葬) 依水傍山大福地 步云攀桂有缘门 龙旺穴真发富贵 砂青水秀子孙兴 旺龙真穴千秋富 砂水朝抱万载昌 岭上梅花香五里 墓前明月照三更 来山必然发甲第 去水定主获贞祥 一世清名英年早逝 半途福寿壮志未酬 后环青山千古秀 前抱绿水万代昌
骑龙腾空去驾鹤朝西归 牢记礼为孝之本 莫忘道以德而宏 百世昌隆赖先辈 千秋功德垂子孙 近智近仁近孝悌 希贤希圣希显达 报效先辈唯修德 希冀儿孙当尽忠 水色山光衬吉地 花香鸟语颂鸿恩 山川饱含千古秀 椿萱长占四时春 四面紫气霭吉地 八面灵龙拥洞天 且喜座中先得月 不妨睡处亦看山 青山源远护吉地 碧水长流霭瑞气 山环水抱聚紫气 虎踞龙蟠呈吉地 祖德宗功征祥瑞 子孝孙贤迎腾达 灵安福地卧真穴 子孙世代福无休 蓬山此去无多路 瑶池迎母小玉挽 英灵已作蓬莱客 德范犹励后代人 一生正气垂青史 两袖清风贯长虹 美德常齐天地永 嘉风久伴山河存 欲见严容何处览 唯思良训弗能闻 漫步龙山随缱绻 畅游福岭任逍遥 祥光灿烂照先祖 瑞气蒸腾裕后昆 寿比千年龟鹤永 福荫后代子孙贤 操如松柏清如竹 言可经纶行可师 茹苦含辛抚儿女 厚德载福荫子孙 教子相夫称美德 节俭勤劳存懿范 母仪千古留桑梓 长记慈惠传后世 祖考贻谋唯勤与俭 孙苗长乐既翁且眈 蹈德咏仁路无不畅 正身履道乐以相传 仁义自修君子安乐 勤俭传家后代利贞 得山水情其人不朽 怀凌云志儿孙必贤 德沐桃李名高金鼎 功裕芝兰节映冰壶 传家不外为善两字 教子只在积德一端 剪月裁云深恩长在 问晴课雨美德永恒 山川豪气元龙高卧 英灵遐想仙鹤常游 山辉川媚光华相映 子贵孙贤仁寿同登 盖世功名不矜不我 一心道德在敬在诚 懿德长存子孙托福 非份莫求世代永昌 福地洞天先贤独得 近山流水后辈共怀 取静于山寄情于水 虚怀若竹清气若兰 五里巨梁长留浩气 灵安仙山永慰英灵 一生辛勤德传梓里 终身节俭范式亲朋 天马映佳城大德必受 金龟排福地长发其祥 山如父肩父肩担儿女 水似母爱母爱润子孙 念前辈克勤克俭创业 勉后裔课耕课读振家 风范亿万年长传后代 典型千百世永驻人间 日月星辰三光呈异彩 春秋冬夏四季浴清芬 青山绿水相依梦绕龙潭 白云红日相伴魂系蓝天 佳城福地慰父母一生艰辛 青山绿水荫子孙万代兴旺 身卧福地始成大朴归天地 魂泊灵山更留和风惠子孙
经典墓碑对联96幅：
1，
功昭后人;德炳丹青。
2，
青山芝兰茂;碧海翰泽长。 3，祥云笼吉地;瑞气绕佳城。
4，传家维孝悌，岩留云盈福地;养性在忠良，架护海拥新天。
5，立德齐今古，祖德千秋常祀典;存厚传子孙，儿孙万代绍书香。 6，紫气盈福地，山接桃峰增福寿;祥云拥洞天，案朝竹屿兆平安。 7，，承家多有德，北斗钟灵征吉地;继代有仁风，湖山毓秀兆佳城。
8，福田祖上种;心地子孙耕。 9，千秋常祀典; 万代绍书香。 10，德行感桑梓;品节昭后人。 11，父恩深似海;母德重如山。 12，天和随所寄;风气若无怀。 13，奇峰朝福地;秀水育贤人。 14，勤俭敦夙好;耕读秀群英。 15，清山长福寿;玉水旺财丁。 16，立德齐古今;藏书教子孙。 17，山水风光秀;子孙世泽长。 18，德贯天人际;气穿日月光。
19，湖海星峰拱北斗;梦笔生花产栋梁。 20，积德培麟趾;传善起凤毛。
21，案朝福海千秋盛;地接桃津万代兴。 22，高风袭祖训;正气遗荪枝。 25，一生心性厚;百世子孙贤。 26，静时疑水近;高处见天阔。
27，良山贵向乘生气;玉水藏风永吉祥。 28， 家风远播起祥光;世泽永绵浮瑞霭。 29，面山如对画;玩水爰临池。
30，灵山宝穴千古秀;瑞彩祥云万年昌。 31，椿萱挺而健;芝兰清且香。 32， 灵山昌百世;宝穴旺千秋。 33，松柏春常在;芝兰德自馨。 34，百子天地寿;万孙日月长。 35，洞天引金凤;福地兆玉麟。
36， 地连八斗文光聚;峰拱大湖瑞气盈。 37，骑龙腾空去;驾鹤朝西归。 38，一生心性厚;百世子孙贤。 39，先人德望在;后辈业绩高。 40，通古今文史;育天下英才。 41，吉人眠吉地;佳偶奠佳城。(夫妻合葬) 42，银女凤凰福地;金童龙虎仙山。(夫妻合葬) 43，慎终须尽三年礼;追远常怀一片心。(父子合葬) 44，依水傍山大福地;步云攀桂有缘门。 45，龙旺穴真发富贵;砂青水秀子孙兴。 46，旺龙真穴千秋富;砂水朝抱万载昌。 47，岭上梅花香五里;墓前明月照三更。 48，来山必然发甲第;去水定主获贞祥。
49，一世清名英年早逝; 半途福寿壮志未酬 。 50，后环青山千古秀;前抱绿水万代昌。 51，牢记礼为孝之本; 莫忘道以德而宏。 52，百世昌隆赖先辈;千秋功德垂子孙。 53，近智近仁近孝悌; 希贤希圣希显达。 54，报效先辈唯修德;希冀儿孙当尽忠。 55，水色山光衬吉地; 花香鸟语颂鸿恩 。 56，山川饱含千古秀;椿萱长占四时春。 57，四面紫气霭吉地; 八面灵龙拥洞天。 58，且喜座中先得月;不妨睡处亦看山。 59，青山源远护吉地; 碧水长流霭瑞气。 60，山环水抱聚紫气;虎踞龙蟠呈吉地。 61，祖德宗功征祥瑞; 子孝孙贤迎腾达。 62，灵安福地卧真穴;子孙世代福无休。 63，蓬山此去无多路; 瑶池迎母小玉挽。 64，英灵已作蓬莱客;德范犹励后代人。 65，一生正气垂青史; 两袖清风贯长虹。 66，美德常齐天地永;嘉风久伴山河存。 67，欲见严容何处览; 唯思良训弗能闻。 68，漫步龙山随缱绻;畅游福岭任逍遥。 69，祥光灿烂照先祖; 瑞气蒸腾裕后昆。 70，寿比千年龟鹤永;福荫后代子孙贤。 71，操如松柏清如竹; 言可经纶行可师。 72，茹苦含辛抚儿女;厚德载福荫子孙。 73，教子相夫称美德; 节俭勤劳存懿范。 74，母仪千古留桑梓;长记慈惠传后世
75，祖考贻谋唯勤与俭; 孙苗长乐既翁且眈。 76，蹈德咏仁路无不畅;正身履道乐以相传。 77，仁义自修君子安乐; 勤俭传家后代利贞。 78，得山水情其人不朽;怀凌云志儿孙必贤。 79，德沐桃李名高金鼎;功裕芝兰节映冰壶。 80，传家不外为善两字; 教子只在积德一端
81，剪月裁云深恩长在; 问晴课雨美德永恒。 82，山辉川媚光华相映;子贵孙贤仁寿同登。 83，盖世功名不矜不我;一心道德在敬在诚。 84，懿德长存子孙托福;非份莫求世代永昌。 85，福地洞天先贤独得;近山流水后辈共怀。 86，取静于山寄情于水;虚怀若竹清气若兰。 87，五里巨梁长留浩气;灵安仙山永慰英灵。 88，一生辛勤德传梓里;终身节俭范式亲朋。 89，天马映佳城大德必受;金龟排福地长发其祥。 90，山如父肩父肩担儿女;水似母爱母爱润子孙。 91，念前辈克勤克俭创业;勉后裔课耕课读振家。 92，风范亿万年长传后代;典型千百世永驻人间。 93，日月星辰三光呈异彩;春秋冬夏四季浴清芬。
94，佳城福地慰父母一生艰辛;青山绿水荫子孙万代兴旺。 95，身卧福地始成大朴归天地;魂泊灵山更留和风惠子孙。 96，桃李成蹊径;兰竹光画图。
97，山川豪气元龙高卧;英灵遐想仙鹤常游。
98，青山绿水相依梦绕龙潭;白云红日相伴魂系蓝天。
适用横批：
千古流芳
永世流芳
流芳百世
【 四 字 联 】 教诲永记 风范长存 【 五 字 联 】 慈颜小犊行 春晖寸草心 父恩重如山 母爱深似海 高风传梓里 亮节照后人 虎山脉吉地 龙像绕仙灵 黄土护严灵 青山藏盛德 吉人眠吉地 佳偶奠佳城 名山藏玉墓 浩德蔚人文 名山多秀色 福地永光辉 重山朝吉地 叠水颂佳城 前辈安吉地 后代启荣昌 乾坤皆一体 日月照千秋 青山处处美 子孙代代昌
言论自由的重要性
——读《墓碑》有感
“墓碑是凝固的记忆。人类的记忆是国家和民族赖以进步的阶梯，是人类航程前进的路标 。我们不仅要记住美好，也要记住罪恶，不仅要记住光明，也要记住黑暗。极权制度下的当权者隐恶扬善，文过饰非，强制地抹去人们对人祸、对黑暗、对罪恶的记忆。因此，中国人常犯历史健忘症，这是权力强制造成的健忘症。我立的这块墓碑恰恰是让人们记住人祸、黑暗和罪恶，是为了今后远离人祸、黑暗和罪恶。”
读完《墓碑》，给我的感触很多。其中，言论自由的重要性最为深刻。下面我就言论自由的重要性说一些自己的想法。
在大跃进与大饥荒的时代，如果人们能有一些自己的言论自由，能够拥有发辫自己意见的机会，那么悲剧是不是可以避免，或者说这样是不是可以减少一些悲剧?言论自由不仅对人价值的全面实现有着不可替代的作用，同时对于人们发现真理，促进社会的繁荣也有着重要的价值。在任何时候，我们都应给给人们以言论自由的权利。对于言论自由我们应该加大保护的力度。
在上课的过程中，有的同学曾经提出疑问“在当时人们为什么不反抗?”。从现在看来，在当时的极权主义环境下，他们连反抗的条件都没有，又何来反抗之说呢?正如作者在书中所说的那样，那时，党团组织灌输什么，人们没有任何怀疑，都全盘接受。政府既垄断了信息，又垄断了真理。中国共产党取得了政权以后，封锁了来自境外的一切理论和信息。中共中央既是权力中心 、真理中心，又是信息中心。一切社会科学研究机构，都全力论证共产党政权的正确性;一切文化艺术团体，都竭尽全力地歌颂中国共产党;一切新闻机构，都发布证实中国共产党英明 、伟大的新闻。从幼儿园到大学，都把树立学生的共产主义世界观当作第一要务。社会科学研究机构、文艺团体、新闻机构、学校，都成了中国共产党垄断思想、垄断精神、垄断舆论的机器，都在时时刻刻地塑造着青年人的灵魂。在思想和信息封闭的条件下，中央政府利用这些垄断机器，长期灌输共产主义价值，排除和批判其它价值。这样，在无知青年的头脑中造成了一种鲜明而强
烈的是非和爱憎，形成了实现共产主义理想的强烈渴望。这时，如果有反对这种理想或与这种理想不一致的言行出现，必定受到群起攻击。
再者，中国共产党各级组织都有一批核心人物，核心人物周围又有一批骨干分子，一层控制一层，一层效忠一层。一切与共产党不同的看法，都被消灭在萌芽状态。一次又一次的政治运动，成百上千次的大小会议，表彰和批评，奖励与惩罚，把青年人的思想引上了单一的轨道。在那个时代，全国的一切宣传机器、一切文化教育，都为同一目标服务，都集中地朝一个方向影响每一个人。全国上下，真正做到了舆论一律。一切与共产党不同的看法都被“格式化”，从而实现了全体人民的思想“一体化”，实现了“全体一致地喜笑怒骂”。
我很庆幸自己没有生活在那个年代——一个没有言论自由的年代。
在1942年和1960年，发生了两次严重的大饥荒灾难。自然界的灾难不会因言论自由变小，但它对人类社会的损害会因此而受限或减轻。无论是1942年或是1960年，虽然遭灾粮食短缺，但当时国家甚至扩大到人类社会，都有可能抢救更多生命的粮食。问题是出在大饥荒的信息不能及时公开所以没有及时的救援。无论是1942年还是1960年的大饥荒，都因为言论自由的受限而大大加重了。在我看来，这两次大饥荒在程度上的某种差异，也是因为言论自由程度的差异。
与19442年相比，1960年任何新闻自由的通道也不存在，连写信向外界求救这种通讯自由也被剥夺了。据杨继绳先生调查，信阳地委书记路宪文封锁了各条反映真实情况的通道。农民挨饿，却不让向外面写信，所有的邮局都由公安局控制了。仅邮局就扣压了12000多封反映饥饿和饿死人向外求助的信件。为了封锁饥荒的信息，当年的政府手段超越了历史上一切已知的专制。
与1942年相比，1960年的饥民连逃荒的自由也被绝对剥夺了。当时为了求生，灾民们成群结队外出讨饭逃荒。可信阳地委书记路宪文却下令公安部门限期消灭人员外流，民兵持枪封锁村庄。城镇工厂、企业、机关不准收留农村来人，各县街头不能有一个流浪汉。为了防止饥民外出走漏消息，各县县委常委分片包干，分头布置，严防死守。政府对老百姓自由和人权的剥夺太过分了当老百姓挨饿的信息被封锁，老百姓的活命逃荒权也被剥夺，他们还有活路吗?我觉得，如果有人将来要拍电影《1960》，他遇到与历史上一切大饥荒都不同的最大的特点就是，饥荒到来时，却没有逃荒的人群。人们只是在原地等死。
要避免大规模饿死人的大饥荒，一定要有言论自由，有新闻出版自由。并且，追逐大饥荒的真相也要靠言论自由，追究责任也要靠言论自由。有了言论自由不等于一切都好，但有了这个自由，就不会有最坏的事情发生。问题的根本在制度。没有言论自由，没有宪政民主，就难以避免大饥荒，也不可能追索真相和追究责任。
人的本质就是自由，不自由的人还不是人，还没有资格称其为人。我们追求自由，不仅仅是因为它对于个人和社会有那么多好处，更因为我们要成为那种克服了异化的人。我以为，一个社会的文明程度，取决于生活其中的人的自由程度;衡量一个国家政治文明的尺度，第一就是其公民言论自由的程度。言论自由是一种基本人权。其必须受到保护不仅仅是因为它对于国家社会和统治者有多少好处，更是因为它本来就是属于公民的基本权利，不允许被统治者随意剥夺。
我国自古便没有言论自由的传统。历史留下的诟病，潜藏在我们每个人的内心深处，并且根深蒂固，不过，人的天性是无法改变与隐藏的，我们热切地呼吁言论自由时代的到来，这不仅需要国家的努力，更需要人们适当地改变观念，冲破思想禁锢，无疑这需要一段颇长的过程。没有传统并不妨碍我们现在去享有她，只要人民够智慧，政府够气魄!我国要实现政治文明就必须先实现言论自由，言论自由是政治文明所必须的基础条件。
首先，言论自由是公民表达思想和见解的基本形式，也是交流思想，传播信息的基本工具，它还是联结人民群众形成人民意志的重要手段。在此基础上我们可以说言论自由是民主政治的关键，没有言论自由必不可能有民主政治。然而政治文明的本质内容和要求也是要实现民主政治。民主政治要求人民广泛地发表自己的政治意愿和看法从而形成公意，因此，言论自由是政治文明的基础。
其次，政治文明所追求的目标在于保障每个公民的人权和尊严，使社会得以和谐有序的发展和进步。言论自由作为一项基本人权已经被包括我国在内的众多国家的宪法之中，它的基本人权地位是勿庸置疑的。因此，言论自由亦为政治文明所追求的目标之一。
最后，言论自由是推动政治文明向前发展并得意完善的巨大动力。公民的言论自由可以形成一道严密的舆论监督网，从而使政府的行为置于公民的监督之下，促使其不断完善职能，建立各种合适的制度体系，更好地为人民服务。言论
自由同样可以推动我们的政治体制改革，从而使我们的国家便得更加的民主，使公民表达政治意愿，提出意见的渠道更加的畅通，实现真正的民主从而体现人民意志，使我国人民民主得以真正的实现。
言论自由对于公民个人之人生追求是必不可少的，对社会之文明进步是必不可少的。对于我们追求真理，发现真理更是必不可少的。对于言论自由，政府应勇于承担起自己的责任，拿出勇气和魄力给人民以言论自由，以自信大度的态度待之。言论自由是一个国家政治文明程度的标志之一，它是一国政治文明的基础，是推动政治文明向前不断发展的巨大动力!我国政治文明建设的任务是任重而道远的，要实现社会和谐地发展，就要尊重个方面的意见，让人民的意愿都能得到充分的表达。
在我国传统礼教秩序中，全以家族、社会为本位，个人完全依附于宗族、家庭，因而个人人格以及权利意识殊难有成。若无人格之独立，权利意识之觉醒则法律秩序定形成。要形成良好的社会秩序，定要觉醒国人的权利意识，更为重要的是要使国人人格得以真正的独立。而要人格独立首先就是要让人能够实现自己的价值已经能够独立自由地表达自己的意见，这就得需要言论自由的保障。立己而觉己，觉己而觉人，则法治可兴也!如此，则社会和谐，民族可兴!
在实现中国梦的伟大征程中，我们完全有理由相信，未来中国政府对公民言论自由的保护将更为充实、更为全面。
碑文自古以来，在形式上可以说不拘一格，下面仅就格式相对稳定的几种常用碑文的写作作一简单介绍。
(一)墓碑 墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。 1.抬头 抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。2.正文 正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。3.落款 落款写明立碑人的身份、姓名。立碑时间可写可不写。
(二)墓志铭 墓志铭常常由标题，正文和落款三部分组成。1.标题 标题一般由死者名和文种名组成。如《柳子厚墓志铭》。2.正文 一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍死者的主要生平经历;二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值;三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。 3.落款 落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。需指出的是，有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。
(三)功德碑 古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹，但今天为了表彰一些先进的个人，比如捐资建校等也会立碑以纪念，这可以称作当代功德碑。
这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部分组成。
1.标题 标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。如《某某先生捐资建校纪念碑》。
2.正文 正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情。
3.落款 落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。
墓碑铭文书写的格式，一般行文从右向左，分为四段。第一段写得者的生殁年、月、日;第二段是碑题，写逝者的姓名;第三段写立碑人，第四段写立碑时间。
墓碑字体的大小，四段文字中以碑题文字最大，一般为5-3厘米，其他三段文字的字体大小相当，一般为2-2.5厘米。 碑文方式
显祖考某某太府君之灵 (对祖父) 显祖妣某某太夫人之灵 (对祖母) 显考某某府君之灵 (对父亲) 显考讳某某大人之灵 (对父亲) 显妣某氏老孺人之灵 (对母亲) 显妣某某太夫人之灵 (对母亲) 岳父大人之灵 (对岳父)
故岳考某公讳××老大人之灵 (对岳父) 岳母某太夫人之灵 (对岳母) 故岳妣某门某氏老孺人之灵 (对岳母) 夫子某某大人之灵 (对老师) 先夫某某君之灵 (对丈夫) 先室某某夫人之灵 (对妻子) 某君某某仁兄之灵 (对朋友) 某君某某贤弟之灵 (对朋友或弟子) 碑文
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碑文，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。
墓碑，是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。写这类文章，往往溢美过誉。中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的韩愈。蔡邕曾对卢子干、马日碑说："吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无愧于色矣!"因为只有《郭泰碑》是颂当其人的，其它的碑文则都颂非其人，可见他作墓碑大多是对人溢美过誉的。韩愈撰《柳子厚墓志铭》，转弯抹角地批评柳宗元参加王叔文改革集团一事。这批评虽然全是出于韩愈保守的个人偏见，很不持平，但是，作为碑文，他采用褒贬兼用的方法，打破只称人之善、不称人缺点的传统做法，却是值得提倡的。总之，不管褒也罢，贬也罢，以不失实为贵，以公允持平为美。
古人的墓碑、墓志都有定制。碑多是长方形，螭首龟趺。碑头用篆体书写某朝某官某人墓碑，叫做"篆额"。墓志较小，多为方形，刻石加盖，上写某官某人墓志，叫做"书盖"。有了"篆额"和"书盖"，碑文、志文的前面就不必再刻题目了。
墓碑文的题目。称墓碑铭并序的，是先序，次碑，后铭;称墓志铭并序的，先序，次志，后铭;称墓志或墓碑的，有志或有碑而无铭;称墓铭的，有铭而无志;也有虽只名志或碑，却各项都具备的。
墓碑文的体制，一般包括姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间，然后是某年某月葬于某地，最后是铭文。墓志的内容也包括姓名世系、籍贯、行为事迹、年寿、逝世年月、子孙大略、葬时、葬地，最后是铭文。铭文是总括性的赞语，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。墓碑、墓志所包括内容大体相同，只是志求简明而碑尚丰丽。
碑文自古以来，在形式上可以说不拘一格，下面仅就格式相对稳定的几种常用碑文的写作作一简单介绍。 (一)墓碑
墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。 1.抬头
抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。 2.正文
正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。 3.落款
落款写明立碑人的身份、姓名。立碑时间可写可不写。 (二)墓志铭
墓志铭常常由标题，正文和落款三部分组成。 1.标题
标题一般由死者名和文种名组成。如《柳子厚墓志铭》。 2.正文
一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍死者的主要生平经历;二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值;三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。 3.落款
落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。需指出的是，有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。 (三)功德碑
古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹，但今天为了表彰一些先进的个人，比如捐资建校等也会立碑以纪念，这可以称作当代功德碑。这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部分组成。 1.标题 标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。如《某某先生捐资建校纪念碑》。 2.正文
正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情。 3.落款
落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。
墓志铭乃文体名。包括志和铭两个部分。志多用散文记，叙死者姓氏、籍贯、生平等。铭则用韵文来写作全篇，是对死者的赞扬、悼念或安慰之词。当然，也有只用碑志或碑名的。众多名人的墓志铭都寓意隽永，妙趣横生，可以说“碑如其人”了。
著名的数学家陈景润的纪念碑近年落成，碑的外形为阿拉伯数字“1”与“2”叠加在一起，象征着陈景润在哥德巴赫猜想研究中所取得的(1+2)的重大突破;在底座的黑色卧碑上镌刻着被国际数学界命名的“陈氏定理”。
中国著名书法家、北京师范大学著名教授启功，在66岁时自撰的墓志铭诙谐生动，让人过目难忘：“中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋‘左’，派曾‘右’。脸微圆，皮欠厚。妻子亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭。”
法国著名思想家卢梭墓碑上刻的是他自己撰的碑文：“睡在这里的是一个爱自然和真理的人。”
英国当代文豪萧伯纳，视死亡如同叶落归根一样自然。他一直活到94岁，墓碑上风趣地写道：“我早就知道无论我活多久，这种事情一定会发生的。”
曾获得诺贝尔文学奖的美国作家海明威的墓志铭十分简单、寓哀于谐：“恕我不起来了!”
1873年，英国人欣克斯利用无穷级数的方法，将π值计算到小数点后707位数字。这一工作几乎耗费了他毕生的时间和精力，后人敬仰他追求科学的精神和坚韧不拔的毅力。在他的墓碑上镌刻着π的小数点后707位数字，以纪念他的功劳。
英国大数学家麦克劳林的墓碑上镌刻着“承蒙牛顿推荐”几个字，深表他对发现和培养他的“伯乐”——牛顿的无限敬仰和衷心爱戴之情。
美国电影明星玛丽莲·梦露的墓志铭是：“
37、
22、35，RI.P”，看来似乎简明，却留下了一个谜，该谜底最终被梦露研究会解开：3 个数字分别是梦露的胸腰臀三围的英寸数，表明死者生前的爱美之心。
中外古今，很多人临终前都希望聘请到一位文笔流畅的文学家给自己写墓志;希望能写些漂亮的词藻为自己歌功颂德，以为这样就能死而无“憾”。但世界上也有一些伟大的人物，尽管他们对人类的贡献是那样的大，临终前却要求人们把墓志写得愈平凡、愈简单愈好。英国著名科学家牛顿临终前告诉给他写墓志的人，只在墓碑上写：“艾萨克·牛顿，一个海边拾贝壳的孩童”。美国著名科学家富兰克林临终前嘱咐，在他的墓碑上只写：“印刷工人本杰明·富兰克林”。我国唐代的武则天，临终前对宫臣们说：“不要为我写墓志，我的墓志留待后人去写。” 英国伟大作家狄更斯临终时，英国人民要把他一生的功绩刻在墓碑上，而他却说：“我要求我的墓志写得非常简单，墓碑上只写查尔斯·狄更斯，除此以外，不要再写什么。” 据说，创造“相对论”学说的伟大科学家爱因斯坦临终前有一大笔财产，他没有把这笔财产留给儿子，而是吩咐律师在他死后埋在他的公墓里，墓碑上这样写：艾伯特·爱因斯坦名字下面是一道有关相对论的问题。并注明，谁能解决这个问题，谁就可以获得这笔财产。另外，不妨看一下19世纪苏格兰伟大作家史迪文森给他的一位朋友所写的一段富有哲理的墓志。他这样写道：“你的仪表使我的朋友心悦，也使我欣慰。我曾经仔细注意过你在不平凡遭遇中的行为，也曾研究过你是如何承受了损失而视之为儿戏。当请你去赴汤蹈火的时候，你却像赴宴似的欣然应命。” 最后，抄录一段别有味道的“墓志”，它是为军队里一头驴子写的。由于这头驴子的“驯养无素”和它那种“目无长官”的脾气，在它遇难后，军官们特意给它题了墓志：“下面安睡着我们的麦吉(驴名)，在她的一生中，曾踢了一位将军，两位上校，4位少校，10名上尉，24名中尉，40名上士，220名士兵，最后，她踢上了一颗炸弹，不幸以身殉职。” 英国浪漫主义诗人雪莱的墓志铭，是莎士比亚《暴风雪》中的诗句：他并没有消失什么 不过感受了一次海水的变幻 化成了富丽珍奇的瑰宝英国诗人济慈，生前为自己撰写了墓志铭： 这里躺着一个人他的名字是写在水上的 意大利画家拉菲尔的墓上刻着这样的话：活着，大自然害怕他会胜过自己的工作; 死了，她又害怕自己也会死亡。美国著名科学家、政治家富兰克林的墓志铭有二，其一是：从苍天处取得闪电 从暴君处取得民权英国物理学家牛顿的墓志铭中刻有这样的话：他几乎神一般的思维力，最先说明了行星的运动和图象、彗星和轨道和大海的潮汐。欢乐吧，人们!在你们中间存在着点缀人类得的珍品。法国作家司汤达的墓碑上，刻着本人生前写的铭： 活着，爱过，写过
(一)墓碑
墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。
1.抬头
抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。
2.正文
正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。
3.落款
落款写明立碑人的身份、姓名。
立碑时间可写可不写。
(二)墓志铭
墓志铭常常由标题，正文和落款三部分组成。
1.标题
标题一般由死者名和文种名组成。如《柳子厚墓志铭》。
2.正文
一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍死者的主要生平经历;二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值;三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。
3.落款
落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。需指出的是，有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。
(三)功德碑
古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹，但今天为了表彰一些先进的个人，比如捐资建校等也会立碑以纪念，这可以称作当代功德碑。这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部分组成。
1.标题
标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。如《某某先生捐资建校纪念碑》。
2.正文
正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情。
3.落款
落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。
碑文一般而言要求诗文并茂，读来琅琅上口。叙事简洁，抒情真挚、议论有力，只有如此才堪称上乘。
碑文在都能流传后世，所以歌颂功德，写人记事时，要客观公正，不可虚夸事实，流传谬语。不管褒也好，贬也好，以不失事实为贵，以公允持平为美。
碑文格式并无太多死框框。特别是碑文内容，因撰者而异，所以今天书写碑文要力求出新，以时代需要为念，万不可死拘旧制，作茧自缚。
碑文方式(例子)
1.显祖考某某太府君之灵(对祖父)
2.显祖妣某某太夫人之灵(对祖母)
3.显考某某府君之灵(对父亲)
4.显考讳某某大人之灵(对父亲)
5.显妣某氏老孺人之灵(对母亲)
6.显妣某某太夫人之灵(对母亲)
7.岳父大人之灵(对岳父)
8.故岳考某公讳××老大人之灵(对岳父)
9.岳母某太夫人之灵(对岳母)
10.故岳妣某门某氏老孺人之灵(对岳母)
11.夫子某某大人之灵(对老师)
12.先夫某某君之灵(对丈夫)
13.先室某某夫人之灵(对妻子)
14.某君某某仁兄之灵...
碑文的种类
我国从汉朝以后，刻碑的风气逐渐普及，几乎处处可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风土之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺观之碑，托物之碑等。前人实行，后人效法，中国的名胜古迹，竟形成独特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范围极广的实用文体。碑的种类繁多，碑文的体裁各具特色，归纳起来，可分六类：
碑文的种类很多，碑文的体裁特点也不尽相同。大致归纳起来，碑文有以下几种。
(一)功德碑!
1.内容要求
功德碑主要是为褒扬当时仍活在世上的人.
(二)墓碑
墓碑是最常见的碑文，这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵的怪事。
墓碑碑文主要分两种。一种仅仅标明墓中死者的身份，绝大部分由死者亲属所立;另一种墓碑除了表明死者的身份外，还简单介绍死者的生平成就，功劳过失，这类墓碑也叫墓志铭，如韩愈《柳子厚墓志铭》、张溥的《五人墓碑记》(四)纪念碑纪念碑主要是为了纪念为人类文明进步作出巨大贡献的伟大人物或重大的历史事件，这种碑一般为国家机关或社会团体所建。如《人民英雄纪念碑》、《林公则徐纪念碑》。
(三)记事碑
记事碑主要是指用来记载当时较为重要
墓碑碑文搞笑大全
1)生时何需久睡，死后自会长眠。
2)本人已死，有事烧纸。
3)当你看清这行字的时候，你踩到我了。
4)谢谢你来看我，我会时常上去看你的。
5)如果可能，请把我叫醒„„
6)我觉得我还可以再抢救一下!
7)我这里一缺三，就缺你了。
8)我都死了，你们还要来烦我!
9)我从前是个胖子，现在和所有躺著的人一样有骨感!
10)我转世在美国，现在电话还没设定，E-mail:***@*****.com
范例：王洛宾墓碑碑文
公元一九九六年三月十四日凌晨洛宾仙逝，二十日向遗体告别，二十二日送骨灰进京，边城乌鲁木齐三降大雪。天公为其志哀，世人无不称奇。
王洛宾原名荣庭，一九一三年十二月二十八日生于北京，三四年肄业于北京师范大学音乐系，三七年投身抗日救亡宣传。辗转千里，驻足青海。四九年参加解放军进入新疆。乐坛耕耘六十余载，创作歌剧六部，搜集、整理、创作歌曲千余首，出版歌集八部。情音怡神，中外沸扬，殊才饰疆，懿范流光。洛宾名重。其歌获国家金唱片奖，《在那遥远的地方》和《半个月亮爬上来》，为二...
父母墓碑的碑文参考
下面是一些写给父母的碑文祭文，仅供参考。有需要用的，请自行对照修改。
1.慈父于1926年01月29日在山东省广饶县出生,于2004年12月07日在北京仙逝。慈父幼年丧父，与祖母相依为命，十三岁独自一人来到北京谋生，学徒经商，供养祖母，后娶妻成家，养育了两儿两女。因妻生病，慈父青壮年时光既当爹又当妈，家中三代人的生计重担全压在慈父一人的肩上，慈父劳苦一生，把子女抚养成人直至考上大学。慈父一生勤勉持家,乐观开明,晚年更显慈祥。慈父平凡的一生，在日常生活中所费的心思和所做的操劳,给我们生命中留下了无尽的思考，您是子女心目中伟大的父亲，您的子孙很想念您老人家，我们怀念那段父慈子爱的幸福时光!
墓碑上所刻碑文，字的大小也要符合鲁班尺上的吉祥数字。通常大字10cm或10.5cm，小字3cm或4cm之间。10cm进宝。10.5cm纳福。3cm财旺。4cm登科。这些字的大小与碑身比例协调，又寓吉祥之意。墓主的家人，在心理上从中可以得到慰藉。
墓碑的石材选用，过去的大理石汉白玉，经不起风雨，极易风化。而今已被材质精美，有亮度和硬度的花岗岩系列所顶替。在色彩斑斓，材质坚固的花岗岩中，较受客户青睐的有印度红、珍珠白、山西黑。印度红，象征着高贵、华丽、火红的年华，辉煌的事业;珍珠白，象征着纯洁、淡雅、绚丽的人生、不尽的哀思;山西黑，象征着庄严、凝重、不朽的精神、深切的怀念。
墓碑的书写，其内容比较丰富。包括风水情况、籍贯、姓名、身分、生卒年月日、子孙、立碑人、安葬或重葬的日期。
1.风水情况，墓碑的左边称为龙边，是碑体重要的部位。这里要书写山向及山向线度、分金线。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金。”其目的，为告示后人，即或遇到自然灾害的洪水冲刷，或战争破坏，后人仍可依碑上的风水情况文字，找到原来风水方向，重新立碑。：“(袁可立)葬之日为崇祯丁丑十二月二十七日，墓在郡城南，去祖茔二里许，即勅建之茔道，旨同隧者也!”
2.籍贯，在移民较多的公墓里，尤其客死他乡的人，在墓碑的左、右角最显眼的部位，都要刻上原籍的省、市、县名，也有的只刻地区和村名。这是对故乡的眷恋，也为后人及亲友扫祭时，寻找墓位提供了方便。：“按状：公讳可立，字礼卿，别号节寰。先世居凤阳，始祖荣，国初以战功屡调坚城卫百户，即今睢阳卫也。遂徙于睢，代以德望著。”
3.姓名，写在墓碑中心部位。这里称“中榜”。在书写墓主名字时，其字数多少，与风水吉兆相关联。为尊敬长辈，过去加了许多尊敬的词，如父亲称考、显考，母亲称妣、显妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。而且字数多少依“生、老、病、死、苦”五个字循环应
用。其中以落在
六、
七、十
一、十
二、十
六、十七的“生”、“老”二字上为吉利。落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，则不吉利。所以拟中榜之字时，尽力用吉兆格式的数字。如：“澄新江社十九世诰封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，长达21字，正合“生”格，最为吉利。如果夫妻二人名字写在碑上，则按左尊右卑来排列，男左女右。民国二十二年《河南通志·睢县采访稿·陵墓》："袁尚书可立墓在(睢州)城南五里，骆庄南里许，碑刊明资政大夫正治上卿兵部尚书袁节寰(袁可立)墓。"
4.生卒年月日，写在中榜两旁，仍依男左女右，年月日能写齐全最好。因为日久年深，户口注销，传来传去，隔几代要找到先人生卒年月日，则十分困难。明王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》：“皇帝御天下之七季癸酉十月十一日，资政大夫兵部尚书节寰袁公(袁可立)终于家。”
5.立碑人，包括子女、亲友、团体，都应写在碑的虎边，即右边。其子女应全部写上，已故子女可在名字周边加框。仍是依辈份长幼，自左至右排列。也有不愿流露姓名者，可写子女敬立或叩立、百拜敬立。：“大明崇祯十年岁次丁丑十二月二十七日男枢(袁枢)泣血纳石”。
6.造墓或重建墓时间，刻写在碑的虎边。中国记载时间的文字很多，有公元、农历，时节写冬至、清明者居多。年代日期亦多用干支。天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，与地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥结合起来，用以表示历法上的日子或月份。如甲子、乙丑„„。还有些文人将一年四季的春、夏、秋、冬，用十二个月均分，每个月另有名称。如一月称孟春，二月称仲春，三月称季春;四月称孟夏，五月称仲夏，六月称季夏;七月称孟秋，八月称仲秋，九月称季秋;十月称孟冬，十一月称仲冬，十二月称季冬。还有用花木为十二个月命名的，如：一月梅月、二月杏月、三月桃月、
四月槐月、五月榴月、六月荔月、七月瓜月、八月桂月、九月菊月、十月檀月、十一月葭月、十二月栎月。在墓碑上还常见“谷旦”、“吉旦”、“吉日”，这些都不是具体的日期。“谷旦”出自《诗经》，谷善也，旦明也，即良辰之意。而“吉旦”、“吉日”，也只是取其吉利之意。都是在排列吉祥字数时，用来凑字数的。还有在记不起或记不清生卒月、日时，往往书写上吉月吉日，墓主的家人心理上则得到慰籍。墓志铭，包括墓志、圹志及墓表。东汉开始将碑立于墓地正前方。碑上刻有墓主的官爵、姓名、生辰年月。后来，在碑上还刻着墓主的家世和生平业绩，并加以颂扬。到了魏、晋、南北朝时代，官方曾多次禁止立碑。他们认为“汉以来，天下送死奢靡，多作石室、石兽、碑铭等物”。建安十年(205年)曹操下令，不得厚葬，又禁立碑。晋武帝咸享四年(278年)又诏曰“此石兽碑表，既私褒美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此，一禁断之。”由于几次禁止立碑，于是墓碑转入地下，从而产生了墓志铭。从唐代盛行至清初之间，有大量墓志铭出土。
墓志铭是由两块正方形石碑组成，称为一合。上面为墓盖，文字比较简单。一般用楷书或篆体刻写着朝代、官衔和姓氏。如“大唐故张府君墓志铭”、“大唐故雍王墓志之铭”、“宋故杨国公主墓志铭”、“宋宗室永寿县君郑氏墓志铭”。在文字周边线刻着精美的花鸟纹饰。另一面，则刻写着墓主人的姓名.籍贯和大篇幅的叙述其生平事迹的文字，最后还有铭文，大多为四言之韵文。每一合墓志铭上，都有历史、文学、书法、艺术内容，在不不同程度上，都体现出那个时代的文化特色。：“宪宪袁公，命世伟人。应运而出，蔚为宝臣。鸾捷棘署，凤鸣柏府。肺石无宽(觉)，衮衣有补。”
现代的公墓中，大多墓碑上只刻写墓主人的姓名、生卒年、立碑人及立碑时间。也有在墓碑后刻有“福荫子孙”、“恩泽后代”等词句，在墓盖上刻写“怀念”、“哀思”之类的简短词句。在名人墓碑上则有墓主人的生平简介。还有活着的人，用心、用情、用泪、用血、用爱写下的语句。它浓缩了漫长的人生路，表尽了无限的人世情。有悲痛的哀思，有幸福的回忆，有激励人奋进的豪言，有警示后人的壮语。这活人与死者感情交融的文字，充满了人生的哲理，字里行间都道出了人生的真谛，是一部永远读不完的百科全书。
i)标名碑。墓碑的正面标名墓中人的姓名、立碑人及立碑时间。这种碑多是死者子孙所立。也有学生给老师、女婿给岳父岳母、夫给妻、妻给夫、朋友之间立墓碑的。现将墓碑文中对亡灵的称谓简介如下：
ii)简介死者生平碑文的墓碑。这种碑文一般包括姓名、籍贯、家世、经历、著作、逝世年月、葬时葬地，最后是铭文，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。大多数是死者后代请托别人撰写的。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。也有介绍死者介绍得更简单的碑文和简短的墓志铭。
显祖考某某太府君之灵(对祖父) 显祖妣某某太夫人之灵(对祖母) 显考某某府君之灵(对父亲) 显考讳某某大人之灵(对父亲) 显妣某氏老孺人之灵(对母亲) 显妣某某太夫人之灵(对母亲) 岳父大人之灵(对岳父)
故岳考某公讳××老大人之灵(对岳父) 岳母某太夫人之灵(对岳母)
故岳妣某门某氏老孺人之灵(对岳母) 夫子某某大人之灵(对老师) 先夫某某君之灵(对丈夫) 先室某某夫人之灵(对妻子) 某君某某仁兄之灵(对朋友)
某君某某贤弟之灵(对朋友或弟子)
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