关于中国历史上使用重典的思考
摘要：“重典治国”在各朝不同时期备受统治者青睐，是实现社会长治久安惯用且重要的法制工具。但重典治世在绝大多数的历史时期往往难以完成统治者的决策预期，收效了了，最终难以逃脱成为历史陈迹的命运。应当按照现实的客观需要，制定出适宜的刑罚，才能实现和谐稳定的社会秩序。
关键词：重典；法制；适宜；秩序
元末明初，社会不宁，犯罪现象严重，被明太祖视为乱世。朱元璋遵循古训，提出：“吾治乱世，非猛不可”的思想。于是“乱世当用重典”的思想便应运而生。重典，顾名思义，是指较重的刑罚。而在此之前，中国历史上有许多朝代虽不处于乱世，但对于重典仍是有记载的，所以今天我们对重典的使用也需要有一些探讨。
早在《周礼·秋官司寇第五·大司寇》中载：“一曰，邢新国用轻典；二曰，刑平国用中典；三曰，刑乱国用重典。”可见，重典在历史早期就已经使用了。虽然周王朝对于刑罚本着世轻世重的原则，但我们看到西周刑罚的主体是墨，劓，髌，宫，大辟五大刑罚，也称旧五刑。这五种刑罚，手段均是十分残酷的，前四种肉刑的目的是给人造成不可恢复的伤害，使人残疾，而最后的大辟又称生命刑，其严酷程度不言而喻。所以，在西周，在非乱世的阶段，重典是存在的，并且作为一种普遍性的刑罚使用。
在上古时期，法制制度并不完善，重典的出现可以有效的起到威慑百姓的作用，严明的刑罚可以降低犯罪的发生。但是，重典是否应该贯穿整个王朝的发展，这是一个值得商榷的问题。
我们看到，不仅是在西周。在汉初时，由于连年的战争，国家已经是破败荒凉不堪，百姓民不聊生，社会经济凋敝。汉初统治集团在推行黄老学派的“无为而治”的思想的同时，意识到秦律过分的严苛和繁密。于是，刘邦初入关就与咸阳民众“约法三章”，废除了秦朝繁苛律令。之后，汉惠帝，文帝又相继废除了一系列重典，进行形制改革。与秦朝相比，汉朝的法制明显呈一个轻刑慎罚的态度。
在《尚书》的《吕刑》中最早出现“刑罚世轻世重”。《吕刑》规定道“刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要”。其大意是说，对于刑罚的适用，在各个不同的历史时期，其轻重程度是各不相同的。也就是说在不同时期刑罚也是有所区别的，应当依照社会现实的客观需要，制定出不同轻重的刑罚，使其符合于各个不同时期打击犯罪的目标；有区分的去使用刑罚，正确的执行刑罚，才能保证社会安定和谐的需求。
战国时法家代表商鞅也有着与《吕刑》相通的思想，他明确提出：“各当时而立法，因事而制礼；礼法以时而定，制令各顺其宜”，“治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不修古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。”这一刑法思想也被法家集大成者韩非更全面的阐发：“圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。”韩非的思想是指统治者制定刑法的根本是为了爱护百姓，是为了保护百姓的利益，所以不可以随心所欲的使用刑罚，要考虑到治理社会的根本。也就是说制定刑法是为了治理好社会，所以法律的制定要随着时代的需要而发生变化。假如时代转变但是国家的法律不变，那必定会有法律无法涵盖到的社会问题，即使善于治理众人的人，如果不能随着形势的变化而设禁惩罪，那也是会使法治受到削弱的。故而明智的统治者一定会随时代的需要而制定法律，刑罚的轻重应当适时采用，这样才可以实现把国家治理好的目标。由此可见韩非把“刑罚世轻世重”的思想从两方面进行了阐述：一方面立法要适应形势，做到“法与时转则治”；另一方面司法也要适应形势，达到“治与世宜则有功”。
汉代在初始之时由于经历了太多战争的摧残，国家已经是十分脆弱，统治者奉行黄老的休养生息的哲学，同时又根据汉初百姓久苦秦时严刑苛法的客观现实，遂即实行简法轻罚和“省约烦苛”的刑政策略，也获得了载诸史册的“文景之治”。可见在汉朝的治理中，刑罚适时无疑是他们巩固政权的法宝之一。
宋朝王安石在主张变法时曾明确指出：“夏之法至商而更之，商之法至周而更之，皆因世就民而为之节，然其所以法，意不相师乎？”并且强调说“徒法不足以自行”，“得其人而行之，则为大利；非其人而行之，则为大害。”意思就是，国家的治理有赖适应时代要求的法律；法律的执行，又有赖于善于审时度势的执法人。这两个条件相辅相成缺一不可，是实现社会稳定治理有效的必然要求。历代统治者鉴于历史上这些经验教训，在司法和审判活动中大都不同程度地坚持了“刑罚世轻世重”的刑法原则，并结合客观的社会形势，推行了一套相应的刑事政策，建立了反映“刑罚世轻世重”思想的刑罚制度。这也就说明，乱世用重典的传统并非是一味正确和有道理的，只有建立理性客观的刑法制度，才能够起到社会治理的作用。
而在一开始提到太祖皇帝奉行重典，在他之后的万历年间，海瑞在起复任用，升任南京右都御史之际，曾向万历提出了一个条陈，条陈中提到要恢复太祖皇帝当年的严刑峻法，并指出要杜绝官吏的贪污，除了采用重典以外别无他法。这一大干众怒的提议在朝中引起了轩然大波，并招惹了许多是非。按照洪武的祖制，一位御史在家中找一班伶人排戏是应受到杖责的，但是在当时的社会环境里，这类事情已属司空见惯，海瑞一味要求要重典来惩治，结果只能被大众看成胶柱鼓瑟，不合乎时代的潮流。
又如唐代律令的制定，从《武德律》到《贞观律》，正是因为唐高祖李渊制定的法令太过于严苛，旧律用刑太重，所以唐太宗即位后，便令大臣修律，《贞观律》从此成为唐律定本。其中，主要大量减死，流刑，《旧唐书刑法志》对此做出概括性的总结：“凡削烦去蠹，变重为轻者，不可胜纪。”
所以，我们看到“乱世用重典”也并非绝对的良方能解决问题。重典可以在一个朝代失去秩序，民心混乱之际起到一种警示或是约束的作用，但其本身是不适合于社会的长足发展的。就如同明朝太祖朱元璋在一开始就提出以重典治世，但其后一代代君王都是在不断的改革重典，在这个过程中，轻刑慎罚的态度越来越明朗。一个文明的国家能够长久的存在，不是靠武力镇压，也不是靠暴力的威慑，应该是依靠和谐稳定的社会秩序，依靠严明有力但却张弛有度的法制。
重典的存在有其合理性，我们看到它所产生积极的作用，但是一个又一个朝代的改弦更张都告诉人们，只有从本质上建立起完善的法制制度，才是一个王朝能稳定存在的根基。
[参考文献]
[1]赵艳芳，刘金燕明代“重典治吏”的启示[J]文史博览，2014-12-5
[2]何云鹏朱元璋重典治吏及其启示[J]法制与社会，2014-10-15
[3]苗红培中国古代吏治经验及其当代价值[J]山东行政学院学报，2013-4-15
作者：袁昕仪
[摘 要] 本论文主要内容是论述邯郸市成语典故文化产业集群建设。首先分析了邯郸市在建设邯郸市产业集群的可能性，主要是从资源条件、群众需求条件、资本条件和人力条件四方面分析了邯郸市文化产业发展成绩和不足。然后重点论述了邯郸市成语典故文化产业集群的形成和发展，产业集群的形成主要决定于政府规制、产业平台构建、产业要素集聚三个方面；发展主要是成语典故文化产业体系的架构。
[关键词] 邯郸市 成语典故文化 产业集群
经过几年的发展，邯郸的文化产业得到了一定的发展，但是还未形成规模和体系。笔者在本论文中试图从建立文化产业集群建设的角度来探讨把邯郸文化产业做大做强的思路，提出了以成语典故文化为核心，建设文化产业集群的构想。
一、文化产业集群的概念
按照美国哈佛大学教授迈克尔·波特((Porter，1998)的看法，产业集群(Cluster Industries)是在某一特定领域中，大量产业联系密切的企业以及相关支撑机构在空间上集聚，通过协同作用，形成强劲、持续竞争优势的现象。那么由此我们可以对文化产业集群进行概念界定。
所谓文化产业集群，就是在文化产业领域中(通常以传媒产业为核心)，由众多独立又相互关联的文化企业以及相关支撑机构(包括研究机构)，依据专业化分工和协作关系建立起来的，并在一定区域集聚而形成的产业组织。因此，一般意义上的文化产业集群包括了文化产业链上所有上下游的企业，包含了文化产业的五大主体—创意主体、制作主体、传播主体、服务主体和延伸主体。
二、邯郸市发展文化产业的要素建设
邯郸市发展文化产业的要素建设取得了一定的成绩，为文化产业的发展提供了基础。邯郸市所取得的成绩主要在两方面：即文化资源的开发和文化环境的营造，为产业集群经济的建设提供了资源条件和群众需求条件。
1.文化资源的开发。邯郸市委、市政府十分重视文化资源的开发利用，倾力打造“文化邯郸”品牌。2004年即制定了《邯郸市2004年～2010年文化强市工作指导纲要》，对邯郸市的文化产业发展问题作了全面设想。2005年3月16日又召开全市文化强市及文化产业发展座谈会，市长王三堂和市委副书记杨慧分别做了《以文化力提升经济力》和《推进文化强市战略，把文化产业打造成新的经济增长点》的讲话，对文化强市和发展文化产业的路径作了简要概括。市长王三堂指出，推进文化强市步伐，必须以邯郸市丰富的文化资源为依托，让文化成为财富，以文化力提升经济力。
几年来，众多研究者都在致力于研究如何开发邯郸文化资源，发展文化产业。例如依托太极文化的体育健身产业的发展，依托十大文化遗址展开的旅游产业开发。但是对于邯郸成语典故文化的开发还处在起步阶段。2007年4月邯郸市文化局颁发了《邯郸市动漫产业调查实施方案》，从而启动了以成语典故文化为开发重点的动漫产业经济发展。但是对于邯郸成语典故文化在邯郸文化产业经济发展中的地位还强调不够。邯郸文化产业经济的开发应该充分发挥邯郸作为中国成语典故之都的中心地位，走出具有具有邯郸特色的文化产业开发之路。
2.文化环境的营造。邯郸市政府非常重视群众文化工作，多年来群众文化工作成绩显著。仅2007年，邯郸市要启动第三批880个村的文明生态村创建工作。全面完成2007年《邯郸市创建文明城市实施方案》。积极实施以百条街道整洁、百个窗口创建、百家诚信企业创建、百个特色示范社区创建为内容的“四个百”行动。整合全市特色文化资源，组织参加深圳国际文化产业博览会。组织承办全国古村落保护工程启动仪式。继续组织好“五一”邯郸市民间文化艺术周和“十一”群众文化主题活动月等大型文化高潮。这是在2007年2月9日，邯郸市召开全市宣传部长会议上提出的2007年群众文化工作设想。经过多年的努力，邯郸市已经形成了较为成熟的文化产业建设的群众基础。
但是邯郸市文化产业要素建设中的不足之处也是非常明显的，即资本条件和人力条件相对匮乏，不能满足产业集群建设需要。
(1)资本的投入。文化产业的发展需要大量资金，但邯郸市财政紧张，金融市场发育不充分，筹资渠道单一，使得邯郸市文化产业的发展面临着严重的资金短缺问题。这是摆在邯郸市政府面前的一个切实而紧迫的问题，资金短缺已成为制约邯郸市文化产业发展的决定性因素。当前的解决途径主要为一是投资主体的多元化：发展文化产业单纯依靠政府投资，是不够的，应逐步由政府一元化投入转变为政府、企业、个人、社会多元化的投入。二是融资方式的多样化：要加快邯郸市文化产业的发展，必须拓宽融资渠道，除自己积累和银行贷款外，可用私人借贷、职工保险金（含押金）和社会集资等多种融资途径。
(2)文化人才的引进与培养。我市文化产业队伍整体素质不高，具有专业技术、技能的人员较少，全市从事文化产业的13万人当中，有专业技能的只占9%，大专以上学历的只占5%;形不成专业化队伍，不能适应知识经济时代高科技高信息化的文化产业快速发展的需要，高层经营和管理人才更是缺乏。同时技术设备老化也是一个严重制约因素。事业需要人才。同发展文化产业的要求相比，我们不仅缺乏文化创作人才，更缺乏文化经营人才，这是制约发展的关键。对于人才问题，党委、政府重在创造环境，要给文化创作人才以平台，给文化经营人才以舞台。
三、邯郸市成语典故文化产业集群的形成
早在2006年，邯郸市委就提出了建设文化产业集聚园区，利用经济园区的集聚效应整合文化资源，提升经济文化含量与附加价值的设想。只是一直苦于缺乏建立文化产业集聚园区的龙头产业的带动．笔者认为以成语典故文化产业开发为核心,建立成语典故文化产业试验区是一个可行的设想。产业试验区围绕成语典故文化的产业化大力发展创意产业，核心是动漫产业，以此带动前项相关产业和后项相关产业的发展。这将为邯郸市文化产业的发展提供一个突破口，带动邯郸市文化产业长期有序的发展。邯郸市成语典故文化产业集群建设需要多方面的配合，分步骤进行。笔者认为应从以下三方面入手：
1.政府规制；政府管制是政府通过一些列具有约束力或者强制力的法规和规章对创意产业进行调控的一种行为。成语典故文化产业试验区从形成机制上而言属于政府主导型产业集群，政府主导型的创意产业集群中，政府的主要作用主要表现在以下几个方面：第一，进行制度建设，制定法规政策和对园区进行政策上规划。第二，提供公共物品和外部服务，满足集群内企业的基本公共需求。三是从宏观着眼，完善集群内企业的价值链结构。三是聚集非正式制度的社会资本。这些都是政府规制的行为和方面。
2.产业平台构建；笔者提出的建设邯郸市成语典故文化产业试验区的目标，就是要整合以成语典故文化为核心，整合邯郸悠久的历史文化资源，整合对这一资源的有序合理开发，引导文化产业的各个行业有序的进入到试验区中来。为了达到这一目标，试验区就要为进驻的各个文化行业的公司企业提供多方面的成体系的服务。为此，笔者认为实验区要建设五大体系和十大中心。即包括以形成要素构建体系、策划制作体系、展示交易体系、成语典故文化后期产品开发体系、综合服务体系为内容的“五大体系”，建设起成语典故文化投资中心、成语典故文化产品创作中心、文化创意与经营人才教育培训中心、终端发行中心、生产服务中心，行政服务中心、高科技后期制作中心、成语典故文化后产品研发中心、高科技特色娱乐中心、成语典故文化产业信息研究中心等“十大中心”。
3.产业要素集聚；随着五大体系和十大中心的形成和建立，文化产业发展所需要的各类要素，诸如智力要素，资本要素，人才要素，科技要素等可以迅速完成集结和整合。由此，试验区必将成为邯郸市文化产业的核心地带，为邯郸市文化企业提供成熟配套的服务，促进邯郸市文化产业的发展。
四、邯郸市成语典故文化产业集群的发展
1.以成语典故文化为核心的产业体系架构。以成语典故文化为核心的文化产业集群的体系分为三层：体系的第一层，也是核心层，应是围绕成语典故文化进行产品开发的创意层，这一层面包括以创意为主要推动力是动漫产业的开发。之所以选择动漫产业作为核心，乃是因为成语典故文化的特性决定，同时也考虑到像动漫这样的创意产业更注重所在地域的文化内涵，这会给它的产品开发提供原创性的要素，邯郸的成语典故文化正是动漫产业需要的，两者的结合必能实现双赢的目的；体系的第二层是在创意层的基础上展开的创意产品的制造和传播，即制造和传播层，这一层面包括成语典故文化产品的制造的出版印刷业和使产品流通进入市场领域的行业，如广播电视、图书报刊和音像制品的批发零售业、网络业等等售业及网络业等；体系的第三层是为第一、第二层面产业提供相关服务的服务层，如广告业、群众文化业、图书馆业、娱乐业等。此外这种体系结构还呈现开放性，也就是说，体系具有向试验区以外延伸的可能与能力，因为产业体系成功架构还会产生延伸层，如会展、旅游、物流等相关产业也会受益。
2.以成语典故文化为核心的产业集群的预期效应。成语典故文化产业集群的建立必将产生多方面的影响，第一是可以为邯郸市文化产业的发展起到带动效应。上文我们已经提到邯郸市拥有丰富的文化资源，其目前的开发也仅仅处在初级阶段，而且各自为证，缺乏有序的策划和整合。邯郸成语典故文化产业集群的建立就会起到很好的示范作用，为我们文化产业开发，尤其对于非物质文化遗产的开发提供了一个很好的思路，它将带动邯郸市整个文化产业的发展走向联合、有序、多赢的趋势。第二个预期效应是经济效应，提高文化产业的发展速度和规模，增加文化产业在国民经济中的贡献率；促进城市产业结构的调整和合理化，提供新的经济生长点。第三个预期效应是社会效应，有利于提升邯郸的城市形象和综合竞争力；产业集群的建立不仅仅是开发，还必然带来对于文化资源的保护，有利于邯郸文化的传承；有利于促进文化交流，扩大邯郸文化在国内外的影响；有利于促进邯郸市在继承历史文化的基础上，进一步提升当代文化的现代化水平。
参考文献:
[1]邯郸市市长王三堂：以文化力提升经济力[N].邯郸日报，2005～4～29
[2]邯郸市委书记杨慧：推进文化强市战略，把文化产业打造成新的经济增长点[N].邯郸日报，2005～4～29
[3]胡惠林:文化产业发展的中国道路——我国文化产业发展理论与实践研究[M].上海：上海人民出版社，2004年版
[4]吕庆华:文化资源产业开发及其运作模式[J].改革，2006（3）
作者：常玉荣 覃 宏 侯艳娜
一、赞美母爱的词语：
舐犊情深,孟母三迁,母爱如山,无微不至,寸草春晖,父母恩勤,哀哀父母,春晖寸草 ,断杼择邻,寒泉之思,老牛舐犊,含辛茹苦,可怜天下父母心, 母爱如天 无私奉献
蜡炬成灰泪始干 赞美母爱的古诗句：
孟郊《游子吟》慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖!
慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安
十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》
一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》
母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》
母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》
老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》
尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》
万爱千恩百苦，疼我孰知父母?《小儿语》
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈
二、有关母爱的名人名言：
母爱是一种巨大的火焰。 ——罗曼罗兰
世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。 ——但丁
慈母的胳膊是由爱构成的，孩子睡在里面怎能不香甜? ——雨果
人的嘴唇能发出的最甜美的字眼，就是“母亲”，最美好的呼喊，就是“妈妈”。 我给我母亲添了不少乱，但是我认为她对此颇为享受。 ——马克•吐温
妈妈是我最伟大的老师，一个充满慈爱和富于无畏精神的老师。如果说爱如花般甜美，那么我的母亲就是那朵甜美的爱之花。
——史蒂维•旺德
三、有关母爱的优美的句子：
想起了母亲，志向消沉就会化为意气风发;想起了母亲，虚度年华就会化为豪情万丈;想起了母亲，羁旅漂泊的游子就会萌发起回家的心愿;想起了母亲，彷徨无依的心灵就找到了栖息的家园。
母爱是一座高高的山。无论你有多大困难，她总是依靠的屏障，为我们撑起头顶上的绿荫，那高耸的身躯，为你遮风挡雨，令你心安神怡。
母爱是烦恼中的一曲古筝，当你义气消沉时，优雅的旋律一飘荡，眼前立即一片青翠，母爱就是一幅山水画，洗去铅华雕饰，留下清新自然。
有一种爱被世人所赞颂，有一种爱可以让人每时每刻都感受到它所带来的温热这种爱就是母爱、母爱像火红的太阳，母爱像黑夜里的油灯，母爱像冬天里的毛衣，母爱更像山间的溪水，一点一滴的细流汇成潺潺的溪流，一点一滴的关怀汇成浓浓的母爱。
母爱就像太阳，无论时间多久，无论走到哪里，都会感受到她的照耀和温热。
母爱是迷惘时苦口婆心的规劝;母爱是远行时一声殷切的叮咛;母爱是孤苦无助时慈祥的微笑。
四、赞美母爱的经典典故：
1、画荻教子
北宋时期，有位杰出的文学家叫欧阳修，文章写得很出色，在文学和史学上有很高的成就。欧阳修四岁那年，父亲去世了，家里生活非常困难，母亲郑氏带着他到随州，跟随叔父生活。欧阳修的母亲一心想让儿子读书，可是，哪里有钱供他上学呢?母亲左思右想，决定自己教儿子。她买不起纸笔，就拿荻草秆在沙地上写，教儿子识字。母亲的言传身教激发了欧阳修的求学欲望，他勤奋苦读，终成为“唐宋八大家”之一。
2、孟母择邻
孟轲是战国时期的著名 思想家。他幼年丧父，与母亲相依为命，家境十分贫寒。最初，孟母带着孟轲居住在靠近墓地的地方，孟轲就和村中的儿童经常模仿大人们丧葬的过程。不久，孟母就把家迁到了一个集市附近，孟轲又跟这里的孩子们学着小商小贩沿街叫卖讨价还价。孟母忐忑不安，再次迁居到一所学宫附近，虽然房子很破，但这里常有读书人来往。在这里，孟轲开始学习揖让进退的礼仪，经过不懈努力，他的学业日进，终成大业。
3、岳母刺字
岳飞是宋朝著名抗金将领，中国历史上杰出的民族英雄。南宋徽宗时期，金兵来犯，宋元帅宗泽病重，以印信交岳飞代管，吐血而死。杜充奉旨代印，抗金不利，岳飞心情郁闷，私自回家探母。岳母促其回营抗敌，并在岳飞背上刺“精忠报国”四字，使其永记报国之志。从此，岳飞带领岳家军南征北战，屡建奇功，为匡扶社稷立下了汗马功劳。岳飞精忠报国的形像，已成为中华民族世代相传的英雄典范。
4、米芾学字
宋代著名书法家米芾，少时在私塾学字三载，用纸无数，写字平平。一天，一个赶考的秀才路过当地，米芾听说他的字很好，便前往求教。秀才说：“要我教你，得用我的纸，五两纹银一张。”米芾听后目瞪口呆，回家告知母亲。母亲把自己唯一的首饰当了五两纹银，为米芾买纸，并嘱咐他要用心写字。从此，米芾练习每一个字都要反复琢磨字帖上的间架结构，不敢轻易下笔，渐渐入迷，终成为历史上赫赫有名的大书法家。 关于母爱的好的题目：
《寻爱,却不知爱时时都在》《平凡的人,不平凡的爱》 《母爱,似水,似海,似岸,似阳》《无法形容的爱》
《谢谢你的眼泪原谅我的叛逆》《母爱,一本永远品不完的书》 《母爱的深度,似海》《停留在手心的温度》
《鱼*水,母亲*我》《全心全意的爱》《母爱,我懂了》 母爱文章开头结尾：
历史典故的成语：背水一战(韩信)
完壁归赵(蔺相如)
负荆请罪(廉颇)
望梅止渴(曹操)
四面楚歌(项羽)
破釜沉舟(项羽)
卧薪尝胆(勾践)
纸上谈兵(赵括)
指鹿为马(赵高)
三顾茅庐(刘备)
东窗事发(秦桧)
如鱼得水(刘备)
退避三舍(重耳)
初出茅庐(诸葛亮)
图穷匕见(荆柯)
七擒七纵(诸葛亮)
宝刀不老(黄忠)
才高八斗(曹植)
草木皆兵(苻坚)
围魏救赵(孙膑)
退避三舍(重耳)
毛遂自荐(毛遂)
一鼓作气(曹刿)
千金买骨(郭隗)
讳疾忌医(蔡桓公) 杀妻求将(吴起)
惊弓之鸟(更羸)
高山流水(俞伯牙、钟子期) 一字千金(吕不韦)
指鹿为马(赵高)
焚书坑儒(秦始皇)
悬梁刺股(苏秦、孙敬)
一饭千金(韩信)
约法三章(刘邦)
孺子可教(张良)
破釜沉舟(项羽)
手不释卷(刘秀)
金屋藏娇(刘彻)
暗渡陈仓(韩信)
十面埋伏(项羽)
投笔从戎(班超)
马革裹尸(马援)
多多益善(韩信)
老当益壮(马援)
萧规曹随(萧何、曹参) 无颜见江东父老(项羽)
鞠躬尽瘁(诸葛亮) 煮豆燃萁(曹植)
刮目相看(吕蒙)
初出茅庐(诸葛亮)
乐不思蜀(刘禅)
七步成诗(曹植)
言过其实(马谡)
一身是胆(赵云)
封金挂印(关羽)
单刀赴会(关羽)
万事俱备，只欠东风(周瑜、诸葛亮)
入木三分(王羲之)
闻鸡起舞(祖逖)
东山再起(谢安)
洛阳纸贵(左思)
凿壁偷光(匡衡)
狗尾续貂(司马伦)
画龙点睛(张僧繇)
江郎才尽(江淹)
精忠报国(岳飞)
胸有成竹(文与可)
神话故事的成语：夸父追日 八仙过海 嫦娥奔月 牛郎织女 精卫填海 天衣无缝 女娲补天 海市蜃楼 大禹治水 天女散花
钻木取火 百鸟朝凤 开天辟地 后羿射日 愚公移山、火眼金睛、鸡犬升天、点石成金 结草衔环、人神共愤、盘古开天地、杜鹃啼血
比翼鸟、照妖镜、阎王好见，小鬼难当、月下老人 叶公好龙、擎天之柱、十日并出、补天浴日、炼石补天
寓言故事的成语：刻舟求剑 郑人买履 掩耳盗铃 滥竽充数 惊弓之鸟 亡羊补牢 南辕北辙 守株待兔 拔苗助长 买椟还珠 叶公好龙 画蛇添足 自相矛盾 鹬蚌相争 杯弓蛇影 螳螂捕蝉 狐假虎威 黔驴技穷 道听途说 邯郸学步 东施效颦 井底之蛙 愚公移山 完璧归赵 塞翁失马 智子疑邻 打草惊蛇 盲人摸象 杀鸡取卵 囫囵吞枣 指鹿为马 阳春白雪 杞人忧天 夸父逐日 画龙点睛 对牛弹琴 乐不思蜀 黄梁一梦 磨杵成针 鱼目混珠 按图索骥 夜郎自大 熟能生巧 剖腹藏珠 老马识途 伯乐相马 三人成虎 望洋兴叹 班门弄斧 南柯一梦 一叶障目 饮鸩止渴 精卫填海 坐井观天
历史典故的成语： 背水一战(韩信) 负荆请罪(廉颇) 破釜沉舟(项羽) 指鹿为马(赵高) 如鱼得水(刘备) 图穷匕见(荆柯)
才高八斗(谢灵运)
千金买骨(郭隗) 惊弓之鸟(更羸)
一字千金(吕不韦) 退避三舍(重耳) 完壁归赵(蔺相如) 四面楚歌(项羽) 纸上谈兵(赵括) 东窗事发(秦桧) 初出茅庐(诸葛亮) 宝刀不老(黄忠)
围魏救赵(孙膑) 一鼓作气(曹刿)
七擒七纵(诸葛亮)
草木皆兵(苻坚) 毛遂自荐(毛遂)
讳疾忌医(蔡桓公)隐瞒疾病，不愿医治。比喻怕人批评而掩饰自己的缺点和错误。 杀妻求将(吴起)
为了谋得将军的职位，不惜杀害自己的妻子。比喻为了追求功名而不惜伤天害理，为了成功不择手段。含贬义。出自《史记·孙子吴起列传》。吴起为了取得鲁国信任，不惜杀死来自敌国(齐国)的妻子以获得将军位。后比喻为了成功而不择手段。 高山流水(俞伯牙、钟子期)
指鹿为马(赵高)
一饭千金(韩信)
悬梁刺股(苏秦、孙敬)
约法三章(刘邦)
手不释卷(刘秀)
十面埋伏(项羽)
多多益善(韩信)
孺子可教(张良)
破釜沉舟(项羽)
金屋藏娇(刘彻)
暗渡陈仓(韩信)
投笔从戎(班超)
马革裹尸(马援)
老当益壮(马援)
萧规曹随(萧何) 萧何创立了规章制度，死后，曹参做了宰相，仍照着实行。
鞠躬尽瘁(诸葛亮)
煮豆燃萁(曹植) 刮目相看(吕蒙)
七步成诗(曹植)
过其实(马谡) 一身是胆(赵云)
封金挂印(关羽)“挂印”是离任、辞官的意思;“封金”是把金银财宝封存起来，表示不想接受。
单刀赴会(关羽) 闻鸡起舞(祖逖) 东山再起(谢安) 洛阳纸贵(左思)
画龙点睛(张僧繇)
胸有成竹(苏轼、文同) 江郎才尽(江淹)
牛衣对泣
牛衣对泣，典故名，成语，典出《汉书·王章传》。汉代王章为诸生学于长安，生病无被，躺在牛衣中，向妻涕泣、诀别。遂用“牛衣对泣”等谓夫妻共守贫穷，或形容寒士贫居困厄的凄凉之态。
唇亡齿寒
"唇亡齿寒"是一则成语故事,出自.本篇故事讲晋国向虞国借路攻打虢国,虞王贪恋晋王送给的玉石,保马,答应借路给晋国.虞国大臣宫之齐以"唇亡齿寒"的道理劝谏虞王,但他不听,让晋国经过虞国去灭了虢国.结果,晋国在灭掉虢国回来时顺势消灭了虞国."唇亡齿寒"意思是说有许多事物之间就像嘴唇与牙齿一样是相互依存的,如果嘴唇没有了,牙齿就会感到寒冷.同样,虢国被晋国消灭了,虞国就会失去支持和依托,也很难逃脱灭亡的命运. 暮虢朝虞[mù guï zhāo yú] [解释]春秋时晋国假道虞国去打虢国,打下虢国之后,在归途中又把虞国灭了.比喻覆灭变迁的迅速.
接袂成帷[jiē mâi chãng wãi] [解释]袂：衣服袖子.帷：帷帐,帷幕.衣袖连接起来,可以形成帷幕.形容人口众多,城市繁华.
胶柱鼓瑟[jiāo zhù gǔ sâ] [解释]用胶把柱粘住以后奏琴,柱不能移动,就无法调弦.比喻固执拘泥,不知变通.
浃髓沦肤[jiā suǐ lún fū] [解释]浃：通,透;沦：陷入.浸透肌肉,深入骨髓.比喻感受极深.
怙恶不悛：hùâbùquān怙：音户，依靠，仗恃。悛：音圈，悔改。坚持作恶，不肯悔改。
鳞次栉比：líncìzhìbǐ栉：音质，梳子、篦子的总称。指象鱼鳞和梳子齿一样排比着。多用来形容房屋或船只一类的东西数量多而且有次序地排列着。
冒天下之大不韪：màotiānxiàzhīdàbùwěi冒：犯，不顾。韪：音伟，是，对(常和否定词连用)。大不韪：最大的不是。去干普天下的人都认为不对的事情。
面面相觑：miànmiànxiāngqù觑：音去，看。你看我，我看你，不知道如何是好。
南柯一梦：nánkēyīmâng唐朝李公佐的小说《南柯太守传》中说，淳于棼fãn)做梦到大槐安国做南柯太守，享尽了荣华富贵，醒来才知道是一场大梦，原来大槐安国就是住宅南边大槐树下的蚁穴。后用“南柯一梦”形容一场大梦或比喻一场空欢喜。
弹冠相庆：tánguānxiāngqìng冠：帽子。《汉书·王吉传》记载，汉朝王吉同贡禹是同乡，又是朋友。当时人说：“王阳在位，贡禹弹冠。”(王吉字子阳)意思是说王吉做了官，贡禹也把帽子掸干净，准备去做官。后用“弹冠相庆”指旧社会官场中一人当了官或升了官，其同伙也互相庆贺将有官可做。
虚怀若谷：xūhuáiruîgǔ虚怀：谦虚的胸怀。谷：山谷。谦虚的胸怀像山谷一样的深广。形容十分谦虚。
越俎代庖：yuâzǔdàipáo越：超过。俎：音组，指樽俎，古代祭祀时盛牛羊祭品的器具。庖：音袍，厨师。《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸、祝不越樽俎而代之也。”(尸：古代代表死者受祭的人。祝：主祭祀的人。)意思是即使厨师不在厨房做饭，司祭也不能放下祭品去替他下厨房。比喻超出自己职务范围去处理别人所管的事。〔注意〕“庖”不能读作bāo。 。
纸上谈兵：zhǐshàngtánbīng《史记·廉颇蔺相如列传》(蔺：音吝，lìn)上说，战国时赵国名将赵奢的儿子赵括，小时学兵法，善于谈兵，父亲也难不倒他。后来他代替廉颇为赵将，只据兵书，不知变通，在长平之战中，被秦兵打败，全军覆没。后用“纸上谈兵”比喻只会大发空论，不能解决实际问题。
髀肉复生：髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。
“髀肉复生”这则成语的意思是比喻长久处于安逸环境中虚度光阴，忧虑不能再有所作为。
这个成语来源于《三国志.蜀书.先左传》，备曰：“吾常身不离鞍，髀肉皆消。今不复骑，髀里肉生。日月若驰，老将至矣，而功业不建，是以悲耳。”
茕茕孑立：茕茕：孤独的样子;孑：孤单。形容无依无靠，非常孤单。出自晋代李密《陈情表》：“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。茕茕孑立，形影相吊
郢书燕说yǐng shū yān yuè：郢：春秋战国时楚国的都城;书：信;燕：古诸侯国名;说：解释。比喻牵强附会，曲解原意。古时候，有个人从楚国的郢都写信给燕国的相国。这封信是在晚上写的。写信的时候，烛光不太亮，此人就对在一旁端蜡烛的仆人说：举烛。(把蜡烛举高一点)可是，因为他在专心致志地写信，嘴里说着举烛，也随手把举烛两个字写到信里去了。
燕相收到信以后，看到信中举烛二字，琢磨了半天，自作聪明地说，这举烛二字太好了。举烛，就是倡行光明清正的政策;要倡行光明，就要举荐人才担任重任。燕相把这封信和自己的理解告诉了燕王，燕王也很高兴，并按燕相对举烛的理解，选拔贤能之才，治理国家。燕国治理得还真不错。
郢人误书，燕相误解。国家是治理好了，但根本不是郢人写信的意思。这真是一个穿凿附会的典型例子。根据这个故事，后人引申出郢书燕说这句成语，比喻穿凿附会，曲解原意。
讳莫如深：huìmîrúshēn讳：顾忌而不说，隐瞒。隐瞒得再没有比它更深的了。指把事情隐瞒得很严，唯恐别人知道。
兼听则明，偏信则暗：jiāntīngzãmíng，piānxìnzãàn兼听：听取多方面的意见。偏信：听了一方面的话就相信。汉朝王符《潜夫论·明暗》：“君之所以明者，兼听也;其所以暗者，偏信也。”唐朝魏徵概括成上面的八个字。指要听取各方面意见，全面地了解情况，才能明辨是非;如果听了一方面的话就相信，必然造成错误的判断。
开宗明义：kāizōngmíngyì开：指阐发。宗：宗旨。明：说明。义：意思。语出《孝经》(一部宣扬封建孝道思想的书)，它第一章内容是说明全书的宗旨和中心意思，其标题为“开宗明义”。后来用“开宗明义”表示说话、写文章一开始就讲清主要意思。 继晷焚膏 jì guǐ fãn gāo
继:继续,接替;晷:日光;膏:油脂,指灯烛.点燃蜡烛或油灯接替日光照明.形容夜以继日地勤奋学习或工作.
暮虢朝虞[mù guï zhāo yú]
[解释]春秋时晋国假道虞国去打虢国,打下虢国之后,在归途中又把虞国灭了.比喻覆灭变迁的迅速.
接袂成帷[jiē mâi chãng wãi]
[解释]袂：衣服袖子.帷：帷帐,帷幕.衣袖连接起来,可以形成帷幕.形容人口众多,城市繁华.
胶柱鼓瑟[jiāo zhù gǔ sâ]
[解释]用胶把柱粘住以后奏琴,柱不能移动,就无法调弦.比喻固执拘泥,不知变通.
浃髓沦肤[jiā suǐ lún fū]
[解释]浃：通,透;沦：陷入.浸透肌肉,深入骨髓.比喻感受极深.
六朝金粉：六朝，三国时的吴、东晋以及南朝的宋、齐、梁、陈六个朝代，先后在建业或建康即今江苏南京建都，历史上称六朝。金粉：指古代妇女妆饰用的脂粉。六朝时，统治阶级生活豪华奢侈，所以后人多用以指当时的繁华景象。
甘棠遗爱：甘棠：木名,即棠梨;遗：留;爱：恩惠恩泽.旧时颂扬离去的地方官.召公
童山濯濯: 光秃秃的山上没有草木。也做为人秃顶的诙谐说法。
搜索枯肠：搜索：搜查;枯肠：比喻才思枯窘.形容写作思路贫乏及极力冥思苦想竭力思考的样子.
噬脐莫及：噬脐：用嘴咬肚脐.象咬自己肚脐似的,够不着.比喻后悔也来不及(追悔莫及)
1、春秋时期晋国大夫郄谷(清《行唐县志》载：“谷说礼乐而敦诗书，知御兵之道，文令使谷中军”。)因父亲芮被害而株连，谪为庶人，隐居承泽(今城寨乡)故里，躬耕甘泉河畔。一次他偶然发现一个漂满枣子的水坑里，散发出股股醇香、手捧品尝，味道很美畅饮一通，则头晕目眩，竟昏昏欲睡起来。后来谷被重新起用，征战中山国(今灵寿一带)，俘获白荻(鲜虞)人首领，并命其带人酿造这种味道醇香，且能醉人的枣果醇醪，酒酿出后，贡此液于晋成公，成公饮之大喜，赐名“中山金浆”，封谷为卿，执掌国政。此说是否确切，尚难考证，但枣酒在当时已始酿已成事实。
2、关于枣酒的来历，枣乡人普遍说法为中山国(战国时期)白荻人始酿。枣乡人酿酒除了崇仪狄(仪狄为上古禹时期的一个女人，传说是她酿造了酒。《世本》记：“仪狄始作酒，变五味，少糠做秫酒”)敬杜康外，为标榜自己酿造的枣酒好，逢人便讲“千日酒”和“云蒙佳酿”的传奇故事。古代中山国人狄希，酿造出一种“千日酒”，人们饮用后，酣醉千日不醒。有个叫玄石的大酒量的人不信，就向狄希讨酒喝。狄希说：“我的酒还没酿熟，还是等熟了再喝”。玄石不依狄希，狄希无奈，只得让其小饮一杯，玄石想痛饮几杯，狄希劝其改日再喝。玄石很不高兴地走了。玄石回到家，谁知很快就醉倒。家人不知何故，以为他死了，痛哭一场后将其埋葬。三年后，狄希估计玄石酒该醒了，就找到他家。见玄石不在，就问：“玄石哪里去了?我俩是朋友，他请我来喝酒”。家人感到很奇怪，告诉他玄石已经死去三年。狄希惊讶地说道：“怎么能死呢?是喝了我的千日酒酣醉未醒吧!快将他挖出来”。家人不知真假，就带上掘墓工具到玄石墓地将坟墓挖开。开棺后只见玄石两眼微睁，伸伸懒腰，打了个哈欠说：“这酒还行，使我痛快地睡了一觉，该吃午饭了吧”?大家见状都忍不住笑了起来。谁知他们大笑时，经将玄石呼出的酒气吸了进去，一个个都躺下不动了。三个月后，他们才一一醒来。
3、传说北宋初年，女英雄刘金定在云蒙山(又称鳌鱼山、双锁山，位于行唐县西北部山区)落草为王。宋将高君宝奉命押运粮草前往雁门关，路过此山，被刘金定士卒拦住去路，要宋军留下粮草。山寨士卒手持枣木杠与宋军交战，但敌不过宋兵，忙报与金定。刘金定自知宋将武艺高强，非智取难以取胜，就趋步亲自下山向宋将赔礼，让宋兵到山寨歇息。君宝不知是计随金定上山，金定用山寨自酿的枣酒设宴款待，宋军将领见金定如此好客，戒备全无，个个喝得酩酊大醉，醉烂如泥。等醒来时一个个被捆个结实。其间，金定、君宝一见钟情，后来结为伉俪。事后，君宝戏言：“没想到你的大碗酒比枣木杠还厉害”。据说“枣木杠”就是这样在民间传开的。
4、据史料记载：“郭子仪、李光弼还常山，史思明收散卒数万踵其后。子仪选骁骑更挑战，三日，至行唐，贼疲，乃退。”(《资治通鉴》·第218卷·唐纪三十四)。唐天宝十五年(公元756年)四月，郭子仪，率兵应援河东节度副使、知节度事李光弼，由井陉(今属河北)进入河北，至常山(今正定)与光弼合兵十余万，连败安禄山同党史思明于九门(今藁城西北)、沙河(今大沙河流经新乐、行唐附近河段)等地。一直追围史思明于博陵(今河北定州)。史思明集众固守，唐军攻城十日不下。五月，郭子仪、李光弼撤围还常山，史思明率数万人马尾随追来。郭子仪选骁骑500人，边走边轮番诱战。这样走走停停，停停走走，经过3天抵达行唐，叛军疲惫，只好后退。郭子仪乘机回军反击，败史思明部于沙河。行唐人民夹道欢迎，拿出珍藏多年的枣酒来犒劳郭子仪将士。安禄山得知河北兵败，即命从河北逃回洛阳的大将蔡希德率步骑2万还救史思明。又命范阳守将牛廷玠发范阳等郡兵万余人南下，配合史思明夹击唐军。史思明收集散亡士卒，与援军合兵5万余人，其中同罗、曳落河精骑万人。郭子仪、李光弼进至恒阳(今河北曲阳)，史思明又率众接踵而至。郭子仪下令深沟高垒，不与叛军直接交锋，而采取疲劳战术，贼来则守，贼去则追，白天耀兵扬威，夜晚偷袭贼营，使叛军忙于应付，无法休息，人困马乏。五月二十九日，郭子仪、李光弼率军出城，与史思明大战于嘉山。唐军大获全胜，斩首4万级，俘获千余人，缴获战马5000匹。收复河北十余郡，切断安军后方交通，牵制其西进，使河北战局出现转机。史思明在溃乱中跌下马来，披发赤足，拖着断枪，狼狈逃回军营，随即逃往博陵。这就是历史上有名的“嘉山之战”。 郭子仪在嘉山大败史思明后，一直对行唐出产的枣酒念念不忘。后来，枣酒跟随郭帅屡建奇功,直至官居一品,历经四朝。从此,朝廷上下官员皆饮此酒,行唐枣酒遂留下“一品当朝”之美名。
5、相传2000多年前，秦始皇并吞六国后为了王朝的长治久安和自己长生不老，就派方士徐福出海寻找长生不老的仙药。因当时连年战乱，人民长期居无定所，体质虚弱，而出海之人又要求身强体壮、能抵抗各种疾病的童男、童女，一时便无法找到。徐福便周游各地，当他途经旧齐国之地饶安邑(今盐山千童镇)，见这里的人个个身强力壮，不生百病。原来饶安邑产红枣，齐人多食枣和饮枣酒，所以枣酒历史至少2000年以上。徐福便在此征集三千童男、童女，命人建造酒坊，酿制枣酒，以御寒驱潮。浩浩荡荡的船队入海东渡，到了现今的日本。
造酒技术从此广为流传。汉高祖五年，在饶安建千童县，汉人东方朔以红枣配合香草再度精酿，酿成的酒汁稠粘手、味香甜，饮之满屋喷香，其香气经旬不歇在当时广为流传，使饶安的酿酒业迅速发展起来。在京剧《捉放曹》中就有“饶安沽酒走一遭”的唱段。到了唐代更被文人墨客所喜受，唐代大诗人李贺赞道：“琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴珍珠红......。”即为歌咏千童酒之名句。
沉香的历史传说和典故 我国历史上有个“沉香救母”的故事，故事是这样说的：汉代有个书生叫刘向，他上京赶考，顺路登华山。山上有座神庙，庙神华岳三娘是一位美丽善良的仙女，刘向一进神庙便见莲花宝座上俊丽、温柔、安闲的华岳三娘，刘向不免想入非非：能娶她为妻该是多美的事啊。于是他取出笔墨在墙上题诗一首，以表自己的爱慕之情。华岳三娘见景生情，也被英俊倜傥的刘向所吸引。她不顾天条禁令，化作凡身与刘向私结良缘。两情依依，恩爱难分，无奈考期已临，刘向要进京赶考。惜别之时，华岳三娘已有孕在身，刘向拿出一块祖传沉香给华岳三娘，反复叮嘱，日后生子便叫“沉香”。刘向一举中榜，任为扬州府巡按。然华岳三娘却遭难了，因犯天条她被二郎神捉拿压在华山黑云洞中，在暗无天日的洞中，华岳三娘生下了沉香，她偷偷地托夜叉将子送至扬州。沉香
从刘向赠沉香定名之情节来看沉香的历史渊源，人们很早就已将沉香视为珍贵之物。《三国演义》一书中也有记载：关云长败走麦城，被孙权获杀，东吴将关公首级献与曹操，曹操用沉香雕成关羽身躯，与首级合一，以王侯礼祭葬之。梁代陶弘景《名医别录》(502—506)中，就把沉香列为中药中的“上品”。到了隋代，它又被皇室、皇族大量使用在饰品及建筑装潢上。挥霍无度的隋炀帝，每到除夕，必焚沉香数十车，数十里方圆都能闻到此香。到了唐朝，宫中大臣之家多有沉香亭、沉香阁、沉香柱、沉香床，人们用香炉烧沉香，取久之不散的香味，驱宫内阴秽之臭气。例如唐明皇与杨贵妃在沉香亭游赏，驰召醉仙，李白制新调，遂有力士脱靴、贵妃捧砚的传说，而成千古名篇《清平乐》。1987年4月，在清理法门寺地宫时，在地宫后室发现沉香残片，沉香山峰状，量很大，质地也极好，沉香正面有线条贴金，虽经千年陈腐，但沉香肌理依存，这是唐代皇宫用来陪葬舍利珠的供品。可见沉香在唐代的身价有多高。继唐之后的宋更推崇沉香，他们不仅用沉香来制茶，而且还用来沐浴，有的还用于送终。他们用七支沉香煎熬成热水，然后用七块布浸于沉香水中，分别在遗体的七个不同部位擦拭，助其顺利到达祖宗处。也有古代术士以沉香木火化遗体，以求升化解脱，故宋代的街市便有出售沉香木的商店。大家熟知的《清明上河图》上便有商旗广告：“刘家上色沉檀拣香”字样。到了明清，宫廷王室崇尚用沉香制成的笔筒、木瓶、觥杯等工艺精细的摆件，特别是小巧玲珑的雕件，捏在手上可以把玩，挂在身上可散香味，这种艺术品特别时尚。如鸳鸯暖手既可用于贵妇闺秀，又可用作夫妇、恋人之间爱情的信物。许多皇帝与沉香还有一些小故事。
明朝的木匠皇帝熹宗的沉香假山
明熹宗的父亲光宗在做皇子的时候，一直不受自己父亲神宗皇帝的喜爱。神宗因为不想立他做太子，竟很久都不让他出阁念书，使得这个未来的皇帝差点成了文盲。而光宗处于忧惧之中，也无暇关心自己儿子的学业，所以朱由校竟然是个文盲。光宗即位，大臣们劝他赶紧给太子找个老师读书，他却说不着急，过两天再说吧。但还没过几天，他就死了，朱由校这个文盲就当了皇帝。
不过皇帝虽然文盲，却有一门鼎鼎大名的好手艺，那就是做木工活儿。
皇帝对木工活儿精益求精，还有更加精巧的“作品”。他曾在庭院中仿照乾清宫的样式，建造了一座小宫殿，高不过三四尺，曲折微妙，巧夺天工。又曾做沉香假山一座，其中池台林馆无不俱备，雕琢细致，堪称一绝。他不光做模型，还把这种天分用在真正的宫殿建造上。
乾隆与泰山沉香狮子
乾隆对泰山非常崇拜，一生曾十次到泰山祭拜，其中六次登上泰山玉皇极顶，留下140多首咏颂诗、130多块碑碣，是中国古代帝王中到泰山祭祀次数最多、留下诗篇最多、立碑碣最多的一位皇帝。每次到泰山祭祀，乾隆都要带去丰厚的祭器。据《泰山志·盛典记》记载，从1742年到1795年的53年间，朝廷御赐泰山岱庙祭器30多次，祭器数量多达300多件。其中，温凉玉圭、沉香狮子、黄釉青花葫芦瓶被誉为“泰山三宝”。它们不但都是绝世珍品，而且每一件都有着特殊的意义，其中，沉香狮子喻意吉祥浪漫。
“泰山三宝”中的沉香狮子为一对，乾隆皇帝于1762年御赐岱庙。这对狮子后腿蜷坐于地上，尾巴高高翘起，双目圆睁，微微启口，显得生动、可爱，树根的天然造型将狮子刻画得形神兼备。更值得一提的是，这两只狮子是用沉香精心雕刻粘合而成的，沉香的凹凸疙瘩自然形成了狮子的卷毛，造型栩栩如生。
而据专家研究，制作狮子的棕黑色沉香，并非沉香木，而是指沉香树自然死亡后，埋在水土中，又经几百甚至上千年，吸收日、月、水、土之精华，形成于朽木之中的木块树脂结晶。
这对材质特殊的国宝，背后还有一段乾隆皇帝的浪漫故事——据说这件国宝和有着传奇身世的香妃有关。
香妃，这位美丽的维吾尔族女性，1760年进入清朝后宫，7年之后，被册封为贵妃，在宫中享有特殊地位，可是即便皇帝给她再多恩宠，生活在中原的香妃也从来不曾对乾隆动心，甚至冷若冰霜。后来为慰藉香妃思乡之苦，乾隆皇帝下令在后宫修建西域毡房，宫女太监全部换上维吾尔族服装，可香妃依旧一脸愁容，茶饭不思。无奈之下，乾隆命宫女太监带香妃出去散心，然而香妃在街上还是闷闷不乐，直到看到集市上的舞狮表演，才嫣然一笑。香妃的一颦一笑被暗中观察的乾隆看在心里，据说从此以后乾隆对狮子便情有独钟了，后宫中的许多摆件饰品都有狮子的影子可寻。
为什么香妃看到狮子，突然开心呢?原来，在古时中国，并无狮子这种动物，只有几处靠近西亚边境的地方才有狮子的踪影。东汉明帝时，西域的疏勒国国王把一头狮子作为贡品献给汉明帝，然而猛兽养在深宫，平民很难见到。于是后来民间艺术家便开始用浪漫的图腾式装饰创作了一种狮子的形象。有趣的是民间艺人描绘出来的狮子肩上有一双翅膀，身上刻画云纹或火焰纹，以显其神威，被人称为辟邪。然而狮子的这一艺术形象传到西域，当地人认为进献到中原宫廷的狮子变成了神物，长出翅膀，飞回了家乡。
所以当远离家乡的香妃看到狮子，便嫣然而笑，其实是希望自己也像长了翅膀的狮子一样，逃出清朝后宫，回到家乡。可是，乾隆皇帝并不知道香妃的心思。没过几个月，乾隆皇帝登临泰山便御赐了这一对沉香狮子，其造型与舞狮中的狮子造型如出一辙，恐怕也是借用了舞狮的吉祥寓意，希望自己如狮子滚绣球，好事在后头吧。
清朝末代皇帝溥仪药用沉香
清代皇帝讲究养生和服用补药，所以就有不少人把向皇帝敬献秘方、验方，作为升官的途径。地方上每年都会将大量的名贵药材进贡给宫廷，现在留存下来的还有犀牛角、麝香、朱砂、沉香油等等。
末代皇帝溥仪一生未有子女。解放后，中央领导曾就此问题请国内某著名医院为其会诊，病历记载：“患者于三十年前任皇帝时，就有阳痿，一直在求治，疗效欠佳„„曾三次结婚，其妻子均未生育。”后来京城数位著名老中医也为其诊断，四代祖传世医张荣增为溥仪献出了两剂妙方，其中一剂妙方，便有用到了沉香。据说，此药服后，溥仪的病明显有了好转。
溥仪活了61岁，服上述二方应该是其50多岁的时候，此时身体机能已不如青壮年时期，应该说错过了治疗不孕不育的最佳时机。溥仪直到去世，一共结婚五次，上面的方子应该是在其第四或者第五任妻子时采用的。他接受治疗后阳痿虽好转，性能力得到改善，能进行夫妻生活，但终究未能有子。
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