什么是银行信贷资金

第1篇：什么是银行信贷资金

信贷资金是如何违规入市的？

家住北京南城的南勇是一位老股民，也是一个被深度套牢的投资者，他看着最近股指的不断攀升非常激动。但自从听说“银行信贷资金违规进入股市会造成股市虚高”的消息之后，他就开始琢磨，“这到底是什么回事儿，国家不是明令禁止的吗?这些资金要是撤走，股市不就崩盘了吗?”

南勇的担心不无道理。

7月8日，央行一改惯例，提前发布公告称，6月份金融机构人民币各项贷款较上月新增近1.6万亿元。这意味着上半年累计信贷投放量达到7.4万亿元，提前完成央行年初规定的全年信贷5万亿元的额度。

“天量”信贷让人惊诧之余，很多人都“懵”了。

当人们对此行情纷纷表示“看不懂”的时候，国务院发展研究中心宏观经济部副部长魏加宁的言论让市场“炸开了锅”。

他在一个公开场合表示，根据今年前5个月5.8万亿元的贷款规模计算，约1.16万亿的信贷资金流入到了股市。

对此，一位券商分析师告诉《中国经济周刊》，“上次牛市时，专业机构曾估计有四分之一的信贷资金入股市，从这个角度看，魏的判断有一定的可信度。”

7月14日，一位接近监管层的消息人士告诉《中国经济周刊》，持续攀高的信贷增速已经让监管层很是头痛。他说，目前，监管层在两个方面左右为准：一方面，担心信贷资金违规进入股市会对实体经济的复苏进程和中央的经济刺激计划产生影响;另一方面，糟糕的实体经济现状决定了不能随便改变宽松信贷政策的方向。

上述人士称，考虑到目前的情况，监管层或将在下半年通过不同形式的“窗口指导”来严格规范银行发放贷款的过程，同时，也会“适度”收紧目前的货币政策。

信贷资金是否现身于股市?如果有，是否会造成股市的虚假繁荣?“天量”信贷是否还会继续?一直以来适度宽松的货币政策，会不会因此而作出调整?

信贷资金违规入市

“之所以会有如此多的信贷资金，主要有两个原因。”北京大学经济学院副教授陆新晨告诉《中国经济周刊》，一是很多中小银行在第二季度结束的时候大规模放贷;二是包括银行在内的企业担心货币政策在下半年可能收紧，所以抢在上半年的宽松环境中先把贷款规模拿到手，以备后患。

对于“天量”信贷，中国社会科学院世界经济与政治研究所所长、央行货币政策委员会前委员余永定表示，“信贷数字令人担忧，希望有关部门作出解释。”

根据审计署日前发布的审计公告称，由于一些基层银行审核把关不严，一些企业利用虚假合同和发票办理票据贴现，部分贴现资金被存入银行谋取利差，而未注入到实体经济运行中。

那么，剩下的信贷资金去哪儿了?

安邦咨询宏观经济分析师李明旭告诉《中国经济周刊》，半年来，信贷资金至少通过不同途径进入三个领域：为配合国家4万亿元投资计划，绝大部分资金通过银行贷款进入到了基础设施建设等实体经济领域中;一小部分资金通过票据贴现方式被企业借出后，又再度被企业存入银行;此外，不排除还有一部分资金进入到了资本市场。

“每轮股市的异动，似乎都与信贷狂潮相关联。”中国工商银行投行中心高级分析师史晨昱告诉《中国经济周刊》。

此前，独立经济学家谢国忠在接受《中国经济周刊》采访时表示，很多贷款都流到了股市、楼市和大宗商品市场。他警告说，如果央行不收紧银根，未来不但会引发通胀，而且将对人民币产生贬值的压力。

谢国忠分析，原来中国一年有4万亿元左右的新增信贷规模，现在增加的信贷已经接近8万亿元，“另外4万亿元最终会变成通胀”，“如果中国一年的GDP是30万亿元，4万亿元就意味着百分之十几的通胀”。

“如果股票市场的整体估值都严重偏离经济基本面支撑的话，就会认为股市出现泡沫，”李明旭说，现在结构性的泡沫已经比较严重。但是，因为大盘蓝筹股的估值还没有太大的偏离，所以还不能认为市场已经整体泡沫化。如果整体估值进一步发展，大幅向上推高，就有可能出现全面的泡沫化。

违规入市的可能路径

6月中旬，中国银监会曾向各地银监局、各政策性银行、国有商业银行、股份制商业银行和邮政储蓄银行紧急下发了《关于进一步加强信贷管理的通知》，对银行机构加强信贷管理进行窗口指导。

“当时监管层的主要意图就是让我们要严格把控贷款的发放，防止资金违规进入股市、楼市。”一家股份制商业银行人士告诉《中国经济周刊》，监管层已经察觉信贷新增规模速度比较快，存在不良贷款反弹的隐患。

然而，防不胜防。监管层的严控思路并未让信贷资金“很听话”。

中国工商银行投行中心高级分析师史晨昱向《中国经济周刊》详细解释了信贷资金违规入市的各种可能路径。

“信贷资金要经过精心伪装才能进入股市。一般先将信贷资金化整为零，然后再集零为整，最终以非公开的、隐蔽方式进人股市。”史晨昱说。

首先，借助关联企业或第三方账户隐蔽入市。企业借款人从甲银行取得贷款资金，然后将贷款资金转入在乙银行开户的关联企业账户，再由关联企业将贷款资金转入在丙银行开户的证券公司。

其次，借助票据业务曲线入市。企业往往利用多头开户，多家银行借款的方式，以及对贴现资金用途审查不严的漏洞，先在一个银行签发银行承兑汇票到其他银行贴现，贴现资金再转到另一个金融机构账上，然后将资金划人证券公司。

第三，企业通过高管人员名义间接入市。借助高管人员名义人市的企业往往拥有较多关联企业的集团客户。他们在操作信贷资金入市时，往往先以企业高管人员的名义在异地(或者当地，更多的则是在异地)注册若干关联公司。在关联公司名下，以自然人名义在多家大城市开立资金账户和股票账户。通过资金在多家子公司之间汇进、汇出的串账方式，將信贷资金间接转至关联公司及自然人名下账户，再转入证券公司。

此外，取得信贷资金的企业，通过转贷的方式，将信贷资金高息贷给无力获得银行融资的中小企业，这些中小企业大多将获得的转借资金投资房市、股市。

对于信贷资金违规入市的影响，史晨昱说，大量信贷资金违规入市，尤其是企业和个人炒股所需要的资金缺口直接或间接通过银行贷款来补充，使信贷资金游离于实体经济之外，推动股市的过度泡沫，造成了经济的虚假繁荣。

信贷政策下半年拟调整

事实上，“天量”信贷带来的风险和部分资金违规进入股市、楼市的后果，监管部门早已察觉并作出了反应。

7月13日，央行营业管理部撰文建议，未来监管层应合理控制信贷投放节奏，有效解决信贷结构性问题。要关注大规模流动性注入的潜在通货膨胀效应，根据经济走势做好政策预案，做到未雨绸缪。

7月9日，时隔7个月之后，央行宣布发行500亿1年期央行票据。

“尽管500亿的发行规模并不是很大，但此次重启标志着今年下半年公开市场操作的基调已经开始转变。央行已经开始有意识的加大资金回笼力度、抑制信贷过快增长。”有关人士告诉《中国经济周刊》。

而在此前的6月初，中国银监会就向商业银行进行窗口指导，要求商业银行严控月末、季末“冲规模”现象。

“但这些措施解决不了深层次问题。”上述消息人士告诉《中国经济周刊》，从目前的情况看，监管层考虑在下半年收紧信贷政策的理由主要是因为如果信贷继续猛增，将导致难以控制的通胀、银行坏账和资产泡沫的风险。

“如果现在不收紧信贷政策，未来会有很严重的后果。”谢国忠说。现在的美元汇率处在下降状态，中国放这么多钱出来，短期对人民币汇率的压力比较小。但等到美联储开始加息，对人民币的压力就会变大，到时中国就会处于一个比较难堪的局面。

此前，有专家曾表示，因为当前中国的经济复苏基础尚未稳定，所以宽松的货币政策还是会起到鼓舞信心的作用，所以认为监管层只会对货币政策进行微调。

“微调是不够的。”消息人士透露，监管层最近会把磋商结果向国务院高层汇报，“前段时间，中央领导频繁到地方调研摸底，就是为了了解当前的企业经营状况和经济环境。”

北京大学经济学院副教授陆新晨赞同此观点，他认为，信贷的增速已经远远超过了正常的经济范围，加上又有部分资金违规进入股市、楼市，在这种情况下，仅仅靠多发央行票据、窗口指导、风险指引等软性的措施，很难达到有效抑制流动性过度扩张的效果。

陆新晨表示，从6月份新增天量的信贷数据来看，更多的资金并没有进入企业的资产负债表中，也没有进入实体经济。如果在扩张政策推出过程中，继续执行宽松的货币政策，无疑会推动资产泡沫的不断放大，造成物价上涨、资源错配，这会加剧经济恶性通胀的风险。因此，首先应该逐渐收紧的是宽松的货币政策。

“中国应对经济下滑的急救政策是成功的，只是在货币领域出现了过激的力度。”上述消息人士称。监管层需要对潜在的“滞胀”风险提前作出反应，防患于未然。

责编：周海滨

作者：刘永刚

第2篇：什么是语音?什么是字母?

什么是语音?语音是语言的物质外壳。

什么是字母?语音是由音素构成的，字母是音素的符号。

语音学就是根据语音的定义建立的，语音学只研究语音，也就是语言的物质外壳，不研究语言所表达的意义。语音学认为语音是由音素合成的。因此，语音学是通过物理学和生理学的方法来分析和研究语音并用字母来描述语音系统的构成。上述语音和字母的定义是西方人提出来的，语音学也是由西方人建立起来的。

语音的定义正确吗?字母的定义正确吗?西方人为什么这样研究语音呢?他们是用什么样的认识论和方法论来认识语音和研究语音呢?这是本文要探讨的问题。

本文讨论五个问题：语音是语言的物质外壳吗?西方人为什么孤立地研究语音呢?音素是独立存在的吗?字母是音素的符号吗?语音是由音素合成的吗?分析西方语音学的认识论和方法论。

一

语音是语言的物质外壳吗?

我认为这样定义语音是不正确的，不能认为语音是语言的物质外壳。因为根据这个定义，语言还有一个精神内核，语言是由物质外壳和精神内核两部分构成的，这样，语音就成了语言的一部分，语音和语言就成了部分和整体的关系。而实际上，语言是人发出和听到的表达意义的声音，人是通过语言的声音来感知语言的存在的，也就是说，没有语音就没有语言，二者不是部分和整体的关系。另外，语言的声音是表达意义的声音，如果认为语言是由物质外壳和精神内核构成的，这样，语言的声音和意义就成了可以分开的两部分。而实际上，没有意义的声音不是语音，是语音就一定有意义，也就是说，语言的声音和意义是一个不能分开的整体，是二者共同构成了语言。

因为语言的声音和意义是一个不能分开的整体，所以从研究语言的角度来说，就不应孤立地研究语音。研究语言应该从听觉认知的角度研究语音是如何表达语义的，如果孤立地研究语音，也就是说，把语音和语义分开来研究就不是研究语言了。

二

既然孤立地研究语音就不是研究语言了，那西方人为什么孤立地研究语音呢?

西方人是为了创造文字。西方的字母文字，如最早出现的腓尼基字母以及后来的希腊字母、拉丁字母等都是西方人在分析语音的基础上创造出来的。通过分析语音，西方人认为语音是由一些不同的音素构成的，认为音素是独立存在的，于是就创造了一些不同的视觉图形来代表这些音素，这些视觉图形就是字母，如“A”“B”“C”“D”“E”等。但字母不表示意义，所以西方人并不是只孤立地分析语音，还分析语音是如何表示意义的。他们发现由几个音素拼合的语音片段表示一定的意义，于是就把几个代表音素的字母拼写在一起，从而就用字母创造出了表示意义的文字单位——词(英文叫word)。于是西方人就认为“字母是音素的符号”，字母代表音素，字母表示音素，用字母拼合的文字就是语音的符号，文字代表语音，文字表示语音，这就是为什么西方人把他们的文字称为表音文字的原因。因为西方人认为他们的字母文字是表音文字，用字母拼写的文字单位代表语言单位，表示语言单位，所以古希腊哲学家亚里士多德就认为“语言是心境的符号，文字是语言的符号”，而文字是用于书写的，既然字母是记录音素的，用字母拼写的文字单位是记录语言单位的，于是西方人就认为“文字是记录语言的书写符号”，文字是研究语言的材料，应通过书写的文字材料来认识语言。西方现代语言学之父索绪尔也没有否定西方人对文字的传统看法，而是提出了一个新的概念，即“文字表现语言”。也就是说，字母表现音素，文字表现语音，文字单位表现语言单位。根据索绪尔的“文字表语说”，字母就是音素，文字单位就是语言单位，文字也是语言，是书面语言，书面语言表现口说语言，文法(gramnmr)就是语法。因此，索绪尔主张语言学只研究语言，不研究文字，因为文字只是研究语言的材料，文字不是独立存在的，文字是由语言决定的，是从属于语言的。也就是说，索绪尔把文字当作了语言。

因为西方的字母文字是在分析语音的基础上创造出来的，西方人一直认为语音是由音素构成的，音素是独立存在的，所以他们认为文字是由语音决定的，根据音素创造的字母文字是世界上最好、最先进的文字。而中国的文字不是根据音素创造的文字，因此，汉字被西方人认为是原始、落后的文字。于是西方的一些传教士就用根据音素创造字母的方法来学习他们不懂的语言，还用这种方法帮助一些没有文字的民族来创造自己的文字或者用这种方法把非字母文字改造成像西方一样的字母文字，如现代越南文。

通过分析语音来创造文字的结果使西方人认为研究语音就是研究语言，研究语音就是分析语音的音素并用字母来描写语音的构成，也就是说，最初西方人把研究语音看作是研究语言的一部分。直到近代，西方各国学者才建立了以专门研究语音为对象的普通语音学。普通语音学采用现代研究声学的方法以及生理学和人体解剖学的方法来研究语音。因为语音是一种声音，从研究声音的角度说，各种声音都可以作为声学的研究对象。所以语音也可以作为声学的研究对象，可以从声音的物理属性，如音高、音长、音强和音色等方面进行研究。另外，人发出语音是人体器官运动的结果，因此，从生理解剖学的角度，还可以对人体器官的发音机理进行研究。为了便于学术交流，西方研究语音的学者于1886年成立了国际语音协会。为了把各种语言的音素精确地标注出来，国际语音协会于1888年制定和公布了一个《国际音标》。

中国的普通语音学是从西方引进的，是根据西方人的理论建立起来的。中国历史上是没有语音学的，中国的音韵学过去是为学习使用汉字服务的。中国古代是诗、文并重，诗词不仅要抒情达意，而且朗读出来还要合辙押韵，富有音乐美，于是中国历代学者为了写诗填词的方便就根据当时汉字的读音编写了大量的韵书。明清两代，西方人来到了中国，是高本汉等一些西方语言学家将西方人研究语音的原则和方法引进了中国，于是中国的不少学者也就开始把中国传统的文字学看成是语言学，也认为语音是由音素构成的，就把中国的音韵学改造成了西方的语音学。他们利用中国古代的韵书和字书，开始了“古音重建”，开始用西方的字母来描写中国古代汉语的语音系统。

根据语音学的理论，语音是由音素构成的，字母是音素的符号，文字是语音的符号，中国的语音学家自然也认为西方的字母文字是世界上最好、最先进的文字。因此，中国的语音学家是主张汉字拉丁化的，是在理论上支持中国进行文字改革的，认为“新的拼音文字方案必须在语音学的科学理论指导下进行设计，才会是科学的，完善的文字”，也就是说，汉字是不科学的，不完善的，于是中国的语音学家就根据普通话的语音系统创造出了一个西方字母文字方案，现在我们所使用的《汉语拼音方案》就是这个文字方案，创造这个文字方案的人是想用它来替代汉字的，目前是暂被用作辅助学习汉语普通话的工具。

三

通过上一节的分析，我们知道西方人的“文字是语言的符号”的理论是建立在“文字是语音的符号”的基础上的，而“文字是语音的符号”的理论是建立在“字母是音素的符号”的基础上的，而“字母是音素的符号”的理论是建立在“音素是独立存在的”基础上的。因此，研究西方的语言文字理论应从两个最基本的概念研究起，一个是音素，一个是字母。音素是什么?音素是独立存在的吗?字母是什么?字母是音素的符号吗?

西方语音学家认为音素是构成语音的最小元素，也就是说，音素是独立存在的。

音素是独立存在的吗?

我认为音素不是独立存在的，因为语音是不可以切分的。语音是人发出和听到的表达意义的语流，人说话时是会出现停顿，也就是说，语流是一段一段连成的，但一段语流是不可以切分的，是不能从语流中切分出音素的。因为语流不是静止的，是流动的。认为语流可以切分，就像是认为水流可以切分一样可笑。另外，人在发出最小的语音片段时口腔的运动也不是几个割裂的动作，而是一个连贯的动作。

语音看不见，没有形象，人们使用电子仪器可以把语流转化成电流的脉冲信号图形。尽管这种图形不是语音的形象，但就是这样的图形展现在我们眼前的也不是由一个一个有明显界限的小图形拼合的，而是一个整体的图形，由此也可以证明：语音是不可以切分的，语音是一个整体，部分和整体是分不开的。也就是说，语流中的音素是分不开的，是紧密地连在一起的，而不是独立存在的。

实际上，音素是人们从语流中分析出来的，或者说，是人为分离出来的。

因为语流不能切分，但人的口腔却能单独发出最小的声音片段，人也可以听到这最小的声音片段，语音学家把这最小的声音片段称为音节。而音节的声音是有差异的，如／ba／和／m／，于是语音学家就根据这些差异认为音节是由比音节更小的元素构成的并把这最小的元素称为音素。也就是说，音素在语流中不是独立存在的，而是人为分析出来的。

有人会说，既然音素不是独立存在的，那为什么人们可以把一个音节分成两部分，还能把每一部分单独发出来呢?如“ma”这个音节可以分成“m”“a”两个单音，而且人们也可以把这两个单音发出来，这单独发出的音不就是音素吗?

单独发出的音不是音素，或者说，也不是单音。人的发音器官可以发出各种声音，如口技演员可以模仿火车和飞机以及各种鸟叫的声音，但发出的声音不都是语音。也就是说，人的发音器官可以把从语流中人为分离出来的声音发出来，但这些孤立的声音已经不是语流中的音素了，因为这些声音已经失去了和其他音素的联系。也就是说，“m”和“a”的发音已经不是语流中的音素了。打个比方说，心脏是人体中的一个器官，但人体的心脏不是独立存在的，是和人体的其他器官联系在一起而存在的。人体是个整体，人们可以把心脏从人体中切下来，但切下的心脏就不是人体的心脏了，而是一块死肉了，切下的心脏失去了和人体其他器官的联系，已经不具有心脏的功能了。

字母是音素的符号吗?

我认为字母不是音素的符号，因为认为字母是音素的符号的前提是符号所指的事物应该是独立存在的，而实际上，音素在语流中不是独立存在的，也就是说，符号所指的事物不是独立存在的，所以字母就不能说是音素的符号。其实，西方字母文字中的很多现象可以证明字母不是音素的符号，如英文中拼写“write”和“right”的字母是不同的，如果字母是音素的符号的话，这两个词的发音应该是不同的，但这两个词的发音是相同的。

字母不是音素的符号，字母不代表音素，也不表示音素，那字母是什么呢?字母不是音素的符号，文字也就不是语言的符号了，那文字是什么呢?

我认为字母不是符号，而是符号的构件，字母只是西方人根据语音的差异创造出的一种视觉图形，西方人拼写这些视觉图形才创造出了大量的表示意义的视觉符号——文字单位(word)。也就是说，西方人分析的是语音，但创造出的却是视觉表意符号。字母是“字”之“母”，是文字单位之母，而不是语音之母，A、B、C、D等西方人创造的字母就像是拼图游戏中的不规则的碎片，这些碎片本身什么也不表示，只有把它们拼合成一个完整的图形才知道这个图表示的是什么。拿英文的文字单位来说，book这个文字单位是由四个字母拼合成的，单个字母什么也不表示，只有拼合在一起才表示一定的意义。因此，文字不是语言的符号，不是记录语言的书写符号，而是用来书写文章的表示意义的视觉符号。因为文字是人为创造出来的，创造什么样的字形是由人决定的，而不是由语音决定的，所以语言不决定文字，文字不是从属于语言的，语言和文字是两种不同的具有本质区别的、相对独立的表示意义的符号系统，语言是听懂的，是听觉符号，是以“音”示“义”，文字是看懂的，是视觉符号，是以“形”示“义”。因为西方文字是根据语音创造的，文字是要学习的，通过学习文字，字形和语音在大脑中建立了联系，所以文字可以读出音来。但是字音不是文字的本质，因为人只要知道字形所表示的意义，就是不读出字音(默读)，或者读不出字音(聋哑人)，也是可以看懂文章的，但即使能读出字音，却不知道字形表示的意义，也还是看不懂文章，所以文字的本质不是字音，而是字形，没有字形就没有文字。另外，语言可以写成文字，但写成的已经不是语言了，文字也可以读成语言，但读成的已经不是文字了，这是两种不同的符号系统——听觉符号系统和视觉符号系统通过人的大脑和器官进行相互作用和相互转化的现象。因此，我们应该区分语言和文字，不应把语言和文字混为一谈。

因为字母不是音素的符号，字母不代表音素，也不表示音素，所以西方的字母文字不是表音文字，而是表意文字。因为音素在语流中不是独立存在的，所以用独立的字母，就是用国际音标描写的也不是语言的语音系统。

因为字母是有形的，把字母和字母拼写在一起是拼形，不是拼音，所以西方的字母文字不能叫拼音文字，而应叫拼形文字。也就是说，一切文字都是“拼形表意”。文字的本质是一样的，文字的字形都是由人创造的，是由人决定的，而不是由语音决定的。汉字是中国人创造的拼形表意文字，只是中国人创造字形的方式与西方人不同，也就是说，中国人创造的汉字字形不是不科学的，不完善的，而是独特的。中国方言众多，说不同语言的人能使用同一种文字，几千年不衰，这是中国人创造文字的智慧。应该承认西方人通过分析语音创造字母文字也是一种智慧，但这种创造文字的方式使研究语言文字的西方学者犯了一个重大错误，这就是认为字母是音素的符号，文字是记录语言的书写符号，把书写的文字当成听觉的语言了，而没认识到文字是视觉表意符号。

虽然索绪尔认为语言和文字是两种不同的符号系统，但他没有指出这两种符号系统有什么不同。因为他对符号认识有问题，把符号只看作是

由能指和所指构成的，没有认识到符号的类型是由人的感官决定的，没有认识到符号必须是表示意义的，所以他没有认识到语言是听觉表意符号，文字是视觉表意符号，因此，他才提出了“文字表现语言”的错误理论。其实，语言是无形的，是听觉符号，是看不见的；但是由人创造出的文字是有形的，是视觉符号，是看得见的，而有形的文字是不可能表现无形的语言的。实际上，索绪尔根据西方字母文字的现象也发现“文字表现语言”的提法有问题，他也指出“口说的词中没有一个音是用固有的符号表示的，这可连那语言的一点儿影子也没有了。”他也警告人们“文字遮掩了语言的面貌，文字不是一件衣服，而是一种假装。”总之，索绪尔始终没有走出“文字表现语言”的思维。其实，文字连语言的假装也不是，文字就是文字本身，文字是用本身的形体来表示意义的，因为人不仅有听觉认知能力，还有视觉认知能力。也就是说，文字不是表现语言的，字母表现的不是音素，字母的拼合表现的也不是音节，文字单位表现的更不是语言单位，文字单位是用于书写文章的单位。因为索绪尔认为“文字表现语言”，把文字当成了语言，所以他就用文字材料来研究语言，于是就把文字单位当成了语言单位，把“文法”当成了“语法”。也就是说，索绪尔并没有真正地研究听觉的语言，他的所谓现代语言学理论也不是建立在真正研究语言的基础上的，还是建立在西方字母文字的基础上的。

因为西方语言学不区分语言和文字，所以西方人没有认识到语言是自然产生的，而文字是人为创造的，语言和文字的产生方式和社会功能是不同的，因此，西方人没有认识到文字是文化的重要载体。其实，语言是人类社会形成的基本要素，而文字的产生才使^类社会进入了文明时代，历史事实已经证明人类创造的能够超越时空的文字对社会的发展所起的作用比一发即逝的语言要大得多。试问如果中国没有汉字，中国会是今天的中国吗?如果世界没有文字，世界会是今天的世界吗?

因为西方语言学不区分语言和文字，所以西方人不区分语言单位和文字单位，认为语言单位和文字单位是相同的，认为写文章要“我笔写我口”。其实，语言单位和文字单位是不同的，人听说语言的“语法”和读写文章的“文法”是不一样的，是“读书破万卷，下笔如有神。”

因为西方语言学不区分语言和文字，所以也不区分语言能力和文字能力，因此，西方人没有认识到人获得语言能力和文字能力的方式是不同的。其实，世界各国都有文盲，文盲的现象说明人听说语言的能力自然可以获得，是不用教的，应该教的是读写文字的能力。因为人读写文字的能力必须通过学习才可以获得，也就是说，学校的基础教育应该是教儿童读写从古至今的文章，而不是教听说当下现时的语言。

综上所述，认为文字是语言的符号，文字表现语言，西方人对语言和文字之间关系的认识，不论是“符号说”，还是“表现说”都是错误的，而这些都是语言文字的基础理论。也就是说，西方的语音学和语言学的基础理论是错误的，而中国的语音学和语言学都是从西方引进的，错误的理论导致错误的实践。中国发生的文字改革运动、中国人阅读和写作能力的普遍下降、中国的教改屡遭诟病、中国优秀的传统文化出现断裂以及与方言相关的地域文化的式微等诸多文化教育问题，从学术层面分析，都与引进西方语音学和语言学的错误理论密切相关。

四

语言和文字的教学理念源于语言和文字的基础理论。西方语言学不区分语言和文字，所以源于西方语言学的教学理念也不区分语言教学和文字教学，不仅认为教文字就是教语言；而且还认为语音是由音素合成的，音素合成音节，音节合成词汇，词汇合成句子，也就是说，语言是合成的，而语言的合成论源于语音的合成论。

语音是由音素合成的吗?语言是合成的吗?

我认为语音不是由音素合成的。如果是由音素合成的，就是认为音素产生在语音之前，是先有音素，后有语音，有了音素才能合成语音。而实际上，并不是先有音素，音素在语流中不是独立存在的，是人为分析出来的，我们不能根据人为可以分析出音素就认为语音是由音素合成的。一棵大树可以分析出树干、树枝和树叶，能说大树是由树干、树枝和树叶合成的吗?显然不行。大树的树干、树枝和树叶是由种子生长成的，而不是合成的；人体也可以分析出不同的器官，但人体也不是由器官合成的，而是受精卵在母体中由小到大生长成的。所以不能说语音是由音素合成的。

第二语言教学的实践证明语音是不能合成的，语言也是不能合成的。

语言的“合成论”在第二语言教学上的应用就是“合成法”。合成法认为字母是音素的符号，音素合成音节，音节合成词，词合成句子，合成法认为是先有砖头，后有房子，盖房子，要先准备好砖头，然后用砖头盖房子。因此，合成法的教学过程是先用字母教音素，然后用字母的拼合教音节和词汇，最后用词汇合成句子，也就是讲解以“词”造“句”的语法规则。合成法的教学效果如何呢?具有教学经历的教师都会发现，学生可以准确地发出字母的读音，也可以准确地发出词的音，但一说话，也就是说一个句子，整个语流就是不像标准的语音。这说明什么?这说明语音不能合成，“合成法”不是一种正确的教语音的方法。另外，教了词汇，也讲解了以词造句的语法规则，学生可以读懂文字，但是不会说话，成了“哑巴英语”。如果语言是合成的，为什么我们给了词汇和语法规则，学生却听不懂和说不出句子呢?语言是先有的砖头，后有的房子吗?“哑巴英语”的现象证明语言是先有的房子，不是先有的砖头，语言是不能合成的，“合成法”也不是一种正确的教语言的方法。其实，教师并没有教“第二语言”(英语)，教的是“第二文字”(英文)，所以学生只获得了读写文字的能力，但没有获得听说语言的能力。

儿童自然获得语言的现象证明语言不是合成的，而是生成的。

儿童生活在说句子的语言环境中，儿童学语言是从听人说话开始的，儿童听到的不是音素，而是语流。音素不是独立存在的，儿童听到的也不是孤立的词，而是一个一个表达意义的句子，儿童是先听懂的句子，所以儿童不是先发出音素，而是先发出语流，不是获得了词和语法规则后才把句子造出来的，而是先模仿句子，后仿造句子。儿童的认知是先整体后部分，也就是说，语言不是先有的砖头，后有的房子，而是先有的房子。儿童是在大量听说句子的过程中获得了听说语言的能力。这说明：人的语言能力不是由音素、词汇合成的，而是在语言环境的作用下，由人体的语言器官自然生成的。

因此，我们不仅要区分母语和母文，还要区分第二语言和第二文字，应该根据母语自然习得的规律来指导第二语言教学，根据母文的学习规律来指导第二文字教学。

母语和第二语言都是语言，母语是自然习得的，第二语言可以用人工的方式来培养，也就是说，可以通过教学来获得，但是人工培养应遵循自然生长的规律。因为母语的听说能力不是合成

的，而是生成的，所以教第二语言不应采用合成法，而应采用生成法。语音是人听到和发出的表达意义的声音，所以教语音就是教学生获得听懂和发出表达意义的声音。也就是说，教语言就是教语音，不应把语言教学和语音教学截然分开，应在课堂中创造真实的语言环境。教学过程不应从教音素到教词汇，从教词汇到教句子，而应该从听句子人手，以句子为基本单位，从模仿句子到仿造句子，只有在大量的听说句子的过程中才能使学生获得第二语言的听说能力。

母文是通过教学获得的，第二文字也要通过教学获得，因此，第二文字教学应遵循母文教学的规律。因为母语是自然习得的，不需要教，而母文需要教，所以一个文明社会的基础教育是母文教学。语言是当下现时的，人们只能说当下现时的语言，而文字是超时的，人们能学习历史上的经典古文，可以读写从古至今的文章。因此，文字的历史越长，母文的文献积累得越多，教师教授母文的经验就越丰富，教师也就越了解母文教学的规律。

自中国人的祖先创造了汉字，中国人就有了自己的母文教学——汉文教学，距今至少已有三千多年的历史了。在三千多年的长期教学实践中，中国的教育家已经认识了汉文教学的规律，已经找到了使学生能快速获得汉文读写能力的捷径。

五

通过前面的分析，我们发现西方人对语言和文字以及语言和文字之间的关系等基础理论问题之所以产生错误的认识是因为他们没有正确地认识什么是语音和什么是字母以及语音和字母之间的关系。

本节要讨论的是西方人为什么会认为语音是语言的物质外壳呢?为什么会认为语言分为语音和语义两部分呢?为什么会认为语音是由音素构成的呢?为什么会认为字母是音素的符号呢?为什么会认为语音是合成的呢?也就是说，西方人是用什么样的认识论和方法论来认识语音和研究语音的呢?

我认为这与西方的哲学有关，西方的科学源于西方的哲学，科学研究的方法论源于哲学的认识论。西方的传统哲学是一种认为整体可分为部分的哲学，为什么西方人一直热衷于讨论物质和意识的关系问题呢?因为西方人认为物质和意识是可分的。所谓唯物辩证法的对立统一规律也认为整体是可分为部分的，只不过对整体和部分之间关系的看法与形而上学不一样。这与中国传统哲学是不同的。中国传统哲学是认为整体不可分为部分的哲学，是“阴阳观”。中国人认为“阴”与“阳”构成了一个整体，“阴”不能离开“阳”而单独存在，“阳”也不能离开“阴”而单独存在，中国人还认为“阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母”，所以中国人有“天人合一”的思想。中国哲学家认为“人”与“自然”是一个不可分离的整体，也就是说，物质世界和人的意识是分不开的，没有物质世界，哪儿来的精神世界呀!因此，用“阴阳观”观察万物的中国人不会提出“语音是语言的物质外壳”这种把语言的声音和意义截然分开的概念，也不会用这种认识论来认识语言和研究语言。

法国思想家笛卡儿被黑格尔称为西方“现代哲学之父”，也被西方科学界誉为“近代科学的始祖”，因为他所倡导的科学方法论对西方近代科学产生了巨大影响。

笛卡儿哲学是二元对立的认识论，他倡导的科学方法论是还原论(reductionism)和合成论，还原论认为存在的事物都是可以分析还原的。也就是说，事物的整体都可分为基础部分，整体是由基础部分构成的，部分代表整体，部分反映了事物的结构和属性，是部分合成了整体。因此，还原论认为不了解部分就不能认识整体，因此，有必要把部分从整体中分离出来，单独地、分别地进行专门的研究。根据还原论来认识语言，西方人认为语言也是可以分为语音和语义两部分。根据合成论来研究语音，西方人认为语音是由音素构成的，音素的构成反映语音的结构和属性，是音素合成了语音，所以就认为人为分析出的音素是独立存在的并用人造的视觉图形来代表它。结果，不仅用文字来描写语言，形成了错误的合成论的语言观，而且还把视觉的文字当成听觉的语言，又形成了错误的文字观。也就是说，西方学者提出的“语音是语言的物质外壳”这一概念以及关于语言和文字等一系列错误理论是西方的传统哲学和笛卡儿所倡导的还原论和合成论在语言和文字研究上的反映。

近400年来，西方的近代科学是一个以还原论和合成论为主导的世界。其实，还原论和合成论是有局限性的，特别是自然产生的有机物是不能还原和合成的，如自然界的生命现象等。而且这种科学方法论导致了诸多全球性问题乃至文明的危机，如环境问题，这一点目前有些西方学者已经认识到了，他们把目光转向了中国哲学，希望从中国哲学中获取智慧，以使全球走出危机。因为中国哲学是整体论哲学，认为整体是不能分割成部分的，整体存在于部分之中，部分是依赖于整体而存在的，部分不反映整体，不能代表整体，整体也不是由部分合成的。中国哲学的方法论是研究任何事物，首先把所研究的对象看成是一个整体，从整体来认识和分析局部，否则，那是只见树木，不见森林，是“盲人摸象”，就是把象的局部摸得再清楚，也不可能得到对大象的整体认识，反而会对大象得出错误认识。中医理论就认为人体是一个有机的整体，人体是不能分成部分的，人体也不是由部分合成的，而是自然生成的’。因此，注重“阴阳”关系的中国人自古就没有像西方人那样用二元对立的认识论来认识自然产生的语言，不会把语言的声音和意义分开进行单独的研究，也不会用还原论和合成论的方法来研究语音和语言，认为语音是由音素合成的，语言是由词汇合成的，当然更不会把人为创造的文字当成自然产生的语言，把学习文字当成学习语言。

人的语言和人体一样不是合成的，是自然生成的。这一点，西方人从儿童自然获得母语能力的过程中已经观察到了。但他们的认识论和方法论并没有转变，还继续相信还原论，而不是整体论，还继续使用合成论，而不是生成论，因此，还认为文字是语言的符号，文字表现语言，还使用西方的字母文字来建立所谓的“普遍语法”，我认为这是西方语言研究不能深入下去的主要原因。其实，儿童自然获得母语的现象已经证明还原论和合成论不是普遍真理。爱因斯坦曾对中国哲学中没有类似西方哲学中的那些概念，但却发展出那么发达的古代文明而感到困惑，觉得这是个迷。今天谜底已经揭开，这就是中国的整体论哲学。自西学东渐以来，我们中国不仅引进了西方的各种学科，而且还引进了西方哲学的认识论和进行科学研究的方法论，因此，现在不是继续思考我们如何与西方的学术接轨的问题，而是到了对西方哲学的认识论和方法论进行反思的时候了。也就是说，研究语言，我们不仅要纠正西方人所提出的一系列错误概念，而且更重要的是要在哲学的认识论和方法论上转向，应从还原论转向整体论，从合成论转向生成论。怎么转向呢?首先要区分语言和文字，区分自然产生的语言和人为创造的文字，不能把人为创造的文字当成自然产生的语

言。也就是说，不能把人造之物当成自然之物，应建立生成论的语言观和合成论的文字观，应正确处理语言和文字的关系，使自然的语言和人造的文字和谐相处，人类是要创造和使用文字，但不应以破坏自然的语言环境为代价，应像保护自然生态环境一样来保护自然的语言环境。另外，区分两种不同的表示意义的符号系统，自然产生的语言是听觉表意符号系统，人为创造的文字是视觉表意符号系统。符号都是由人的感官接收，由大脑认知的。所以我们要改变研究的方法，不应通过文字来研究语言；而应对语言和文字分别进行研究，应通过听觉认知来研究语言，通过视觉认知来研究文字。也就是说，要区分语言的听觉材料和文字的视觉材料，不能把文料当作语料，不能把研究视觉的文字当作研究听觉的语言。其次是区分语言能力和文字能力，应通过听觉认知来研究人的语言能力是如何自然获得的，应通过视觉认知来研究人的文字能力是如何学习获得的。另外，语言的听觉符号和文字的视觉符号都是存储在人脑中并由神经网络连接起来的，所以人的语言能力和文字能力通过人脑是可以进行相互作用和相互转化的，所以我们还要结合人脑的结构和机制来研究人听说语言的能力和读写文字的能力是如何相互作用和相互转化的。

自中国引进西方的语音学和语言学以来，中国有位著名的语言学家就认为“为什么直到大约七八十年前，中国人的语言生活是这样一种畸形现象：嘴里说的是方言，笔底下写的是文言，两不相干?”于是他就主张消灭方言和废除文言文。这显然是用“文字是语言的符号”“文字表现语言”等西方的语言文字理论来观察中国的语言文字现象，是要用西方的错误理论来改造中国。其实正相反，中国人的语言生活和使用文字的现象不是畸形的，而是正常的，中国人“说方言”和“书同文”不是两不相干，而是密切相关，因为只有这样，中国的语言和文字才能和谐相处。

中国人研究和教授中国的文字已有几千年历史了。我们不能把中国古人研究和教授用汉字写的古文当作是研究和教授语言，不应废除古文教学，而应继承中国人研究和教授古文的传统，因为这些不是糟粕，而是精华。“文法”不是“语法”，“文法”是人类创造文字、传承文化之法，不是语言自然产生之法。“文法”是字形的构造和组合之法，不是语音的构造和组合之法。“文法”是学习读写文章之法，不是学习听说语言之法。

中国方言众多，方言的存在并不是中国发展的不利条件，而是国家宝贵的语言资源。语言是自然产生的，不同的语言是人类不同的生活方式，我们研究语言的主要目的不是为消灭方言，不是为创造西方的字母文字以利早日实现语言的统一。而是为保护中国人生活的自然语言环境免遭人为的破坏，是为正确认识方言(母语)和通用语(第二语言)的关系，为使方言和通用语和谐共存。因此，我们研究语言应由分析语言的构成元素转向对语言的生成环境和生成过程的研究，为需要学习通用语或第二语言的人给予理论的指导，为如何保护中国多方言的语言环境提供科学的依据。

几百年后……如果方言消失了，中国人都说一种语言，那将是中国巨大的智力灾难!

注释

①②⑥罗常培、王均《普通语音学纲要》，商务印书馆，1981

③亚里士多德《范畴篇》，方书春译，商务印书馆，1959

④⑧索绪尔《普通语言学教程》，商务印书馆，1982

⑤王力《中国语言学史》，山西人民出版社，1980

⑦张朋朋《论文字的本质》，见《文字论》，华语教学出版社，2007

⑨张朋朋《语言和文字不属于同一类事物》，见《汉字文化》2008年第2期

⑩吕叔湘《奇文共欣赏》，见《文改之声》，1993年5月

作者：张朋朋

第3篇：“生活美学”:是什么与不是什么?

目前，“生活美学”已经成为全球美学发展的“最新路标”，这种最新的美学建构已在东西方之间形成了基本共识，2005年之后西方学界出版了关于“生活美学”的多本专著。国际上最重要的美学杂志《美学与艺术批评》(JAAC)的主编苏珊·费金(Susan Feagin)，在第18届世界美学大会期间接受采访时便前瞻说：“今天美学与艺术领域的一个主要发展趋势是美学与生活的重新结合。在我看来，这个发展趋势似乎更接近于东方传统，因为中国文化里面人们的审美趣味是与人生理解、日常生活结合一体的”。

由此可见，国际美学界不仅视“生活美学”为国际美学的最新主流，而且看到了从传统到当代的中国美学对“生活美学”已经与正在做出的贡献。然而，目前国内学界对于“生活美学”却多有误解，甚至在不甚了解国内外相关研究成果的前提下，对这个新生长点做出了某些“过度的阐释”。在这些误读纷纷出现的时候，我们正是需要厘清：“生活美学”究竟“是什么”，又到底“不是什么”?

一、“审美观”的变化与“实用美学”

第一种对“生活美学”的误解，就是仅仅把它当做“实用美学”。以某本名为《生活美学》的专著为例，这本书所说的生活化的美学，从分类上就包括人体美学、服装美学、饮食美学、建筑美学和旅游美学。然而，这种以“生活学”为核心的生活美学，其实就是一种“生活实用美学”，这是将传统审美观应用于生活的各个领域的产物。因为，“人的艺术追求并不以产生个别的艺术作品为满足，而是要力图渗透到我们全部的生活(Dasein)，我们的住宅，我们的服装，我们的道德，我们的交通，我们的举止，我们的语言，我们都要追求一种美的形式”。有趣的是，这里所用的“生活”之德文“Dasein”就是海德格尔的核心术语“此在”，生活美学即使从实用的根基上说也是“此生”的美学。

这类的实用美学尽管意识到了审美泛化并渗透到了生活的各个角落，但是，并没有根本认识到：生活论美学的首要变化就来自于“审美观”之变。这样的实用美学只是将“生活美学”看做是“门类美学”而非“本体论美学”。传统的审美观被认定是“非功利的”与“无目的性”的，然而，这种古典审美观念斩断了审美与日常生活的关联，只是雅俗分赏的“文化神圣化”时代的产物。上世纪60年代，“审美经验的神话”在世界美学主流中就已得到解构，所谓“非功利”、“审美距离”、“不及物”等一系列的传统审美话语被给予了最后一击。当代文化艺术的彻底转变，却再度聚焦于审美与生活的本然关联首先，“审美非功利性”被“生活实用的审美化”所驱逐了，这是“日常生活审美化”所带来的;其次，审美的“无目的的合目的性”被“有目的的无目的性”所取代了，这是艺术文化的“产业化”所带来的;再次，“审美经验的孤立主义”被“日常生活经验的连续性”所代替了，这是“审美日常生活化”所带来的。所以说，“生活美学”首先就是一种“审美观”得以彻底转变的美学。

二、“生活观”的流变与“日常美学”

在“生活美学”当中得以转变的不仅是“审美观”，而且还有“生活观”。第二种误解就在于将生活美学直接等同于“日常生活美学”。日常生活美学的确是最新兴起的一种思潮，它是直面当代“日常生活审美化”而产生的，将重点放在大众文化转向的“视觉图像”与回归感性愉悦的“本能释放”方面，从而引发了很大的争议。然而，“生活美学”尽管与生活美化是直接相关的，但“当代审美泛化”的语境转化——当代文化的“日常生活审美化”与当代艺术的“审美日常生活化”——对生活美学而言仅仅是背景而已。

“生活美学”更是一种“作为哲学”的美学新构，而非仅仅是文化研究与社会学意义上的话语构建。这意味着，生活美学尽管是“民生”的美学，却并非只是大众文化的通俗美学。但是，日常生活美学却成为了只为大众生活审美化的“合法性”做论证的美学。在理论上，它往往将美感等同于快感，从而流于粗鄙的“日常经验主义”;在实践上，又常常成为“中产阶层”文化趣味的代理人，从而易被诘问“究竟是谁的生活审美化”：究竟它本质上是“食利者”的美学，还是表征了审美“民主化”的趋向?更何况，“生活美学”具有更广阔的文化历史语境，随着当代中国文化的“三分天下”格局的出场，“政治生活美学”、“精英生活美学”与“日常生活美学”都应该成为“生活美学”中的应有之义。这三种由历史流变而来的独特的生活美学形态，恰恰也说明了“本土化”的生活美学在中国本土始终占据着主导。

三、“艺术观”的转变与“艺术美学”

第三种误解在于，“生活美学”的兴起就会驱逐“艺术美学”的存在，生活化与艺术论的美学似乎是势不两立的。在欧美的美学界看来，“分析美学”的主流传统曾只聚焦于艺术本身，而超出了“艺术哲学”的研究之外的两个主要对象：就是作为日常美学的“流行文化”(popular culture)与“人类生活美学”(the aesthetics of human life)。从这种视角看来，关于艺术与关于生活的美学理应是彼此绝缘的两个领域。然而，“生活美学”却试图更开放性地看待艺术。生活美学之所以包容“艺术美学”，就是因为，它将艺术本身视为一种“生活的形式”。对于艺术的理解与反思，恰恰是应该“在生活之中”而非超出生活之外的。

所以，“生活美学”有个“互看”的原则：一方面，我们是从生活美学来“观照”艺术的;另一方面，我们也是从艺术来“看待”美学生活的。同时还要看到，“艺术观”只是西学东渐的产物，“美的艺术”也只是欧洲现代性的产物。“艺术自律论”仅仅囿于西方中心主义的视角，西方人用这个视角审视了文艺复兴以前的“前艺术”文化，从而形成了艺术史的基本脉络;而且还将这种视角拉伸到非西方的文化当中，从而将东方艺术纳入其中。这突出表现在，在时间上旧石器时代物品的艺术化，在空间上非洲物品的被艺术化，在19世纪的欧洲就曾有一段将人类学博物馆当中的物品搬到美术馆当中的热潮。当欧洲“艺术观”舶来的时候，如“美术”这个来自日本的新造词ぃじゅつ)(英译为bijutsu)，移植到中国本土之时就逐渐缩小了疆界，从原本所指的“大艺术”聚焦于以绘画为主的造型艺术，这也说明了西方艺术观对中国文化的塑造作用。然而，从中国古典文化的角度来看，“生活美学”的深厚传统却从未中断，“艺”与“术”的传统也是深深地植根于本土生活当中的。其中至少有两个传统至今绵延未绝：一个是以“书法”为代表的“文人生活美学”传统，另一个则是以“民艺”为代表的“民间生活美学”传统，它们都使我们回到艺术与生活的亲和关联，来重新定位艺术与生活。

四、“环境观”的改变与“环境美学”

将生活美学当做“环境美学”的分支，还是把环境美学作为“生活美学”的分支，这也关系到对“生活美学”的误解。当代欧美环境美学家更多地把生活

美学作为是环境美学的当代发展环节。这里面引导出来的问题就是：生活是从环境里面延伸而出的，还是环境是围绕生活而生成的?按照环境主义论者的观点，他们认为，如果认定环境就是围绕着主体生成的，那么，这种思想本身就蕴涵了“人类中心主义”的意味。

但是，环境毕竟还是针对人类而言的，没有人类也许就无所谓环境的存在与否，可以说，环境总是“属人”的环境，无论针对每个个体还是整个人类来说都是如此。尽管环境与每个人的亲疏关系是千差万别甚至相差甚远的(如从家居环境到地球大气层的距离那么遥远)，但是，可以肯定的是，随着人类万年的活动特别是工业化之后的改造自然活动的全面展开，整个地球很难说还有尚未被“人化”的部分，整个地球的环境都是“人化”的环境。实际上，环境与生活就是密不可分与交互规定的，环境更应该被视为是“生活化”的环境，它具体就包括“自然环境”、“城市环境”和“文化环境”三个部分。活生生的“人”及其生活的环境的互动关联，恰恰是“环境美学”融入“生活美学”的必然通途。

五、“哲学观”的变动与“美善之学”

关于“生活美学”还有一种误解，觉得“生活美学”既然主旨在于提升生活经验的审美品格，进而达到“以美促善”、“化美为善”、“以善为美”，那么就可以将生活美学视为伦理学的分支，从而成为一种“美善之学”。这是部分正确的，因为从历史渊源上看，“生活美学”恰恰反击的也是自“感性学”建基以来的将审美纯化的趋势，它一方面是对于古希腊“美善”合一观念的某种回应，另一方面亦是回到了本土儒家的“美善相乐”的圆融思想。

然而，生活美学却不仅仅是“伦理美学”，从本体论上说，“生活美学”理应成为真善美的合体之学。这是由于，“生活美学”所正面反思的是现代性所造成的“认知一工具”(cognitive-instrumental)、“道德一实践”(moral-practical)与“审美-表现”(aesthetic-expressive)的割裂，这是启蒙时代的产物，也是启蒙思想的缺失。既然美本身所呈现的是人类基本的经验世界，而真善美在这一世界中也是未经分化的，没有概念化与制度化的分隔，那么也就可以说，真善美恰恰是统一于美的活动的。在美的“本真生活”的状态之中，真善美是本属一体的，它们的差异的绝对化，只是在西方理性化的思维方式下发展起来的。超脱西方形而上学藩篱就可以看到，本真生活的意义是不能得以概念化区分的，而是只能是被现象性的直观的，它同时是真，是善，亦是美。所以说，“生活美学”就本体论而言就是“真美善合一”之学，它并不赞同现代性带来的“客观的科学”、“普遍的道德和法律”与“自律性的艺术”的裂变，从而以“美是生活真理的直观显现”与“美学是未来的生活伦理学”两个基本命题来整合真美善。

质言之，我们试图为生活美学的“开放性”进行积极的辩护，而反对对之进行“封闭化”的理解和“过度化”的阐发。通过“审美观”的变化，可以看到，生活美学绝非只是“实用美学”;通过“生活观”的流变，可以看到，生活美学不仅仅就是“日常美学”，通过“艺术观”的转变，可以看到，生活美学兼容而不能驱逐“艺术美学”;通过“环境观”的改变，可以看到，生活美学吸纳与融会了“环境美学”;通过“哲学观”的变动，可以看到，生活美学并非只为“美善之学”。“生活美学”就是一种回到生活世界的“本体论美学”，它所持的是崭新的“审美观”、“生活观”、“艺术观”、“环境观”和“哲学观”。

责任编辑：李雷

作者：刘悦笛

第4篇：什么是资金信托合同

简单地讲，资金信托合同就是信托当事人之间达成的有关资金信托的合同。重点在于明确信托目的、信托财产、信托当事人及其权利义务、信托利益、信托风险等重要事宜。

信托投资办理资金信托业务，应与委托人签订信托合同。采取其他书面形式设立信托的，按照法律、行政关系的规定设立。

信托合同应当载明以下事项：

(一)信托目的;

(二)委托人、受托人的姓名或者名称、住所;

(三)受益人姓名或者名称、住所，或者受益人的范围;

(四)信托资金的币种和金额;

(五)信托期限;

(六)信托资金的管理方式和受托人的管理、运用和处分的权限;

(七)信托资金管理、运用和处分的具体安排;

(八)信托利益的计算，向受益人交付信托利益的时间和方法;

(九)信托财产税费的承担，其他费用的核算及支付方法;

y1t2d 打鸟 daniaoqiqiang1.com

(十)受托人报酬计算方法，支付期间及方法;

(十一)信托终止时信托财产的归属及分配方式;

(十二)信托事务的报告;

(十三)信托当事人的权利、义务;

(十四)风险的揭示与承担;

(十五)信托当事人的违约责任及纠纷解决方式。

信托合同还可以载明信托财产的交付，信托资金管理、运用、处分的具体方法。改变方法时受托人的建议和委托人的指示，信托的变更、解除和终止，信托财产的审计或者评估，以及委托人和受托人认为需要载明的其他事项。

y1t2d 打鸟 daniaoqiqiang1.com

第5篇：资金申请报告的定义与内容是什么？

资金申请报告定义

资金申请报告，河南泰之峰企业管理咨询有限公司的理解是指项目投资者为获得政府专项资金支持而出具的一种报告。国家发展改革委已经审批或核准的投资项目，其资金申请报告的内容可适当简化，重点论述申请投资补助或贴息资金的主要原因和政策依据。

资金申请报告内容

1、项目单位基本情况

包括主管部门、企业性质、现有设施、运营管理模式、组织机构、近三年经营情况及财务状况等;

2、项目基本情况

包括项目建设背景、建设内容及规模、技术工艺、总投资及资金来源，以及各项建设条件落实情况等;

3、项目市场分析

包括物流市场规模分析，上、下游对接服务企业的协作意向，以及周边其他同类物流企业现状、申报项目实施后市场份额分析等;

4、项目设计方案

包括项目总平面图(要详细标明已有设施和拟建设施)、主要技术参数和工艺流程图等;

5、项目总投资估算、融资方案及财务评价

包括分项详细投资估算表或投资概算表，融资方案中资金来源的详细说明，财务评价中的主要静态和动态经济指标;

6、项目风险分析及控制风险措施

包括项目融资风险、建设风险和运营管理风险及相应的控制风险措施等;

7、项目招标内容

包括土建工程、设备的拟招标规模(数量)和投资额度等。

第6篇：日本留学签证资金证明办理流程是什么？

日本留学签证资金证明办理流程是什么?

学生们这些年到国外读书的机会有很多，只要自身肯努力，留学梦就可以实现了，那日本留学签证资金证明办理流程是什么?留学日本的学子们需要办理日本留学签证，而学子们办理签证的时候需要办理资金证明，学子们在办理日本留学签证的时候需要办理签证资金证明，那么，如何办理签证资金证明呢?

日本留学签证资金证明办理流程是什么?

留学日本申请签证时，日本使领馆通常要求提供证明其经济实力或信用状况的相关证明。由实力雄厚、市场声誉卓越的银行签发的资金证明，可大大提高留学生资金实力和守信情况证明信度和说服力。如中国四大银行：中国银行、中国建设银行、中国工商银行、中国农业银行。

个人资金证明业务就是银行为客户出具中英文对照资信证明书，如实证明其在该行金融资产数量及与该行业务往情况(包括存款、购买理财产品、基金、保险、账户黄金/实物黄金、贷款、信用卡等)业务。资金证明书是对个人资金实力、信用状况、资金往来情况的有力客观证明。

目前银行可出具个人资金证明内容不一，以工行为例，包括：个人存款(含凭证式/储蓄式国债)证明、个人购买记账式国债证明、个人购买本外币理财产品证明、个人购买基金证明、个人购买账户黄金/实物黄金证明、个人信用卡守信证明、个人信用卡信用额度证明以及个人客户在银行办理的其他业务证明。

开立存款证明时，凭本人身份证件和未被冻结挂失的存款凭证到银行网点办理。委托他人代办的，同时出示代办人身份证件。

存款证明到期后，个人存款自动解除止付。如要求提前解除止付，须交回存款证明、存款证明委托书原件，出示原存款凭证、个人身份证件，并填写个人存款提前解除止付委托书。存款未能达到使馆要求的限，开立存款证明不足确保其顺利签证时，可向银行申请办理个人留学贷款，将个人信用转化银行信用，以解决资信不足的问题。银行将根据实际发放留学贷款的情况，出具个人留学贷款证明。

小樱有话说

其实想去日本留学也不难，总的来说去日本留学的条件无非是具有一定的日语能力，和具有一定的财力，需要得到日本学校的留学许可，办理日本的签证。不过需要耗费大家一定的精力，比如要得到日本学校的留学许可，还有办理日本签证在国内都是比较麻烦的工作。

建议大家可以找一些留学机构，比如樱花国际日语可以一手包办大家这些繁杂的手续，从语言培训到获得签证，去往日本等等一应俱全一步到位，省去了大家很多的麻烦，大家可以联系樱花国际日语的客服，会有一对一专人解答。

樱花日语有多年的日本留学经验，在国内也是比较知名的日语培训和留学机构，樱花日语在日本也设有分公司，绿色通道是非常多的，可以帮助大家一步到位通往日本留学的道路。

第7篇：使用支付密码防范票据诈骗保障资金安全什么是支付密码支付密码

使用支付密码

防范票据诈骗

保障资金安全

什么是支付密码

支付密码是根据票据号码、金额、账号、日期等信息计算出的一组16位密码，填写在票据上与印鉴结合作为付款依据。由于支付密码根据票据的每一个要素使用高强度加密算法计算而来，因此具有极高的安全性。

支付密码主要应用在支票(包括现金支票、转账支票)、汇兑凭证(电汇/信汇凭证)、银行汇票申请书、银行本票申请书和人民银行规定的其他类票据上。

什么是支付密码器

支付密码器是一种机具，其标准由国家商用密码管理局和中国人民银行共同制定，用于运算产生支付密码，其安全性是由国家专门机构保证的。目前无锡辖内批准使用的支付密码器分别为北京兆日科技有限责任公司、信雅达系统工程股份有限公司及深圳市中数信技术开发有限公司3家生产的支付密码器。

上述厂家的任一台通用性支付密码器都可以加载同一单位在不同银行的最多20个账号，可以在所有的银行使用。支付密码器中的账号由银行人员现场进行装载，并将客户账号密钥保存在支付密码器的芯片中，确保不会被其他单位或个人窃取。任意一台通用性电子支付密码器中的一个账号都使用不同的算法密钥，保证了支付密码的唯一性。

支付密码的使用流程

单位财务人员根据账号、票据类型，出票日期，票据号码和签发金额等要素使用支付密码器算出此张票据的支付密码，并填写在凭证上。

单位持填有支付密码的票据流转到银行兑付时，银行柜员会将支付密码提交支付密码核验系统由电脑进行自动校验，如果核验正确，则自动提交到会计系统进行结算，如果核验错误则等同为印鉴不符办理退票。

使用支付密码

防范票据诈骗

保障资金安全

支付密码的优势

支付密码可以保障单位资金安全。支付密码是根据票据上的各个关键因素(金额、日期、账号等)和高强度的加密算法计算而来，具有唯一性，可有效防止更改票据要素、克隆印鉴等作案行为;同时，由于产生和核验支付密码的加密密钥是随机产生并保存在芯片之中的，企业和银行的人员都无法得到，减少了渎职和内部作案的机会。

支付密码可以提高资金到账速度。无锡已在全辖(包括江阴、宜兴市)实现支付密码支票截留。收款人持正确的支付密码支票向开户银行委托收款时，可以在支付密码得到付款银行确认之后实现资金即时到账。

支付密码可以减少单位财务成本。为配合支付密码技术的应用，各银行对业务系统进行了升级改造。但由于未使用支付密码的转账支票仍需进行票据传递，银行需支付票据传递费用，因此，经无锡市物价局确认，自2009年10月1日起，未使用支付密码的转账支票手续费由每笔0.6元调整为每笔2元，使用支付密码的转账支票手续费标准仍保持每笔0.6元不变。由于一台支付密码器的价格为五百多元，这样，对于转账支票年使用量超过15本的单位来说，使用支付密码就可以有效规避转账支票手续费调整而增加的财务成本。

支付密码可以加强单位财务管理。支付密码器设置了签发人、审核人、授权人和主管4级用户，允许多达49位不同操作员，并有操作员口令保护。单位可根据管理需要分别设置不同级别人员，可为每个签发人员设置可以签发的账号和签发限额，并能对签发记录有效追溯，实现财务分级管理功能。 使用支付密码

防范票据诈骗

保障资金安全

支付密码可以推动支票全国通用。全国支票影像交换系统全面推广运行后，支票已实现了全国通用。使用支付密码不仅可以减少银行因印鉴不清而退票的可能性，还可以防止“克隆”印鉴造成的支付风险，从而使客户放心地签发和接收全国支票。

如何申请使用支付密码

1、到本单位基本存款账户开户行购买支付密码器，并与银行签订支付密码使用协议后，由银行将单位账号设置在支付密码器中。

2、如果想在本单位的其他账户中使用支付密码，应分别到有关开户行签订支付密码使用协议，并在已购买的支付密码器上进行账户设置。

3、开立支票或办理其他支付密码业务时，将有关要素录入支付密码器后获得一组数字，将这组数字填写在支票的“支付密码”栏或其他票证的相关位置即可。

支付密码器的具体使用、维护及更换事宜，可向支付密码器出售银行询问。

注意：与开户银行签订支付密码使用协议后，单位如未在支付密码业务中使用支付密码或对支付密码进行涂改，则开户银行将拒绝办理有关业务(柜面拒绝受理或同城票据交换退票)。

如何安全使用支付密码器

1、对支付密码器、口令和与银行签订的支付密码使用协议应妥善保管。

2、按业务需要和权限设置管理人员和操作人员。

3、授权使用支付密码器的单位各级人员应及时修改初始口令，人员变更或察觉可能失密时应及时更换口令。

4、支付密码器应仅限于本单位使用，不得转让、出租、出借或与其他单位合用。 注意：单位未按规定使用支付密码器造成损失的，应自行承担责任。 使用支付密码

防范票据诈骗

保障资金安全

第8篇：什么是银行预留印鉴？

初涉财务的人去银行应该经常能听到“印章”“印鉴”这样的词汇，那么这些到底是什么呢?

预留印鉴

企业在银行开设账户，开户时需要在银行预留印鉴，也就是财务章和法人代表(或者是其授权的一个人)名字的印章(俗称“小印”)。印鉴要盖在一张卡片纸上，留在银行。当企业需要通过银行对外支付时，先填写对外支付申请，申请必须有如上印鉴。银行经过核对，确认对外支付申请上的印鉴与预留印鉴相符的话，即可代企业进行支付。

怎样更换预留印鉴

各单位因印章使用日久发生磨损，或者改变单位名称、人员调动等原因需要更换印鉴时，应填写“更换印鉴申请书”，由开户银行发给新印鉴卡。单位应将原印鉴盖在新印鉴卡的反面，将新印鉴盖在新印鉴。

第9篇：银行承兑汇票是什么

银行承兑汇票是什么? 银行承兑汇票简称银承汇票。由银行担任承兑人的一种可流通票据即是银行承兑汇票。承兑是汇票付款人做出的，表示其于到期日支付汇票金额的票据行为。付款人在汇票上注明承兑字样并签字后，就确认了对汇票的付款责任，并成为承兑人。

承兑人对承兑申请人给与承兑，即是给了申请人一个远期信贷承诺，承兑期限最长不超过6个月。承兑申请人在银行承兑汇票到期未付款的，按规定计收逾期罚息。 简要介绍银承汇票：

购货人在购买商品或物品，因资金短缺或资金管理需要，不直接付款，可向开户银行提出申请，经开户银行同意并由其承诺当购货人存款资金不足时，由其垫付一定 的款项给销货人。购、销双方事先必须约定好付款日期，并在银行承兑汇票上填明汇票到期日，由销货人持汇票于汇票到期日向其开户银行收取货款。 详细说明 客户适用范围

在银行开立存款账户的法人以及其他组织之间，有真实的商品或劳务交易的款项结算可使用银行承兑汇票。 特点

1、只用于单位与单位之间;

2、付款期限最长达6个月;

3、客户必须在承兑银行开立存款账户;

4、银行是主债务人;

5、收款人在汇票到期日前可以持票向银行申请支用票款;

6、同城、异地均可使用;

7、对于购货方而言，使用银行承兑汇票无须付现，即完成了货款的支付，等于从银行处获得了一笔成本较低的资金，这也就是银行承兑汇票的融资功能;对销货方而言，在银行承兑汇票到期前，也可通过向银行申请贴现的方式，获得资金。

8、持票人可持未到期的银行承兑汇票通过背书转让给其他债权人;

9、无金额起点限制;

10、在汇票有效期内可以转让。 相关服务

1、承兑

承兑是一种附属票据行为，它以出票行为的成立为前提，承兑行为必须在有效的汇票上进行才能生效。商业交易中的收、付款双方协议在一定时期内支付货款时，付款方凭协议书，可向其开户行申请银行承兑汇票。银行承兑汇票的承兑银行，应按票面金额向出票人收取万分之五的手续费。

2、贴现

商业交易中的收、付款双方协议在一定时期内支付货款时，付款方凭协议书，可向其开户行申请银行承兑汇票。

3、质押

持票人可持未到期的银行承兑汇票向银行申请质押贷款，但质押贷款的期限多是短期，一般期限不得长于银行承兑汇票的到期日。

4、委托收款

当银行承兑汇票到期时，持票人可持汇票委托其开户银行通过委托收款结算方式向付款人收取票项。

5、付款

付款是指票据付款人在持票人提示付款时按票据上的记载事项向持票人支付票据金额的行为。

6、挂失

持票单位遗失银行承兑汇票，应及时向承兑银行办理银行承兑汇票挂失，待汇票到期日满一个月再办理手续。 期限

1、银行承兑汇票到期不获付款的，持票人自被拒绝付款之日起六个月内可向前一债务人行使追索权。

2、银行承兑汇票的出票日和到期日之间期限最长不得超过六个月。

3、银行承兑汇票的付款期限自票据到期日起最长不超过十天;银行承兑汇票的权利时效为自到期日起2年。

4、持票人可在付款期内随时向汇票承兑行提示付款。超过付款期的银行承兑汇票，持票人开户银行不予受理，但在票据权利时效内，持票人可持有关证明文件向承兑行请求付款。