美国投资人在想些什么?
如果你的商业计划是让公司快速启动、长大，最后出售或上市，那么VC很可能是对这个计划的有力支持。除了注入资金，投资公司的智囊团和关系网络还会给你的初创公司带来经验和经营管理的支持。
美国风险投资协会(NVCA)指出，2010年是低开高走的一年，第一季度的VC投资额比2009年同期增加13亿美元，但比2009年第四季度下降18%。总的来说，今年的市场情况比较萎靡。
为了了解市场的起伏波动情况，我们邀请了4位关注不同领域的早期VC，来讨论在竞争性市场环境下，你如何做才能获得他们的信任。
创业者应该如何解读投资市场的波动?
萨比瑞：从某种意义上说，2009年是独一无二的，在前几个月危机就爆发了。每个人都试图发现华尔街和其他地区出现的问题，以及会如何影响我们。到了2009年下半年，有些问题得到了回答。我不是说这些答案是我们喜欢的，但是它们减少了一些不确定性。我们2009年下半年的业务收入和业务量都出现增长，对2010年的剩余时间我们也很乐观。
斯多勒：我认为对于好的创业者来说，市场上的钱少了反而是一个好消息。风险投资的钱太多了，并且已经对所有人产生了消极影响。如果钱太多，你会在某一个领域投资12家公司，而实际上这个领域只有2～3家公司存活的空间。而你也不想有一大堆边缘性的公司获得投资，只有很少人能活下来。
皮博迪：实际上我没有看到什么变化。只不过，没有太多风险投资人对以内容为主的媒体感兴趣了，他们不喜欢这种劳动密集型的做法，他们更倾向于媒体技术，而不是我投资的那类公司。
门德尔森：从历史的角度看，VC通过投资早期公司获得了巨大的回报，有很多以此为目的而设立的基金。个人性质的超级天使投资人在崛起，他们握有数百万美元的资金，能够投资四五十个项目，甚至更多。
你的公司如何寻找投资目标以及做出投资决策?
斯多勒：那些主动发送给我们的商业计划很少会得到投资，我们拥有巨大的可以信任的同事和顾问网络，通过这些网络获得的项目资源，我们都处理不过来。即便如此，我们投资的比例大约是1/20。
萨比瑞：从与创业者第一次见面开始，我们就会亲自参与，贯穿整个流程和公司的建设与管理。如果我们不信任创业者或者他们的梦想，我们就不会投资。在投资的过程中，我们希望成为创业者真正的伙伴。我们把自己设计成一家小型和专注的公司，这样，我们就能保证与创业者关系更紧密。
皮博迪：实际上我们和大量我们非常了解的基金有紧密的联系，他们也乐于向我们分享项目，我们所投资的项目中大约有50%是来自于这些关系网络中某个基金的推荐，其余的项目是从报纸和社区里发现的，这就是我的情况。如果你在网络行业做过很多研究，并且通过Google搜索我的情况及我所写过的文章，你会知道我不会投资社会化媒体项目，但如果你的公司符合我的投资需求，那么跟我联系吧。
门德尔森：对我们而言，最大的项目源自于内部网络推荐，这可能是某个曾经的创业者带来的新项目，这种项目源的比例很大。我们过去曾经投资过的创业者或者公司管理层可能会推荐他们的朋友和家人。我们还有很多项目是主动给我们打电话联系，我们做过几个这样的项目，之前我们从来没有和创始人有过任何联系。
你会欣赏哪些商业元素，哪些会让你直接放弃?
斯多勒：我们关注的重点是创业者本身。我们所寻找的，是对他们致力解决的问题或他们计划提供的解决方案有真正深厚理论知识和经验的人。设立一家公司是一件非理性的行为，同时发展一个公司不是一件容易的事情，因此这就需要公司创建者有真正的激情去克服一路上会遇到的无数困难。除了激情，我们还要问，“有人愿意跟随这些创业者吗?”因为没有哪个创业者是单枪匹马把一家公司创建起来的。你需要建立一支能够带领公司走向成功的优秀团队。
皮博迪：我希望看到的是在没有投入市场营销费用的情况下就能使流量持续增长的网站，或者在营销上有投入，而这些投入看起来能够扩大公司规模，并且可以产生盈利的网站。当我看到一个网站在相当短的时间内的独立用户访问量从5，000增长到15，000、50，000、75，000、125，000，我就会关注它。我很少去关注那些需要6～12个月的时间才能实现真实的自主访问量增长的网站。公司可以不盈利，但访问量的增长方式从经济角度上看必须是有意义的。我希望看到他们致力于建设广告网络，并且知道该如何操控它们。
萨比瑞：我们寻找的投资目标是那些拥有特殊解决方案的人，一旦这些解决方案应用于市场，它们有可能会改变市场的状况，或者可以创造出一个新的细分市场，给人们的工作、娱乐或生活带来新的选择。我们寻找的是有雄心壮志的人，他们在其领域内有真正的经验和信誉，非常了解自己想要创建的产品、服务，以及如何把它们创建出来。如果创业者没有做最坏的打算，这个项目是不够吸引人的，因为生活中并不是事事都会如意。
门德尔森：创意是第一位的，但是团队比创意更重要，过去是这样，将来也是。因此即使你有治愈癌症的方法，如果团队质量低劣，公司也会失败。如果你有一个优秀的团队，一个普通的创意就能做得很好。因为我们投资的是产品和解决方案，而不是行业，所以我们倾向投资能领先潮流的公司，这是一把双刃剑。有时我们太过领先，投资一些太早期的公司，但这些风险正是我们应该承担的。
如果我是一个正在寻找VC融资的早期创业者，我应该如何开始呢?
萨比瑞：首先，你得确定风险投资对你的公司而言是不是正确的融资渠道。很多人没有考虑这个问题，有些公司需要通过自主的方式实现成长，或者需要更长的时间来达到下一个发展阶段。而且，并不是所有的公司都需要成长为可以出售或上市的大公司，但这却是大多数风险投资的目的。
斯多勒：上网去寻找那些可能会对你公司业务感兴趣的投资公司，看看他们投资过哪些公司，以及公司负责人说了些什么，然后和行业内相关的人士交流。可以请你的律师和会计师提供帮助，其他公司的创业者也可以给予你帮助，向他们打听一下哪些投资公司对你的公司业务感兴趣。如果你的公司做的是社会化游戏，那么你要了解谁正在做社会化游戏项目的投资?他们还在继续投资吗?因为有时你所在的领域会有点投资过度，或者至少是投资已经很充分了。
门德尔森：一旦你在网上发现一家做早期项目投资的公司，上它的网站看一看，寻找那些真正展示了其想法的投资公司。如果你跟他们能有某种联系，那么利用一下：例如，也许你跟我上的是同一所大学、我们是老乡，或者你跟我一样喜欢打鼓。不管是什么，找到我们有联系的地方，并加以利用。然后，写一封个性化的邮件联系我们，而不是剪切/复制类型的邮件。在邮件里，你要告诉他们你正在寻找融资，并解释为什么你认为我们适合投资。展示一下你曾经读过我的博客或者听过我的演讲，以及我们之间的联系，所有这些都能够证明你确实提前做过功课。
皮博迪：最好的方式是通过你的人脉网络。有人说他不认识任何人，不对，你总会认识一些人的。你的爸爸、妈妈、爷爷、阿姨、叔叔，或者你的教授，或者某人认识的某人。我不相信在这个社交范围广泛的世界里。你找不到门路认识某个可以将你的商业计划放在vc面前的人。
你在寻找什么样的投资目标?
皮博迪：任何了解我的人都知道我一直在寻找机会投资一个食品和酒类的网站，我认为这个领域的投资不足。除了这个，我还是非常专注的。我有一个清单，其中列出了15个我想进入的垂直领域，并且我的投资也是按此顺序进行的，金融服务、食品和酒类列在最前面。另外，我认为视频会极大地改变出版行业垂直领域，将会是大众健康网站、旅游网站或技术网站的一部分，真的是很重要。
萨比瑞：现在对我们而言视频传输是很重要的，不论是和应用有关，还是和基础设施或界面有关。我们对那些专注于视频传输的公司感兴趣，不论他们的公司在哪里、提供的是什么样的服务。另外，安全也是我所关注的，物理安全、虚拟安全以及数据安全。最后，电子商务的基础设施也是我们一贯认为很重要的另一个领域。
斯多勒：在IT界，云计算将带来下一个大的平台转变。我们将进入一个计算就像电力一样的世界。你将数据线插到墙上的接口，然后你所需要的电源、计算能力和存储容量——都可以获得，而你只需像支付电费一样，按照使用量支付费用。因此，我们所寻找的就是与云计算的基础设施有关的项目：新的硬件、新的基础设施软件，以及运营云计算和保证云计算安全所需的管理软件。
门德尔森：我对很多事感兴趣。很显然，任何关于技术、媒体和音乐的东西我都会动心。我每天会花很多时间和这些领域的人交流，这是我工作中最好的一部分。
作者：Gwen Moran
[本文已被675人浏览][编辑时间：2012-5-30]
作者：兰天
先介绍一下本人情况 吧。credit score 740. 四大信用卡机构visa, mastercard, american express(amex)和discover卡都用过。
目前用的最多的卡: citi dividend platinum select, discover more card, amex starwood preferred guest card ($45年费)
曾经用过或很熟悉的卡：chase freedom, tcf express, wells fargo cash back college card以及usaa美军专用卡(室友的)
我所指的熟悉的卡，是指自己用过它的网上银行，熟悉此卡各种features的卡。
介绍完了情况，下面来浅谈个人对好信用卡的一点意见：
1. 好申。
奥巴马签署信用卡改革法案，法案要求信用卡公司向21岁以下申请人发放信用卡时，必须得到申请人本人有能力还款或父母愿意代其还款的证明。这样一来对于21岁以下的留学生申信用卡就带来不利条件了。就前几天，我两个同学，一个申citi的dividend platinum, 一个申amex的delta skymile卡，都被无情的锯掉了。当年我申citi同样卡的时候，虽然拿了三个月的网费和电话单，但还是顺利通过了。现在的网申，对初来咋到的国际学生并不利。没有信用记录的我们怎么去申请信用卡呢?
我的建议是：如果你收到amex的blue cash卡的pre-selected邮件，那就申一个吧。 当然，除了capital one的卡。那个公司每周会变着法的给你发信要你申他的卡。不要申，我所有用过它家的卡都说its customer service sucks. 刚来学校应该会有一个checking account，看看是什么银行的顺便申一张信用卡吧。等以后慢慢建立信用记录后再申其他更好的卡，那样就会顺利的多。
2. 信用额度。
chase和wellsfargo极为抠门。当年我申这两个公司的卡，都只给我800的信用额度。同时申请的citi就给我两千。discover也不是很慷慨，今年四月申的信用额度才给我2000，当时我的citi卡都有一万多的额度了。amex美国运通就很赞，上个月申的spg就给到10000的额度。当然，有同学会说，并非额度越高越好。没错，但对于我们留学生来说，远没到申请降低额度的份上。 况且，credit score计算公式也要考虑balance/total credits的比率 。
信用额度越大比率自然就越低，那样对credit score自然有好处。
我的建议是：至少申一个citi或者amex的卡。citi的好处是，每隔几个月它自动给你额度升两千。我信用额度只有2000的时候，给他们客服打了一个电话，说要买两张往返北京的机票，可是额度不够，客服mm痛快的就把我额度升到4000了。
3 . 网上银行
网上银行的方便程度，直接影响着信用卡的使用。像discover和amex，密码都不得超过八位，并且不可以有@之类的字符。tcf的密码更是不得超过六位，让人匪夷所思。chase的安全措施倒是很好，但好的变态了。每次用新电脑登陆，还要经过电话认证。(chase会给你打电话然后你在电脑屏幕输入几位数字)这就太麻烦了。
我的建议是：在用过了wellsfargo, chase, citi, usaa, discover, amex和tcf等，见过了bank of america，usbank等网络银行之后，个人十分喜欢citi和discover的网上银行。citi的navigation panel很清晰，密码也可以使用特殊字符。discover的颜色很鲜明(橙黄)，cash back的月份优惠也提示的很清楚。wells fargo布局凌乱，操作不如cit. tcf简陋的像九十年代的网站，不推荐。bofa和usbank的网络银行都中规中矩，没有特别突出的亮点。amex的网络银行十分的简洁，蓝白的布局也很好看，推荐喜欢简约的同学使用。
4. 卡的功能和优惠
这是重点中的重点。个人信用卡无非就可以分这么几类 ：low interest card, balance transfer card, reward card以及travel/airline card. reward card里自然又可以分point rewards, gas, cashback等等。对于我们国际学生来说，如果你有按时还款的习惯，low interest 和 balance transfer卡就不用看啦，除非你有套利的想法。 那对个人来说，最有用的就是reward卡和airline card了。 相对于兑换点数(points)，个人更喜欢cashback，尽管有很多时候点数兑换优惠幅度更大。cashback，拿回的是真银子，而points则通常只能兑换各个商店的gift cards 。其实，各大商业银行的cash back都大同小异。无非都是1%的purchase cashback，加上一个优惠期或者特定类别3-5%的cashback. 对于优惠期我是嗤之以鼻。挺好的一张卡，六个月后你就不用了么?要不够cashback的最低限度(一般是攒到$50以上才返现)不就亏了么?
我的建议是：每人应该必备一张discover more的卡 。这个卡特点是，每三个月换几个种类有5%的优惠，其余1%。简单的道理，你买机票回北京，
1000刀的机票正好赶上travel是5%，那就是白来的50美金。当然一张discover more还不够，有车的同学可以加一张amex的trueearning或者citi forward. 我同学对这两张卡的反馈还是很不错的。
5.航空、旅游卡
每一个同学还应该至少有一张航空公司/旅游的卡。 比如delta，只要你申amex skymile卡，delta就送你2万英里的里程(符合条件再加5000)，最低25000英里就可以换一张北美地区往返的机票(我春假去多伦多的时候就换的机票)，最低60000英里就可以换一张往返世界任意的机票。其他航空公司也是类似的(西南用的是points，8点就可以换机票)。如果你能确定自己就坐一个航空公司的飞机，那推荐你申那个航空公司的信用卡。如果你像我一样看哪儿的机票便宜就做哪个公司的，那我强烈向你推荐amex spg卡，这是我唯一一个有年费的卡。在这里说说starwood preferred guest的卡有什么过人之处。
1. starpoints可以以1:1兑换全球三十多个航空公司的里程点数。尽管此卡本身只是消费一元得一点，但它的灵活性是任何airline cards无法比拟的。比如，我现在有12万英里的delta里程，1万5的aadvantage里程。我既可以将spg的点数换成delta的里程，也可以注入到aa这样就够一张美国国内的往返机票。想想，如果你交学费的学校恰好不收信用卡手续费，你用这卡交一两年学费，基本上一张往返北京的机票也就出来了。这可是1000多刀的价值啊。
2. starpoints还可以兑换全球925间喜达屋(starwood)酒店。我前几天随便查伦敦的酒店，最低只要3000点就可以有free night。在你申信用卡的时候amex会送你10000点。这样算起来就至少是三晚可以免费住宿了。spg还给你每年一次50% off regular price(最高五晚)的优惠。
3. extended warrenty， purchase protection和return protection。这卡好的有点惊人。spg卡给你最多达一年的延长保修期，即使原厂保修已经过了。90天的theft+accidental protection+free return. 在维京群岛的朋友新买的拖鞋被浪冲走了，打个电话，amex立马就答应refund。
所以，好的卡要有的几个素质是：一是好申，被拒了就没有下面的事儿了。二是给的信用额度要慷慨，毕竟信用卡是用来花钱的。三是网上银行要方便。最重要的是卡的优惠幅度要大。
最后提醒各位一句：划卡消费方便，还要勤俭持家，希望各位选到称心如意的信用卡。
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毕业去美国留学资金证明一般什么时候用?
出国留学，是需要提供资金证明的，那么资金证明一般时候用呢?为了帮助同学们了解，下面小编就为同学们带来了毕业去美国留学资金证明一般什么时候用的内容，供大家参考。
1、申请学校的时候
大学需要了解学生是否有足够的资金就读。有的大学要求寄送申请材料的时候把存款证明一并提交，有的大学会稍微晚一些，在录取学生后，要求学生出具存款证明才可以发I-20表格。存款证明要求是定期存款，如果不是很有难度，建议准备50万。
2、办理签证的时候
学生去美国大使馆面签需要携带银行存款证明。金额方面，如果能涵盖学生完成学业的全部学费和生活费当然最好，如果不能，至少要比第一年需要花费的学费和生活费高出十几万。签证的时候，存款证明的年限越长越好。如果在签证前不久刚存入的资金，最好提供资金的使用证明来强调钱肯定不是借来的，是自己家的。这样的证明包括炒股的进出账单、有活期进出帐的存折等。
有学生会问：申请时候和签证时候用的存款证明可以是一笔资金吗?当然可以。同样的一笔资金，可以既用于申请开证明，又用于签证使用。签证后，这笔钱可以取出来交学费。
3、注意：银行存款证明也是有要求的。
1)必须是定期存款，活期的不好。
2)可以在父母名下，也可以在学生本人名下。如果是舅舅、叔叔等亲戚最好不要。可以要求亲戚提前把钱存到父母或学生名下再开证明。
3)必须要有中英文。而且英文翻译的数字要用阿拉伯数字，中文的“一二三”不行。绝大多数银行都能满足这样的要求。
4)每一个要申请的美国大学都要获得银行开具的原件，复印件不行。
5)房产证等不能代替存款证明。可以把住房抵押成存款开证明。
6)股票、基金等不能用。如果是货币基金，可以勉强用，最好不要超过存款证明总金额的10%。
申请大学的时候，因为银行存款证明都给大学寄走了，所以冻结期到期前基本不可能把所有存款证明收集回来还给银行，这个要注意。
签证的时候如果用的存款证明不是申请时用的同一份，是单独开具的，冻结期怎么选择呢?这个不要担心，其实影响不大。因为签证的时候，签证官不会把存款证明收走。签证过后学生把存款证明还给银行就可以解冻，然后把资金取出交学费。
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以上就是文都国际教育小编为同学们带来的毕业去美国留学资金证明一般什么时候用的相关内容介绍，希望可以给广大的留学生们带来帮助。
文章来源于文都国际教育：http:///liuxue/20171010/13932.shtml
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文化|11-12 14:54|作者：龚鹏程
一、儒家有用還是沒用?
儒学在我们今天的生活中到底有什么用?我们问这个问题，其實已經很久了。因为传统上大家都说“通经致用”“經世濟民”，读书就是为了运用到现实社会上去。但是儒学在当代，恰好即以它的实用功能备受質疑。
各位想必知道，从十七八世纪以来，《论语》等在西方流传已很广了。但西方人以西方哲学来对比《论语》《孟子》等儒家经典时，往往觉得意趣不高。認為孔子只不过是讲了些道德格言的世故老人，并没有太多抽象性的、概念性的思辨表达，所以会觉得儒家只是一种世俗层面的道德传播者。
因此，西方对老子《道德经》的关注程度远高于《论语》。国内受过西方哲学训练的人，也往往觉得儒家的东西太过平实，跟现实社会的关系又太过紧密了。儒家甚至于被贴上了实用主义的标签，认为中国正因为受儒家的影响太大，所以凡事都有实用主义倾向。而又因有实用主义倾向，故我们缺乏抽象的玄思，也缺乏超越性的宗教嚮往，更缺乏“为学问而学问”这样一种思辨性的传统。說這類話的人很多，我相信各位也听到過。
但是，儒学又常面临到另外一种指责，说儒家的想法恰好是不切实际的。《史记》就讲孟子被当时人批评說他“迂远不近事情”。似乎儒家的想法太过理想化了，動不動就讲三代、讲诗书、先王之道，跟我们实际的人生社会是有距离的。
正因为这样，所以儒家又常被定位为“理想主义”。理想主义者讲的那一套，在现实世界难以实践。
孔子说的几句感叹话，常被拿来证明儒家確實就只是道德理想主义者。如孔子说“道之不行，已知之矣”，或“知其不可为而为之”。孔子的志業，事实上是不可为的，在现实世界上，这种理想不可能落实，也没有落实，只代表一个理想。在我们现实的污浊世界，人人都像禽兽一样，以本能跟贪欲在过日子。社会无非如此。儒家呢，它提供了一种理想，让我们可以嚮往，也可以借着这个来提振自己，但是终究儒家的理想很难真正落实下来。
这两种南辕北辙的想法的评论，都很有意思，各自表达了两种对儒家的看法。一种觉得儒家太实用了，另一种觉得儒家根本就不实用，根本没法落实，只是一种理想。
有很多人，例如梁启超在讲儒家时，就认为儒家学说基本上即是一套政治哲学。换句话说，他是从实用的角度去看的。当代新儒家呢，又傾向把孔子定位为道德的理想主义者，从理想性这一面来闡述儒家。
在传统上，孔子孟子或后来宋明理学遭遇到批评，也與此有關。清朝初年不是有很多人批评宋明理学家“平时袖手谈心性，临危一死报君王”嗎?認為理學家对现实社会的衰乱、国家的危机都没办法，提不出具体措施，无非把道德性提高了，最后殉国，最多只能如此，保持一种气节。所以當時很多学者批评宋明理学不具实用性，所强调学问應是“实学”，是有实际社会功能的，最典型的就是颜习斋这类人。后来还有乾嘉“朴学”。朴，就是质朴，認為確實的知識考證比较实际，整天讲天道性命，华而不实，没用!这是兩種种“实学”，一主张落實於社會現實，一主張實際於知識。这些思潮都是用来对治儒家的不具实用性。
可見儒家到底是实用主义还是理想主义，本来就争论很大，我剛剛的簡述，已然概括甚多，實際的爭議還遠不止於此。
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二、儒家有用，但不適用於現代
那么我们现在該怎么看这个问题呢?
儒家確實是強調有实用性的，例如說通经致用，或强调“百姓日用而不自知”，說这套学问可以落实在老百姓的日常生活裡去。传统儒家總是不断这样在讲。
但是儒家的实用性，若跟墨家比，那又远远不如了。墨家恐怕是中国最强调实用性的。墨家反对儒家讲礼乐，为什么呢?墨子不是写過《非乐篇》嗎?他认为儒家讲的礼乐文化都是不实在、不必要的。例如我们要买张桌子，重点是桌子要能负载物品，达成桌子的功能。所以桌子最重要的是它的材质，实不实用，而不是造型、色彩、雕刻等等。所以他要“非乐”。乐，是泛指所有礼乐、文采、文饰。如果用儒家的术语来讲，墨家這就叫做“质而不文”，他只要“质”，质朴、实用这一部分，而不要那个“文”。儒家恰好不然，儒家是强调“文”的，要“文质彬彬”，既要质也要文。所以从实用的角度来讲，儒家不像墨子那么极端。
纯粹讲理想性的话，儒家又不如道家，道家恐怕更有理想性格。荀子曾经批评庄子说庄子很好，但是“蔽于天而不知人”。庄子的关注点在于天，在于超越性，要超越現时現世，所以一上來就讲《逍遥游》，大鹏鸟飞起来了，往下看，你这些在地面上的小麻雀跳来跳去，境界跟我根本不一样。他从人界到了天界。所以由他看，我们这个人世上的纷争、意见上的是非，都应该《齐物论》。顯然他更具有现实的超离感。老子也是如此，要不就讲上古的纯朴世界，要不就讲什么小国寡民。这对于当前的时代均是批判的、带否定性的。他当然也要治理这个时代，但更要回归到一个更理想的时代去。
3 如果我们以光谱来看，这两家可看成是左右两端，儒家則是“叩其两端而得其中”，综摄两端、中和为用。也就是說：他有理想性，但也有实践性格。所以儒家才会不断强调其学问不是空谈。
实践性，是儒家学问中非常重要的特点。用馬克思的話來說，就是：它不只描述世界，更要改造世界。这是对儒家性格的基本认定。
不過，近代对儒学的这种實踐性或用世性，卻还有两种批评。
第一种是说儒家是希望对现实世界产生作用，但是儒家在中国历史上，他最大的影响跟作用在哪里?在政治领域!然而近代人认为：中国的封建专制这么久长、这么巩固，正是因为儒家作了它的帮凶，或者作为君主专制的工具。近代这种批评我相信各位也非常熟悉。
第二种批是说孔子这一套讲法固然希望能作用于当下、作用于社会，但是产生这套想法的基础以及它的社会，实际上乃是个小农经济的社会。这个在小农经济社会中产生的思想，能对应于現在这样的社会嗎?他那样的社会已经过去了，跟我们现在社会完全是两回事;他的思想也因为如此，所以不可能切合于当代。
这两种批评都挺有趣。怎么说呢?第一，在近代，我们受西方的影响，使用一个西方的评论的模型，从孟德斯鸠、黑格尔以来，不斷地說“自由的欧洲、专制的亚洲”。說來說去，說得跟真的一樣。可是这样一个专制东方的判断，事实上是经不起检验的，因为他们从气候、从地域、从人种等等各种角度，“立理以限事”地談問題。自由跟奴役的对比是已然划定的，欧洲是自由的、亚洲是被奴役的，然后再去填空，找很多很多理由塞进去。而所找的理由大部分出于误解，如说中国过去君主统治底下老百姓没有财产权、没有人身自由，君主完全凭他一己的权力来决定老百姓的生死、决定他的财产的归属等等，这些都是荒谬的。但 4 是我们中国人长期以来都在这个框架中理解自己，所以我们常常也就说自己是君主專制，說儒家教我们“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”。有一位前辈就当面跟我讲过，说：我们今天怎么提倡传统儒学呢ㄥ传统儒学是讲这样一套的，这还了得?我問：儒家谁這樣讲啦?恐怕法家都没有讲过这样的话呢!諸如此類，我们總是把传统用恶意的解释的方式去满足这个论述模型。
再说儒家做了君主专制工具的問題。各位想想，若儒家是做为君主专制的工具，那么它在汉代就不应该提倡禅让，对不对?在宋代，它就不该講學。這樣，它在宋朝它就不会被政府打压，被批评为“伪学”。明朝曾经四次毁书院，不准儒者办书院，为什么?到清朝，更要兴文字狱呢!明朝朱元璋当了皇帝，说，你们这些儒者都说考试須考儒家之學，要读《四书》;《四书》到底讲什么?拿来给我看看。一看之後大惊，说：什么?孟子居然说“民为贵，君为轻，社稷次之”，又说國君若不把老百姓当人，老百姓也會把他当寇仇!這都是他不能忍受的。可見儒学不但不是君主专制统治的工具，而且儒家用它的学说主導了整个中国的过去的政治体系，提供了许多的监督机制。如果我们有更多的时间来做政治学的讨论，当然對此還可以做更多的梳理。不过简单说，近代我们把儒家的作用主要看在政治层面，卻看不清其真正作用，又忘记了儒家在其它领域里产的作用跟影响，这些都是非常大的缺失。
另外，刚刚讲到，許多人說儒學是小农经济底下的产物，已经不适用于现代了。这个讲法看起来好像很鋒利，实际上最可笑。为什么?因为如果这个讲法讲得通，那么所有一切古代的思想、外國的思想，都不需要看了。你现在还要谈柏拉图吗?还要谈亚里士多德吗?那都是希腊城邦社会的产物啊，我们今天为什么要读呢?我们也不需要读洛克，不需要读笛卡儿，不需要读康德、黑格尔、馬克 5 思等等等了。他们的时代跟我们现在都不一样啦，为什么還要读呢?所以这个讲法不是只用在否定儒家上。如果它说得通，那我们所有書都不用读了，如此，荒謬孰甚!
第二，从发生学的角度来看，一种思想发生在某种社会，所以它不适用于另外一个社会。那麼我请问你：思想不是会传播吗?思想跨越它的原生地域、原生社会，传播到另一个地区去，在思想史上是最常见不过的。欧洲罗马人相信基督教，难道基督教是發源於罗马的吗?它是在希伯来地区出现的啊，但它传到欧洲去，影响到现在这么大;後來又到了美国，也影响那么大。时代、社会、地域都变了，为什么能够传播且生根發芽呢?才是思想可見思想跨越原生社會，能史的常态嘛!現代人讲如此荒谬理论，还觉得振振有辞，说儒家发生于小农经济时代，所以不适用于现代社会了。我真替他感到難為情!若持此观点，这个人天下任何书也都不用读了。
不過这个讲法在过去讲是其社会现实的。过去曾经有一段时间，只承认人有社会性跟阶级性，不承认有普遍的人性。所以讲思想时，也不承认思想有普遍、永恒的价值，思想只能有历史性，没有永恒性。在讨论问题时，又经常采取经济基础决定上层建筑的这个想法，用简单庸俗的马克思理論来论事，所以才会这麼看。所以那是時代之限，而这个问题现在要辩驳它，已经非常容易了。
再者，这个问题，在近代，大家之所以會相信，是因为混杂着另一个问题。什么问题呢?就是传统跟现代的纠葛。
近人认为中国传统文化，是发生于小农经济的社会、君主专制的体制;到今天，我们要走向现代，它不但已不适用，恰好還是我们要打倒的对象。我们就应 6 该打破这些封建的礼法、專制的政體等等，才能走入现代。所以儒家跟现代社会的关系，即在于我们不要让儒家在社会中继续起作用，这样我们才能现代化。
我们有很长一段时间都是这种想法。但到了20世纪60年代以後，国际上开始慢慢有些调整。因为原先这样一个思考模型，其实不是在讨论中国问题中出现的，乃是西方人在讨论他们自己的社会变迁。“传统跟现代”云云，是指欧洲工业革命以前跟工业革命以后的社会。我们把这个讨论方式拿过来，用在东方西方的比较上。把西方近代工业革命以后的这些特征，讲成是西方的本質。忘了西方也有上古中古，有宗教時代;講得好似欧洲从来就是民主的、从来就是理性的、从来就是法治的、从来就是政教分离的。中国呢?儒家代表了中國向來就是神权跟政权结合，政教合一;社會又一直是以封建礼法來統治。忘了原先封建是讲欧洲的封建，而不是中国概念下的封建。以致於好像只有中国是传统的，西方則代表现代。所以中国要走向西方現代，或者用西方来改造中国。
三、儒家對現代資本主義社會之用
但是，20世纪60年代以后，西方本身就调整了这个论式。
它也不是针对中西的调整，而是调整他们自己在解释现代西方跟他们中世纪的关系。过去的解释，都是反中世纪的，把中世纪形容為黑暗社会，强调要“走出中世纪”。为什么?因为中世纪愚昧、黑暗、教会掌权。启蒙运动那著名的號召，叫做“解除上帝魔咒”，就这个意思。人好像被上帝下了蛊或催了眠，猶如童话故事中公主被巫婆下了咒语昏睡了，王子亲吻她才能醒过来。整个欧洲也是这样，被上帝催眠了，昏昏沉沉跟着教会跑，只晓得崇拜上帝。启蒙运动之后，人才張开自己的眼睛，用自己的理性去思考，這才重新看到世界。所以黑暗的中世 7 纪，理性开展出来的现代社会，兩者正相對立。过去西方的歷史解释模型基本是这样。
但大家慢慢就发现，现代西方的很多的東西，包括科学的创造，如牛顿三大定律，是因破除宗教迷信以後才出现的吗?不是的。因为牛顿本身就是非常坚定的有上帝信仰的人，他发现这些定律，乃是要寻找上帝创造这个宇宙的规则。这一类的新解释是在说明什么呢?说明现代跟传统之间也不是断裂的、逆反的、革命的关系，其间有很复杂的连续性。
大概50年代以后，西方开始有这样想法。我们的学者也开始运用这種想法來处理中国的传统與现代之关系，说传统很多看起来新的变革，实际上仍有传统的脉络。
到70年代，这讲法又更强化了。因為现代资本主义社会的发展，其實有中世纪以来的思想渊源。著名的韦伯的论述，即是說資本主義有其基督新教的精神脈絡。
換言之，传统不但不是要被打倒的东西，传统跟现代之间还藕断丝连，有非常复杂的关联。此外，传统还是造成现代、现代之所以如此的一个内在的根本，这样一套讲法。这个论述更进一步，更强的就是讲：传统不但是“现代之所以为现代”的根据，而且若把这些传统因素更好的发挥了，就可以让我们的现代更为健全。
这就是后来称为东亚儒家经济的論述，说亚洲的经济之所以能够在二次世界大战之後崛起，得益于它的儒家传统與身份，所以儒家文化圈跟亚洲的新经济圈它是合一的。可見传统可以帮助现代，在经济、社会的現代化上有很大的价值。
现在当然纯粹从经济上讨论传统文化價值的人不那么多了，但最近这些年我们开始又谈“普世价值”啦。認為儒学不是只有历史性，不是只局限于中国或中国古代。它在那时候产生過作用，可實際上它对所有社会的人、全世界的人都能产生作用，所以儒学有普世价值。
这些讲法都是对“儒学只是一个小农经济时代的产物，它不能作用于现代”的调整。慢慢我们现在可以承认儒学对现代社会确实可以产生若干作用，如经济上的作用，現在已经论述很多了，甚至学界還有人提出“两种资本主义”。說一种是欧洲型的资本主义，其精神是新教伦理;亚洲型的东亚的资本主义，内涵則是儒家文化等等。
我不完全承认他们的讲法有道理的，但这些讲法其实都在解答我们今天的问题。今天的问题是“儒家在这个社会还有什么用?”，在经济领域上，他们其实已做了很多答复。
中国最早在哥伦比亚读书的博士，当时就写了一本《孔门理财学》，从现代经济，就是亚当·史密斯以后的这种经济形态，來解釋儒家可以有什么作用奏此以後，这种讨论可说汗牛充栋，从孔门理财学到80年代蔚然成风的儒家型经济、东亚经济、儒家经济圈、华人经济网络等論述，都在谈这个。
过去大家认为儒学影响最大的是政治领域，所以常追問：现代不走君主政治的路了，儒学还有什么用?現在這些論述，則似乎在說：即使政治領域沒用，在经济领域，儒家還是頂有用的。
各位看哪，儒学的身份頗有变迁：原先我们觉得它是帮凶、是工具、是完全不适合現代的古老陈旧之物。後来改变了，说儒家與我们现实经济体制跟资本主义社会可以高度结合。
9 事实上，不是儒家本身有变化，而是因为我们社会的需求改变了。 早期我们追求现代化，把现代化认为是对的、好的。只要是跟现代性相矛盾或违背的东西，我们都认为它是错的，所以我们用尽一切可能，设想一切理由来抛弃儒家。这是我们当时的社会需要。
所以在当时，儒家承担了!----儒家最大的功能是什麼?是儒家成了整个社会的泄愤对象。一个人受尽了委屈以后，他需要找一个泄愤的对象。这时候，人通常不會說是因为自己笨、不争气，总是怪東怪西。所以你會發現一個人没办法的时候，老是“怨天、恨地、骂爹娘”。爹娘不好啊，生的时地不好啊，总之不是我的错，我充满了委屈，都是你们害的。我们过去讲儒家，就属于这种，要由儒家來承担我们所有的委屈，做我们的泄愤对象。所以我们找盡了理由来说儒家有这个那个问题。
四、现代社会大顽疾
可是现在卻已倒转了批判的矛头。现代为什么大家会觉得儒家可能越来越好、越來越重要重要?它在经济或其他一些领域，好像可以提供我们很多资粮，帮我们变得更好。主要是因我们的需求变了。经济学是讲供给面和需求面的，儒家供给我们什么东西，我们不见得需要。必須有需求，我们才會去找，才希望儒家提供一些东西给我们。
而我们现在的需求是什么呢?现代化这么久了，自西方工业革命以来已经有几百年的发展，社会的弊端卻越来越明显。中国走这条路也有一百年历史了，由信仰跟口號層面看，當然都說是進步了、文明了。可实际上现代人越來越不快乐了。這才是我们存在的现实。这基本上包含幾點：
一叫做“人心忧苦”。每个人活着都不愉快。一个社会，越现代化，它的大众心理学书刊一定越来越多。为什么?因为社会中人人都心理不正常，沮丧、压力、疏離、空虛、無意義，彌漫我人心頭。北大、清华、北师大，每年都要有好多人跳楼，整個社會的青少年自杀比例則越来越高。大家都非常忙，因为社会这个机制滚动起来，就讓大家忙個不了，生命在其中消耗很多。但是每个人又都没什么成就。这是所有人的感觉啊!各位想想，苏东坡会比我们忙吗?但是我们什么都没做出来。苏东坡、欧阳修他们也做官也做事，当时他们交通工具又不发达，被贬官一下得走好几个月。但他們寫了多少精彩的作品?。我们今天每个人都忙得不得了，然而每个人都没有成就。每个人都觉得压力很大，有很多挫折感，人跟人的沟通又有问题，因为我们每个人都丧失了意义的追求，忙来忙去常常有时不知所为何来，不晓得我们这个人生的意义到底在哪。这个意义的追求常被我们忽略了，或者无暇顾及。
现代社会中，還有个特别可怕、比过去所谓专制社会更恐怖的东西。是什么呢?就是我们的“科层体制”。科层体制，在社会学中一般称为官僚制度。官僚制度過去只在政府中，但现代社会把它弥漫於一切组织，所以学校也是这样一套、醫院也是這樣一套，乃至協會、學會、公司無不如此。这一套组织是“左右分科、上下分层”的，人被塞進一一个位置裡去，屬於單位，且屬於單位中的某個位置。过去除了政府管我之外，人還有很大的空间，现在你是没有的，你被这个空间完全吃掉了，被这个網網住，被组织压迫住。所以人特别苦恼、烦闷，人跟人之间又没有办法沟通。我们所有的精力被这个科层体制剥削光了、压榨光了，工作之於的闲暇已非常之少。所以你不要说在工作中能不能做意义的追求，工作之於你要进行意义的追求都非常地困难呢，这就是现代社会的特征。
第二是“欲望的侵逼”。我们这个资本主义社会的逻辑很特别，它鼓动欲望，刺激消费，然后扩大产出，再让你不断继续消费。我们人生都有些基欲求，如要有工作，要吃饭，要买房，要娶老婆等等。人被这些基本欲求所压迫就已经受不了啦，何况你还越來越多。本来可以骑单车就行了，但现在你還想买个汽车;买了小汽车，隔一阵又想换大车。刚开始有小房子就很樂了，但慢慢又想换大房子。这些欲望不断侵逼你，让你必须不斷追著跑，被压迫得没辦法。現在社会上为什么权、钱横行呢?就是因为它本身即是个欲望的逻辑起的作用。
三是整个社会的败乱。这个社会体制不健全，且在混乱中，一直在“社会转型期”，改来改去，政令、法规都不健全，以致在这裡面大家都在钻空子、找机会。这么多的贪腐的现象为什么会出现?社会体制、制度本身就有很大的问题。而这些又不是我们个人所能改善的。人在这样一个体制中，力量很小，无可奈何，所以更加深了我们的痛苦。
第四是什么呢?就是环境的破坏。工业革命以后的发展，看起来使人增加了很多幸福。科技發達，越来越能够利用自然物资，但实际上對生态的破坏、环境的伤害非常大。青山绿水早就没有了，中國满是雾霾。这些都不用多说了，每个人心知肚明，我们所生存的社会就是这样的，生态问题非常严重。
另外，我们每个人都成了科技的奴隶。本來是使用科技产品作为我们的工具，但我们完全不能离开它，甚至被它所牵制。设想今天若没有电，那我们生活會变成什么样?现在人每天都拿着手机，手机本来是我们的工具，可是如果你忽然间离开了你的手机，你看看，大部分人就都要心慌了，就无所措手足啊!
正因为现代是个这样的社会，所以我们想要改善它时，必然会想要求助于各种非現代的思想。西方人，会重新去想宗教。工业革命、启蒙运动以来，西方人 12 把宗教丢了，或者认为要脱离宗教才能發展;现在卻发现一个纯粹的理性人是非常可悲的，丟失了感性，乃至生命本身。他只有头脑，没有生命，那要怎么样把生命的这种感觉找回来呢?从存在主义以降，基本上都是这个思路。
讨论后工业社会的思想家，如丹尼贝尔这些人，則就会分析资本主义的文化矛盾。而其出路，解救的方法是什么呢?他就重提宗教，认为人要重新跟上帝和解，重新从宗教中再得到内在滋养，否则人会疯掉的。
总之，在後现代情境中，大家对于要怎么解决现代社会所出现的这些问题，有非常多答案。有些思想家强调宗教，像我刚刚介绍的;有些强调生态，呼籲我们跟地球或大自然和解。让生态得以休养生息，不要再继续进行现代性的破坏，並减少工业跟科技的使用，这样才能让生活漸好。
有些思想家則认为，除了反省这些还不够：启蒙运动、工业革命以来，我们已经形成的一种思维方式，我们的生命观是種机械的生命观，把世界想象成机器，人也是跟机器一样。我们工作時就常想象自己是個小螺丝钉，对不对?国家是一个大机器，社会也是大机器。我们用这种机械的方式来思考生命，这是不对的，故应重新调整我们的人生观，回到古代那种有机的生命观，而不是把自己模仿成机械。
还有一些人又吸收了西方哲学中一些旁支的，如一些小的信仰体系，基督教之外的其它信仰，甚至巫術。各位看，包括《哈利波特》以来的这些东西，为什么在最近这些年又流行了?《魔戒》《哈利波特》等这些，巫术已经从过去完全负面的形象改变了，它提供一种新的想象、新的可能、新的思想资源。
同样的，也就在整个大思潮底下，中国传统的佛教、道教、儒家也被大家认为或許可以在这其中找到一些对治、疗癒现代社会疾病的药方。
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五、用儒家救治现代疾病
这時，它就會跟当时——20世纪从经济上去解释儒家在社会上它是有用的——解释的方式不一样。
在这个新时代裡，儒家被认为在什么地方可以起作用呢?第一就是天人关系。儒家所提倡的“天人合一”或“天人感应”思想，最能符合當今的生态思潮。
过去我在台灣读书的时候，整个教育界其实跟大陆一样(因为从晚清、五四运动以来就是一条路数发展的嘛)。基本上态度就是讲现代、反对儒家，所以我们在解释儒家时，儒家讲“天人合一”都是被批判的。如说荀子，荀子的《天论篇》经常被拿出来高高举起，特别推崇，为什么呢?因為當時都认为荀子讲的天是个自然天，没有意志，天没想法。不是像《易经》上讲“天行健，君子以自强不息”那樣，不是的，天就是只是个自然的天。而且荀子被我们解释为是要“戡天役物”的。“戡”是平定的意思，我们要平定天;“役物”就是来役使萬物。戡天役物，意謂對於现实世界自然世界，我们要以人为主，利用起来、開發起來。这种思想，把荀子打扮成一位现代斗士，跟天抗衡，彰显人的意志，我不听你天的这一套!传统儒家大家讲说天命，我们現代則说没什么天命，天不为尧存、不为纣亡，天只是自然的，所以没有什么叫做天命。所以这是一个强化的、畸形的、膨胀的人文思想，只有人没有天了，这是由西方近代那个天人破裂的关系中來的。
整个西方近现代思想，是发生在人跟宗教拉开距离，人跟神決裂的关系中形成的。这样一种思潮产生的结果是什么?就是人天破裂。人不断宣稱人可以代替上帝，可以扮演上帝的那个角色。有创造性，可以出创造出任何东西出来，可以复制人、复制羊啊，可以创生出无数的东西出来。
14 傳統儒家思想对于西方現代这种人天破裂的关系，恰好可以起一个调节或改善的作用。天跟人是互相配合的，中国人說“观乎天文，以察时变”，“观乎人文，以化成天下”，天文、人文是相结合的。所以人可以“参赞化育”，参与天地的造化。但不是要打倒添、取代天、戡天役物，而是在順天地、和四時中長養萬物，故能與天地同春。我们跟生态的关系，叫做“与天地合其德，与四时合其序”，跟天地、四时能够结合。孟子讲“数罟不入洿池啊，鱼鳖不可胜用也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，就是教我们不要滥垦、滥伐、滥捕，节制我们人的生活需求，让自然可以得到生命复苏的机会。这類話，儒家讲了很多，天人合一，对现代西方社会，有非常大的治疗作用。
第二就是人的关系。各位都知道，儒家特别强调自律，教人要不斷自反、自省、努力學習。我们看《论语》，一打开就是孔子勸学，接着曾子又讲“吾日三省吾身”。读《论语》，你可以发现它有个《圣经》佛经都没有的现象，是什么呢?以佛祖來說，佛祖会说我错了嗎?佛祖是世尊呢，天下地下唯我独尊哪!他从来就没说過我错了，你读遍佛经也没这个话。那上帝就更不会说我错了，但孔子会!孔子会说我错了，谢谢你告诉我。“大禹闻过则喜”啊，聖人也有过错，但“君子之过，如日月之食”，只要改過就好。所以儒家是十分强调自律、自反的，这个思想在全世界的思想譜系中非常特别。强调“克己”，这“己”就包括了我所的知见、自我意識，要求人在高度自省的精神中去做他的事。
所以你别看孟子讲浩然之气等等，雖千萬人阻擋我也不怕，可是他的第一步是什么?是自反，自反而缩，反省察識後，發現我是对的，这才能“虽千万人吾往矣“;如果自反却发现我不对了，那就要知过，並立刻改正。
故儒家讲的“诚”，基本上不是对别人诚信，而是对自己，所以叫“诚意正心”。骗得了别人骗不了自己，所以要“诚”。儒家讲的良知、正心、诚意，都是对内的。人自我的检查，高于别人对你的判断，这个是儒家的基本看法，事实上这也最符合人的性质。
很多人都会讲：現實世界中大家都昧着良心，誰憑良知做事啊?所以儒家的講法等於空談!其实良知非常简单。你注意看：任何一個人在跟你讲说小话、说别人的坏话、告诉你別人的隱私时，他的表情一定自己就先猥琐起来，壓低声音、遮住臉面，对不对?因為他自己知道這些話本身就是见不得人的。若他觉得自己的話代表正当正義，一定理直气壮，昂然坦然。為什麼?因你自己就有一个良知的判断，這是騙不了人的。
所以儒家说“慎独”，你一个人的时候，面对自己，才是最重要的。对著自己，克己复礼，真誠克服自己的邪念貪慾。這種態度，亦稱為“敬”，是莊敬之敬。凡事要对得起自己的良知，这是儒家的基本原则。
基督教，佛教都是外向型的宗教，你要求解脱，須是求上帝拜阿彌陀佛。儒家不是，儒家一切以自己为主，所以它不是他力型的，它靠自力的，這樣才能形成克己修身的力量。在谈现代人的自处之道時，我觉得这个已经丢失很久的道理，正當重新拿出来讨论。
再說人跟别人的相处。人跟他人相处，近代服膺弱肉强食的原则，弱肉强食，适者生存。但“弱肉强食”是人文世界的原理嗎?它是动物世界的原理呀!动物界都是弱肉强食的，可是人的世界不應这样。
人文世界应该是“鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养”，对于残疾的、力量小的、弱的人，要照顾他、帮助他，这才是人文世界的原理。
儒家所讲仁爱的仁，才是人跟人相处的原则，可用来替代现代社会弱肉强食的原则，與动物原则不同，儒家讲的“人禽之辨”，主要即在辨这个。
各位看动物，抢到一个东西，決不肯让别的动物去吃，或打一架，誰強誰吃。但是我们人就会想：吃這東西該有個秩序，老人先吃、小孩先吃、或復女先吃、或什麼该吃的人吃等等。這個秩序就是禮，禮中又有讓的精神，不是自己搶著獨霸，强调人跟人的关怀、分享、照顧弱小，而不是弱肉强食，你已經弱了我還欺负你。
过去，顾炎武曾经有个著名的论断，说有亡国有亡天下。“亡国”指政权垮了。“亡天下”則是人相食。人剥削人、人欺负人，人吃人，这樣的社会叫做“亡天下”，就是没有文化了，回到禽兽世界。像现在，就是亡天下的时代，不是吗?因为我们都在弱肉强食，不斷教人要做强者、要做成功人士。这是禽兽，不是人啊!
传统儒家强调仁，仁是什么?就是人跟人之间有关怀、有同情，“他人有心，予忖度之”。這樣才能互相协助，互相帮助，人跟人之间才有合作可说。所以用仁爱原则来替换现在这种弱肉强食的原则，是儒家在人人关系上非常重要的一个提醒。
另外就是應該用“礼让的原则”，或叫“礼敬的原则”來取代竞争原则。
现代的教育，从小进学校，老师就教你竞争，越是好学生，越是表示打败了很多人;社會上則認為把别人都打败了，才叫成功人士。这些都是竞争的原则。但儒家谈的不是这个，否則为什么儒家要讲礼呢?
过去我们老是罵儒家“以礼杀人”。礼其实不杀人，是救人的!怎么说?儒家曾言“礼，始诸饮食”。这兒有好吃的，怎么办?照着动物的方法，大家先打一架，赢的人吃?还是照我们人的道理，定个规则，以礼，譬如说老人先吃、体弱人先吃、女人先吃、小孩先吃、還是生病的人先吃等等?这个規矩，才是人文世界的逻辑，这就是礼!請問这礼是杀人的还是救人?何況，這礼還不只是一个形式，它内在表达的是人跟人之间互相的敬重。人对天地的敬重、对事物的敬重，对他人的敬重，这敬，贯串成我们整个文化的内涵，所以不会造成一個无所畏惧的人，什麼都敢做。现代社会基本上就丧失了这個原则，才會人吃人、你爭我奪。这種禽獸競爭原则是要改变的。
另外，儒家還特别强调学习的原则。每個人活下来，都有学的义务、也有学的权利。所以《论语》一开篇就讲学而时习之，《荀子》第一篇也是《劝学篇》，人活着就是要学习。《易经》上说“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之”，讲的就是从问學到实践这一贯的过程。而这个学呢，是“君子没世而后已”的，学一辈子。人只要活着，就要学习，生命即是一段学习的历程。
这跟现代社会完全不一样。现代只認为學習是少年阶段的事，学习是有阶段性的，之後就不必再学了。而“学”又是用来干什么的呢?其目的是找到一个职业，故“学”只是个工具，誰也不認為不是学习就是生命本身，不曉得我们生命跟世界的关系、跟知识的关系，是不断吸纳、不断调整自己的一个歷程。
正因重學，所以儒家强调“尊师”，強調师道。“师道”在儒學中特别重要，因为师道还有在政治上的应用。儒家在中国的政治上，曾很成功地把自己变成了皇帝的老师。过去的皇帝都要接受经筵教育。从皇子起，就接受儒學教育洗禮，培 18 养到成了皇帝;皇帝每天早朝，回去後，下午要上课，有老师来教你儒家的一些道理。所以儒者一直扮演这个教导者——老师的角色。
当然，他跟君主关系也一直是紧张的，儒家强调“道尊于势”，“道”——天道、师道，就是儒家之道——道的地位高於现实政治的权位、势力。所以皇帝你是學生，你要聽我的，我教你往正道上走。有些皇帝卻是壞學生，不认同這個關係，老想伸張自己的勢力，把倒壓下來，要由自己來“作之君，作之师”，因此这裡有一定紧张关系。但是儒家强调学习、强调师道、强调道尊於勢的作用，影响還是很大的。在近代的人际关系中，这些都可以是对我们现代社会的调整。
对我们社会，儒家還有什麼可能产生作用的地方呢?其實，儒家在社會組織方面，也有可觀之處，值得注意。
这部分不只在现代有用，在古代也是如此。周漢儒家就強調要整齊風俗、化民成俗。宋明以後，儒家发现把力量花在政治领域，效果有限，所以更著力於化民成俗，让儒学跟一般老百姓的生活结合起来。
这种结合表现在几方面，一是在民间广设书院。书院跟学校是两个完全不同的概念。学校是“科举利禄之学”，是国家教育、国家的体制。它的教育内容是什么呢?就是培养人参加国家的科名考试，所以其教学的内涵跟现在中学读书的情况一样，就那幾冊课本，翻来覆去背誦、翻来覆练习答题技巧，最后你考上了，讀的東西也就扔了。这是学校。学校不是讲学问的地方，所以儒家要在各地广设书院。书院是一种民间的教育体系，这个体系教的是刚刚讲的人道，做人应该有的道理。通過學習，让社会真正变成一个人文禮樂的社會，同時也是個学习型的社会，大家都来讲习。
19 現代学校是圈地養豬型的，把学生圈进来，在裡面餵给你一些教材，你吃饱了出去，賣給市場。书院不是，书院是开放的，不是只教裡面这几个学生，它面对整个社会，所以附近的一般老百姓都可以参加书院的讲会。书院跟书院之间也有互动，故影響及於整个社会。用现代的概念来说，這叫“学习型社会”，实际上当时也即是朝这方向在做的。
第二就是在孝亲跟养老。在家庭跟社区、乡党、社区之间推行孝亲跟养老。就是孝的伦理跟养老的伦理，這在历史上也非常有成果。
第三是建立礼治的社会。社会很多地方不需要官方的统治。各位要知道：中国传统政府的管辖单位最低的只到县这一级，官吏也遠沒現在這麼多，龐大的民间社会，往往靠宗族、行會，还有民间的礼儀，就能自行管理、運作。具體管理法則，則可見諸宗族的族谱、族规，行業的規約，鄉黨的乡约。乡约最有趣。有点类似西方人上教堂，或者半个月一期，或者多久一期，大家聚会到一个约所，读圣人的一些书籍與教訓，互相勸勉一番，互相劝善。清朝都市間還由此發展出各種善堂，相互勸善行善。
这些，今天社会上也慢慢有些恢复的氣象，比如辦书院、興宗族、修族譜、推行社區德化，慢慢让这个污七八糟的社会恢复它原有的善性。
各位都知道儒家是要人“明德”的，要“明明德”，而止于至善，整個社会皆須能明德向善。目前儒家在社会中已经起了一些作用，很多书院、很多地方社区都在朝此努力，希望让这个社会重新恢复生機。
再者，任何社会、任何时代的人，都会碰到的一些东西。什么东西呢?第一是叫“生命礼儀”。我们的生命过程，有出生、成年、结婚、老死，这是每个人都会经历的。儒家面对这些，製定有一套生命礼礼仪。成年有成年礼，冠礼; 20 婚有婚礼;死亡有葬礼;祭祀有祭礼。这些礼，配合着人的一生，处理我们生命中的各個重要阶段，讓我们在这个阶段过得又庄严又有意义。前面已经讲了，现代人缺乏價值導向、不知生命的意义。儒家这些礼就可帮助我们、提醒我们生命的意义該如何来把握。
现在的青年，没有什么成年礼;结婚的礼，学西方又学得不像。西方婚礼是跟宗教有关的，愛，須與上帝相聯結。我们呢，结婚只是跑到酒店去大吃大喝，胡闹一通，完全没有神圣性。所以这些生命的礼仪，在现代也是可以恢复，或參考其義理而治理作樂的。
此外還有什么呢?刚刚不是讲了吗?“大人与天地合其德，与四时合其序”。儒家讲的天人关系，最自然、最简单，就是把人放入天地自然运化之中看，人的所有思维、行动、作息、身体内部的关系，都是跟天地宇宙相结合的。现代人常以为一般讲的小宇宙、大宇宙、人和天地的结合等觀念，出自道家，或出自中医，殊不知这是儒家的传统。
各位读过《礼记》的《月令》篇吧!每个月时令不同，人的行动也就有所变化。更早的《逸周书》第五十一篇《月令》、第五十二篇《时训》记一年二十四节气及七十二时之物候，也是讲人跟四季之间的关系。一年有二十四个节气，在节气的阴阳变转之中，人应该怎么样跟天地结合?这其間有很多礼仪，怎么过端午、怎么过三月三上巳、怎么过重阳?这些礼仪，後来皆变成了民俗，形成了具體的文化內容。
人去体会自然，体会生命在自然中的流动，这些礼俗对豐富現代人生命的内涵都是有帮助的。所以你說儒家对現代社会有沒有用呢?
21 我借著對问题的梳理之方式提供给各位这一类答案，包括了经济层面的、政治层面的、社会层面的，还有我们人生命的层面。这都是儒家在今天可以产生重要作用的一些角度，希望对各位能有所帮助!
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2018年湖南省农信社招聘公告预计将于10月中旬公布，网上报名时间为2017年10月下旬，网上打印准考证时间为2017年11月中旬，打算参加2018年湖南农信社考试的考生可参考2017年湖南农信社招聘考试公告及要求提前备考。
查看》》》》《2017年湖南农村信用社考试面试公告》
湖南省农村信用社(农村商业银行)公开招聘员工笔试成绩已于2016年11月29日公布。2016年11月30日下午，在省联社监察室的监督下，省联社公招办会同组考单位对18名申请笔试成绩复查的考生试卷分数进行了现场复查。经复查，结果无误。
根据笔试成绩和招聘计划，共确定入围面试人员2769名，具体名单见附表1。面试将于2016年12月4日(星期日)进行，具体面试地点和联系人见附表2。请入围面试人员携带本人身份证、准考证、毕业证书原件(应届毕业生带本人“学籍在线验证报告”)和本人签字的报名信息表(报名系统打印)于2016年12月4日(星期日)7:30前到报考行社进行审核，审核通过后方可进入考场面试。审核不合格者，取消面试资格。12月4日上午8:10未到达候考室者视为自动放弃面试资格。
各入围面试考生应主动跟面试组织单位取得联系。考生因未主动与面试组织单位联系而错过面试时间的，责任自负。
2016年12月1日
附表：湖南省农村信用社(农村商业银行)公开招聘员工入围面试人员名单.xls 附表：湖南省农村信用社(农村商业银行)公开招聘员工面试地点设置表.xls
下面是2018年湖南农信社考试资料：
过来人教你：职场需要“眼力见儿”
小许，20多岁毕业于南方某重点大学，有两年的工作经验。考虑到是重点大学毕业，又有工作经历，在6个月前，暂时借调到了我们部门，协助做入职、离职、及档案整理的工作。入、离职及档案整理，是非常琐碎、冗杂的事务性工作，但我仍深深地相信再小的事情，也能考量一个人的态度或能力。说说小许在这期间出现的问题，不是为了批评，而是期望可以让一些在经历培训或实习的童鞋们，能从中得到一些前车之鉴，避免走弯路或彷徨、迷茫。
学会基本礼貌
“自我”是不是90后的一个通病?我认为的“自我”和“讲礼貌”并不冲突。我很期望小许作为我们团队中仅有的一个男生，他能更懂得绅士风度的重要性和礼貌的必要性，显然，这孩纸并不太理会这些。比如：
1、部门档案整理后需要放到资料室，几个女孩子在憋坏了使劲抬，一旁的小许，视若无睹地坐着;
2、部门出去吃饭，小许走在前面，大门一推径直往里走，也不照顾后面的同事;
3、小许的声音其实不差，但电话里总让人觉得他有气无力，每次拿起电话就一句“喂”。
建议：职场礼仪是指在工作时间和工作范围之内应遵守的礼仪。了解、掌握并恰当地应用职场礼仪有助于完善和维护职场人的职业形象，会使你在工作中左右逢源。如果小许在礼貌、礼仪方面能够听取建议，做得好些，那么在后面学做事的过程，大家的包容度会更高些。
多听、多看、多学
小许初来是话少的人，同事安排他做什么，怎么做：发资料、收资料、审核资料，简单而重复的动作，但都有严格规范和标准要求，要求多了，小许开始记不住，陆续出了一些问题。发现问题后，告诉他拿个本子，把易忘的、关键的，都记笔记。半个月后开会时小许的本子，只稀稀疏疏地写着几个字，各种的忘记和遗漏还在继续，甚至连经常使用的几个规章制度的内容，也自己混淆了，员工咨询时，几乎没法给出正确的答复。
建议：好记性不如烂笔头，勤做笔记的人不会忘事，工作漏洞少，而且信息管理能力强，可以主动地支配工作。当这种信息管理对全局工作产生作用后，会得到上司和同事的赞许。
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人都是贪婪的往往没有拥有的时候就想尽全力去抓住，当自己抓住了的时候，就觉得厌倦，想丢弃当真正失去了，才发现，原来它对他多么的重要，才知道，拥有它对他来说充满着多少意义为什么失去后才懂得珍惜呢?也许人都不是很想这样的，当他拥有的时候感觉不到失去的痛苦，觉得这个即使自己丢弃了，也是会回到他身边的。这是人天真的想法当真正丢弃了，才发现他丢弃的东西也是会嫌弃主人的，如果想要再次拥有它就要付出代价往往付出代价获得的东西才懂得珍惜的。
马克思主义唯物辨证法的矛盾论原理解释了这个现象。矛盾是普遍的、绝对的，存在于一切事物发展的过程中，又贯穿于一切过程的始终。矛盾双方既相互排斥，相互对立;又相互依存，相互贯通，并在一定条件下向对立面转化。矛盾同一性和斗争性对立统一，不可分割，二者的辩证结合构成一切事物的矛盾运动，推动事物发展。当拥有的时候，在失去时，我们不要悲哀，在得到时，我们不要骄傲。把握所有，珍惜现在。
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