一份优秀的方案要对活动的各个环节进行详尽的安排，包括实施细节、步骤等，也许你已经写过不少方案，但你真的懂得方案撰写的精髓吗？今天小编给大家找来了《小学元宵节活动方案》，仅供参考，大家一起来看看吧。
促进小学生积累数学基本活动经验的教学策略方案
摘 要：首先介绍了小学生积累数学基本活动经验的含义，介绍了目前小学生积累数学基本活动经验存在的问题，从苏教版小学教材课堂教学入手，现场进行分析与，在新课程理念的引领下，总结了促进积累数学基本活动经验的策略方案，有效组织教学经验，提升学生数学素养和学习层次，已然成为必要性。
关键词：小学生;数学基本活动经验;苏教版小学教材
一、小学生积累数学基本活动经验的含义
1.数学基本活动经验的定义
数学基本活动经验是学生学习数学的基本活动，经历和感悟数学的基本活动过程，建立数学意识，提升计算能力的首要环节。
2.积累数学基本活动经验的意义
随着时代的发展，国家推行的教育改革机制背景下，《义务教育数学课程标准》在各个地区也相继实施。积累数学基本活动不仅是小学生必要的数学素养，更是学生学习和发展的需要，引领数学教育教学实践领域的变革。教师在苏教版小学教材课堂教学中更是积累数学基本活动经验必要性的体现。
二、小学生积累数学基本活动经验存在的问题
1.小学生数学基本活动的思维深度不够
通过现场听教师讲苏教版教材数学课程加减乘除发现，学生只是盲目地学习，跟从“老师教，学生学”，背诵记忆这样的模式，尽管学生学到了如何计算加减乘除，但是学习加减乘除的意义并不知道。像这样的课堂教学，学生仅仅因为活动而活动，对于活动的本质并无深刻的了解。对此，要求教师要从本质出发，提升小学生的思维深度，加强理解活动的思维能力。
2.小学生数学基本活动认知意识模糊
对于苏教版教材中分数的乘法及图形面积的算法，课堂教学比较得知，在小学数学学习中，经验依靠传统的承袭模式是不够的。教师要亲身经历，积极参与实践教学活动，才能构建起真正意义上的数学活动经验。教师要重视培养小学生数学基本活动的认知意识，明确了解积累数学基本活动的意义，真正有效地积累基本活动经验。
三、促进小学生积累数学基本活动经验的教学策略
1.增进情感交流，提升思维深度
小学生正处于智力开发阶段，接触不同的實物就会有不同的思想。每个学生看待问题的思考方式是不一样的，思考不全面，思维能力欠缺仍是存在的。教师要更深层次地开拓发展小学生的思维，组织学生互相沟通交流，思考问题从多方位出发，但归于一个知识点，从而积累小学生的思维经验，提升思维深度。
苏教版教材五年级上册中《找规律》就要求学生互相沟通交流，基于不同的生活经验和知识背景，激发学生的求知欲望，找出规律性。
2.激发自主学习性，积累操作经验
在新课程的背景下，要求教师发挥自我的主导作用，正确引导小学生的自主探讨性，培养学生的独立思考性，增强学生自主解决问题的能力。对于小学生来说，理解能力欠缺，这就要求教师不仅要情景教学，更应锻炼学生的自我操作能力，进而积累自我的数学基本活动经验。
如，苏教版教材小学六年级下册中《圆柱与圆锥》，教材首先给予小学生充分的探讨时间，探讨哪些事物属于圆柱形及圆锥形，进而动手操作如何做成一个圆柱形或圆锥形，联系上册学习过的长方形和正方形的体积的知识，进而继续探讨如何计算圆柱与圆锥形的体积。通过自主性学习，充分调动学生的积极性，增强学生的动手能力，积累学生的操作经验。
3.理论联系实际，积累实践经验
数学来源于生活，运用于生活。计算能力是学生必会的基本技能。在日常的生活中，小学生接触到的事物提供了空间概念，但并非真正的“数学”经验，无法将理论知识运用于生活中。对此，这就要求教师明确把握学生认识事物的起点，将生活经验与数学经验有效联系起来，使日常生活经验“数学化”，积累小学生的基本实践经验。
如，苏教版一年级教材中的《分一分》课程，将日常生活中的物品放在不同的位置，抓住学生的自我认知能力，将同一事物进行归类，并将数量联系起来，进而轻而易举地将数学运用到实际生活中。
数学基本活动经验是小学生自我发展的一个必要过程，是学生进行有力思考解决问题的一种能力，教师要注重积累小学生数学基本活动的经验，提高数学基本活动的意识，保证小学生实现全面的发展，真正有效地提升小学生的学习水平。
参考文献：
[1]武捷.促进数学基本活动经验积累的教学策略研究：以小学五、六年级数学教学为例[D].南京师范大学，2014.
[2]吴晓华，管建林.数学基本活动经验积累存在的问题及解决对策：基于六年级期末测试结果的抽测分析[J].教学月刊：小学版(数学)，2015(05).
编辑 张珍珍
作者：陈利娜
[摘 要]本文从文化文本阐释和生态文明建构的向度对元宵节展开重新描述，涉及以下重要命题：第一，元宵节是一个“过渡礼仪”，作为一年四季生产和生活的意向性预设让度着休闲向劳作的心理转换，并为天人合一的心理认同提供宇宙感和神意感;第二，元宵节的民俗行为囊括几乎全部文化种类，其多重时空观念的杂合，建构着“诗意地栖居于大地”的存在域界;第三，元宵节包含着一个核心意象盛筵、一个龙蛇结构和一系列叙事模式，有着广大的文学阐释空间和建构可能;第四，元宵节蕴含着丰富的民生资源价值。
[关键词]元宵节重建;田园感;宇宙感;生态值
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[作者简介]马明奎(1963—)，男，内蒙古乌兰察布人，浙江湖州师范学院文学院副教授，主要从事文艺学、多民族文学研究。(浙江湖州 313000)。
Title： A Study of Eco-cultural Value of Lantern Festival
Authors： Ma Mingkui
Key words： reestablishment of Lantern Festival; sense of the countryside; sense of the universe; eco-value
一、元宵节研究中生态内涵的缺失及增补
我们可以说元宵节是一个文本，但它是一个阐释嫌浅、视角和方法又存在严重缺失的生态文本。已有阐释大体上如下：(1)从民俗文化的社会政治意义着眼，理解民族国家人民信仰体系的功能，强调公共民生空间和传统娱乐方式的融通。高丙中的“文化生产”和“过渡礼仪”理论①，萧放的“文化空间”②理论都指涉以上命题。再如张卉、诸葛铠的《中国古代元宵灯节的公共艺术设计》③也是就人员参与、组织管理、大型娱乐活动的区域规划等方面进行探讨，通过古代城市行政规划与商贸发展及活动区域等公共空间的视觉设计，将时空观照涉入市民生活。(2)深入到文化历史层面，探寻元宵节的人类学内涵和传统文化价值。诸如俞秀红《元宵节的原始文化意义》①中驱邪禳灾的巫术义含及生育崇拜等原始人类文化意绪的考证，张凤霞《元宵节中的女性文化》②女性狂欢的透析，苗峰《环境适应与群体的民俗选择》③对元宵节九曲灯会与古代军事、道教仪式及文化地理关系的考察，都具有较深的人类学旨趣。韩梅的《元宵节起源新论》④更是一个对中国文化的巡礼，其中对于农业生产方式的突显把住了元宵节根本人民性这个命脉。(3)权力关系、社会心理、文化体制以及研究模式等研究。彭恒礼的《传统节日中的文化展演及其隐喻》⑤关注元宵节的权力表演：官方在制造权力想象，民间则维护信仰体系。张荣东、逯雪梅的《试论宋代元宵词的情感意蕴及时代特征》⑥透视两宋士人不同历史境遇下的心路历程。张长植的《韩国国家节庆假日与传统岁时风俗之变化》⑦是异域报告，其节俗衰亡其制度原因的考察颇资鉴镜。刘晓春的《从“民俗”到“语境中的民俗”》⑧则是模式研究。
已有研究的不足之处在于：(1)精英立场不易形成民族和民间认同，节日本应具有的地域民族文化心理没有得到重视，不能生成普遍的人民观点。民俗本身就是一种文化生态，对于民俗的漠视乃至误读不仅导致现代社会生产及生活方式的平面枯索，尤其是现代化进程中的人民性被阻滞，极大地矢噬着和谐社会的生态意涵。(2)单一的人类学方法未能解读元宵节各民俗事象之间，以及元宵节与除夕、端午等其他节日之间的文化关联，不能进入饮宴、庭院、广场、宇宙四维场域之间指涉天、地、神、人、鬼五维的文化心理关系，其文化文学价值就得不到充分阐释;(3)缺乏文本释读视角和根本生态观念，其生态审美价值得不到认读，不利于生态文化建设。
“生态文化价值”的概念包含四个层次：(1)本体意义的生态终极理念;(2)价值层面的生态文化观点;(3)文化心理层面的生态思维方式;(4)文本阐释意义的生态价值元素。其中，(1)(2)两项非本文言说范围;故此本文拟从(3)(4)入手对元宵节尝试一种生态阐释，描述其生态思维，寻绎其生态元素，为重建及开发元宵节寻求某种增补性学理支撑。
二、人民性：元宵节的社会生态功能
元宵节是一个“过渡礼仪”。它涵摄年节、清明节、端午节、七月半及中秋节众多节俗文化因素，既让渡着休闲向劳作的心理转换，又实现了一年四季生产和生活的意向性预设，尤其是一年辛勤劳作之后的丰收庆典和心理释放，与宇宙时间、主要是开年后第一个月圆日关合，为天人合一的心理认同提供了宇宙感和神意感。
“过渡礼仪”是法国民俗学家范哲内普(ArnoldvanGennep)《过渡礼仪》一书中的概念，就是指个体与群体从一种状态向另一种状态转变的过程中空间、时间以及社会地位必须经历的某种让渡，它是一个共同的仪式进程，统称“过渡礼仪”(ritesdepassage)，它包含：分隔礼仪(ritesdeséparation)：从既在环境和群体的分离;边缘礼仪(ritesdemarge)：一个过渡性质的软性连接;聚合礼仪(ritesd′agrégation)：进入新环境、聚合新群体的仪式。这些礼仪段落不仅是时空以及民俗事象之间的结构性关联，尤其是一种文化原型的弥接和衍续。从民俗看，它是延伸性的;从心理看，它是过渡性的;从原型看它是一种个体乃至族群心理成长模式，就是自我意识从集体无意识状态分离出来，群体角色脱落，人格自我更新，生命个体和社会身份藉此获得重生，从而回归正常生活。
将春节与元宵节，而不是元旦与春节①阐释为过渡礼仪是基于这样的理解：从民俗节令体系的整体来认证，春节显然是一个分隔礼仪，俗称年关、年底、年根底，都是结止、完成、告别的意思，喻指旧的形体或躯壳脱落、分离、不带入新年，从原型看就是一种死亡。旧历小年(腊月二十三)诸神回宫，就是一次“小死”，之后到年底，整个世界处于无神状态，从原型看，守岁与守灵是同样的旨趣。但这里死去的是宇宙自然本体，又是一种死而复生，其神意穿越时空的躯壳，通过边缘礼仪的缓冲和过渡，渐渐衍入聚合礼仪，这就是大地春回、万象更新。元宵节正是这样一个紧锣密鼓迎接春天、面貌一新进入新年的宇宙自然的序曲。所以从原型看真正的新年是元宵节，春节只是一个界点，一个神不可逾越、人却可以穿越——以禁忌方式悄悄通过——的时间点。从春节到元宵节，旧的躯壳渐渐蜕去，宇宙本体像圣婴或天使，穿越暗昧的苍穹，从边缘礼仪漫长曲折的心理延线返还，在元宵节天地人神鬼狂欢的日子里诞生。正是在这里，我们理解了元宵节所含蕴的人民性，一种原型心理意义的人的释放和解脱，这与巴赫金对于“狂欢”和“广场”的理解②是完全吻合的。
元宵节在映射四季节令的幅度上具有涵摄性和预设性。换言之，元宵节作为年节而不是月令是个节日的老祖宗，涵摄了一年四季大多重要节日的事象和意向，比如春节的牲礼齐备、迎神纳福、合家团圆、伦理彰显等事象和义含;比如清明节踏青和郊游——元宵节本来就是一个广场节日，村灯社火踩街巡游，七十二贤、三十六圣、山林野旷、井渎河渠、圈厩茅厕，连仙灵鬼妖诸如江南的紫姑、马王、太君、五通都眷顾的。还有端午节赛龙舟，北方元宵节是划旱船;七夕的鹊桥仙渡，北方元宵节有舞鱼灯;七月半鬼节，北方元宵节则有放路灯、娱众灵、迎接十方三界无数无量之灵异以成宇宙大乐，乃至瓜饼果蔬星月箕斗，南北同科，在元宵节的灯阵彩市里尽数显露。这种重现本质上是一种预演：不仅从心理学看一个意象被提交到符号层面它就是一种意向和能指，而且民间也有这样的说法：凡是物类各自的灯彩没有烧坏或自灭的，就是来年丰产或圣成的。所以元宵节灯展最重一个“全”字，就是万类皆备、圆满成就的意思。可以说，元宵节所涵摄的众多节俗元素既有效地延滞缓冲了休闲向劳作的心理急切，又实现了一年四季生产和生活的意向性预设，它不是单一空间的平面开拓，而是自然、经济、文化、宗教、身体多层级的世界结构和天地神人鬼共生的生命序列，又孕育着自然泛灵观念、十方三界图景以及天地水崇拜整生化一③的宇宙生态景观，从而具有本体性。换言之，元宵节就是一个传统农耕文化和家国社稷想象的拓扑图式。从生产和劳作看，春节是一个大的休止，经过一大段心理缓冲，到元宵节才是新的开启，其普遍人民性的社会生态功能显现为：不仅将其后续节令和事象，而且将春节礼仪中的丰收庆典及其心理释放义含也收摄进来，作为一种演替或让度与开年后第一个月圆日关合，为天人合一的最高典范提供了宇宙感和神意性。
元宵节具有巨大的族群涵化和文化交际功能。元宵节是春节之外唯一的中华各族、神州诸域共同奉持的天地人神狂欢节，它涵泳农业文化的丰收庆典及诸神系谱、游牧文化的狩猎仪式及性爱原型，乃至萨满巫术情节，这是另一话题。在南方，则蕴含了一个“龙蛇结构”。湖州龙灯名冠当世，外形特征更多地嵌入鱼鳞、荷莲、舟船等意象，自然是水域文化族属性显现。但是江南乃至全中华龙灯的长蛇阵势又都是蛇的原型而且是大泽龙蛇，不仅显示中华文化的巨大包容性和深刻多样性，具有不可替代的全族认同功能和地域交际功能，而且演绎上古氏族图腾及部落战争的历史涵化情形，演示了中华文明生成和发展的根本历史方式。
三、家园感：元宵节的文化生态功能
元宵节的基本民俗行为建立于神灵踊跃、神祗巡游的基础上。春灯、社火、饮食、歌舞、交游、性爱都融铸于迎神、娱神、祭拜、送神的仪式和庆典中，正所谓天人共舞万物咸和，其三界六道十方世界多重时空观念的杂合，真正实现了“诗意地栖居于大地”的生命体验，从而将人提升为一种宇宙存在。海德格尔在论及此在与在世的关系时强调：此在本身就含有：“某个‘在世界之内的’存在者在世界之中，或说这个存在者在世;就是说：它能够领会到自己在它的‘天命’中已经同那些在它自己的世界之内向它照面的存在者的存在缚在一起了。”①翻译为通俗语言，就是存在者与那个在天命中向它照面的存在缚在一起了。海德格尔没有说出神这个字，但“天命”这个词就是元宵节中踊跃、巡游从而活化出来的本体神性，“向它照面的存在者的存在”就是十方三界众生和光同尘、圆融共生的神意境界。可见，在海德格尔的观念中，神作为人的对象被彻底驱逐是人的存在的破损，缺失并不在于将统治者从神圣位置拉下来，而在于它将一位宇宙长者从照面式的对人的关怀中解构出去。元宵节神的巡游和踊跃是一种与人娱悦、与宇宙万物照面，而不是莅临指导，其迎神、娱神、祭拜、送神诸仪式中，娱神是核心事象并且是人的娱乐方式，所以并无宗教场所的庄严肃穆，相反，插科、打诨、丑陋、滑稽是主旋律。江南地区元宵节俗有文人学士猜灯谜、青壮年少舞龙灯、男女老少大游行的传统，而且将舞乐锣鼓请入户内，金华东阳等地“谢娘家”“拜斗”仪式更是设宴于庭院，天地诸神与星月箕斗一起祭拜。老少自由出入夜宴，孩童分享面点糖果，可谓家家欢腾户户热闹，天地神人同欢共乐。这是一种将生生之德的神性与百业操持的世间融汇起来的存在大典。
作为天地狂欢的大舞台，元宵节的基本理念是天人共和万物齐权。神灵是人的亲和因素，动物植物是人的敬事对象，在春灯、社火、对联、诗谜、书画、戏曲、杂耍、饮食、贩卖、交游、祈禳几乎全部文化种类的涵泳中，祭拜、狂欢、交游、饮宴是四个基本的民俗行为，指涉神祗、天地、族群、身体四个价值层面，递归出闹、敬、禁、祈等特征;②而人是信息载体和价值中心，“延异”③出一个诸神合唱、大爱和谐、多样同一、自由一体的神意境界，张显着世俗权势向民间性让步、道德紧张向宇宙性让渡、天地众生向神性升腾的存在意向。元宵节的灯，正是这一神性意向的形象表述。灯的种类和品格映射神人之间以及万类之间的价值关联和生命关照，成为世间万有的符号。通例元宵节十三上灯十八落灯，老人孩童制灯玩灯，大街小巷灯舞彩飞，宇宙之间天连地接灯火一体。仅浙江一地，演变至今的灯种就有：温州的布龙、纱龙、纸龙、凳板龙、平龙、饰龙就是六种龙灯，还有竹马灯和采茶灯;台州橘篮灯、橘花灯、凤凰橘灯;宁波有跑马灯、驶船灯、龙灯、彩灯，绍兴羊角灯、走马灯、荷花灯、琉璃灯，杭州龙灯、船灯、马儿灯、兔儿灯、鱼儿灯、走马灯乃至海盐滚灯、湖州的“天蚕灯”等等。①灯即光明，即神性，元宵节的灯彩就是生命的华采，如此繁华壮丽的灯彩，就是人的存在被神性照亮之后的庄严和煊烂，核心价值是平等共和，基本目的是人性的炫耀和神性的展放。
元宵节的生态文化功能凝结于灯——灯是实用之物，又是因缘之事，一种将天地众生及情识器界联结起来的平等缘、众生缘。旧时的妇女祈子求福有偷灯之仪，今世商家供灯施养祈福求财，是将价值与心联结。海德格尔讲这些使用并且环绕存在的“上手之物”就是因缘，它意味着：“一事因其本性而某事了结。”②所谓“一事”即存在者的此在;所谓“某事”即所有存在于“它自己的世界之内”的存在者的存在，包括家族、群体、社稷和天下。有了灯就有了光，有了光就有了亲情和家园。元宵节的灯与现代都市的电灯不同，后者照彻的是人的孤独和渺小，照穿的是欲望和功利;元宵节的灯则是灯彩，是家园的繁华似锦。可以说，只有升平盛世才有灯彩，只有升平盛世的灯彩才象征着个体的平等及群体的和谐，象征广漠宇宙间生态和审美的化境之乐。在生态本体意义上，人与宇宙万物都存在于自己的世界之内，都是宇宙生命进程中的一些象征符号，隐约颠波于洪流大浪，唯有灯映照着人的前生往事，在得与失、生与死、此世之终局与宇宙空茫之间弥散着温柔和幸福之光。
四、宇宙感：元宵节的文学生态价值
元宵节既是一个品类齐集、情景关合、互文转注的文学大观，又是一个意象纷呈、真性跃如、杂合变异的综艺舞台。元宵节囊括了诗词、对联、说唱、书画、戏曲、杂耍、饮宴、交游、祈禳、歌舞、谜语、春灯、社火几乎全部文化种类，在传统文化心理中，它们是一些谶纬性质的仪式，包含着完全可以言说的文化原型，其中一个可以称之为核心意象：盛筵。与春节的宴席同科，元宵节也有团圆饭、喜庆酒、庆祝语等仪式义项，但是它都去仪式化了。春节饮宴的时间特讲究：场所、位次、伦理秩序、话语情境都必须关照神祗、祖先、氛围和禁忌。元宵节则彻底开放了!规模和义域指涉饮宴、庭院、广场、宇宙四维空间，原型却是灯火、花月、车船、性爱。一个家庭是一个饮宴场所，一个庭院是一个饮宴场所，扩而广之，广场乃至整体宇宙都是一个饮宴场所。元宵节的饮宴排揎着歌舞表演，不仅有行礼、敬拜、道贺、祝福，还要唱堂会、听戏文、施善款、放义赈，一家一族，一村一社，乃至广场通衢市陌广宇，一直散播到宇宙。元宵节就是一个大宴席、大歌舞，就是一次诗雅盛会戏剧胜场。旧时统治者不仅在元宵节观风俗、体民情、与民同乐、虔敬天地，就是一般百姓也仰观星斗、俯恤众生、坐享天伦、体悟神意，在大化流行、浮生如寄的宇宙感中俯仰天地，在往古之思、慎终之念的历史感中悲慨运数、机缘、性爱、亲亲。《红楼梦》就表述过这一诗学意境：在春节向元宵节过渡的漫长冬夜里，大观园女儿们在贾母的领导下编谜语、做诗文、饮宴行令听戏赏灯，擅尽人间华采风流，悟彻幕后加减乘除，十二金钗们做了多少诗、流了多少泪，繁华照尽各认家门，流光溢彩的元宵节成为她们生命悲剧的幻演。这里，饮宴、庭院、广场、宇宙不是线性叠合的四个套环，而是神秘互渗、视界融合的四个场域，其神祗、天地、族群、身体四个层级实现为神人一体、天地共和、众生平等、心物合一的圆融之境。
元宵节还包含一个“龙蛇结构”：隐约着南北方地域及中华各民族文化涵化的历史进程，是性爱原型与丰收庆典的同一。龙灯是南北方同一的意象，但是风格显然不同，而且有一个重要事象：都有舞龙灯、赛龙舟的关目。南方的赛龙舟是实地演练，北方缺水，只能划旱船，但是龙作为祖先图腾南北都认同的。按照闻一多先生考证，赛龙舟起源于吴越水域团族祭祀龙图腾的巫术宗教活动。①《记纂渊海》引《岁时记》：“越地传云竞渡起于越王勾践”对吴作战前操练水军。我们更重视龙意象中的蛇原型。南方元宵节赛龙舟与鱼、蛇的关系较接近，北方春节与元宵节之间民间也做一种称作“皂山”的面饼摆放在神位前，上面就盘停着一条口衔硬币的蛇，民间解释是：此乃灵蛇，护佑人畜不遭蛇咬，护佑来年风调雨顺。这表明蛇作为一种巫性图腾在北方元宵节中也是存在的，而且具有行云降雨之神能;南方水域则早已涵化于龙意象中了。作为图腾，蛇意象蕴含三个意向：第一，生殖。蛇与洞穴是两性生殖器的合一，典型的生殖原型;第二，阴柔易变。蛇性阴柔体则易变，象征水、月、夜色、幽冥，延伸出潜伏、柔韧、含蓄、机变等义项;第三，险恶的自然环境和生存条件。南方潮湿多雨、泥泞多雾的山地丛林适宜于蛇的生长，在长期与蛇交道的历史中，蛇图腾部落形成阴柔易变的文化心理特征，蛇成为心理和性格的投射物，显示了与中原部落不同的文化价值趣向。②我们的问题是：蛇原型是如何融入龙图腾然后成为中华全族共同意象的呢?我们有足够证据来论证：龙蛇结构不仅隐喻着数百年前那场吴越之战，而且是美女与蛇神的图腾文化之战。勾践即蛇王!其隐忍卑曲泽居蛇行的行藏无不折射着蛇氏族的性格特点和心理特征。西施是蛇精：美、曲、淫、绕，是蛇氏族行为方式中阿尼玛特色的呈示，可以说一直保留到今天的江浙地域。③问题的关键是此后千百年来曾经战胜了吴国的蛇图腾部落又融入中原龙图腾，在频仍而柔韧的图腾大战中实现了龙蛇合一，《白蛇传》是这一典型情境的幻现。④元宵节的龙舟赛、龙灯舞、划旱船以及鱼灯和船灯，无不是这一结构的撒播和变现。
元宵节还包含一系列叙事模式：舜帝与二妃、舟人与少妇、才子与佳人等。而且折射了多民族原始文化元素的变异情景：蒙古族长生天祭拜的篝火，藏族玛尼堆祭拜的旗幡，苗族端午节的龙，彝族火把节的蛇，侗族省、堆观念中的牛，朝鲜族祈子仪式中的熊和月亮乃至汉族京剧的脸谱……作为显性意象，不仅构成文学书写的文本元素，同时喻示着文化生态的多样性和宇宙意向的本体性，不能展开。
五、生态值：元宵节的民生资源价值
元宵节三个层次的价值意向分别导向社会心理调节、文化生态恢复和文学文本阐释三个方向，可以确立下述观点：(1)元宵节是中国式的狂欢节，重建元宵节意味着人性释放和民生再造;(2)元宵节凝结中华全族的文化心理认同，表现了巨大的族群关怀和人类同情，重建元宵节有利于社会和谐和生态保护;(3)元宵节的原型和意象持存着中国文学的深层景象和内在方式，蕴含着巨大的理论研究价值和文化开发可能。本着顺应自然、把握天时、弘扬传统、重建家园的生态建设意愿，我们就元宵节的重建发表如下观点。
(一)元宵节的重建有利于和谐社会发展
目前国家法定节日的政治承担太多，传统因素太小，其急切功利效应就是各种文化节的充斥：其消费理念的豪华奢侈、主体身份的权势喻指以及纳税人税款的巨额浪费，不仅加剧社会心理分裂，影响和谐社会进程，尤其缺乏生态意识，无法保障经济社会的可持续性发展。元宵节是一个富于结构张力和文化内涵的普遍人民节日，根本精神旨趣是与民同乐，重建元宵节首先意味着将民俗节日的权力交还全体人民，这是生态理念在政治社会层面的要义所在。明星、大款和官员应该成为节日的参与者和支持者，而不是垄断者;向普遍人民情感尊严的倾斜才是构建和谐社会之首要。各级官员的真正民生要义应该是体察民情与民同乐，重建家园再造民生，真正恢复与普遍人民的亲情认同和文化联结，重建元宵节正是这样一个容易操作的作业。
(二)元宵节的重建有利于文化生态恢复
中国有数千年历史，有广袤的幅员和繁富的民俗，其地域和族群差异隐约了历史涵化和文化融渗的总趋势，但是当市场经济在中国大地普遍复萌的当前语境下，由个体意志的独立导引出来的族群隔离意识正在无限膨胀，多民族文化生态的恢复缺乏多样性的统一和差异性的整合，因而构成威胁多民族国家存在的隐忧。而元宵节天地感念、万物齐权的哲学文化思维是一种多元共生世代流传中稳固下来的心理调节因素，有着维护社会结构，平衡人际关系，确立全体人民的家园感和归属感的文化生态意义。(1)元宵节作为“过渡礼仪”是一种软性链接，其连接意向不仅是时间性的，而且是空间性和族群性的，而且还是文化融合和心理认同性的。元宵节充分兼顾民生劳作与天伦之乐，统摄假节，关涉区域，囊括文化，安抚人民，不仅形成文化生态链全面接纳普通人民参与乐感生活，而且体现了由民间狂欢向社会生产的合理过渡，以及地方经济向国族文化的诉求。
(2)元宵节辐射饮宴、庭院、广场、宇宙四维空间，摹拟宇宙境相，集纳文化品类，涵泳天人精神，对于确立基本人民性质和群体情感逻辑、实现中华全族认同有着不可替代的生态文化意义。在城市建设和资本积累的社会逻辑上，我们不妨引进大地伦理和荒野哲学的概念。大地伦理是利奥波德在《沙乡年鉴》中的概念，旨在强调：地球上的生物种群不仅是一个生物链条，而且是一个伦理体系。他认定：“地球——它的土壤、高山、河流、森林、气候、植物以及动物——的不可分割性”是应该受到尊重的理由。①荒野哲学是罗尔斯顿在《哲学走向荒野》提出的概念，在他看来“荒野”是一个具有自组织能力的、与人有着相同内在价值的意象，它就是指“受人类干扰最小或未经开发的地域和生态系统”。②我国民俗中有许多强调荒野和郊外的节日：商周端午，汉代郊祭，至今流传着的清明踏青、重阳登高、元宵节的广场集结踩街歌舞，都不同程度含蓄着荒野的意向。大地伦理和荒野哲学的启示是：我们的城市建设能不能为广大市民留出一点点荒野和空地，让传统文化心理得到一点点释放和满足?经济速度可否再放慢一些、缩减一些诸如度假村、贵族区、高档饭店之类的金钱产业，留出一点可骋倦目、可怡望眼的荒裸，让人们走出城市、走向郊外，在一种往古之思和抚今之叹中喘口气、歇歇脚?政府投资可以举办文化节、演唱会，组织市民和乡村做做恢复民俗、重建月令的工作有何不可?这不是方式，而是理念;元宵节自是重中之重。
(3)元宵节多维时空的内在结构和品类集结的宇宙境相，表述着俗世价值的多样现实，为城乡文化建设和产业规模发展提供着可资借鉴的制度范型和行为模式。解读元宵节的时间观念、空间意向和天人精神，概括宇宙意识、家园认同、人间诗情等巨大中国元素从而持存中华文化中天伦亲和、天人合一、多样共生等生态价值，才是民生建设的高层境界。
(三)元宵节的重建有利于民生价值开发
中国文学的没落根本在于民族文化传统的枯萎，这是一个基本判断。将元宵节作为文本，从功能、行为、心理三个层次进入，勾稽时间关系、空间结构、天人构式乃至叙述模式等深层文化景观，发掘盛筵、“龙蛇”等原型结构以及灯火、花月、车船、性爱等显性意象，解读多民族原始文化元素及其变异情景，在还原多民族文化心理的意向结构和思维方式的基础上，寻绎元宵节蕴含的文学元素和诗学境界，这才是建设宜居城市、开发文化产业真正不可或缺的文化素材和心理依据。
作者：马明奎
热闹非凡 大部分莆田人，过年最期待的就是元宵节。因为在莆田人心中，过了元宵节，才算过完年。
每年正月十五元宵节过后，年味也就逐渐散去。但是在福建莆田，这里的元宵节才是重头戏。莆田元宵节民俗活动堪称全国最长的元宵节，且地域特色浓郁。“我们一年中最期待的就是元宵节，元宵节有游灯活动，很热闹，大家聚在一起，年味十足!”作为莆田人，在上海工作的许凡凡表示，大部分莆田人过年最期待的就是元宵节。因为在莆田人心中，过了元宵节，才算过完年。随后，大家才告别家人父母，重新出发，各奔远方。
说起莆田的元宵节，其节日习俗历史悠久。南朝陈光大二年(568年)，莆田置县，这座古城至今已有近1500年的历史，积淀了绚丽多彩的文化。“节到元宵兴倍生，普天人共乐升平。有楼紫陌繁华盛，灯火辉煌不夜城。”这首竹枝词《元宵》表明，早在唐代，莆田就有闹元宵的习俗。
西晋末年，北方战乱，八姓入闽，衣冠南渡。中原人大规模南迁，渐次进入福建，有的在莆田落地生根、开花、结果。随着人口的不断迁徙，北方文化与莆仙文化相互交融，碰撞出多姿多彩的元宵文化。因为形式多样，当地群众错开时间表演，形成独特的莆田元宵节文化。
“十里不同风，一村一习俗”
爬刀梯、跳傩舞、摆棕轿、打铁花、甩铁球……“十里不同风，一村一习俗”。莆田元宵文化堪称全国独一无二，村村闹元宵、天天有节目、家家齐上阵，蔚为大观，热闹非凡。每年从农历正月初三持续到二月初二，整整一个月。
莆田有多项民间元宵特色民俗被列入非遗保护项目。仙游枫亭元宵游灯习俗是国家级非物质文化遗产保护项目。枫亭元宵游灯始于宋代，游灯中有走马灯、猜谜灯、塔灯、六角灯、彩篮灯等。其中有一种用白萝卜制作的菜头灯，从宋代一直流传到现在，是最别具一格的花灯。
不同于各地的元宵灯节，枫亭元宵游灯习俗汇集了篝火、社火、放灯、游神、傩舞等多种古典文化和民俗文化，糅合了当地民间的灯艺、曲艺、舞蹈、十音八乐、戏剧和杂技等各类艺术。传至近代，枫亭元宵游灯习俗又创新性地融入了彩架、彩车等主题方队和时尚元素，独具特色，对于研究当地古典文化、传统文化、民俗文化、民间艺术演变等，具有十分重要的艺术价值。
此外，涵江延年宫在每年元宵期间叠5米高的蔗塔，蔚为壮观，该项技术已列入省级非物质文化遗产保护名录;涵江崇圣宫元宵圈灯作为山区特色文化民俗，被列为市级非物质文化遗产保护名录。
如何将非遗与旅游相结合?疫情前，莆田市文化和旅游局就精心设计了路线，于2019年第一次把元宵文化包装成旅游产品推向市场。比如上午乘船进南日岛，下午观赏南日岛元宵冲海狂欢活动，夜宿南日岛，品尝国家地理标志产品南日鲍。比如正月十五白天重点游览塔斗山风景区、参观蔡襄廉政文化园，晚上观赏国家非遗项目枫亭元宵游灯习俗。再比如，白天参加文峰宫妈祖尾暝灯祈福典礼，观看莆仙戏市级非遗项目《大五福》，晚上参观省保文物文峰宫、市保文物东山妈祖行宫、清风岭烛山盛景，参加市级非遗项目文峰宫尾暝灯点烛山盛典，观看妈祖尾暝灯踩街盛况。
打造莆田元宵文化品牌
元宵活动涉及的村庄多，有的镇同一天好几处闹元宵。选择这几条线路，是因为这些地方举办元宵活动的历史比较悠久，内容丰富，知名度高，有集中观看活动的场地，能够集中展示莆田特色的元宵民俗。
“芳山村苏厝自然村元宵从正月初六至初九，是莆田较早闹元宵的乡村之一。”曾编辑《芳山村志》的当地乡贤方明雄介绍，明代倭寇侵犯莆田沿海，外出躲避的芳山村村民较早返乡，因此当地元宵节较早。村民们感念戚家军抗倭，炊“宝糕”蒸“菜包”，装入担盘，慰问抗倭将士。几经演变，挑担盘成为芳山元宵独特习俗。
十四、十五、十六三天的莆田元宵节最为热闹，称为“元宵心”。同时莆田还有“总元宵”和“妈祖元宵”习俗。总元宵实际就是文艺“出游”，“出游”队伍有马队、妆阁、彩旗队、十音八乐、舞龙戏狮等，从早上8时一直游到晚上12时后回宫庙。
妈祖元宵的风俗一般是在莆仙沿海岛屿上，特别是湄洲岛上。妈祖元宵的正日是在正月初十，妈祖庙的元宵还有点“烛山”的俗例。妈祖元宵要持续到正月廿九才结束，这是因为莆仙各地舞龙的龙灯必须火化。民间传说，龙灯不火化，龙将会成精变为“孽龙”伤害百姓。由于龙是古代皇帝象征，一般宫庙级别低，无法履行“化龙”职责，必须由龙女下凡的妈祖来担当此任。各乡镇元宵活动都结束后，就会把所有的龙灯集中起来，在正月廿九妈祖元宵时“化龙”。
农历正月十九至二十，枫亭溪南龙泉宫6个社宇的联合出游，则是枫亭元宵月的“收官之作”。农历正月二十是夜，待巡游队伍归来，执事用长杆点燃近4米高的柴枝高塔，巡游队伍有序地围着篝火游转而过，冲天火焰红红火火，预示着村民们在新的一年里日子越过越红火。
莆田市委宣传部副部长、市文联主席王金煌在接受媒体采访时表示，莆田市以创建国家历史文化名城为契机，大力推广“文化+旅游”模式，着力谱写文化旅游“山海经”，开发“进城、上山、下乡、亲水”全域体验游，创建国家全域旅游示范区。
妈祖文化融入国家战略
值得一提的是，2021年春节，为防控疫情，避免人群聚集，莆田市将丰富多彩的莆田元宵活动创新性地搬上网络，开展“疫情防控宅在家，扫码线上看元宵”活动，并设置“转发有奖”环节，赠送景区门票、运动鞋等奖品，满足了市民文化精神生活需要，也让就地过年的留莆人员在春节元宵期间“有吃头、有看头、有玩头”。而2022年春节，莆田市也将继续统筹疫情防控工作，创新线上元宵活动。
莆田市文旅局相关负责人介绍，让文化遗产活起来，在新时代发挥新作用，莆田市将持续挖掘包装元宵文化资源，打好线上线下“组合拳”，传承推广莆田元宵民俗文化，着力打造莆田元宵文化旅游品牌，为国家重大战略发展贡献力量。
的确，对于“一带一路”等重大国家战略，莆田有着责无旁贷的文化责任。莆田是妈祖文化的发祥地，素有“东方麦加”之称的湄洲岛，已成为世界各地妈祖信众的圣地。妈祖文化既是古代海上贸易的产物，又是中国乃至世界海洋文化的重要内容，特别是妈祖文化中“行善救困、舍身取义”的大爱精神，不但为中国百姓所接受，而且被世界各地的華人华侨所认可。
建设新的海上丝绸之路，既是区域经济共同发展的需要，也是世界文明的传承与发展，妈祖文化必将成为“21世纪海上丝绸之路”的重要组成部分。王金煌说：“应抓紧整合资源禀赋，系统梳理妈祖文化、南少林禅武文化等地域特色文化，将文化资源优势转化为产业优势，唱响大莆田文化品牌。”
2021年12月9日，第十三届海峡论坛·妈祖文化活动周暨台企台胞金融信用证书颁发及莆台合作项目签约仪式在福建莆田湄洲岛举行。莆田市委副书记季翔峰在致辞中提到，莆田市将以本次活动为契机，充分发挥妈祖文化独特作用，持续深化莆台各领域融合，全力推动两岸融合发展取得新成效。
福建省闽台文化交流中心主任郑金龙表示，妈祖文化是中华文化的瑰宝，是两岸同胞血脉相连的精神纽带，在促进两岸交流合作中发挥着重要作用。挖掘妈祖信俗的深刻内涵，着力发展妈祖文化文旅体验，对于传承中华优秀传统文化、促进海峡两岸文化认同和民族认同意义非凡。
作者：于靖园
一、活动目的：
2009年元宵节即将来临，为弘扬民族文化，让学生了解多姿多彩的传统民族节日，将组织学生进行小型多样的闹元宵活动，通过活动营造欢乐祥和、健康向上的节日氛围。
二、活动时间：
2009年2月9日午会、班会时间
三、活动内容和具体安排：
1、午会课时间：根据德育室大队部提供的元宵幻灯片宣传学习内容，了解元宵节的由来，习俗和一些有趣的传说。
2、班会课活动内容安排：
一年级
主题：参观学校各处活动地点
在班主任的带领下，参观学生和家长的自制元宵灯，观看高年级学生的一些活动。
活动要求：
1、各班有序地进行观看活动
2、观看完后，回教室学《闹元宵》童谣
正月十五闹元宵，欢庆锣鼓使劲敲，敲得狮子大抖毛，敲得旱船街上漂， 爷爷乐得抬花轿，姑姑扭腰踩高跷，我拍巴掌奶奶笑，放声高唱丰收谣。
二年级
主题：运动元宵 乐乐乐
活动要求：
1、活动地点：操场(雨天改在体操房)
2、负责人：刘冰、张静
3、活动规则：两人同时抱住一个篮球，以最快的速度传给对方两位同学的怀抱，中间不能掉球，合作协调前进，看哪个班级最快。(各班20位学生,十男十女)
活动准备：四个篮球、学说口号(传传传、乐乐乐，元宵佳节同欢乐!)
1(负责老师做好准备)
带队教师：各班班主任(备注:如有时间,各班上网搜索“闹元宵”的诗词，各班学一首有关的诗词)
三、
四、五年级
主题：元宵灯谜猜猜猜
活动要求：
1、各班推荐两名学生工作人员，并把各班准备的灯谜写在统一规定的纸上，(谜底不要写，但自己要知道答案)每班自己准备好一张课桌，10份左右的小奖品。
2、各班在班内通过猜谜活动以后，派出5名高手，参加学校的元宵灯谜猜猜猜活动
3、其余学生在班内学唱歌曲《卖汤圆》。
活动准备：在班会课开始前，各班的两名学生工作人员在底楼放好桌子，准备好猜的字谜，拿好自己班级中的奖品，做好迎接其他同学来猜灯谜的活动准备。 活动人员安排：徐晓丽
活动地点：教学楼前
自制元宵灯的评比活动
主题：巧手做灯妙妙妙
活动要求：各班把制作的元宵灯，放在规定处进行展评
评选负责人：刘毅、徐晓丽
一、活动目的：
丰富未成年人节日精神文化生活，培养和树立认知传统、尊重传统、继承传统、弘扬传统的思想观念，增强对中华优秀文化传统的认同感和自豪感。
二、活动时间：1月31日～ 2月26日
三、活动内容：
1、网上拜大年：向师长、朋友发送电子贺卡，表达感恩之情，倡导用无纸低碳方式互致新春祝福。
2、“红红火火过大年”记录表：寒假期间，拍摄自己的寒假生活照片，并配上相关文字记录自己的寒假生活。
3、创编节日小报。学习节日文化、搜集节日资料、参加民俗活动，深入了解春节、元宵节的文化内涵，通过自编自创“节日小报”，展示节日收获和感悟。小报形式为手抄报(剪贴报)。开学初，一～六年级每班上交3份以上。参加校手抄报评选。
4、撰写主题征文。围绕春节、元宵节等传统节日，撰写“我爱我们的节日”征文。开学初，三～六年级学生每班上交3份。在班级评选的基础上，上交3篇征文参加校级评选。
马鞍山市东苑小学大队部
2013.1
银行元宵节活动方案元宵节主题活动方案
学校元宵节活动方案为弘扬民族文化，促进文化交流，集中展示多姿多彩的 传统民间艺术和近年来我校文化建设的丰硕成果，着力营造 新春佳节喜庆、祥和的节日气氛，满足学生日益增长的精神 文化需求，现将元宵节文艺活动安排如下： 根据学校“民族文化”的主题，展示我校民族文化教育 风貌，传承弘扬民族文化，打造民间文艺精品，激发全体师 生热爱水丰分校、建设水丰分校的热情，构建“和谐水丰” ， 创造和谐稳定的校园文化环境。
动员：召开班会，激发学生的兴趣，鼓励学生讨论如何 办好这次活动。
归纳总结活动方法，鼓励大家积极筹备，简 单分工。
(比如哪些同学重点搜集跟“猪”有关系的词语， 哪些同学重点搜集喜庆的词语，或是跟元宵节有关的知识 等。
)指导学生通过四五天时间搜集资料，制作灯谜、灯笼。
教师：重点指导学生准备活动，在筹备过程中，锻炼能 力。
为了落实活动中的知识能力目标， 教师一方面做好引导， 一方面也要参与到活动中去、可以设计制作一些灯谜。
家长：充分调动家长这支好帮手队伍。
请几个比较有组 织能力的家长来协助管理，以便更有秩序的搞好活动，同时 也让家长从中体会新课程的理念。
1、活动要求：每个学生至少带一个灯笼，(最好有自制 的)查阅资料，或自制灯谜若干，写在纸条上。
自备奖品奖
励给猜出灯谜的同学。
可以请求家长协助(比如写灯谜)，但 不能完全代替。
2、上网查询元宵节的由来与传说，习俗与诗歌，制作 小报进行评比。
3、组织学生在社区进行花灯巡游。
4、学做元宵，请长辈品尝元宵的敬老活动。
5、体育竞技活动：踩高跷
6、元宵赛诗会。
活动时间： 正月初一元宵节前后。
“共学新理念，相聚闹元宵”
元宵节活动方案
为丰富青工的业余文化生活，营造热烈、喜庆、祥和的节日气氛，打造和谐团队，提升团队凝聚力，促使公司运营五星级早日实现，集团团委拟开展元宵节活动，具体方案如下：
一、活动主题
共学新理念，相聚闹元宵
二、活动时间
2月21日(农历正月十
四、周日)下午14：00——17：00
三、活动地点 酿造三部一车间
四、参加人员
集团范围内青工(每个单位4人：2男2女，以新入职青工为主)
五、活动内容
14：00在公司总部一号门集合，举行酒文化探秘游园活动 15：00—15：30“包元宵送祝福” 16：00——16：30“猜灯谜学理念” 16:40——17:00“抢红包吃元宵”
六、活动流程
(一)酒文化探秘游园参观 具体路线与5A对接
(二)“包元宵送祝福”
比赛规则：
1、各子公司、基层单位选派一支代表队，每队4人一组进行包元宵比赛，在规定的时间内(15分钟)根据包出的元宵数量、质量和外观，评选出5组“最快元宵手”，其中馅料外溢的无效;
2、必须自己动手和面、包元宵，其中每人还需包一个“祝福元宵”(在元宵里包一个字条，字条上写上祝福的话)。
3、在吃元宵时吃到“祝福元宵”时要主动站起来并大声的读出祝福语，同时工作人员做好记录，吃到“祝福元宵”最多的即为“幸运之星”，为其颁奖。
(三)“猜灯谜学理念”
比赛时间：在煮元宵的时间段内进行猜灯谜
1、“酒字”灯谜你来猜(个人)
比赛规则：(1)谜面以“酒”为主，分别放在1——15号灯笼内，团委会提前把“酒”字灯谜库发至各个单位，进行学习准备;
(2)参赛人员举手示意主持人进行猜答，由主持人从中选出1位进行猜答;
(3)猜答人员随即抽取灯笼号进行选题;
(4)由主持人进行宣读谜面，猜答人员必须独立完成答题，提醒无效;
(5)猜答人员在20秒内回答错误或答不出，由主持人选派下一位猜答者进行回答，3位人员答错或答不出此题作废，由主持人宣布谜底;
(6)所有回答正确的参赛人员均有奖品。
2、灯谜对抗大PK(团队)
比赛规则：(1)每人需自行准备1条谜题，谜题必须从指定的内容中抽取(古井企业新理念)，并于2月19日前上报至集团团委;
(2)所有参加活动的人员分成2组面对面站立(本单位的不可以面对面站立)，分别向对面站立的人员进行谜题提问; (3)答对给自己代表队加1分，答错给对方加1分; (4)根据最后的得分评出得分最高的代表队，并给队员发奖品(得分一样，全都奖励)。
(四)“抢红包吃元宵”
活动规则：
1、首先由活动主办方建立微信群，所有参加活动人员进群参加“抢红包”游戏;
2、先由活动主办方负责人发红包(10元钱，20个包);
3、手气最佳的得主接着发红包，同样是10元钱20个包;
4、在发送红包时，发送者可自订关于“吃元宵”的规矩，如：所有带“2”的吃2个元宵，则所有抢到红包钱数带2的必须要吃完2个元宵。
七、活动奖品(从公司促销物料库领取) 团队奖：60份(变色杯) 个人奖：15份(雨伞) 幸运之星奖：20份(车载杯)
八、活动预算 奖品：1000元; 食品物料：600元 共计：1600元
九、相关要求
(一)请各子公司、单位做好人员安排，积极组织人员参加;
(二)协办单位按照分工做好协助工作。
附件：
元宵节活动任务分工
一、现场布置 李辉负责
需要准备可移动白板、白板笔
二、现场安全 徐晔负责
从安全管理中心抽取2名现场安全管理员负责活动期间的现场安全督查
三、物品采购 杨倩、冯卫亚、顿冰雨
四、参观路线协调和讲解员安排 薛蕊负责
参观路线：酿酒车间——科技楼——无极酒窖——活动现场
五、成绩记录 黄杰、董泽娟、史丹丹
六、现场拍照
李辉负责联系对接(李浩、冯时)
二0一四学年第二学期庆元宵活动方案
刘颖襄
一、活动背景: 元宵节是我国的传统节日，也是新年之后的，又一个重要的节日，又称“上元节”、“灯节”，民间正月十五闹元宵已有很悠久的历史。它伴随人们迎来春天，是把节日习俗体现得最为彻底和典型的传统节日。为了使国际部幼儿对元宵节的传统文化和民俗习惯有一个基本的了解，我们通过让幼儿自制元宵的活动为载体，充分地让幼儿感受“元宵节”特有意义及给人们带来的喜气和欢乐。
二、活动主题:欢乐元宵节
三、活动目标：
1.学习用湿糯米粉搓元宵并能团得较圆。 2.能感受到元宵节的快乐。
四、活动形式：集体游戏
五、活动时间：2015年3月5日上午9:30-10:30
六、活动地点：各班课室
七、活动对象：大(1)班、大(2)班、中班、小班
八、活动准备：
1.请幼儿以及教师共同布置活动室。 2.用湿糯米粉适量，消毒过的盘子一组两个。 3.幼儿用肥皂洗净双手。
九、活动过程：
(1)观赏搓汤圆图片，感知元宵节。
1、幼儿自由观赏搓汤圆图片，相互欣赏。
2、引发幼儿讨论：为什么现在要看搓汤圆图片?
3、小结：元宵节这一天，大家都要吃元宵(汤圆)。 (2)幼儿进行游戏的礼仪教育——各班级提前进行教育。提醒幼儿轻拿轻放用具，正确使用勺子，节约使用馅料，不掉地上，不浪费。 (3)引导幼儿搓元宵。
1、老师介绍做元宵的材料，湿糯米粉。
2、讨论制作方法引导幼儿将湿糯米粉搓成长条，再分成一段一段的，然后将每一段搓圆，最后将准备好的馅料包进元宵里面搓圆。 (4)幼儿操作。
老师将湿糯米粉分给幼儿，让幼儿自己动手操作。提醒幼儿不能把元宵掉到地上，以免弄脏。然后将幼儿做好的元宵送到厨房请师傅帮助煮沸熟。
(5)品尝自己做的元宵，分享元宵的味道。 (6)整理收拾。
2015-3-4
御景东方幼儿园元宵节策划活动方案
2011—2012学年度第二学期
活动主题《团团圆圆搓汤圆》
时间：2012年2月6日上午10点整地点：各班教室 参加人员：全体幼儿、家长、教师
活动目的：
1、引导幼儿了解元宵节的意义、民族习俗及元宵的来历、品种等。
2、激发幼儿参与制作元宵活动的兴趣，体验大家一起庆祝节日、分享劳动成果的快乐。
3、指导幼儿学习用团、捏、滚等技能制作元宵;在做汤圆、煮汤圆的过程中感知滚动、沉浮等生活、科学常识。
活动准备：
1、做汤圆需要的材料：糯米粉、各种馅、水、电炉、锅等(一次性手套、碗筷、口罩)。
2、教师提前收集关于元宵节民间习俗的资料(图片、视频)。
3、欢快的音乐、律动音乐。
4、布置好活动场地。
活动过程：
1、欢乐律动。
2、开场白，教师致欢迎辞。
3、介绍活动的主题。利用图片以及视频资料引导幼儿了解元宵节的意义、民族习俗及元宵的来历、品种等。
4、教师先示范讲解方法，然后邀请爸爸妈妈与孩子们一起搓汤圆。(引导幼儿思考搓汤圆的方法)
5、幼儿展示自己的作品。(教师拍照)
6、煮汤圆，吃汤圆。(注意幼儿的隔离，小心安全。引导幼儿观察煮汤圆时汤圆发生的变化，如沉浮、大小)
7、教师总结：今天，小朋友们在一起渡过了一段快乐的时光，我们不但知道了元宵节吃元宵、汤圆，还知道了怎样去做汤圆。小朋友们不仅学到了知识，还学会了观察。只要我们平时稍加留心，在我们的身边，有许多地方非常的奇妙，值得我们我们去看。
各部门配合工作：
1、全体员工着工作服，束发，不可留长指甲。
1、班级教师商量策划本班活动方案，细致分工(准备锅)。
做好场地的布置、统计参加活动的人数。
活动中注意安全，小心烫伤。 本次活动到此结束。祝大家元宵节快乐!
2、保育员负责领取活动中的所需的材料、用品。
活动中穿戴好围裙、戴好手套。
并全面协助教师进行活动的开展。
3、厨房：在上午10点前准备好所需材料(和号的糯米面、馅料、碗盘等)
4、财务：一次性手套、碗筷、鞋套等。
5、门卫：全面做好保安、接待工作。不得让任何一个孩子私自外出。
6、 教师提前做好元宵节知识的消化、提前学习搓汤圆。
汤圆与元宵的区别
元宵，是以馅为基础制作的。大致过程是先是拌馅料，和匀后摊成大圆薄片，晾凉后再切成比乒乓球小的立方块。然后把馅块放入像大筛子似的机器里，倒上江米粉，“筛”起来了。随着馅料在互相撞击中变成球状，江米也沾到馅料表面形成了元宵。做成的元宵江米粉层很薄、表面是干的，下锅煮时江米粉才吸收水份变糊
汤圆 做法完全不同，类似包饺子。先把糯米粉加水和成团)，然后把做馅的各种原料拌匀放在大碗里备用(不须像做元宵那样切成小块)。汤团馅含水量比元宵多，这是两者的区别之一。包汤团的过程也像饺子，但不用擀面杖。湿糯米粉粘性极强，只好用手揪一小团湿面，挤压成圆片形状。用筷子(或薄竹片状的工具)挑一团馅放在糯米片上，再用双手边转边收口做成汤团。做得好的汤团表面光滑发亮。
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