北京国子监孔庙心得
孔庙是祭祀著名的思想家、教育家，世界文化名人孔子的庙宇，源远流长。北京孔庙始建于1302年(元大德六年)，1306年(大德十年)建成，初具规模。1530年(嘉靖九年)建崇圣祠，用于供奉孔子五代先人。1906年(光绪三十二年)扩建大成殿，孔庙始成今日的规模。整座孔庙分三进院落，占地约22000平方米，采用了主体建筑沿中轴线分布，左右对称的中国传统建筑布局。在700多年的漫长历史中，这里成为元、明、清三代统治者尊孔崇儒，宣扬教化，主兴文脉的圣地，也成为众多志在功名的读书人顶礼膜拜的殿堂。这组比故宫还年代久远的皇家古建筑浓缩了千年儒家文化精髓，凝固了一段数百年的漫漫科举之路。徜徉在古柏参天、石碑林立、崇基高堂的孔庙里，远离都市的喧闹，触摸历史、文化的脉搏，以宁静淡泊的心去感受中华传统文化的博大精深，实在是件雅事。
北京孔庙，始建于公元十四世纪的元朝。元世祖忽必烈定都北京后，为了加强思想统治，笼络汉族的封建贵族和士大夫，下令袭历代旧典，命宣抚王楫于金枢密院建宣圣庙，祭祀孔子。据《元史·哈刺哈孙传》：“京师久阙孔子庙，而国学寓他署，乃奏建庙学。”至了1302年元成宗铁木耳大德六年，在今址正式建庙于1306年大德十年建成。根据“左庙右学”的礼制，同年在孔庙西侧，建国子监，又称太学。1307年特诏命孔子加谥为“大成至圣文宣王”，这块“加号诏书”石碑，现仍耸立在大成门前。1331年(元文宗至顺二年)，皇帝下诏恩准孔庙配享宫城规制，许孔庙四隅建角楼。元末，孔庙荒废。1411年(永乐九年)，又重新整治，并修缮了大成殿。1429年(宣德四年)修整了大成殿及两庑。1530年(嘉靖九年)为祭祀孔子五代先祖，增建崇圣祠。1737年(乾隆二年)皇帝亲谕孔庙使用最高贵的黄琉璃瓦顶，只有崇圣祠仍用绿琉璃瓦顶。这时的孔庙已是红墙黄瓦，金碧辉煌了。到了1906年(光绪三十二年)祭孔的礼节升为大祀，孔庙也大规模地修缮。工程尚未完成，清朝被推翻，但修缮仍继续进行，到了1916年才最后竣工。至此孔庙形成了今天的规模和布局，成为仅次于山东曲阜孔庙的全国第二大孔庙。
北京孔庙主体建筑都覆以黄色琉璃瓦，是封建社会的最高建筑规制。整座孔庙建筑布局科学，规模宏大，凸显皇家气派。孔庙历经700多年的历史文化积淀，有众多名碑记载，在孔庙的第一进院落御路两侧分四部分树立着198座高大的进士题名碑，其中元代3座、明代77座、清代118座。这些进士题名碑上刻着元、明、清三代各科进士的姓名、籍贯、名次，共计51624人。在众多的进士当中有我们熟知的一些名人如张居正，于谦、徐光启，严嵩，纪昀、刘墉及近代名人刘春霖、沈钧儒等。穿梭在这片时间跨度达数百年的碑林中，轻抚旧貌斑驳的碑身，仰望碑面上已模糊的字迹，不免让人发出“江山代有才人出，各领风骚数百年”的感慨。
砚水湖位于中心院落御道的西侧有口古井。由青石板组成的花瓣形井台，石质井圈。由于坐落在德胜门、安定门内一带水线上，当年井水常溢到井口，水质清纯甘冽，相传进京赶考的举人们在拜谒孔子后都要饮一下井中圣水，据说饮后能文思泉涌，妙笔生花，写出一手好文章。而用井水磨墨，写出的字墨香四溢，笔劲流畅。故乾隆赐名“砚水湖”。虽然现在井中水位很低，也没有人饮用，但这口井雅致大气的名字及动人的传说，为孔庙增添了几分文采。
还有那里的美食文化，像全聚德烤鸭、北京涮羊肉等。“全聚德”是中国著名的老字号，始建于1864年。经过一百多年的不断发展与创新，全聚德烤鸭采用挂炉、明火烧果木的方法烤制而成，鸭体形态丰盈饱满，全身呈均匀的枣红色，油光润泽，赏心悦目。配以荷叶饼、葱、酱食之，腴美醇厚，回味不尽。已成为中华饮食文化享誉海内外。涮羊肉也已有百年，今以“东来顺”所作最佳。05年在北京东安市场后挂起“东来顺”招排，成为首屈一指的清真馆。肉嫩无膻味切片匀薄调料多样，营养丰富，味道鲜美。此次国子监孔庙之行，让我看到了中国的文化历史悠久，底蕴丰富，建筑之宏大，精神之深远。
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如果不是选择了古文名篇鉴赏这门课，我大概不会知道北京有个孔庙，更不会有机会来这里参观。位于成贤街的北京孔庙古韵古色，踏足这里的我一时失神，竟似乎穿越了时空，看到了封建王朝时的景色，那浓浓的文化气息中似乎又带有一丝苍茫，似是在诉说这什么。
进入庙门，两侧又是沧桑的侧柏，将历史的厚重带给游人。漫步庙中，朱红色的大殿，浓郁的树荫给我一种置身幻境般的感觉，尽管环境类似，但是这里却并没有故宫的威严，有的只是一代先贤的睿智和岁月也带不走的历史厚重感。并没有什么令人奇异的景观，只是普通的碧水，肃穆的汉白玉栏杆，但是因为孔庙这两个字，却带起我无限的敬仰。
作为中华五千年来最正统文化的缔造者，孔夫子当年门徒三千，游历各国究竟是怎样的一种大毅力大智慧呢?然而最终无人愿意实现他的理想，只能回国著书的他心中的苦闷又有谁能理解呢?时间能改变一切，他终究不会知道五千年后自己会有这么的伟大，也不能感受孔庙中每个游人对他的敬仰，但是我想即便他知道了也不会快乐吧?一个只为平天下的理想而奋斗的大贤者，大概从未期望过也不希望自己得到的只是人们的敬仰吧。
他的理想终究没有实现，即便在无数年后的今天，天下大同仍然只是理想罢了。我们一直在学习他的道，然而我们却没人能够真正领悟他的道，反而学到的都在遗失。社会一直在进步，我们推翻了封建主义，赶走了资本主义，进入了社会主义。然而这是马克思的学说，是西方圣贤的智慧了。我们都在说古老的东方是多么的文明，多么的神奇，但是为什么偏偏把孔夫子抛弃了呢?从前还有举国上下都习儒术，尽管可能有些较为偏激，但是我们还是走在自己文明的道路上，并不平坦，甚至有些偏离目标，但是我们心安，然而转瞬间周围变了，只有孔庙的天，孔庙的地还是这样，外面已经全球化了，现在或许能理解孔夫子的只有路旁这沧桑的侧柏了吧。
身旁游人依旧，崇敬之心仍在，但是我却突然发现其实孔夫子并不需要这些空洞的名声。他只是个普通人，他只是怀着一个善意的心在为自然，为身边的每个人着想。渴望看到一个人们安居乐业的社会。然而从古到今所有人都错了。皇帝以为这是安抚控制子民的工具，改革家觉得这是社会进步的阻碍，而我们缺仅仅把他看成了一种引以为傲的文化，可是谁又真正的看到在历史中难过的孔夫子呢?无人知，无人解，最终只能无奈站在了神坛之上，莫然接受众人的膜拜，不知该悲还是该喜。
出来时看到了碑林，上前细观，看到了许多耳熟能详的名字，明代首辅张居正、明朝指挥北京保卫战的于谦、清代书画家郑板桥、清代文人纪晓岚、清代文学家及改良主义先驱者龚自珍、清代帝师书法家翁同龢、清道光年间查禁鸦片的林则徐与邓廷桢、清北洋水师的创建者李鸿章、曾任新中国第一任最高法院院长的末代进士沈钧儒等。不知道这些名垂青史的大家能否读懂孔夫子的心呢?
孔庙以西可以遥望见国子监，作为儒学的缔造者的孔子，国子监建在孔庙旁也十分正常。但是国子监作为古代中国的最高学府，终究学究气过于浓厚，与孔庙这样浓浓的圣贤气息相比还是落了下乘，也就免去了想要参观的心思，然而他还是与孔子有所关联，远远观望了一刻，最终还是踏上了归路。
2013.11.24观后记
国学的魅力
——参观孔庙和国子监博物馆有感
作为一名教师，今天我陪同着我的学生们一起来参观了孔庙和国子监博物馆，体味国学的博大魅力。
刚进入到国子监，就看到好多来祭孔和观看祭孔的人群，粗壮的树干足以看出它经历多少岁月，处处透露着一种治学的庄严感，这是国子监带给我的第一印象。祭孔大典开始的时候，学生们换上了古代的服饰、古代的学生长服，随着诵读孔子诗书，处处彰显着蓬勃朝气。祭孔官们都穿着古服，还有漂亮的汉服，这是对圣人孔子的一种尊重，也是对儒学的尊重。先前在书上看到说祭孔大典是集乐、歌、舞、礼为一体的庙堂祭祀乐舞，有“闻乐知德，观舞澄心，识礼明仁，礼正乐垂，中和位育”之谓，自古以来具有巨大的文化和艺术价值，今天一见果然给我很大的震撼力。在井然有序的祭孔典礼结束之后，我们进入其他各处进行参观欣赏。
孔庙前院的两侧排列着198通元、明、请三代进士题名碑，有51624名进士的姓名、籍贯、名次。参观孔庙后，我们从孔庙西门即持敬门走入国子监。国子监是元明清三代国家设立的最高学府和教育行政管理机构，又称“太学”“国学”。它始建于元代至元二十四年(公元 1287年)，明代永乐，正统年间曾大规模修葺和扩建，清乾隆四十八年又增建“辟雍”一组皇家建筑，形成现在的规制。国子监整体建筑坐北朝南，为三进院落，占地面积二万七千多平方米。中轴线上依次排列着集贤门(大门)太学门(二门)琉璃牌坊，辟雍殿，彝伦堂，敬一亭。国子监主体建筑经历700多年依然保存完好，是唯一保存完整的古代最高学府校址。其中，辟雍大殿，建于清乾隆四十九年，是国子监的中心建筑。建于中轴线中心一座圆形水池中央的四方高台上，是一座方型重檐攒尖顶殿宇。四面开门，设台阶六级。辟雍周围环绕著长廊，四面架设精致的小桥横跨水池使殿宇与院落相通，这种建筑形制象徵著天圆地方。乾隆皇帝之后，每逢新帝即位，都要来此做一次讲学，以示中央政府对高等教育的重视。
在国子监学生们尝试了活字应刷，再体会国学魅力的同时，玩的不亦乐乎。而我作为一名教师，看着孩子们在玩中学习，在学习中成长，尤为感动，这样的活动，这样的体验都是非常有利于学生的成长和发展的，同时可以增强学生的爱国热情，对于国学的传承。
总而言之，通过此次活动，无论是学生还是我们老师，都为我们的传统国学文化而惊叹，希望能多几次此类的活动。
各位游客：
你们好，欢迎你们来到北京旅游，我是你们的导游DAVID。国子监是中国古代隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。北宋庆历三年(公元1043年)，范仲淹参政"庆历新政"，应天府书院升为南京(今商丘)国子监学，与东京(今开封)、西京(今洛阳)的国子监并列为北宋最高学府。明朝时期行使双京制，在南京和北京分别都设有国子监，设在南京的国子监被称为"南监"或"南雍"，而设在北京的国子监则被称为"北监"或"北雍"。南京国子监始建于东吴永安元年(公元258年)，到明永乐年间，规模宏大，延袤十里，灯火相辉，盛况空前，当时邻邦高丽、日本、琉球、暹罗等国"向慕文教"，不断派留学生到南京国子监学习。北京国子监始建于元朝大德十年(公元1306年)，是中国元、明、清三代国家管理教育的最高行政机关和国家设立的最高学府。西周时期国家的最高学府称为"太学"， 汉武帝设置"太学"也是承袭了传授儒家经典最高学府的功能。永安元年(公元258年)东吴景帝孙休创建国学，设太学博士制度，诏立五经博士，为建业太学之滥觞。西晋晋武帝咸宁四年(278)初立国子学。这是中国古代教育史上在太学之外另立国子学之始。《晋书·卷二十四·职官志》记载:"咸宁四年(278)，武帝初立国子学，定置国子祭酒、博士各一人，助教十五人以教生徒。博士皆取履行清淳，通明典义者，若散骑常侍、中书侍郎、太子中庶子以上，乃得召试。"国子学限五品官以上贵族子弟方可入学。但国子学在西晋并不景气，尤其是西晋末年以后，时兴时废。晋武帝司马炎统一全国之后，建业太学中断。晋武帝死后，中原"八王之乱"，以王导、谢安为首的大族，于307年簇拥着西晋皇族琅邪王司马睿，仓促南渡至建邺(史称"永嘉南渡")，建立起偏安江左的东晋王朝，并在鸡笼山下建立建康太学。西晋末(313年)，因为晋愍帝的名字叫司马邺，为了避他的名讳，又把建邺县改称建康县。后宋、齐、梁、陈先后在建康建立太学。刘宋时期，元嘉十五年(438)，宋文帝召雷次宗至京师，令国子学开馆于鸡笼山，聚徒百人教授。刘宋末年，祖冲之回到建康，担任谒者仆射的官职祖。祖冲之花了较大的精力来研究机械制造，重造指南车，发明千里船、水碓磨等等，是我国南朝机械工程专业之最早肇始。祖冲之算出圆周率的真值在3.1415926和3.1415927之间，相当于精确到小数第7位，简化成3.1415926，成为当时世界上最先进的成就。北齐改国子学称之为"国子寺"。隋平陈以后，实行抑制江南地方势力的政策，摧毁六朝宫苑，漫天大火，烧炎千里，建康城全部被平毁，建康太学中断。隋开皇初年，决定国子寺辖国子学、太学、四门学、书学、算学。开皇十三年(593) 国子寺不再隶属太常，成为独立的教育管理机构，复名国子学。大业三年(607)改称国子监，监内设祭酒一人，专门管理教育事业，属下有主簿、录事各一人，统领各官学，如国子学、太学、四门学、书学、算学。各官学的博士、助教、生员皆有定额。据《隋书·百官志下》记载:博士:"国子、太学、四门各五人，书、算各二人，"助教:"国子、太学、四门各五人，书、算各二人，"学生 :"国子一百四十人……"。国子学与太学并立，是专门研习儒家经典的经学学校。唐承隋制，武德元年(618)唐设国子学，学额300人，学生皆为贵族子弟，教师24人。贞观元年(627)唐将国子学改称国子监，同时成为独立的教育行政机构。监内设祭酒一人，为最高教育行政长官。设丞一人，主簿一人，负责学生学习成绩和学籍等具体事宜。唐代曾几易国子监之名，曾改称司成馆、成均监，神龙元年(705) 又复其名。据《旧唐书·高宗本纪》载:"凡六学，皆隶于国子监。"所谓六学，即国子学、太学、四门学、律学、书学和算学。唐朝以后，中国进入五代十国的大分裂时期。这一时期，蒋州又一次成为南唐的都城。902年，杨行密被封为吴王，以扬州为国都，史称"杨吴"。后来权臣徐温操纵了吴国的军政大权。909年，徐温兼任异州刺史，由他养子徐知诰具体负责军政事务。937年，徐知诰代吴称帝，定都金陵，并改金陵为汗宁府，国号唐，史称"南唐"。939年，徐知诰称自己是唐明皇第六子永王的后裔。南唐的宫城设在金陵城的中央，大体上位于今洪武路一带，设南唐金陵太学。宋沿唐制，分设西京国子监(今河南省洛阳市)、东京国子监(今河南省开封市)，增辖武学。宋代国子监亦屡易其名，有时称国子监，有时称国子学，其职能具有二重性，一是作为官学最高管理机构，二是生徒就学的最高学府。如北宋著名学者程颐曾任判西京国子监，胡瑗曾以直讲名义兼判东京国子监。宋太宗端拱二年(989)曾改国子监为国子学，淳化五年(994)又改国子学为国子监，名称反复变化。招收七品以上官员子弟入学，称国子生或监生。宋初无定额，后规定200人为限。但实际数量很少，故可插班补缺或旁听。国子学设判监事总管学校，由直讲教授经业和训导德行。北宋庆历三年(公元1043年)，范仲淹参政"庆历新政"，应天府书院升为南京(今商丘)国子监学，与东京(今开封)、西京(今洛阳)的国子监并列为北宋最高学府。范仲淹提出"精贡举、择官长"等十项改革主张，改革当时教育系统，应天府(今河南省商丘市)先行实施改革，一改当时崇尚辞赋的浮浅学风，重经义、重时务、重实际。辽代的中央官学中亦设有上京国子学、中京国子学、东京国子学、西京国子学和南京国子学。其中除南京国子学外，其他均无明文可考。金代的国子学于海陵王天德三年(1151)始创，规定词赋、经义学生百人，限宗室、外戚亲属及诸功臣三品以上官吏的兄弟或子孙入学。另外在金世宗大定十三年(1173)设有女真国子学，限金人子弟优秀者入学。元代分设国子监管辖国子学。蒙古国子监管辖蒙古国子学，蒙古国子学于元世祖至元八年(1272)创立，入学资格限于随朝蒙古、汉人百官等，学习内容主要是以蒙古文译写的《通鉴节要》，并兼习算术，学成考试，量才授官。回回国子监管辖回回国子学，回回国子学于元世祖至元二十六年(1290)创立。入学资格限于公卿大夫及富民子弟，学习内容以"亦思替非"文学为主，目的是培养诸官衙译史人才。元代又设有汉文国子学。所学课程有《孝经》、《小学》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、以及《诗》、《书》、《礼记》、《周礼》、《春秋》、《易》等。明朝国子监创于明太祖初定金陵之时，即改应天府学为国子学。后太祖建都南京，重建校舍于鸡鸣山下，改学为监，故称国子监。1306年，建元大德十年，北京国子监始建，初称为北平郡学，至今已有700年的历史，是元、明、清三代的国家最高学府及教育行政管理机构。1393年，洪武二十六年，南京国子监学生已增加到8000多名。1404年，永乐二年，北平郡学复称国子监。永乐十八年(1420)，明迁都北京，改北京国子监为京师国子监，于是明代国学有南北两监之分(亦称南北两雍)。1422年，永乐二十年，达9900多人，盛况空前。当时邻邦高丽、日本、琉球、暹罗等国"向慕文教"，不断派留学生到国子监学习。但此种盛况为时不久，正德以后日衰。1650年，南京国子监改为清江宁府学。清因明之旧制，世祖始修葺北京国子监。据《清史稿·选举志》记载:"世祖定鼎燕京，修葺明北监为太学。顺治元年，置祭酒、司业及监丞、博士、助教、学正、学录、典簿等官。设六堂为讲习之所，曰:率性、修道、诚心、正义、崇志、广业。一仍明旧"。乾隆年间，国子监祭酒仿宋名儒胡瑗苏湖教法，分经义、治事二斋教学，"严立课程，奖诱备至"，力主经世致用，曾使国子监出现"师徒济济，皆奋自镞砺，研求实学"的可嘉景象。但清朝末期日趋腐败，使学校成为科举的附庸，监生多纳粟入学，为科名声利而学，致于积重难返。1902年，南京清江宁府学在四牌楼江宁府学基础上建立三江师范学堂。1905年12月6日(光绪三十一年)，清末改革学制，设置学部，国子监裁废，其教育行政功能并入学部，国子监的历史使命便告结束。1956年，北京国子监辟为首都图书馆。1998年，辟雍对外开放北京国子监。2005年，首都图书馆迁出。2006年，北京国子监和孔庙成立北京孔庙和国子监管理处。为历史文化类旅游景区。北京国子监坐落在北京东城区安定门内国子监街( 原名成贤街)15号，与孔庙和雍和宫相邻。是全国重点文物保护单位，国家2A级景区，国子监街两侧槐荫夹道，大街东西两端和国子监大门两侧牌楼彩绘，是北京仅存的建有四座牌坊的古建街。北京国子监作为古代中央大学，历来倍受国家重视，多有修建，尤其经明永乐、正统年间分别进行的大规模修缮和清乾隆年间增建辟雍后，形成了今天的建筑规模和格局，占地面积为2万7千多平米。主要景观北京国子监建筑坐北朝南，中轴线依序为集贤门、太学门、琉璃牌坊、辟雍、彝伦堂、敬一亭。主体建筑两侧有"二厅六堂"、御碑亭、钟鼓楼等，形成传统的对称格局。前院东侧有敬持门与孔庙相通，构成"左庙右学"，是我国现存唯一一所古代中央公办大学建筑。国子监大门名集贤门。门内东西两侧有井亭。二门名太掌门，门内左为钟亭，右为鼓亭。门北甬道中有一座琉璃牌坊，高大华美，三门四柱七座，是北京唯一一座专为教育设立的琉璃牌坊。牌坊正背两面刻有"圜桥教泽"、"学海节观"，均系乾隆皇帝御书。牌坊上覆黄色琉璃瓦，以示皇家向学重教的传统。坊内左右为黄琉璃瓦重檐碑亭。北为主体建筑辟雍。集贤门集贤门，国子监的大门，门内院子东西设有井亭，东侧的持敬门与孔庙相通。太学门进入国子监的第二门，太学门。进入后就是国子监的第二进院落。里面有琉璃牌坊，辟雍和彝伦堂。琉璃牌坊走过太学门，就是国子监二门内大型琉璃坊牌坊，他是北京唯一一座专门为教育而设立的牌坊。正反两面横额均为皇帝御题，是中国古代崇文重教的象征。位于集贤门内，是三间四柱七楼庑殿顶式琉璃牌坊，乾隆四十八年(1783年)。正面额书"圜桥教泽"，阴面为"学海节观"，彩画华美，是北京唯一不属于寺院的琉璃牌坊。琉璃牌坊辟雍琉璃牌坊辟雍，建于清乾隆四十九年，是国子监的中心建筑。建于中轴线中心一座圆形水池中央的四方高台上，是一座方型重檐攒尖顶殿宇。四面开门，设台阶六级。辟雍周围环绕著长廊，四面架设精致的小桥横跨水池使殿宇与院落相通，这种建筑形制象徵著天圆地方。乾隆皇帝之后，每逢新帝即位，都要来此做一次讲学，称为“临雍讲学”，以示中央政府对高等教育的重视。六堂，是位於辟雍左右两侧的33间房，合称为六堂，分别为:率性堂、诚心堂、崇志堂、修道堂、正义堂、广业堂，是贡生、监生们的教室。彝伦堂彝伦堂内的王码学校彝伦堂，位于辟雍以北，元代名为崇文阁，明代永乐年间予以重建并改名为彝伦堂，早年曾是皇帝讲学之处，兴建辟雍之后，则改为监内的藏书处。敬一亭敬一亭，位于在彝伦堂之后，是国子监的第三进院落。建于明嘉靖七年，设有祭酒厢房和司业厢房和七座御制圣谕碑，是国子监祭酒办公的场所。十三经刻石碑共190座，原立于东西六堂，现珍藏于国子监与孔庙的夹道内。这些石经包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁 传》、《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》十三部，计63万多字，为我国仅存的一部最完整的十三经刻石。我国石刻经书始于汉代，该部石经由蒋衡书写刻于乾隆年间，故又有乾隆石经"之称。国子监是元明清三代国家设立的最高学府和教育行政管理机构，又称“太学”“国学”。它始建于元代至元二十四年(公元1287年)，明代永乐，正统年间曾大规模修葺和扩建，清乾隆四十八年又增建“辟雍”一组皇家建筑，形成现在的规制。国子监整体建筑坐北朝南，为三进院落，占地面积二万七千多平方米。中轴线上依次排列着集贤门(大门)、太学门(二门)、琉璃牌坊、辟雍殿、彝伦堂、敬一亭。古代在国子监读书的学生称为“监生”。国子监不仅接纳全国各族学生，还接待外国留学生，为培养国内各民族人才，促进中外文化交流，曾起到积极的作用。国子监主体建筑经历700多年依然保存完好，是唯一保存完整的古代最高学府校址，国子监以其悠久的历史，独特的建筑风貌，深厚的文化内涵而闻名于世。
孔庙占地22000平方米，有三进院落。中轴线上得建筑依次为先师门、大成门、大成殿、崇圣祠。前院东面有碑亭、神厨、省牲亭、井亭;西面有碑亭、致斋所，并有持敬门与国子监相通。两侧排列着198通元、明、请三代进士题名碑，刻有51624名进士的姓名、籍贯、名次，是研究我国科举制度的珍贵实物资料。大成门外有乾隆石鼓和与之有关的两座清代石碑。中院的主要建筑为东西庑和13座御碑亭;后院崇圣祠独立成院，集合成北京孔庙完整的古建筑群体。国子监为AAAA级景点国子监为全国重点文物保护单位。
孔庙
“有朋自远方来，不亦乐乎”，各位游客，欢迎来到孔子的家乡-曲阜。孔子是世界上最伟大的哲学家之一，中国儒家学派的创始人。曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征。
现在我们要游览的，便是“三孔”中的孔庙。孔庙是我国历代封建王朝祭祀孔子的庙宇，曲阜孔庙则是祭祀孔子的本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家2000多座孔子庙的先河和范本。曲阜孔庙，又称“阙里至圣庙”，与南京夫子庙、北京孔庙和吉林文庙并称为中国四大文庙。
曲阜孔庙始建于公元前478年，孔子死后第二年，鲁哀公，也有一说是孔门弟子以孔子故居为庙，每年祭祀。由于历史上历代封建王朝的尊孔崇儒，对孔子不断加封、追谥，对孔子的祠庙不断整修、扩建，历经2500多年发展，成就了曲阜孔庙黄瓦重檐、金碧辉煌，碑褐如林、庄严肃穆，雄伟壮观、气势恢宏。
曲阜孔庙平面呈长方形，占地14万平方米 ，房屋466间，沿一条南北中轴线展开布置，左右对称，布局严谨，共有九进院落，前三进院落布置导向性建筑物，如门或牌坊。第四进院有一座三重檐的高阁奎文阁，其中藏有历代皇帝赏赐的图书。第七进院落中有“杏坛”，据说是孔子生前讲学处。孔庙的主殿大成殿高31.89米，宽54米，进深34米。廊下有28根龙古柱，每根石柱都用整块石材雕成。前廊下的十根石柱用深浮雕的手法雕成双龙对舞，衬以云朵，山石、涛波，造型优美生动，是罕见的艺术瑰宝。孔庙中还存有大量的碑刻及画像砖，是研究中国古代书法和文化艺术的宝贵资料。
曲阜孔庙是一组具有东方建筑特色、规模宏大、气势雄伟的古代建筑群，被建筑学家梁思成称为世界建筑史上的“孤例”，与北京故宫、承德避暑山庄并列为中国三大古建筑群。它的成功之处在于拥有一套自己完整的建筑文化观念，在整体组合上永远是独具特色的，因为它要体现儒家精神。只有在这样的环境和气氛中才能使后人感受到先师孔子的伟大。
孔庙的建筑布局处处体现出孔子文化思想内涵的核心内容。孔庙建筑主体院落中轴对称，以大成殿为中心，追求在"向心内聚"的基础上，布局门、楼、殿、庑，达到统一和谐;广植高大常青的侧柏、圆柏和银杏等树木，象征儒学的生命常青常新;如此的建筑布局和植被配置强调儒家文化的“天人合一”，追求人与自然的和谐统一。
孔庙的建筑主要分成三路：中路是祭祀孔子以及先儒、先贤的场所;东路多是祭祀孔子上五代祖先的地方;西路是祭祀孔子父母的地方。建筑的中轴线对称布局和建筑内容，烘托出孔子的尊贵地位，体现出儒者“君君臣臣”的微妙礼数，同样也体现了儒家思想在人与人的关系上，讲究道德和礼制，强调秩序和统一，以“礼”为中心，建立一整套封建社会的君君、臣臣、父父、子子的等级秩序和行为准则。
曲阜孔庙既是历代尊孔崇儒的历史见证，又是我国劳动人民勤劳和智慧的结晶。孔庙的建筑规制在中国和东方文化圈内，对纪念性建筑、园林和人类住所，均产生较大影响。下面就请大家随我走进孔庙，仔细回味传统的儒家文化和孔庙独特的建筑文化。
曲阜孔庙，位于曲阜市中心鼓楼西侧300米处，是祭祀中国古代著名思想家和教育家孔子祠庙。始建于鲁哀公十七年(公元前478年)，历代增修扩建，与相邻孔府、城北孔林合称“三孔”。它是一组具有东方建筑特色、规模宏大、气势雄伟古代建筑群。下面是小编整理的孔庙导游词范文，希望对你有所帮助!
孔庙导游词(1)
尊敬的各位来宾：
你们好!我受旅游、接待部门委托，对光临名城曲阜参观游览各位佳宾表示热烈地欢迎。我有幸为大家导游陪同参观，十分高兴，这是咱们共同颀赏学习好机会。看后请留下宝贵意见。
我们此刻看孔庙。
孔庙，又称至圣庙，是祭祀孔子及其夫人亓官氏和七十二贤人地方。孔庙同北京故宫、河北承德市避暑山庄并称中国三大古建筑群。专家对孔庙讲了四名话：建筑时光最久远、最宏大、保存最完整、东方建筑特色最突出。从孔庙可看出两个问题：一是孔子对中国乃至东方文化巨大贡献;二是中国在历史上就有能工巧匠。
孔庙始建于公元前478年，孔子去世第二年建庙。在孔子故居建庙堂三间，陈列孔子衣、车、书等，“岁时奉祀”。历代皇帝对孔庙都有扩建，计大修15次，中修31次，小修数百次到达此刻规模。孔庙仿皇宫建筑之制，分三路布局，九过院落，共有房屋466间，门亭54座，东西相对贯穿在一条中轴线上，有碑碣近千块，占地327。5亩，长达两华里又150公尺。此刻看到孔庙是明弘治年间规模。解放后国家多次拨款维修保护。我国首批公布全国重点文物保护单位，1994年12月列入世界文化遗产，成为联合国保护文物单位，孔庙建筑时光之久远，规模之宏大，保存之完整实属世之罕见。
神道。“万仞宫墙”前古柏苍劲这段路为“神道”。重要庙宇前都有专开尊敬灵通之道，称“神道”。
万仞宫墙。这道门是曲阜明城正南门，也是孔庙第一道门，上悬“万仞宫墙”四个大字，系清乾隆皇帝御笔。它来源于孔子得意弟子子贡。鲁国大会诸侯时，有人提出子贡学问博大精深，可与孔子相提并论，子贡在场，立刻站起来说，我可不敢与俺老师孔子比，人学问好比一堵墙，我这道墙只有一仞之高，俺老师墙有数仞之多。就是说，我学问等于一肩膀头子高，一目了然没什么深奥;孔子学问有我数倍之多，经过详细研究，全面探讨，才能了解他全部，入了门以后，才能看到宗庙之美，在门外头你是看不到。后人为了形容孔子学问高深，从夫子之墙数仞，到“百仞”、“千仞”到明代皇帝封孔子为“天下文官主，历代帝王师”，封孔子学问有“万仞”，赞颂孔子学问有一万个八尺，往上看，看不到顶，亦说此墙深壁高垒十分坚固。这四个字原为明钦差所写，乾隆为表示他对孔子重视，亲书“万仞宫墙”换上了他御笔。
金声玉振坊。此坊建于明代，为表达孔子学问精湛而完美，如同奏乐全过程，自始至终完整无缺。古乐是以敲钟开始，钟起“始条理也”，是击磬告终，“玉振”为磬落声音，称“终条理也”，赞扬孔子学问是集先贤先圣之大成，所以称“金声而玉振也”，“金声”钟声音，始，“玉振”磬声音，终。这也是办事要“有始有终”成语来源。“金声玉振”是明代大书法家胡缵宗题定。
“二柏担一孔”。过玉振坊这个单孔石拱桥，东西各有一棵古柏，所以人称“二柏担一孔”。这桥名曰：“泮水桥”与行宫旁泮水池水相通，因之演义为“盼水”。过去读孔孟之书，考上高等学府叫“入盼”，做官盼高升，做买卖盼发财，过日子盼兴旺。
下马碑。庙墙外东西各立一块石碑，公元1191年专立下马碑，下轿碑。西边碑早毁坏，东边这块碑上写“官员人等至此下马”。过去文武官员、庶民百姓从此飘过下轿下马徒步而行，以示对孔子、孔庙尊敬。
棂星门。明代所建，公元1754年重修，由木制改铁石。“棂星门”系乾隆御笔。相传天上星系“有二十八宿”，其中，有个掌管文化星叫“棂星”，又名“文曲星”、“天振星”，把孔子与天上管文化星联系起来，说文化方面他是最高，如过去祭天，要先祭“文曲星”，有尊孔如尊天说法。
太和元气坊。这坊是明代公元1544年所建，极赞孔子思想，主张如同“太空宇宙能哺育万物。天地之合，四方之合，阴阳之合”，称“太和”之气是最基本东西，宇宙之太和，人间之元气。“太和元气”系山东巡抚曾铣手书。
至圣庙坊。明代所建“至圣庙坊”，是汉白玉，上饰火焰宝珠。
德侔天地，道冠古今。这道院东西对衬各建一处很奇特牌坊，木制角棱环绕，千头万续，下有八个怪兽，叫“天龙神狮”，相传它威严灵感，可驱除邪恶，匡扶正义。东边牌坊上书：“德侔天地”，说孔子思想主张给人类好处如同天高地厚，功德能同天地相比。西边牌坊上书“道冠古今”，赞孔子思想、办法古今都是盖世之冠。
圣时门。三门并列，四道台皆同上，中央盘龙。此门命名来源于孟子，对古代四位圣人伯夷、伊尹、柳下惠、孔子，孟子把四圣人圣迹归纳为四句话：伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，柳下惠圣之和者也，孔子圣之时者也。“圣时”极赞孔子思想主张经久不衰，是适合时代圣人。皇帝来曲阜朝孔要行“三跪九叩大礼”，走圣时门;历代“衍圣公”出生时打开“圣时门”，除这两种状况外，此门不轻易开启。都走快覩门、仰高门。
快覩门，取先睹为快之意。就是说孔子学问“五经四书”，谁先学谁先有文化，谁先学谁先有知识，争相学习，以先见到先读为快乐。
仰高门。根据颜回赞扬孔子一段话命名。颜回说，夫子之道，仰之弥高，钻之弥坚。赞孔子学问向上看不到顶，叫“弥高”，学起来文言文很难懂，叫“弥坚”，高不是高不可攀，经过努力是完全能够学到。颜回说“夫子循循然，善诱人，博我以文，说我以礼。”俺老师循循善诱，教我以文化，施我以礼节。
汉石人。仰高门里亭子里有两位历史价值很高汉石人，一位是“亭长”，(汉代地方小官)，一位府门之卒，都是鲁王墓前守卫。石人被历代金石学家所重视，对研究汉代服装和文字有重要价值。
孔府是衙宅合一，园宅结合范例
孔庙东侧是孔府，是孔子嫡长孙世袭府第。始建于宋代，经历代不断扩建，构成此刻规模。占地200余亩，有房舍480余间。官衙和住宅建在一齐，是一座典型封建贵族庄园，衙署大堂用于理解皇帝颁发圣旨，或处理家族内事务。孔府后院有一座花园，幽雅清新，布局别具匠心，可称园林佳作，也是园宅结合范例。孔府藏有超多历史档案、传世文物，历代服饰和用具等，都及其珍贵。
孔林是延续年代最久、保存最完整家族墓地
孔林又称至圣林，在曲阜城北门外，占地3000亩，周围砖砌林墙长达14里，是孔子和他后代子孙们家族墓地。孔林内柏桧夹道，进入孔林要经过1200米墓道，然后穿过石牌坊、石桥、甬道、到达孔子墓前。孔子坟墓封土高6米，墓东是孔子之子孔鲤和他孙子孔伋坟墓。在孔林中，有墓前还存有石雕华表、石人、石兽。这些都是依照墓中人当时被封爵位品级设置，整个孔林延用2500年，内有坟冢十余万座。其延续时光之久，模葬之多，保存之完好，举世罕见。
孔庙导游词(2)
尊敬的游客朋友，女士们，先生们，
你们好!欢迎各位来到孔子家乡曲阜参观游览，同时也感谢您选取我作为您此次游览向导。我是曲阜XX旅行社导游员张某，大家能够叫我小张或者张导。孔子有句名言：“有朋自远方来，不亦乐乎。”下方就让我怀着结识新朋友欣喜情绪，为大家带给导游服务。
孔庙是祭祀孔子礼制庙宇。孔子是我国春秋末期著名思想家、教育家，被尊为儒家学派创始人。据记载，孔子生而首上圩顶，似尼丘山之形，故因名丘，字仲尼。
孔子在一生艰辛探索社会实践中，深入了解和认识了当时社会，逐步创立了儒家思想基本体系，成为当时著名政治理论家、教育家、思想家。他创立儒学思想在中国乃至世界历史上都有着很大影响。孔子死后第二年(公元前478年)，鲁哀公将孔子生前所居之堂改做“寿堂”，房屋三间，里面陈列着孔子使用过“衣、冠、琴、车、书”，“因以为庙，岁时奉祀”，即每年按时祭祀。尽管当时孔子已是相当知名学术大师，但儒家还只是一个学派，孔子地位不高，所以最初孔庙也仅仅是孔子故居。汉代以后，孔子及儒学地位逐渐提高。
据记载，从公元220年到解放前，孔庙先后重修扩建七十多次：历经两千余年历代重修扩充，便得曲阜孔庙构成了规模宏大古代建筑群。共占地约14万平方米，殿堂阁庑466间，门坊54座，碑亭17座。规模之大，与北京故宫、承德避暑山庄并称为全国三大古建筑群。
孔庙总体布局是由孔子当年故居长期发展而来，至今已有二千四百余年历史。孔庙建筑发展追求建筑效果是透过建筑群整体所造成环境去烘托孔子丰功伟绩和儒学圣教高深博大来完成。因此，孔庙建筑艺术表现力首先是它总体布局及建筑序列完整性;其次是它个体建筑处理及每道院落格局，每个殿、堂、楼、门、亭都充分显示出了各自重要作用;第三是个体建筑细微方面，充分体现了我国古代建筑家们在设计和施工方面无与伦比建筑艺术成就。
在整体建筑方面，孔庙采用古代传统宫庭式建筑形式。但它经过历史上多次重修扩建，每当重修扩建时候，它必然要受到前代孔庙建筑形制、规模等因素限制，然而，孔庙建筑群体最终成功地利用了先代遗产，既体现了历史遗产延续，又持续了它总体完整性。
这种独特建筑形制是由多种因素促成。首先，孔庙是孔子故宅扩建而成，它保存了许多有关孔子古迹，如故宅井、诗礼堂、鲁壁、金丝堂以及为纪念孔子讲学建造杏坛等;其次是王者宗庙因素，如门戟之制，前殿后寝之制等;第三是宫庭因素，如天子五门之制，王城角楼之制，东、西华门等;第四是宗族家庙因素，如启圣殿、崇圣祠、家庙等;第五是祭祀因素，在孔庙被祭祀者除孔子、四配、十二哲外，还有先贤先儒、祖先等总数达二百余人，这样为容纳大批从祀者神位，就须得设立廊庑，由此便构成了廊庑院落。
除以上几个因素外，还突出地表现了孔子圣人地位及孔孟之道神圣性，如泮池、璧水、牌坊等，并以书楼象征孔子在学术方面伟大成就。孔庙成功地运用了传统庭院组合与环境烘托相结合表现手法，到达了渲染孔子在学术上、教育上卓越贡献和在古代社会中崇高地位目，是中国古代建筑群中别具一格建筑形制。
孔庙内现有古树一千二百余棵，与宏伟建筑群相互辉映，个性是夏季，上千只鹭鸟居住在古木之上，构成了孔庙又一独特景观，鹭鸟已被曲阜市定为市鸟。
万仞宫墙
“万仞宫墙”原名仰圣门，是明代曲阜城正南门。明武宗正德七年(公元1512年)，孔庙为刘
六、刘七领导农民起义军所毁，正德皇帝下令建城卫庙、于是以孔庙、孔府为中心修筑了明曲阜城墙，明世宗嘉靖元年(公元1522年)竣工。在与孔庙正南门相对处设立城正南门。因正南门为孔庙而设，所以应视正南门与孔庙为一体。明代学者胡缵宗为表达对孔子尊敬和赞扬，亲书“万仞宫墙”石额镶于门上，其意出自《论语》子贡语。鲁大夫叔孙武叔以前对大夫们说：“子贡学问很深，比孔子还要强些。”子贡听说后就给叔孙武叔说：“人学问好比宫墙，我这道墙不足肩头高，别人很容易看到里面有多少东西，我老师这道墙有好几仞高(仞：丈量单位，一仞约等于八尺)，别人是看不到里面东西，只有找到门，走进去，才能看到这墙内雄伟建筑，可找到门人太少了!”胡缵宗认为数仞宫墙仍不能表达他对孔子赞扬，于是将其改为“万仞宫墙”。到了清代，乾隆皇帝到曲阜来，为了显示他对孔子敬仰，把胡缵宗书写石额换下，自我亲笔书写了同样四个字镶于城门。此刻看到“万仞宫墙”石额，即乾隆皇帝御笔题写。
金声玉振坊
金声玉振坊建于明代嘉靖十七年(公元1538年)，“金声玉振”四字为明代学者胡缵宗手迹，坊上有平面浅雕云龙戏珠，柱顶各设圆雕“辟邪”一只，俗称“朝天吼”，坊后有一座单孔石桥，上设龙陛，名曰“泮水桥”，桥下泮水原上游接古泮池，下游流经明城正南门西水门入护城河。此桥建于清康熙十六年(公元1677年)。
“金声玉振”四字出自《孟子·万章下》，孟子说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也。”意思是说孔子集圣贤之大成，始终而一。“金声”原意是指我国古代乐器“钟”发出声音，“玉振”原意是指我国古代乐器“磬”发出声音，在古代奏乐时以击“钟”为始，击“磬”为终，金声玉振原意为一首完善乐曲。孟子将孔子思想比喻为一首完美无缺乐曲，在那里借用孟子语意，是说孔子思想完美无缺，集古圣贤之大成，以到达绝顶意思。
棂星门
棂星门建于明代永乐十三年(公元1415年)，原为木质结构，清代乾隆十九年(公元1754年)，衍圣公孔昭焕重修孔庙时，换成石柱铁梁。四根石柱顶端为四大天将，中间平梁上是火焰宝珠，以象征此门由天将守卫而成为参天立地天门。
棂星，即天田星，最早见于史料有汉高祖命祀灵星，凡祭天先祭灵星，古人认为灵星“主得士之庆”，专门管官星。宋仁宗天圣六年(公元1028年)，筑郊台外垣置灵星门，即在祭天之台外墙置灵星门，形如窗棂，故曰“棂”。孔庙设棂星门，意为祀孔如祀天，此见于宋《景定建康志》、《金陵新志》所记。另外，孔庙有碑记：置棂星门“取其疏通之意，以纳天下士”，无论任何地方，只要设有棂星门，那么它门扇必须是由棂子结构而成，因此有疏通之意，孔庙取此意，以招引天下文人学士都来学于此。
棂星门外东西两侧，各有一幢下马碑，上刻“官员人等至此下马”，在封建社会，所有来曲阜祭孔官员，无论职位高低，来到孔庙前见到此碑，须文官下轿，武官下马，以示对孔子尊崇之意。此碑始立于金明昌二年(公元1191年)，现仅存东面一幢。
太和元气坊
太和元气坊建于明代嘉靖二十三年(公元1544年)，全为石质结构。“太和元气”四字为当时山东巡抚曾铣手书。
“太和”指天地、日月、阴阳会合之气，“元气”原意为构成世界原始物质，之后，一些唯物主义者将“金、木、水、火、土”这五行称为“原气”，世界上万事、万物都是由五行构成。在那里，“元气”为天地、日月、阴阳会合之气，是生长万物根本。“太和元气”也就是说孔子思想体现了整个人类思想最精华、最高贵一面，如同天地生育万物一般，能使人类思想到达一种至高无上境地。
太和元气坊后为“至圣庙”坊，原名为“宣圣庙”坊，始建年代未查到记载，明弘治十六年(公元1503年)庙图上已有“宣圣庙”坊。清雍正七年(公元1729年)改“宣圣庙”为“至圣庙”。此坊为汉白玉石质。“至”即至高无上意思。
太和元气坊位处孔庙第一进院落。此院东西各有一座木坊，东为“德侔天地”，西为“道冠古今”。此二坊建于明代永乐十三年(公元1415年)，清雍正七年(公元1729年)重修，三间四柱，上方是牌楼，六重四拱，坊下各饰有八只石雕怪兽，中间四只为“天禄”，两旁四只为“辟邪”，异常古拙。
“德侔天地、道冠古今”意思是说孔子对人类做出贡献如天地一样大，孔子思想是空前绝后，无论古今还是将来，都是至高无上。
圣时门
圣时门原为孔庙正门，建于明代永乐十三年(公元1415年)，弘治十二年(公元1499年)扩建，清雍正八年(公元1730年)清世宗赐名为“圣时门”。此门建于高台之上，前后御道上各有浮雕云龙戏珠石陛，系明代雕刻。“圣时门”三字为清高宗乾隆手书。
“圣时”二字出自《孟子·万章下》，孟子将中国古代四位圣人做了比较后指出：“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之时者也”。认为伯夷反对武王灭纣，不食周粟而死，为圣之清者;伊尹，帮忙汤灭夏桀，汤死后辅佐外丙，仲壬死后立汤孙太甲即位，因太甲破坏汤法，被伊尹放逐，三年后太甲悔过，又被伊尹接回复位，孟子称伊尹为圣之任者;柳下惠是春秋时期鲁国大夫，他曾三次被贬黜而仍留任，人问他为什么不离开，他回答说：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”之后，齐攻鲁，他派人到齐劝说退兵，没用一兵一卒，就退了齐军，所以孟子说他是圣之和者。透过比较，孟子认为孔子是圣之时者，终始而一圣人，是最适合时代圣人，无论任何一个时期，任何一个朝代，孔子思想都应成为正统思想。
璧水桥
进来圣时门，豁然洞开，很大方形庭院内，古木参天，芳草如茵，东西对称各有一腰门，对面三架拱桥掩跨璧水，半掩着弘道大门，加之石制盆景上缀，使人心旷神怡，无不动情，顿觉进入了“神”境界。崇圣者仰之弥高，观览者先睹为快。与此情此景相连接，东边腰门曰“快睹”，西边腰门曰“仰高”。“快睹”寓先睹为快之意，“仰高”则出自《论语·子罕》。“仰之弥高，钻之弥坚”意说孔子之道高深不可测，抬头向上看，越看越高，学习孔子思想学说，一旦入进门来，才感到里面东西学无止境。此二门建于明代弘治十二年(公元1499年)。过去只有皇帝祭祀才可走正门，一般人只能从仰高门进庙。
前面一水横穿，三桥纵跨，环水有雕刻石栏，因水“壅绕如璧”取名“璧水”。北京天安门前有金水，那里设“璧水”意为孔子庙宇与皇宫等同，三桥因而得名璧水桥。始建于明代永乐十三年(公元1415年)，明弘治十二年(公元1499年)增添石栏，河身砌有河底，原河上为小墙，清康熙十六年(公元1677年)将小墙改为石栏杆。
弘道门
弘道门始建于明代洪武十年(公元1377年)，原门三间，当时是孔庙正门。明弘治年间重修孔庙时，改建为五间。清代雍正八年(公元1730年)，雍正皇帝钦定为“弘道门”，后由乾隆皇帝题写“弘道”二字竖匾立于门额。
弘道门下现有石碑两幢，东碑是元代刻成“曲阜县历代沿革志”，记载了曲阜在元代以前历史沿革概况，具有较高史料价值。西碑是元代“处士王先生墓志铭”，颇有书法价值。二碑原立于曲阜城东旧县村，1964年移入孔庙。
大中门
大中门是宋代孔庙正门，始建于宋代，明弘治十二年(公元1499年)重修。“大中门”三字匾额系清高宗乾隆手书。
大中门两侧各有绿瓦拐角楼一座，各三间，平面作曲尺形，建在方形高台之上，这两个角楼与孔庙后面东西两角楼构成矩形轮廓，即是元代孔庙轮廓。孔庙内主要建筑物都在此轮廓之内。角楼建于元至顺二年(公元1331年)。孔庙设角楼是仿照宫庭皇城角楼之制而建成，意使孔庙像皇宫一样威严。
同文门
同文门始建于宋代，原为三间，明代成化年间扩为五间。清康熙年间名曰“参同门”，清雍正七年(公元1729年)改为同文门。此门是一独门，左右无墙。以前中国传统宫殿式建筑，在主体建筑之前常有小型建筑作为屏障，以表示庄严，同文门就担当着奎文阁屏障作用。“同文门”三字为清高宗乾隆手书。
奎文阁
奎文阁原名藏书楼，始建于宋代，重檐五间，金明昌六年(公元1195年)改为三檐，赐名“奎文阁”。明弘治十七年(公元1504年)改为七间，清高宗乾隆皇帝题写阁匾。
奎文阁东西阔30。1米，南北深17。62米，高23。35米，三重飞檐，四层斗拱，檐下八根八棱石柱，内部结构为层叠式木架，阁两层，中间夹暗层，原上屋藏御赐经书，暗层藏印板，下层藏御香帛。
“奎”，星名。二十八宿之一。传说为西方白虎之首，共有16颗星，“屈曲相钩，似文字之画”，《孝经》上讲“奎主文章”，后人进一步将奎星说成是“文官之首”。所以，金章宗为赞颂孔子是天下文官主，将原藏书楼命名为“奎文阁”。
奎文阁自明弘治十七年(公元1504年)扩建以来，经历了几百年风风雨雨和上百次地震，在西面碑亭内有块碑记载了清代康熙年间一次大地震，“人间房屋倾者九，存者一”，即说百分之九十房屋倒塌，而奎文阁安然无恙。到本世纪八十年代初，奎文阁因历年久远，加之多年失修，有些木质糟朽，阁上方扭斜，于是由国家文物局主持，组织古建筑专家联合拟出修复方案，拨款120余万元，比原定工期提前一年将奎文阁重新整修。整修完奎文阁，完全持续了原有规格和风貌。
奎文阁廊下东、西各有一幢石碑，东为《奎文阁赋》，由明代著名诗人李东阳撰文，著名书法家乔宗书写。西为《奎文阁重置书籍记》，记载了明正德六年(公元1511年)刘
六、刘七率农民起义军攻占曲阜、占领孔庙，“秣马于庭，污书于池”，将奎文阁藏书“焚毁殆尽”以后，皇帝“又命礼部颁御书以赐”状况。清代奎文阁中藏书又有增添，清晚期将藏书移入孔府保存。
奎文阁内现为孔子圣迹图陈列。孔子圣迹图现存三套，一是明代圣迹图绘画，二是明代雕刻圣迹图木板，三是明万历年间圣迹图石刻。那里陈列系明木板圣迹图印本。圣迹图全套120幅，描绘了孔子一生主要活动。
孔庙导游词(3)
各地游客们：
大家好!欢迎您来到曲阜。首先，请允许我自我介绍一下，我姓贺，是来自快乐旅行团一名导游，以后大家叫我小贺就行啦!不用客气!
言归正传，这次我们目地是曲阜孔府。我在车上先和大家说一下注意事项，我们集合、自由游览时光已经公布了，请大家不要迟到，不要因为自我而影响其他人，另外，请大家认清我们快乐旅游团标志，看!我们标志是一面旗子上方有一只鸟儿。请大家认清标志，不要走丢。多谢大家合作!
大家看!这就是有名孔府!孔府，又称衍圣公府，位于孔庙东侧，他有一个有名称号，叫“天下第一家”之称，是孔子历代子孙居住地方，也是中国封建社会官衙与内宅合一典型建筑。孔子死后，他子孙后代一向居住在他旁边孔庙中。到北宋末期，孔氏后裔住宅扩大到数十间，到金代，孔子后裔一向是孔庙东边，随着孔子后世官位升迁和爵位提高，孔府建筑不断扩大，至宋、明、清到达此刻规模。此刻孔府占地约7。4公顷，有古建筑480间，分前后九进院落，中、东、西三路布局。府内存有著名孔府档案和超多文物。
看!这气魄雄伟门就是孔府大门，坐北朝南。左右两侧，两米多高圆雕雌雄石狮大门正中上方高悬着蓝底金字“圣府”匾额，相传为明相严嵩手书。那两个柱子上悬挂对联写着：与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家。这副对联相传是清人纪均手书。形象地说明了孔府在封建社会中显赫地位。“富”字上少了一点，“章”字中多了一笔，意思是说衍圣公官职位列一品，田地万亩千顷，自然富贵没了顶;孔子及其学说“德侔天地、道冠古今”，圣人之家“礼乐法度”，也就能天地并存，日月同光。
看!这就是第二道大门，俗称二门。门建于明代，门楣高悬明代诗人、吏部尚书、文渊阁大学士李东阳手书“圣人之门”竖匾正门左右各有腋门一座，耳房一间。在封建社会，平时只走腋门，正门不开，以示庄严。
三堂也叫退厅，是衍圣公接见四品以上官员地方，也是他们处理家族内部纠纷和处罚府内仆役场所。为了持续与外界联系，在内宅门专设两种传事差役，一种叫差弁，一种叫内传事都有十几人，轮番在门旁耳房内值班，随时向外和向内传话。门西侧还有一个露出墙外特制水槽--石流，府内规定挑水夫不得进入内宅，只把水倒入槽内隔墙流入内宅。
此刻我们来到了前上房。这是孔府主人接待至亲和近支族人客厅，也是他们举行家宴和婚丧仪式主要场所。院内东西两侧各有一株茂盛十里香树，每当春夏相交时节，洁白花朵散发出阵阵清香，房前有一大月台，四角放着四个带鼻石鼓，是当年府内戏班唱戏时扎棚脚石。清末孔府养着几十人戏班子，主人一声令下，立刻开锣唱戏。前上房内，明间敞亮，正中高悬“宏开慈宇”大匾，中堂之上，挂有一幅慈禧亲笔写“寿”字。
东侧间，陈列着乾隆皇帝送给孔府荆根床、椅。桌上放有同治皇帝圣旨原件。还有色彩鲜艳、花纹古朴明代“景泰蓝”。梢间中间桌上摆设着一大套满汉餐具，共同404件。器皿上分别雕有鹿、鸭、鱼等，可按其形盛菜，一餐上菜多达190道。长期以来，孔府构成了一种精细独特菜肴---孔府菜。各种菜制做讲究，取名典雅，如绣球鱼翅、珍珠海参、神仙鸭子、诗礼银杏、玉笔虾仁等名菜，色、香、味、形俱佳。西里间，为孔子七十六代孙、衍圣公孔令贻签阅文件地方，桌上放有文房四宝，书架上还陈列着儒家经书和孔氏家谱。前上房院东西两侧各有五间配房，是孔府收藏日用礼器内库房和管帐室。大家能够去看看
看，苍松挺拔，鱼池东西对列，恬静雅致，大有步移景迁之感，这就是前堂楼。室内陈设布置仍持续着当年原貌。中间设一铜制暖炉，为当时取暖用具。东间“多宝阁”内，摆设着凤冠、人参、珊瑚、灵芝、玉雕、牙雕等。里套间为孔子七十六代孙、衍圣公孔令贻夫人陶氏卧室，再里间是孔令贻两个女儿卧室。七十七代孙、衍圣公孔德成14岁时写“圣人之心如珠在渊，常人之心如瓢在水”条幅，原封不动地挂在壁上。
那里是后堂楼，后堂楼是二层前出廊7间楼房，东西两侧有二层前出廊配楼各3间。后堂楼是孔子七十七代孙、衍圣公孔德成住宅。
那里是孔府后花园，孔府花园在孔府内宅后院，又名铁山园。其实铁山园内并无铁山，只在花园西北隅有几块形似山峰铁矿石。此石系孔庆容在清嘉庆年间重修花园时移入，称天降神三环路助他修园，他自我从此也以“铁山园主人”自称。
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