国子监导游词

第1篇：国子监导游词

国子监导游词

大家好:今天我们来到了北京东城区的国子监街, 国子监街，又名成贤街。这条街共有 4 座原汁原味的清代一间式彩绘木牌楼，是北京保留牌楼最多最完整的一条街。街道两旁槐树成行，浓荫蔽日，槐花飘香。然而今天我们要去的不是国子监,而是去拜访一下我们的至圣先师--孔子, 那就是坐落在国子监东侧的北京孔庙,孔庙就坐落在这条街的东端，庙,是古代为祭祀圣贤逝者而设立的,寺庙的庙也通”奇妙”的妙,寓意妙法之地.孔庙也就是古代元明清三朝祭祀孔子的地方了,让我们开始我们的奇妙之旅吧. 北京孔庙于元大德十年(1306年)落成.根据封建社会中`左庙右学,的礼制,同年,在孔庙西侧建国子监,又称太学,供帝王“释典先师”后`临雍讲学’.元末,孔庙荒废.明永乐九年(1411年)重新整修,嘉靖九年(1530年),为祭祀孔子五代

北京孔庙是元、明、清三代祭祀孔子的地方.目前,除曲阜孔庙外,北京孔庙是我国规模最大,形制最高,保存最完整的文庙建筑群.大家首先看到的是先师门,孔子被称为至圣先师,所以取名为先师门,面阔三间,进深七檩,单檐歇山顶,大家可以看到这边的琉璃壁和下马碑, 下马碑是昔日皇家设立的谕令碑, “文武官员军民人等至此驻轿下马” 以示对皇帝、圣贤的恭敬。北京设立有下马碑的地方有十多处，在皇城四门(天安门、地安门、东安门、西安门)外，在紫禁城四门(午门、神武门、东华门、西华门)外等. 接下来让我们进去看看吧,孔庙共南北三进院落,它以大成殿为中心 ,东西建筑对称配列,沿中轴线由南至北有先师门、大成门、大成殿、崇圣门、崇圣祠正殿五座建筑物.这里呢就是第一进院落,大成门外,大家可以看到东边有碑亭、宰牲亭、井亭、神厨, 西有碑亭、致斋所、神库、并有持敬门与国子监相通。东西两侧分列元明清三代的尽是题名碑198块, 记载着五万一千六百二十四名进士的姓名、籍贯以及他们的名次, 《进士题名碑》始于元代皇庆二年(1313年)开科取士后，进士题名于碑上，借以显宗耀祖。而明代又将碑上元代的刻名磨去，刻上明代进士的姓名。故现存元代进士碑仅有三块，是康熙年间掘地时发现的。明代77块清代,118块，三朝共计198块题名碑。明清两代举行科考，其中不乏历史上的有名之士。如于谦之名在西侧后一排，东数第五座;袁崇焕之名在东侧东数第三碑;林则徐之名在西侧后二排西数第三碑。碑上题名之人，新中国成立后还健在的，只原民盟主席沈钧儒一人。其名在西侧前一排东数第一碑. 保卫北京的于谦，实施改革的张居正，心学领袖王阳明，一代奸臣严嵩，戏剧大师汤显祖，大词人纳兰性德，风流才子纪晓岚，湘军统帅曾国藩，三代帝师翁同龢.等等. 接下来咱们去第二进院落看看吧。 《孟子》说：“孔子之谓集大成”，赞扬孔子思想集古圣贤之大成。 所以，後世君主为孔子上尊号为“大成至圣先师”、“大成至圣文宣王”。所以孔庙的主殿叫做大成殿,大成殿是孔庙的主体建筑,面阔九间,进深五间,寓意九五之尊,黄琉璃筒瓦重檐庑殿顶,重檐庑殿顶是古代建筑的最高等级,故宫金銮殿的太和殿就是这种建筑,殿前有御路,御路一般只有皇帝才能使用,御路上雕刻有祥云,腾龙,寓意皇帝为真命天子,然而,历史上走过御路的除了皇帝以外还有太上皇,皇后大婚时和科举考试殿试的金科三甲可以走一次. 大家看这边的触奸柏,这棵柏树有600多岁了,关于这棵柏树有个小故事,相传明代奸相严嵩曾代嘉靖皇帝祭孔，因大成殿只有皇帝祭孔时才能进入，严嵩本应在殿外代为祭祀，而嚣张跋扈的严嵩却硬要显示自己的威风，感受一下做皇帝的滋味，当他路经这棵古柏树下，

突然狂风骤起，柏树枝叶摇动，一个伸展出来的古柏枝杈刮掉了他的乌纱帽，严嵩吓得仓皇逃走。后来他果然因子获罪，被摘了乌纱帽，最后饿死街头，不得善终。百姓因其平时专横跋扈、作恶多端，都深受其苦，遂认为是此古柏有灵性，能辨忠奸，故称此树为“触奸柏”或“辨奸柏”。 砚水湖在大院西侧，实为一口小古井，水质清甜甘冽。相传如臣民喝了此井水，便有安心健神，求知若渴之功效。如果前来祭孔的仕子学人喝了“圣水”，就可精神振奋，文思焕发，落笔生花，取得科举考试之佳绩。由于该井形似一小砚台，故乾隆帝特赐其”砚水湖“之美名。 但这个美丽的传说至 今仍在民间广为流传。现在每到高考时，还有许多学生为寻一口圣水而来到砚水湖边。

大成殿内正中梁架上原悬挂着康熙御书的“万世师表”匾额(现悬挂于大成殿外)，按照“昭穆之制”和“左为上尊”的惯例，“万世师表”匾额居中(图一)，康熙之后清代皇帝御书匾额分居“万世师表”匾额左右，两侧各四块匾额。左侧为 ：雍正的“生民未有”，嘉庆的“圣集大成”，咸丰的“德齐帱载”，光绪的“斯文在兹”;右侧为 ：乾隆的“与天地参”，道光的“圣协时中”，同治的“圣神天纵”，宣统的“中和位育”。除了匾额，殿内还悬挂两副乾隆皇帝御书的楹联 ：“气备四时，与天、地、鬼、神、日、月合其德 ;教垂万世，继尧、舜、禹、汤、文、武作之师。”“齐家、治国、平天下，信斯言也，布在方策 ;率性、修道、致中和，得其门者，譬之宫墙。”1912 年清帝退位，民国建立。黎元洪任北洋政府大总统时为消除清朝统治的影响，下令将大成殿内康熙至宣统九位清代皇帝御书的匾额全部摘下。民国六年 (1917 年) 黎元洪效仿旧制亲笔题写“道洽大同”匾额，悬挂在大成殿内孔子牌位上方正对大门处，也就是“万世师表”匾额悬挂的位置。

“万世师表”匾芯横长约 450 厘米，纵宽约160 厘米，四周边框宽约 40 厘米。木质，磁青底，正中为“万世师表”四个大金字，每字一米见方，右侧为“康熙甲子孟冬敬书”一竖排小金字，并钤有“广运之宝”满汉文玺印. 明代多次对大殿进行修缮,后来添加了崇圣祠,由此孔庙便构成了三进院落,让我们走进崇圣门,去看看崇圣祠吧, 孔庙的第三进院落最具特色，由崇圣门、崇圣殿和东西配殿组成独立完整的院落，与前二进院落分割明显而又过渡自然，反映出古人在建筑部局上的巧妙构思。这组建筑称为崇圣祠，是祭祀孔子五代先祖的家庙。建于明嘉靖九年(公元 1530 年)，清乾隆二年(公元 1737 年)重修，并将灰瓦顶改为绿琉璃瓦顶。崇圣殿又称五代祠，面阔五间，进深七檩，殿前建有宽大的月台，月台三面建有垂带踏步各十级。殿内供奉孔子五代先人的牌位及配享的颜回、孔伋、曾参、孟轲四位先哲之父的牌位。东西配殿坐落在砖石台基上，面阔三间，进深五檩，单檐悬山顶，内奉程颐、程颢兄弟、张载、蔡沈、周敦颐、朱熹 6 位先儒之父. 雍和宫座落在北京北二环路傍，西临孔庙与国子监，占地面积约6.6 万平方米，它是北京现存规模最大的一座藏传格鲁派皇家寺院，雍和宫曾是乾隆皇帝的出生地，他不仅具有皇家寺院的气派，现在更以深厚的藏传佛教文化吸引着世界各地的游客，所以现在我们可能会看到很多金发碧眼的老外慕名前来参观，并且也有许多明星也前来礼拜。

我们现在看到的这片雍和宫地区在明代叫太保街，这里曾是明朝太监们的官房。到了清代康熙皇帝把此地分封给了他的皇四子胤祯，因为胤祯是和硕雍亲王，所以此地也称为雍王府。在胤祯继位后，雍王府变成了潜龙邸，雍正下旨将雍王府括建为行宫，并赐名为雍和宫。

在行宫时期，这个雍和宫是个粘杆处，说白了是一个特务机关。这里面的粘杆侍卫个个身怀绝技，武艺高超，专为雍正捉拿异已，捕杀政敌。

虽说雍正杀人不少，但他在历史上也称得上是一位明君。他在位时，祛除了满族贵族的许多特权，但也开了太多杀戒，甚至杀掉了自己的亲生儿子(弘时)，所以在后世平添一些骂名是在所难免。也正因为雍正生前杀业太重，所以他的儿子乾隆皇帝继位后，在咨询了西藏章嘉**之后，遂将雍和宫改为黄教(格鲁派)的寺院，愿借舍宅为寺的功德超度乃父的在天之灵。

说到这里要提一下这位著名的章嘉**，章嘉**一生频具传奇色彩，并且他在康乾盛世中起了不可磨灭的功勋。在我国蒙藏地区曾有四大**，他们分别是**、**分管前藏、后藏;章嘉**分管青海;还有一位大**分管蒙古。这些**都以灵童转世制而世代相传，这位章嘉**的前世二世章嘉曾是雍正皇帝的老师，而在老章嘉圆寂后，他的转世灵童三世章嘉在青海郭隆寺被指认，但这位三世章嘉小**在七岁时，因为他所主持的寺院参加了反对清王朝的叛乱而遭到清军围剿，年幼的小**被几名近侍僧人保护着躲到了附近的山洞里，雍正皇帝得知后命人将小**找到并护送到京。清军接旨后四处贴出布告，限时交出小**，否则将村庄寺院荡平。闻此讯，躲到山洞里的僧人哭作一团，认为不论下山、不下山都只有一死，在此情况下，小**不愿连累别人，挺身而出，毅然走下山来。并且见到清军毫无惧色对答如流，这引起了清军大将的惊异，同时也非常喜欢这个小**。他们将小**护送到京后，雍正皇帝召见他时，见到这位小**彬彬有礼，十分天真可爱，不由得将小**抱在了怀里。雍正皇帝给小**很多特殊的赏赐，最主要的是命小**与他的第四子弘历(就是后来的乾隆皇帝)一同学习。因为章嘉**与乾隆皇帝自幼同窗，自小就建立起了纯真、深厚的友谊，所以在他们成年后，各自登上了政、教高位后，便终生合作，配合默契。章嘉**一生参与解决了当时的许多民族、宗教问题，往往是受命于危难之时，所以在他的身份和努力下，当时清朝出现了空前民族大团结的局面，这也为今日民族大团结的格局立下了汗马功劳。

五彩牌楼,南面寰海尊亲,指的是海内共同尊奉新庙(历史沿革不用我讲了吧).北南群生仁寿,是指乾隆皇帝祝愿众生仁厚而且长寿的意思. 再说东坊,慈隆宝叶,四衢净辟,他的意思是佛教是大慈大悲的,佛经是弘扬佛法,普渡众生的宝典,人只有苦心修行,才能多多受益.后一句是说佛法是四通八达的,屏除邪恶,创立无污染的清净世界.这也是咱们现在为什么那么多居士学习佛法的原因了. 再说西坊,十地圆通,福衍金沙,他前一句话的意思是从寰海尊亲引来的,意思是说崇奉新庙,修习佛法,在任何地方办事都能畅通自如.下一句是说幸福美满的生活如金沙江一样绵长不断.(也有说法是恒河的) 一直往后走,就到了钟鼓楼了. 在中国大地上任何一座寺院都要有钟鼓楼,这也是咱们常说的晨钟暮鼓了.首先咱们先看鼓楼,在清代的时候,第日清晨僧人上殿颂经,都要鸣钟.每逢重大法会或者是皇帝来此庙朝佛,还有西藏的大**们来此讲经的时候还要钟鼓齐鸣.在今天,每逢初一,十五,三十或佛教的节庆日都要敲钟的,为的是为国民祈福,敲钟的时候喇嘛们还在在钟楼这里按顺时针的方向默默的右绕,而且每次敲钟都要108下,关于108这个数字,咱们的古人认为他是最吉祥的一个数字了.他是一岁的意思,一年有12月,24节气,72候,加在一起正好是108,所以说他是岁的意思.而且中国人认为经常的听听佛教钟声是可以烦恼清,智慧长,普提生的. 在钟楼的对面就是鼓楼了,鼓在雍和宫里能够见到很多,他是佛教中的重要法器. 在钟楼前我们现在看到眼前一个大铜窝,想问问咱们大家了,告诉我这是干什么用的?(有关这个我就不多说了,这是干什么用的大家都知道的,一般不会说错的) (雍和门前的狮子我也不说了).藏传佛教中以右为上,尽可能在走的时候先走右脚,进了雍和门以后先看见的是大肚弥勒佛.有关他的传闻,我想我不用过多的介绍了,咱们大家都是来自浙江的客人,您对他的了解肯定比我要深多了.大肚弥勒佛又叫布袋和尚,是中国历史五代后梁浙江奉化岳林寺的僧人.他名叫契此,号长汀子,因为喜欢手拿布袋行乞化斋,所以又叫布袋和尚.一般寺庙都是把他放在第一个大殿内供奉,主要是因为此僧天生一副嬉笑 欢乐的面孔,有大吉大利的寓意.再加上布袋和尚是弥靳的转世,必竟没有达到佛那种最商境界,所以他只是以佛门使者的身份,坐在殿前替佛祖接受人间的供奉以及广大信徒的施舍.他的大肚形象,是宣扬佛教以宽容为本,忍让为先的宗旨,就是咱们所说的大肚能容,容天下能容之事的这种传统美德.增加人的涵养性.再今天的这个社会里,人与人之间最缺少的就是这种涵养性了(讲到这儿,重点看一下你团中经常给你捣乱的那个客人,注视他几秋钟再往下讲,效果很好的,试一试). 咱们再往弥靳佛的两边来看,就是四大天王了,所以这个大殿也叫天王殿.四大天王全部居住在须弥山半山腰的地方,东方天王,他叫持国天王,佛教中他名字为提多赖吒.他的功德是守护疆土. 南方天王,他叫增长天王,名字是毗留勒叉,他的功德是增长善根. 他们每人的扮相都是忿努相,而且每人手中都有一把法器,琵琶,宝剑,青蛇与宝伞.这四种法器代表的是风调雨顺的意思.宝剑职风,因为剑有剑锋,琵琶职调,因

为琵琶调弦,宝伞职雨,因为下雨要撑雨伞,青蛇职顺,因为蛇是可以顺捋的.而且这四种法器也是构成宇宙万物的四种基本原素,佛教称为四大,就是地,水,火,风,琵琶属木,由地而生,所以他主地.青蛇在民间咱们管他叫小龙,能兴云布雨属水,所以他主水,宝剑是金属,是由火冶炼而成,所以他主火.雨伞可以开合,这样可能产生风,所以伞主风.四大天王脚下共踏八名鬼怪,一般来说,这八个鬼怪是四大天王的八名下属,他们分管山河,日月,风雨,雷电,他们代表着佛教界的八部众,也就是咱们老说的天龙八部,龙神八部.(这八部也不用说了吧).同时他们还代表了人间存在的八种俗念,也就是咱们俗人的贪,嗔,痴,爱,杀,盗,淫,妄.把他们放在四大天王的脚下是如果要求正果,就必须要断绝一切的俗念. (再往后走就是韦陀了),咱们现在看到的这个背朝弥靳的佛像就是韦陀了,他原是古印度婆罗门教的一位天神,叫韦琨,他是南方天王属下的八将之一,也是护法神三十二将之首,称韦陀天,传说佛祖圆寂之后,舍利子曾补异教徒盗走,后来是韦陀英勇追回,所以他功绩显著,从此他就以护法的身份,作为了释迦佛塔或寺庙的忠实守卫者.韦陀手中所持的叫金钢杵.在民间有一种说法,如果你所看到的韦陀一手叉腰,一手拿金钢杵拄在地上,那么就告诉你这所寺庙是非接待寺院,也就是所说的皇家寺院,不允许云游僧人和香客们寄宿或挂单,也就是说不留吃不留住.如果你看到的韦陀是双手合十,金钢杵横着放在自己的手臂上,那么就表示这个寺院是十方丛林,行脚僧人和居士,香客都可以在这里挂单和寄住,也就是即留吃又留住.但这只是民间的说法,在佛教中,金钢杵是古印度的一种原始兵器,他的名字叫伐折罗,他的意思是取其兵器坚利之智,断绝世间一切烦恼,克除一切魔障的意思,所以金钢杵又叫降魔杵,是提醒善男信女们在修持过程中,要随时随地克服来自物质社会的干扰和诱惑,要不断地去除内心的烦恼与邪念,所以了降魔杵中的这个魔字,并不是指的妖魔鬼怪,而是专指咱们人心中的心魔. (穿出大殿以后就看到了故宫御花园中一模一样的铜鼎了)这里我就不过多介绍了,你想讲的话就讲两句,不想讲的话,就直接把客人带到喇嘛说与须弥山的中间就行了. 咱们现在看到后面的这个碑亭是雍和宫里现存最大的,碑的四个方向分别用汉,满,蒙,藏四种文字所刻写的<喇嘛说>,里面所叙述的是安藏辑藩,定国家清平之基,也就是乾隆皇帝把雍和宫改为寺庙的用意,也就是兴黄教,安众蒙古的用意(有关喇嘛说的全文,如果有人感兴趣,可以上网上搜一下,如果没有话,可以向我要,但是得等我打出来) 现在我们回过头来看,我们面前这个青铜的建筑物,他就是雍和宫里非常有名的须弥山了.须弥他的意思为妙高,又叫金刚山,佛教认为,须弥山居于世界的中心,由金,银,琉璃,水晶四宝组成,所以叫做妙,这座山高八万四千由旬(一旬合现在的二三十里的样子),是所有山中最高的一座.在它的周围有七香海,七金山,在第七金山的外围还有咸海,威海的四周就是东胜身洲,南瞻部洲,西牛货洲,北俱卢洲四大部落,在最外围还有铁围山在围绕.一个须弥山就是一个小世界,有九山八海,一日月,四洲,六欲天,上面覆盖着初禅三天.一小千世界如果他的上面覆盖着二禅三天,那么他就可以称为一小千世界,一千个小千世界就成为一个中千世界,一千个中千世界就成为一个大千世界,所以大千世界又叫三千大千世界,这也是佛教中的宇宙观. 咱们现在看到的雍和宫的这个须弥山,他上面的楼阁建筑叫做善见城,为三十三天之主,欲界的所有山中的一个,是帝释天居住的地方,咱们所谡的天,主要指的就是有情众生因各自所行之业所获得的各种果报,而并非指咱们现在所看到的天.据说帝释天所居住的善见志外有善法堂,他与其他的天都在这里相聚,商讨天下善恶的所有事情.善见城的下面就是广阔的天穹了,他的上面分布的星宿,之间相互联接,成为星座.星座的下面是建陀罗山,是四天王所居住的地方.他们各自率领着八大将领守护四方天下.在山的下面东西南北排列一层层殿宇,呈阶梯的样子,他们就是四大部洲了.周围环绕着九山八海.山的下面石槽中有一个八瓣莲花,里面满是清水,象征着威海,石槽的下面有浮雕,每层浮雕十六尊金刚力士,这个须弥山曾是明朝太监冯保的爱物,后由乾隆皇帝移到此地. 好了,现在请大家现在随我一起到雍和宫里看一看,这座大殿虽然名字叫雍和宫,但是他实际上相当于寺庙里的大雄宝殿.大雄一词,是指对佛道德法力的敬称,是指佛有大威力,可伏四魔的意思,它是整个寺庙的核心建筑. 咱们现在看到三尊佛像,正中央供奉的是主持现在世的释加牟尼佛,西边供奉的是主持过去世的燃灯佛,东边供奉的是主持未来世的弥靳佛.三尊佛像代表三世的概念.释加牟尼佛两边站立的铜像,就是他平生最得意的两位大弟子,西边的是阿难,东边的是伽叶.这三尊佛像所坐的宝座并不是普通的莲花造型,而是下部为覆莲,中间有浮雕,刻有力士,象,狮等图案,铜座的下面为木雕的帖金须弥座,这是寺庙里的最高级形式了,方形的须弥座是从佛教界所说的段弥山演化而成的,莲花座是佛门莲花藏世界的象征.在佛像的后面镂空雕刻的是大鹏金翅鸟的图案,鸟嘴中叼一条蛇,藏族地区管他叫嘎勒代,翅膀为金色,所以又叫鲲鹏或大鹏金翅鸟,佛教中说此鸟勇猛有力,喜欢吃毒龙,后传入佛教中,意思是佛具有慧眼可以看破世间一切的魔障. 把鸟放在佛祖的头顶,最主要的用意是告诫佛家弟子在修法的时候,要断绝嗔念的寓意.仔细看这三尊佛像他们面部表情几乎都是一模一样的,这是按照<佛像度量经>为准则所塑,这也就是咱们所说的相好了.也是三十二相与八十种好.那么他们的相好是如何区分的呢?主要就是看他们的印像来说,什么是印像,就是佛,菩萨一种心理与性格,和他们在渡化众生时的一种状态的反映,他们代表着法界之性德.他们是和契约一样不可以更改的,所以又把他们叫做印契或手印.由于佛教分派众多,区别佛像不能光看他们的手印,还要参照他们所持的法器,身态和周边的环境综合来对照.那么大家来看咱们最中央的这尊释加牟尼佛祖,他的左手托着一个钵盂,横在自己的胸前,右手五指并拢,抚着自己的右膝并且他的指尖是垂直向下的,直指地面,这种手印就是佛家所说的触地印了,他也叫降魔印,据说释加牟尼在修持过程中,曾经有魔王干扰捣乱,并设置了种种障碍,阻止他修身,当时佛祖不得以右手指触地,指令大地为其作证,驱走了魔王,消除了惑障,才得以修成大道,所以这尊像又被称做为成道相.咱们再来看西侧的燃灯佛,他的形态与佛祖的相同,但是手印却是不同的,他的右手位于前胸,手掌竖起,其中拇指与食指相捻,呈一个环形,他的左手横在了右手掌的前面,也是拇指与食指相捻,呈一个环形,剩下的三个手指舒展开来,这种手印是转法轮印,法轮是佛教用以表义的符号,代表圆满,破障及辗转相传的概念,而且佛的首次说法也被称转法轮.燃灯佛是过去世的佛祖,所以他第一次传法时要作转法轮印,用来表示佛之说法,辗转不停,用以摧破大众的烦恼与欲念.所说法轮不是大家想像中的那个邪教组织

法轮,在佛教中法轮是这个意思,相信咱们大家都有着各自的欲念,不妨一会儿自由活动的时候来此静静待上一下,想想自己一几十年来自己的各种各样的贪念,人不可能一世十全十美的,命中有时无需求,命中无时务强求.好了,咱们再来看东侧的弥勒佛,这个弥勒不同于咱们在天王殿里所看到的那个弥勒,他是佛教中所说的真正未来世的主宰.咱们来看他的右手扬起放在了胸前,掌心向外,食指与拇指相捻,剩下的三指一样的舒展,左手在右手的前面,同样的也是食指与拇指相捻,往下的三指舒展,并且与他的右手的食指拇指相接,这种手印叫做说法印,来表示这个佛正在为众生讲述佛法的意思. 大家现在随着我的手向咱们的左右两侧来看,在咱们的左右两侧所供奉的就是十八罗汉了,左右各九尊.罗汉是梵文的音译,是小乘佛教追求的最高境界,但是在大乘佛教中,罗汉只是作为修持的初级果位,如果到达罗汉果位,那么就是诸漏已尽,万行圆满,不会再遭受生死轮回的痛苦了.换句话来说,如果你想成为罗汉,那么你就必须断绝人世间一切欲念与烦恼,并完全超越生死轮回之外.罗汉最早的时候就是十六罗汉,他们是释加佛祖的十六个学生和弟子,在佛祖圆寂时,嘱托他们,不入涅槃,永住人世,弘扬佛法,利乐有情.但是到了北宋的时候就变成了十八罗汉了,多出的那两位,最后经乾隆皇帝与章嘉国师认定,一个是降龙罗汉,一个是伏虎罗汉. 那么咱们先看西边的罗汉(从南到北): 3.骑象罗汉，他叫迦喱迦尊者，他原来是古印度的驯象师，常骑象出巡，象在印度佛教界也是大力士的象征，所以驯象师修成正果后，称为骑象罗汉.

4.举钵罗汉，他叫迦诺迦跋哩惰蛇尊者，这个人在修法的过程中，以化缘为生，每天都坚持拿铁钵向人求乞，成罗汉之后就叫他举钵罗汉了.

5.喜庆罗汉，他叫迦诺迦伐蹉尊者，他原来是古印度地区的雄辩家，有人问他何为喜?何为庆?他认为由听觉，视觉等六根感到的快乐为喜，而不由六根感到的快乐为庆，诚心向佛，心觉佛在，就感到快乐，所以人为称他为喜庆罗汉. 6.骑鹿罗汉，他叫宾度罗跋罗惰蛇尊者，他出身于婆罗门贵族，原来是古印度优填王的大臣，他曾骑鹿回王宫劝国王出家，并且国王让位于太子，随他出家而去，各自都成正果，所以称他为骑鹿罗汉.

7.过江罗汉，他叫跋陀罗尊者，他原来是佛祖的一名侍者，后来出家得到罗汉果位，因乘船去东印度群岛传法，所以叫他为过江罗汉.篇三：方山导游词 温岭的概况

各位游客：

温岭市俗称太平县，位于浙东南沿海，台州湾以南，东临大海，有大小岛屿122个，北接黄岩，西临乐清，南连玉环，总面积920.2平方公里，海岸线长317公里，辖11个镇5个街道，837个村91个居，人口116万，是全国人口密度最高的县市之一。明成化五年(1469年)置县。1994年，经国务院批准撤县设市。境内山清水秀、风光宜人。胜景有石夫人峰、方山、南嵩岩、长屿硐天、石塘渔村等等，特别是方山——长屿硐天风景名胜区，最近被国务院列入第六批国家重点风景名胜区，它是我省惟一一处被列入的景区。 温岭是一座独具魅力的旅游城市。她的山水景观与滨海风光相映成趣，文化品位与经济发展并驾齐驱，集“山、水、海、文”为一体，这是温岭旅游景区的特色。 我们温岭，远在新石器时期就有人类生息繁衍。夏、商、周属东瓯地;秦朝时属闽中郡;汉朝时属会稽郡;三国时属临海郡;东晋时分属临海郡和永嘉郡;唐朝至明朝分属黄岩、乐清二地管辖。到了明朝成化五年(1469)，将黄岩的太平乡、方岩乡、繁昌乡三乡割划出来，取其一乡之名，所以叫太平县。到了民国3年，(1914)因为与山西、安徽、四川等省的太平县同名，为了防止地名上的混淆，取其温峤有座峤山，“峤”就是“岭”的意思，所以把太平县改成了温岭县，一直沿用至今，直到1994年由国务院批准撤县建市。 温岭民营经济较为发达，在全市工业经济中“十分天下有其九”，形成了摩托车及汽摩配件、机械电器、鞋帽皮塑、水产食品、建筑建材、船舶制造六大支柱行业。2005年，全市实现工业总产值843亿元，规模上工业总产值397亿元。其中规模最大的钱江摩托集团有限公司具有年产100万辆摩托车的生产能力，被列为浙江省15家重中之重企业和国家520家重点企业之一，钱江牌被认定为中国驰名商标。

温岭商贸业繁荣，建有水产、鞋革、电器、钢铁等十大具有地方特色的骨干专业市场。全市现有各类贸易市场120多个，年成交额超亿元的专业市场25个，市场总数和超亿元市场数均居全省前列，其中松门水产品批发市场为华东地区同类市场之最，跨入全国百强集贸市场行列，温岭珍珠首饰批发市场为全国三大珍珠批发市场之一。 社会各项事业全面发展，教育事业基础扎实，是省“两基”工作先进县市，高考万人比连续多年居台州首位。温岭中学、新河中学是省一级重点中学。全市现有省教育强镇12个，台州市教育明星镇14个，被评为省教育强市。文化事业发展迅速，全市现有8个省级东海明珠乡镇，2个省级历史文化保护区。我市被国家文化部命为“万里边疆文化长廊”建设成绩显著地区。竞技体育在田径、游泳、拳击、排球、象棋等方面优势明显，并输送了奥运冠军吕林、排球国手王贺兵、篮球国手王福英等体育名将，拥有7个省体育先进镇，被命名为“全国体育先进县市”。

方 山 导 游 词

导游线路: 双象把门——峭斗洞——方岩书院、梅雨瀑——南北斗洞——观音堂——五象岩——文笔峰——仙天门——云霄寺——瑶池——鹊桥——方山顶——奇峰宫——凤凰生蛋——群象进山——美女照镜——孔雀开屏——南天门

【概况】 各位游客，欢迎到方山来游览，南宋著名爱国诗人戴复古有这样的诗句：“天台山与雁山邻，只隔中间一片云。”这片云就是我们今天要参观的方山景区。方山景区位于温岭市大溪镇境内，104国道和甬台温高速公路从山脚下经过。景区面积3.6平方公里，最高海拔461米，因为山周围5公里绝壁大多在百米以上，总体看去是个方形，所以叫方山。方山顶平坦开阔，面积有七百多亩，好像天外琼台，空中花园。方山被历代名士敬仰和崇拜，大溪历史上的三位乡贤在给自己取名号的时候，都用方山来寄托自己的抱负，南宋工部侍郎、龙图阁直学士王居安号方岩，明代礼部右侍郎、国子监祭酒谢铎号方石，明刑部尚书赵大佑号方崖。在方山修道成仙的有西汉的周义山。宋代的项詵、清朝的陈体阳，方山还有佛教寺院和道教胜迹，因此又是佛道兼容的名山。方山—南嵩岩景区1996年12月被确认为省级风景名胜区。2004年连同太湖景区、流庆寺景区、紫莲山景区被评为大溪国家森林公园。2005年作为雁荡山的东园区，被联合国教科文组织授予世界地质公园的称号。 【峭斗寺】 这座寺院叫峭斗寺，它原来的地址不在这里，2004年因为建设方岩书院，峭斗寺从峭斗洞拆迁过来。重建的峭斗寺金碧辉煌，主殿供奉着释迦牟尼佛。

【笔架山】 大家看停车场西面突起的一座山峰，它顶上开叉，形状像笔架，叫做笔架山。如果从企鹅岩看它，又像一只螳螂，它的头部、眼睛、翅膀、身体都轮廓明显，所以又叫“螳螂捕蝉”，黄雀在后，看!哪就是黄雀(峰)。 【双象把门】 现在我们到了方山停车场，首先看到的是方山的守门神—双象把门，大象代表吉祥如意，希望能给大家带来好运气。在方山，有多个景点与大象有关。

【峭斗洞】 请大家看岩壁上的摩崖石刻：“危崖散梅雨，峭壁迎秋辉”，这是清华大学朱畅中教授题写的，描写的就是眼前我们看到的梅雨瀑和方山秋天的景色。方山地貌奇特，历代的文人给方山留下了许多优秀的诗文，东晋王羲之还留下一篇《游四郡记》，里面这样样描写：“临海南界有方城山，绝巘壁立如城。”想知道王羲之是在什么地方完成《游四郡记》这篇文章吗?请大家随我来。 大家现在看到的就是峭斗洞，因为这个洞的形状像斗，所以人们叫它峭斗洞。相传王羲之游方山的时候刚好碰到下大雨，就到峭斗洞里避雨，进洞见一潭清水，大喜，在洞中写下了《游四郡记》，并在池中洗笔，后人叫这个潭为“右军洗墨池”。游人在峭斗洞里喝了洗墨水，一定能沾得王羲之的一两分才气。这个峭斗洞还和谢铎分不开。谢铎是方山脚下桃夏人氏，年轻时他就在这里读书，谢铎后来中了进士，做了大官以后这个洞的名气也更大，来参观的人也多了。后人为了赞美这两件事，就写了一幅对联挂在这里，上联是：“在昔谢祭酒读书养性之地”，下联是：“来访王右军蘸墨洗笔之潭”。

【梅雨瀑】 这个瀑布叫梅雨瀑,它从六十多米高的悬崖上飘下，散散落落，风吹过,水珠像梅花飞舞。梅雨瀑还会出现飞瀑倒卷，梅雨升空的奇观。因为瀑布三面被峭壁包围，容易聚风，狂风吹来时候，就把瀑布水倒卷上去。飞瀑升天是方山三大奇观之一。近年来，因为在方山顶修筑水库，梅雨瀑的水流差不多看不到了。

【方岩书院】 这是正在建设中的方岩书院，占地700多平方米，建筑面积2010平方米，总投资700多万，设有陈列馆，研究会和茶室，陈列馆分为美丽家园馆、东瓯古国馆、大溪圣贤馆等几个部分，运用光电、音响等多媒体设备全方位展示大溪的风光、历史、人文，预计2006年1月1日可对游人开放。

【白龙瀑】 这是白龙瀑。如果大家在刚下过雨的时候到这里游览，就会看到瀑布像白龙出海，气势雄壮。瀑布下面有白龙潭，潭水清澈见底。白龙潭旁边有两宜亭，是为纪念台州、温州两地人民的友谊建立起来的，是观赏白龙瀑的最佳点。

【大象岩】 看那边有一块岩石像大象的前半身，大脑袋，长鼻子，前腿粗壮，活灵活现，这叫大象岩。

【玉笋岩】 请仔细看峭斗悬崖最南端的一座山峰，它孤傲挺拔，顶上草木茂盛，像玉笋出土，这叫玉笋岩。

【企鹅岩】 大家有没有注意到岩壁夹缝中这块岩石?它像什么?它脑袋圆圆，嘴巴扁扁，是不是像只企鹅?这只企鹅非常害羞，躲在岩缝里偷偷地看着游人。

【猩猩迎客】 这块岩石像一只站在那里的猩猩，它在迎接来自五湖四海的朋友。

【南北斗洞】 各位游客：方山历来佛道兼容，香火旺盛，有大小寺庙、道观十多个地方，现在我们看到的就是南北斗天波杨府，主要供奉宋代抗辽将领杨家将，杨家将在道教中又称为杨府大神。天波杨府后面有观音洞，供奉观音普萨。

南北斗前面的那个亭叫做冰玉亭，是在2004年被“云娜”台风打坏后重新集资修建的。请随我到亭的

后面。请看崖壁上刻着“镇山”两个字，这是著名书法家钱绍武先生写的。钱绍武先生在我们长屿、方山一带留下了很多墨宝。“镇山”两个字高4米，宽3米。据《嘉靖太平县志》记载，方山自古以来供奉杨府大神，威震四海，保佑一方百姓平安，所以南北斗后面的崖壁又叫“镇山嶂”。

【天柱峰】 这座石峰顶天立地，叫做天柱峰。

【团箕岩】 这叫团箕岩，高360米，从山脚下看，象农家一种叫团箕的工具。如果站在从南北斗到观音堂的路上看，又像是笑脸迎客的大肚弥勒佛。

【石猿拜天门】 请回头看，对面半山坡上那一块石头，像只猿猴伏在岩石上，朝仙天门的方向拜。诚心向佛。看到了吗?它头部和身体的轮廓都很清楚。

【观音堂】 这座观音堂按地势建造，结构高低大小错落有致，正殿供奉观音菩萨，侧殿塑有唐僧四师徒雕像，观音堂下院是厢房和库房。观音堂后面岩壁上刻有“空蒙奇石、与天同寿”八个字，是舞台艺术家陆阳春的手笔，他说的奇石就是团箕岩。请大家随意参观。

【五象岩】 请看这五象岩景观，五只“大象”形态都不一样,这两个靠在一起，这个在摇头晃脑，有的朋友数出了六只、七只大象，大家不妨来亲自数数看。 【天恩塔】 这座天恩塔是当地的老百姓集资兴建的，塔高七级，用灰白石头砌成。起名“天恩塔”是“沐浴天恩”的意思。 【牧羊岩】 这块岩叫牧羊岩，相传很久以前，方山脚下有个牧羊人，天天到山上来放羊。一天他发现羊埋头不是在吃草，而是用羊角钻洞，他正看得出神，一股清甜的泉水从洞里冒了出来。雁荡山八景之一的羊角洞因此得名。

【文笔峰】 前面这座小峰下边部分浑圆，顶端稍尖，像一只倒插的毛笔，叫做“文笔峰”。“文笔奇峰向碧天，巍峨挺拔矗云巅”。文笔的形成有许多种传说：相传王羲之一口气写完《游四郡记》，心中高兴，手一挥，就把毛笔扔到这里了。另一种说法是这个文笔峰是一位仙人从旁边的岩石里拔出来的，你看，旁边的岩石刚好凹进去一块，凹痕同文笔峰完全一样。还有一种说法是汉朝的周义山在方山修道，收养了一对童男童女，师兄妹青梅竹马，两小无猜，情意越来越深，后来周义山带了师兄去天台山求道，师兄临走的时候就插了这支笔作为定情信物。

【龟兔赛跑】 请看前面山崖上的一组岩石，我们叫它龟兔赛跑，前面的像一只兔子懒洋洋地走，后面的像一只乌龟在拼命地追。篇四：西安碑林导游词 西安碑林导游词

各位游客：

【文庙的历史沿革】

文庙就是孔庙，因唐代封孔子为文宣王而得名，现在仍保持着孔庙建筑的格调。大家还在车上时就能发现这里是一片亭台楼阁、雕梁画栋式的古建筑群，不亲历这绿树成荫、鸟语花香的环境，谁能相信在繁华的闹市区竞有如此幽静的场所?

【三学街—孔庙大门—木牌坊】

横在大家面前的这条路，叫三学街。三学街不长，却能引发怀古之幽思，常令游客流连忘返。在明宪宗朱见深成化年间，西安府辖的长安和咸宁二县的学府，相继迁移至文庙两侧，遂有一庙(孔庙)三学(咸宁学、府学、长安学)之称。三学街的称谓也就一直延续下未了。今天，这里已成为西安古文化艺术的集中地之一，文房四宝、文物古玩应有尽有。

孔庙里建有一座奇特的木牌坊，远看就像高高的彩楼。它用12根红木柱支撑，三层棋形斗檐式木质结构，拔地而起，上面彩绘花纹图案和二龙戏珠，是明代建筑，也叫太和元气坊。按当时规格建造法，本来应该把牌坊设在孔庙门外。这座牌坊是由西岳庙迁建过来的，由于门外是城墙，选不出合适的地方，便只好“屈就”在这里了。

【泮池—棂星门—华表—戟门—两庑】

现在大家请注意，我们已经进入到碑林前院了。大家请看中间的那座不大不小的水池，这不是一般的水池，“天下孔庙有泮池”指的就是它。所谓泮池，就是半圆形的池子。古代称学校为泮宫;到清代，中举称人泮，泮池以此而得名。在封建社会，只有考上秀才方可进人孔庙朝拜，并在泮池洗笔。各位游客不妨也以秀才的身份，沿祭孔的路线，感受一下秀才祭拜的仪俗。

好了，现在我们进入棂星门，这也是孔庙的第二道门。棂星门始建于元代。东门额刻有“德配天地”，西门额刻有“道冠古今”。棂与灵通用。灵星为星宿之名，是神话传说中取士之神。清代把棂星门由二门改为三门，中门书“文庙”二字，东西门不变。 过棂星门后，人们便会发现孔庙里也有控马桩，只不过此处的拴马桩比平时见到的要大得多。其实，这是石柱型的华表，起仪卫和祥瑞作用。北京天安门前和山东曲阜庙的盘龙华表，代表了最高等级的华表，而西安碑林里的这对华表均为八棱形石柱，通高445厘米，周长163厘米，也是较引人注目的一景。

戴门位于棂星门以北，属于明代后多次翻建的古建筑物。这是古代孔庙陈列兵器用的，两侧室则为祭孔人员熟悉仪规和整理衣冠而设。

孔庙的两点，也叫东西庑，指正房对面和两侧的小屋子，是孔庙里不可缺少的建筑之一，为祭把孔子七十二弟子而设。

【大成殿的得名来历—建筑历史—魁星楼的兴衰】 各位游客，现在我们看到的是大成殿，这说明我们已经游到了孔庙正殿。“大成”取自《孟子·万章章句下》“孔子之谓大成，集大成者也”。其意思是孔子之知无不尽，而德无不全也。“犹作乐者，集众乐之小成，而为一大成也!”其意思为，孔夫子好比乐队指挥，能把演奏的内容融为一体，变成大型演奏，故称大成殿。

据有关史料记载，大成殿始于宋代。这里的大成殿为底式建筑，修建于明代。当时殿前有一大型露台，周围有栏杆，东、南、西面有石级可踏步而上，南下中有云龙纹图案石雕，可和北京故宫太和殿前的石雕相媲美。可惜，这样一座宏伟的建筑，在1959年9月13日下午4时，毁于一场无情的雷电之火。

魁星，是中国神话传说中的二十八宿之一，主宰文章兴衰，俗称魁星。一般应试得第一名者为“魁首”或称“魁甲”，即指状元。旧时孔庙或学府中都要修建魁星楼，以祭扫魁星，祈求功名顺利。 这里的魁星楼，建于明神宗朱栩钓万历四十七年(公元1619年)。原楼于清末民初因失修塌毁。公元1986年，党和政府据历史资料，依原楼大小、高度及形体重建了魁星楼。此楼建在城墙上，显得更加高大雄伟。

【景云钟—七座碑亭】

我们穿过戟门，在东侧可以找到被称为天下奇物的景云钟。 景云钟，铸于唐睿宗李旦景云二年(公元711年)，故称景云钟，也叫景龙观钟。此钟高2.47米，重约6吨，用铜5000多公斤，是我国古代最大的铜钟之一。它由25块铜模铸成，游客走近仍能看出铜铸弥合的痕迹。钟身分上中下3段，每段分3格，除下段中格为铭文外，其余均饰以各种不同的动物和飞天，造形生动而形象。32枚钟乳像一颗颗明亮的星星，均匀地布于钟身各处。据说它们具有装饰钟表面和调节音韵的作用。 钟上铭文共18行292个字，是唐睿宗李旦所撰写的，主要描述道教的神秘玄妙和对景云钟的赞语，还谈到此钟的铸造经过。

唐睿宗李旦铸钟，是为了纪念他的哥哥中宗李显。李显和李旦是唐高宗李治和武则天的

各位游客，我们基本游完了碑林的第一部分即碑林前院孔庙。最后大家数一数，从载门到大成殿的路两侧总共建有七座碑亭，亭亭形状相同。这些碑亭建于清朝历代，因为康熙、乾隆等朝都曾出动大军，与西北地区的分裂割据势力作战，每平定一处，皇帝就亲书庆功碑一座，竖立在这里。由于是皇帝的御碑，所以，按等级规定，每个碑都加盖碑亭。这些亭子在两侧是对称的，惟前院有一单列，原因是建到这里时，清王朝衰败了，再也没有竖碑和建亭的机会了。

【碑林的形成】

在漫长的历史长河中，有众多的志士仁人，为西安碑林的发展作出了巨大贡献。碑林的创始人是北宋龙图阁学士吕大忠，是他亲自主持设计，基本形成了以《石台孝经》、《开成石经》为主的碑林陈列格局。

碑林的奠基人，首先当推唐代的韩建，是他把弃于郊野的唐石经第一次迁移到尚书省之隅(今西安市西大街社会路)。还有五代的尹玉明多次把石经迁入城内。两人为碑林的建立奠定了基础。

金元时期的任佐，捐钱筹划碑林整修工程;明代金石学家费甲铸为防止碑林拓印受损，摹刻充实碑林。还有大家熟悉的民国政府监察院院长于右任，捐给碑林《汉熹平石经残石》，使碑林第一次有了汉代碑石，而这碑石，是目前发现的最大。字数最多的珍品。土堆成山，水积成川，碑林就是经过历代中国人的辛勤努力，才成为今天的文化艺术宝库，当大家欣赏到这一块块来之不易的碑石，会产生怎样的感想呢?

【碑亭及《石台孝经碑》—第一室《唐开成石经》—第二室《大秦景教流行中国碑》】 各位游客，现在我们来到西安碑林广场。大家已经看到一座红柱绿栏双飞檐的碑亭。 亭子上中央“碑林”两字传说是林则徐写的。亭内竖立着唐玄宗的《石台孝经碑》。它是由唐玄宗李隆基亲自作序、注释并书写，由宰相李林甫、国子祭酒李齐古主持，于唐玄宗李隆基天宝四年(公元745年)镌刻而成的御碑。整座碑是由高590厘米，宽120厘米的4石结体而成。碑冠、碑身、碑座，共用35块巨石组合。碑文用隶书书写，字体雍容爽朗，端庄大方，很值得游客们观赏、临摹和研究。碑冠上雕刻神龙，碑座上线刻双狮和卷草纹饰的三层石台垒起，显得庄重魁伟，气象不凡。据说当年碑刻好后，李齐古把拓本呈给唐玄宗过目，唐玄宗又写上了“孝者，德之本”鞠批文。

当我们来到西安碑林第一室时，会有一种进入巨大的石质书库的感觉，因为这里陈列着中国目前仅存的一套最完整的十三经刻石。

在印刷技术还不发达的唐代，为避免士子们在学习时传抄的错误，并能永久保存，特刻石经为范本，立于长安城务本坊国子监大学内。由于这套石刻经书刻于唐文宗李昂开成二年(公元837年)，所以又称《开成石经》其内容包括我国封建社会知识分子必读的《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《礼仪》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《毂梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》13部经书。前12经共114石、228面。每石高216厘米，宽83厘米至99厘米不等，共65.0252万字。如215石至222石的《论语》，是孔子的弟子们记载孔子言行的一部专集，共分20篇，包括孔子关于政治、教育、文学等方面的言论，由孔子的再传弟子编辑于战国时期，是研究孔子和初期儒家学说的珍贵资料。说它是世界上最重、最大的一部石书是一点也不过分的。不知道游客们是否赞同这个观点? 参观第二室时，大家一定会奇怪：怎么在这体现中国古文化的西安碑林中也会出现刻有外国文字的碑石?其实在西安碑林中，刻着外国文字的碑石有好几块，最为著名的就是眼前这块《大秦景教流行中国碑》。它高279厘米，宽99厘米，共32行，每行62字。“大秦”是中国古代对罗马帝国的泛称。景教是基督教中斯脱里派的中国称呼。景教在唐太宗李世民贞观九年(公元635年)传到长安。此碑立于唐德宗李适建中二年(公元781年)，是由景教僧景净述事，吕秀岩书写。看到这里，大家是否能体会到中外文化交流的悠久历史渊源呢?

【盛唐书法名家颜真卿】 各位游客，不知道在你们之中是否有书法爱好者?大家应该知道，中国初唐有四位大书法家，他们分别是欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷，他们是二王(王台之、王献之)书体的继承人，然而唐朝新书体的创造者应该是盛唐时期的颜真卿。

【诸遂良、王羲之与《大唐三藏圣教序碑》】 首先我们要搞清碑文内容。中国古典神话小说《西游记》里的唐三藏可谓家喻户晓，其实这小说的主人公还真有其人，是隋末唐初的玄奘大法师。玄奘法师曾于贞观三年(公元629年)一人离开长安去印度，沿丝绸之路长途跋涉，克服种种艰难险阻，甚至冒着生命危险，先后共在外17年。当他满载657部梵文佛经回到长安城时，唐太宗非常激动，为表彰他的印度之行，亲自撰写“三藏圣教”的序文和记，这也就是我们今天所说的《大唐三藏圣教序碑》的碑文内容。

现在我们先看褚遂良的《大唐三藏圣教序碑》。褚遂良是杭州人，唐太宗时曾任中书令、诗书等职，为官清正，深受皇恩。太宗晚年，托身后大事于他，可见这位唐初四大书法家之一的话遂良不同于一般大书法家。只是他后来反对唐高宗立武则天为后，被贬为爱州刺史。请遂良写的位唐三藏圣教序碑》共有两处3通，一处是镶在大雁塔台上的《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序记》。另一处就是眼前这通《同州三藏圣教序碑》了。那么游客看到这里会问：褚遂良为何要写3通圣教序碑呢?传说，唐太宗时期，李世民令褚遂良当场书写《大唐三藏圣教序碑》和《大唐三藏圣教序记碑》。事后，请遂良自己感到在皇帝面前书写碑文过于拘谨，现场发挥得不够理想，便又重写了一通《大唐三藏圣教序碑》，世称《同州三藏圣教序碑》。

王羲之的大名恐怕没有人不知道了。他也是浙江人，居会稽山阴，初任秘书郎，后任征西参军、江州刺史等职，官到有将军、会稽内史，世称“王右军”。他的《兰亭集序》是胜炙人口的名篇，千古流传。据说唐太宗酷爱王羲之书法，曾下令由国库出重金购买王羲之真篇五：安阳殷墟导游词---最新版

安阳殷墟

游客朋友们，大家好!远道而来,一路辛苦了，欢迎您来到安阳参观游览。我是你们的导游员***,大家可以叫我小洪。首先，我代表天马旅行社感谢大家的信任!本社是一家重合同，守信用追求卓越服务的旅行社，相信各位的选择是没有错的!正所谓“我选择，我喜欢!”希望大家虽然出门行万里，也能感觉到家的温馨。 其次，我代表坐在我旁边的这位“三好司机”向大家问好!我们的司机姓刘，他可是位长相好，脾气好，而且技术一流好的司机，有他的娴熟驾驶，这一路上我们肯定会玩的放心，玩的开心! 最后，我代表本人向各位鞠躬了!俗话说：“相聚即是缘分”，能与大家一起享受您的休闲娱乐之旅是我的荣幸，在接下来的几天里，希望大家多多支持配合。同时希望大家能够相互关系，相互爱护，为这段旅途留下一段美好而难忘的回忆!虽然我不是最优秀的导游，但今天一定是最用心的导游，我的手机号是13523855601，有事您说话，洪导一定尽全力满足您的要求!在此，我预祝大家本次旅途愉快，玩的开心，玩的尽兴。 为使各位在安阳期间能对这座城市的历史文化和古迹有进一步的了解，我现在将安阳的历史及殷墟的大致情况向大家做简单的介绍。安阳位于河南省北部，自秦始皇筑安阳县以来已经有3000多年的历史了，是我国八大古都之一，国家历史文化名城，安阳虽为地级市，却是国家确定的甲级开放城市，值得一提的是商代后期都城遗址——殷墟，在2006年7月13日入选为世界文化遗产名录，被列为“中国20世纪100项考古重大发现”之首。

墟，史称殷墟，意思是商超都城殷的废墟。

好了，情况大致就是这样，景区也到了，现在请大家带好自己的随身物品，管好车窗，排队下车，有小孩的游客请照顾好自己的孩子。大家在这里集合，我们即将进入景区，开始今天的殷墟之游。

现场导游

现在让我们步入景区，进一步了解殷墟。当世界上许多民族还处于石器时代的时候，这里的人们已经进入青铜时代。这也是殷墟闻名于世界的第二个原因。 提到殷墟闻名于世的第三个因素，无疑就是商朝的都城。呈现在我们面前的，就是建筑在商朝都城宫殿遗址上复原的仿殷大殿。它好似殷都的心脏，是商王议事朝拜的场所。夯土台阶、四面斜坡、双重屋檐的建筑模式使得整个大殿宏伟庄严。大殿里陈列着我们引以为傲的甲骨文，现在就让我们进入大殿系统了解一下

甲骨文的一些知识。在这片时代以农耕为主业的土地上，人们过着简朴而悠闲的乡村生活，但是，这个叫小屯村的地方注定会出现波澜，一切都源于人们在劳动时挖到的碎片，在北京城的中药铺里，这些碎片被取名为“龙骨”。直道1899年清朝国子监祭酒王懿荣在从药铺买来的龙骨上发现了神秘的符号，精通古文字的他敏感的意识到这些文字出于自己的祖先之手。小屯村渐渐的热闹起来，曾经脸颊的龙骨变得昂贵起来，直道1928年，终于迎来了第一次现代考古挖掘，考古学家们在1928至1936年期间，共进行了15次大规模的挖掘。甲骨文的发现，从此揭开了“一片甲骨惊天下”的序幕，标志着中国历史进入了有文字可考的时代。下面大家请看展柜，这是著名的h127甲骨文堆积坑模型，是1936年在小屯村北的一个窑穴里出土的，是目前殷墟发现甲骨文最多的一次，总共17096片，大部分是龟甲组成的，上面记载的是商人占卜的结果，以及商朝的天象，历法，农业，军事，政治等各方面的社会内容，这个甲骨坑被专家们认定为世界上最早的图书馆和档案库。

好了，游客朋友们，景点的讲解到这里就要结束了，在这里，我要多谢大家的支持与配合，我想大家还意犹未尽吧，现在请大家自由参观游览，拍照留念。景区游人较多，请注意物品安全，不过希望大家注意把握时间，我们一个小时后，在景区门口准时集合登车，车牌号是豫a86206，为一辆蓝色大巴车。

第2篇：北京国子监中文导游词

各位游客：

你们好，欢迎你们来到北京旅游，我是你们的导游DAVID。国子监是中国古代隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。北宋庆历三年(公元1043年)，范仲淹参政"庆历新政"，应天府书院升为南京(今商丘)国子监学，与东京(今开封)、西京(今洛阳)的国子监并列为北宋最高学府。明朝时期行使双京制，在南京和北京分别都设有国子监，设在南京的国子监被称为"南监"或"南雍"，而设在北京的国子监则被称为"北监"或"北雍"。南京国子监始建于东吴永安元年(公元258年)，到明永乐年间，规模宏大，延袤十里，灯火相辉，盛况空前，当时邻邦高丽、日本、琉球、暹罗等国"向慕文教"，不断派留学生到南京国子监学习。北京国子监始建于元朝大德十年(公元1306年)，是中国元、明、清三代国家管理教育的最高行政机关和国家设立的最高学府。西周时期国家的最高学府称为"太学"， 汉武帝设置"太学"也是承袭了传授儒家经典最高学府的功能。永安元年(公元258年)东吴景帝孙休创建国学，设太学博士制度，诏立五经博士，为建业太学之滥觞。西晋晋武帝咸宁四年(278)初立国子学。这是中国古代教育史上在太学之外另立国子学之始。《晋书·卷二十四·职官志》记载:"咸宁四年(278)，武帝初立国子学，定置国子祭酒、博士各一人，助教十五人以教生徒。博士皆取履行清淳，通明典义者，若散骑常侍、中书侍郎、太子中庶子以上，乃得召试。"国子学限五品官以上贵族子弟方可入学。但国子学在西晋并不景气，尤其是西晋末年以后，时兴时废。晋武帝司马炎统一全国之后，建业太学中断。晋武帝死后，中原"八王之乱"，以王导、谢安为首的大族，于307年簇拥着西晋皇族琅邪王司马睿，仓促南渡至建邺(史称"永嘉南渡")，建立起偏安江左的东晋王朝，并在鸡笼山下建立建康太学。西晋末(313年)，因为晋愍帝的名字叫司马邺，为了避他的名讳，又把建邺县改称建康县。后宋、齐、梁、陈先后在建康建立太学。刘宋时期，元嘉十五年(438)，宋文帝召雷次宗至京师，令国子学开馆于鸡笼山，聚徒百人教授。刘宋末年，祖冲之回到建康，担任谒者仆射的官职祖。祖冲之花了较大的精力来研究机械制造，重造指南车，发明千里船、水碓磨等等，是我国南朝机械工程专业之最早肇始。祖冲之算出圆周率的真值在3.1415926和3.1415927之间，相当于精确到小数第7位，简化成3.1415926，成为当时世界上最先进的成就。北齐改国子学称之为"国子寺"。隋平陈以后，实行抑制江南地方势力的政策，摧毁六朝宫苑，漫天大火，烧炎千里，建康城全部被平毁，建康太学中断。隋开皇初年，决定国子寺辖国子学、太学、四门学、书学、算学。开皇十三年(593) 国子寺不再隶属太常，成为独立的教育管理机构，复名国子学。大业三年(607)改称国子监，监内设祭酒一人，专门管理教育事业，属下有主簿、录事各一人，统领各官学，如国子学、太学、四门学、书学、算学。各官学的博士、助教、生员皆有定额。据《隋书·百官志下》记载:博士:"国子、太学、四门各五人，书、算各二人，"助教:"国子、太学、四门各五人，书、算各二人，"学生 :"国子一百四十人……"。国子学与太学并立，是专门研习儒家经典的经学学校。唐承隋制，武德元年(618)唐设国子学，学额300人，学生皆为贵族子弟，教师24人。贞观元年(627)唐将国子学改称国子监，同时成为独立的教育行政机构。监内设祭酒一人，为最高教育行政长官。设丞一人，主簿一人，负责学生学习成绩和学籍等具体事宜。唐代曾几易国子监之名，曾改称司成馆、成均监，神龙元年(705) 又复其名。据《旧唐书·高宗本纪》载:"凡六学，皆隶于国子监。"所谓六学，即国子学、太学、四门学、律学、书学和算学。唐朝以后，中国进入五代十国的大分裂时期。这一时期，蒋州又一次成为南唐的都城。902年，杨行密被封为吴王，以扬州为国都，史称"杨吴"。后来权臣徐温操纵了吴国的军政大权。909年，徐温兼任异州刺史，由他养子徐知诰具体负责军政事务。937年，徐知诰代吴称帝，定都金陵，并改金陵为汗宁府，国号唐，史称"南唐"。939年，徐知诰称自己是唐明皇第六子永王的后裔。南唐的宫城设在金陵城的中央，大体上位于今洪武路一带，设南唐金陵太学。宋沿唐制，分设西京国子监(今河南省洛阳市)、东京国子监(今河南省开封市)，增辖武学。宋代国子监亦屡易其名，有时称国子监，有时称国子学，其职能具有二重性，一是作为官学最高管理机构，二是生徒就学的最高学府。如北宋著名学者程颐曾任判西京国子监，胡瑗曾以直讲名义兼判东京国子监。宋太宗端拱二年(989)曾改国子监为国子学，淳化五年(994)又改国子学为国子监，名称反复变化。招收七品以上官员子弟入学，称国子生或监生。宋初无定额，后规定200人为限。但实际数量很少，故可插班补缺或旁听。国子学设判监事总管学校，由直讲教授经业和训导德行。北宋庆历三年(公元1043年)，范仲淹参政"庆历新政"，应天府书院升为南京(今商丘)国子监学，与东京(今开封)、西京(今洛阳)的国子监并列为北宋最高学府。范仲淹提出"精贡举、择官长"等十项改革主张，改革当时教育系统，应天府(今河南省商丘市)先行实施改革，一改当时崇尚辞赋的浮浅学风，重经义、重时务、重实际。辽代的中央官学中亦设有上京国子学、中京国子学、东京国子学、西京国子学和南京国子学。其中除南京国子学外，其他均无明文可考。金代的国子学于海陵王天德三年(1151)始创，规定词赋、经义学生百人，限宗室、外戚亲属及诸功臣三品以上官吏的兄弟或子孙入学。另外在金世宗大定十三年(1173)设有女真国子学，限金人子弟优秀者入学。元代分设国子监管辖国子学。蒙古国子监管辖蒙古国子学，蒙古国子学于元世祖至元八年(1272)创立，入学资格限于随朝蒙古、汉人百官等，学习内容主要是以蒙古文译写的《通鉴节要》，并兼习算术，学成考试，量才授官。回回国子监管辖回回国子学，回回国子学于元世祖至元二十六年(1290)创立。入学资格限于公卿大夫及富民子弟，学习内容以"亦思替非"文学为主，目的是培养诸官衙译史人才。元代又设有汉文国子学。所学课程有《孝经》、《小学》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、以及《诗》、《书》、《礼记》、《周礼》、《春秋》、《易》等。明朝国子监创于明太祖初定金陵之时，即改应天府学为国子学。后太祖建都南京，重建校舍于鸡鸣山下，改学为监，故称国子监。1306年，建元大德十年，北京国子监始建，初称为北平郡学，至今已有700年的历史，是元、明、清三代的国家最高学府及教育行政管理机构。1393年，洪武二十六年，南京国子监学生已增加到8000多名。1404年，永乐二年，北平郡学复称国子监。永乐十八年(1420)，明迁都北京，改北京国子监为京师国子监，于是明代国学有南北两监之分(亦称南北两雍)。1422年，永乐二十年，达9900多人，盛况空前。当时邻邦高丽、日本、琉球、暹罗等国"向慕文教"，不断派留学生到国子监学习。但此种盛况为时不久，正德以后日衰。1650年，南京国子监改为清江宁府学。清因明之旧制，世祖始修葺北京国子监。据《清史稿·选举志》记载:"世祖定鼎燕京，修葺明北监为太学。顺治元年，置祭酒、司业及监丞、博士、助教、学正、学录、典簿等官。设六堂为讲习之所，曰:率性、修道、诚心、正义、崇志、广业。一仍明旧"。乾隆年间，国子监祭酒仿宋名儒胡瑗苏湖教法，分经义、治事二斋教学，"严立课程，奖诱备至"，力主经世致用，曾使国子监出现"师徒济济，皆奋自镞砺，研求实学"的可嘉景象。但清朝末期日趋腐败，使学校成为科举的附庸，监生多纳粟入学，为科名声利而学，致于积重难返。1902年，南京清江宁府学在四牌楼江宁府学基础上建立三江师范学堂。1905年12月6日(光绪三十一年)，清末改革学制，设置学部，国子监裁废，其教育行政功能并入学部，国子监的历史使命便告结束。1956年，北京国子监辟为首都图书馆。1998年，辟雍对外开放北京国子监。2005年，首都图书馆迁出。2006年，北京国子监和孔庙成立北京孔庙和国子监管理处。为历史文化类旅游景区。北京国子监坐落在北京东城区安定门内国子监街( 原名成贤街)15号，与孔庙和雍和宫相邻。是全国重点文物保护单位，国家2A级景区，国子监街两侧槐荫夹道，大街东西两端和国子监大门两侧牌楼彩绘，是北京仅存的建有四座牌坊的古建街。北京国子监作为古代中央大学，历来倍受国家重视，多有修建，尤其经明永乐、正统年间分别进行的大规模修缮和清乾隆年间增建辟雍后，形成了今天的建筑规模和格局，占地面积为2万7千多平米。主要景观北京国子监建筑坐北朝南，中轴线依序为集贤门、太学门、琉璃牌坊、辟雍、彝伦堂、敬一亭。主体建筑两侧有"二厅六堂"、御碑亭、钟鼓楼等，形成传统的对称格局。前院东侧有敬持门与孔庙相通，构成"左庙右学"，是我国现存唯一一所古代中央公办大学建筑。国子监大门名集贤门。门内东西两侧有井亭。二门名太掌门，门内左为钟亭，右为鼓亭。门北甬道中有一座琉璃牌坊，高大华美，三门四柱七座，是北京唯一一座专为教育设立的琉璃牌坊。牌坊正背两面刻有"圜桥教泽"、"学海节观"，均系乾隆皇帝御书。牌坊上覆黄色琉璃瓦，以示皇家向学重教的传统。坊内左右为黄琉璃瓦重檐碑亭。北为主体建筑辟雍。集贤门集贤门，国子监的大门，门内院子东西设有井亭，东侧的持敬门与孔庙相通。太学门进入国子监的第二门，太学门。进入后就是国子监的第二进院落。里面有琉璃牌坊，辟雍和彝伦堂。琉璃牌坊走过太学门，就是国子监二门内大型琉璃坊牌坊，他是北京唯一一座专门为教育而设立的牌坊。正反两面横额均为皇帝御题，是中国古代崇文重教的象征。位于集贤门内，是三间四柱七楼庑殿顶式琉璃牌坊，乾隆四十八年(1783年)。正面额书"圜桥教泽"，阴面为"学海节观"，彩画华美，是北京唯一不属于寺院的琉璃牌坊。琉璃牌坊辟雍琉璃牌坊辟雍，建于清乾隆四十九年，是国子监的中心建筑。建于中轴线中心一座圆形水池中央的四方高台上，是一座方型重檐攒尖顶殿宇。四面开门，设台阶六级。辟雍周围环绕著长廊，四面架设精致的小桥横跨水池使殿宇与院落相通，这种建筑形制象徵著天圆地方。乾隆皇帝之后，每逢新帝即位，都要来此做一次讲学，称为“临雍讲学”，以示中央政府对高等教育的重视。六堂，是位於辟雍左右两侧的33间房，合称为六堂，分别为:率性堂、诚心堂、崇志堂、修道堂、正义堂、广业堂，是贡生、监生们的教室。彝伦堂彝伦堂内的王码学校彝伦堂，位于辟雍以北，元代名为崇文阁，明代永乐年间予以重建并改名为彝伦堂，早年曾是皇帝讲学之处，兴建辟雍之后，则改为监内的藏书处。敬一亭敬一亭，位于在彝伦堂之后，是国子监的第三进院落。建于明嘉靖七年，设有祭酒厢房和司业厢房和七座御制圣谕碑，是国子监祭酒办公的场所。十三经刻石碑共190座，原立于东西六堂，现珍藏于国子监与孔庙的夹道内。这些石经包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁 传》、《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》十三部，计63万多字，为我国仅存的一部最完整的十三经刻石。我国石刻经书始于汉代，该部石经由蒋衡书写刻于乾隆年间，故又有乾隆石经"之称。国子监是元明清三代国家设立的最高学府和教育行政管理机构，又称“太学”“国学”。它始建于元代至元二十四年(公元1287年)，明代永乐，正统年间曾大规模修葺和扩建，清乾隆四十八年又增建“辟雍”一组皇家建筑，形成现在的规制。国子监整体建筑坐北朝南，为三进院落，占地面积二万七千多平方米。中轴线上依次排列着集贤门(大门)、太学门(二门)、琉璃牌坊、辟雍殿、彝伦堂、敬一亭。古代在国子监读书的学生称为“监生”。国子监不仅接纳全国各族学生，还接待外国留学生，为培养国内各民族人才，促进中外文化交流，曾起到积极的作用。国子监主体建筑经历700多年依然保存完好，是唯一保存完整的古代最高学府校址，国子监以其悠久的历史，独特的建筑风貌，深厚的文化内涵而闻名于世。

孔庙占地22000平方米，有三进院落。中轴线上得建筑依次为先师门、大成门、大成殿、崇圣祠。前院东面有碑亭、神厨、省牲亭、井亭;西面有碑亭、致斋所，并有持敬门与国子监相通。两侧排列着198通元、明、请三代进士题名碑，刻有51624名进士的姓名、籍贯、名次，是研究我国科举制度的珍贵实物资料。大成门外有乾隆石鼓和与之有关的两座清代石碑。中院的主要建筑为东西庑和13座御碑亭;后院崇圣祠独立成院，集合成北京孔庙完整的古建筑群体。国子监为AAAA级景点国子监为全国重点文物保护单位。

第3篇：北京国子监孔庙心得

孔庙是祭祀著名的思想家、教育家，世界文化名人孔子的庙宇，源远流长。北京孔庙始建于1302年(元大德六年)，1306年(大德十年)建成，初具规模。1530年(嘉靖九年)建崇圣祠，用于供奉孔子五代先人。1906年(光绪三十二年)扩建大成殿，孔庙始成今日的规模。整座孔庙分三进院落，占地约22000平方米，采用了主体建筑沿中轴线分布，左右对称的中国传统建筑布局。在700多年的漫长历史中，这里成为元、明、清三代统治者尊孔崇儒，宣扬教化，主兴文脉的圣地，也成为众多志在功名的读书人顶礼膜拜的殿堂。这组比故宫还年代久远的皇家古建筑浓缩了千年儒家文化精髓，凝固了一段数百年的漫漫科举之路。徜徉在古柏参天、石碑林立、崇基高堂的孔庙里，远离都市的喧闹，触摸历史、文化的脉搏，以宁静淡泊的心去感受中华传统文化的博大精深，实在是件雅事。

北京孔庙，始建于公元十四世纪的元朝。元世祖忽必烈定都北京后，为了加强思想统治，笼络汉族的封建贵族和士大夫，下令袭历代旧典，命宣抚王楫于金枢密院建宣圣庙，祭祀孔子。据《元史·哈刺哈孙传》：“京师久阙孔子庙，而国学寓他署，乃奏建庙学。”至了1302年元成宗铁木耳大德六年，在今址正式建庙于1306年大德十年建成。根据“左庙右学”的礼制，同年在孔庙西侧，建国子监，又称太学。1307年特诏命孔子加谥为“大成至圣文宣王”，这块“加号诏书”石碑，现仍耸立在大成门前。1331年(元文宗至顺二年)，皇帝下诏恩准孔庙配享宫城规制，许孔庙四隅建角楼。元末，孔庙荒废。1411年(永乐九年)，又重新整治，并修缮了大成殿。1429年(宣德四年)修整了大成殿及两庑。1530年(嘉靖九年)为祭祀孔子五代先祖，增建崇圣祠。1737年(乾隆二年)皇帝亲谕孔庙使用最高贵的黄琉璃瓦顶，只有崇圣祠仍用绿琉璃瓦顶。这时的孔庙已是红墙黄瓦，金碧辉煌了。到了1906年(光绪三十二年)祭孔的礼节升为大祀，孔庙也大规模地修缮。工程尚未完成，清朝被推翻，但修缮仍继续进行，到了1916年才最后竣工。至此孔庙形成了今天的规模和布局，成为仅次于山东曲阜孔庙的全国第二大孔庙。

北京孔庙主体建筑都覆以黄色琉璃瓦，是封建社会的最高建筑规制。整座孔庙建筑布局科学，规模宏大，凸显皇家气派。孔庙历经700多年的历史文化积淀，有众多名碑记载，在孔庙的第一进院落御路两侧分四部分树立着198座高大的进士题名碑，其中元代3座、明代77座、清代118座。这些进士题名碑上刻着元、明、清三代各科进士的姓名、籍贯、名次，共计51624人。在众多的进士当中有我们熟知的一些名人如张居正，于谦、徐光启，严嵩，纪昀、刘墉及近代名人刘春霖、沈钧儒等。穿梭在这片时间跨度达数百年的碑林中，轻抚旧貌斑驳的碑身，仰望碑面上已模糊的字迹，不免让人发出“江山代有才人出，各领风骚数百年”的感慨。

砚水湖位于中心院落御道的西侧有口古井。由青石板组成的花瓣形井台，石质井圈。由于坐落在德胜门、安定门内一带水线上，当年井水常溢到井口，水质清纯甘冽，相传进京赶考的举人们在拜谒孔子后都要饮一下井中圣水，据说饮后能文思泉涌，妙笔生花，写出一手好文章。而用井水磨墨，写出的字墨香四溢，笔劲流畅。故乾隆赐名“砚水湖”。虽然现在井中水位很低，也没有人饮用，但这口井雅致大气的名字及动人的传说，为孔庙增添了几分文采。

还有那里的美食文化，像全聚德烤鸭、北京涮羊肉等。“全聚德”是中国著名的老字号，始建于1864年。经过一百多年的不断发展与创新，全聚德烤鸭采用挂炉、明火烧果木的方法烤制而成，鸭体形态丰盈饱满，全身呈均匀的枣红色，油光润泽，赏心悦目。配以荷叶饼、葱、酱食之，腴美醇厚，回味不尽。已成为中华饮食文化享誉海内外。涮羊肉也已有百年，今以“东来顺”所作最佳。05年在北京东安市场后挂起“东来顺”招排，成为首屈一指的清真馆。肉嫩无膻味切片匀薄调料多样，营养丰富，味道鲜美。此次国子监孔庙之行，让我看到了中国的文化历史悠久，底蕴丰富，建筑之宏大，精神之深远。

第4篇：参观孔庙和国子监博物馆有感

国学的魅力

——参观孔庙和国子监博物馆有感

作为一名教师，今天我陪同着我的学生们一起来参观了孔庙和国子监博物馆，体味国学的博大魅力。

刚进入到国子监，就看到好多来祭孔和观看祭孔的人群，粗壮的树干足以看出它经历多少岁月，处处透露着一种治学的庄严感，这是国子监带给我的第一印象。祭孔大典开始的时候，学生们换上了古代的服饰、古代的学生长服，随着诵读孔子诗书，处处彰显着蓬勃朝气。祭孔官们都穿着古服，还有漂亮的汉服，这是对圣人孔子的一种尊重，也是对儒学的尊重。先前在书上看到说祭孔大典是集乐、歌、舞、礼为一体的庙堂祭祀乐舞，有“闻乐知德，观舞澄心，识礼明仁，礼正乐垂，中和位育”之谓，自古以来具有巨大的文化和艺术价值，今天一见果然给我很大的震撼力。在井然有序的祭孔典礼结束之后，我们进入其他各处进行参观欣赏。

孔庙前院的两侧排列着198通元、明、请三代进士题名碑，有51624名进士的姓名、籍贯、名次。参观孔庙后，我们从孔庙西门即持敬门走入国子监。国子监是元明清三代国家设立的最高学府和教育行政管理机构，又称“太学”“国学”。它始建于元代至元二十四年(公元 1287年)，明代永乐，正统年间曾大规模修葺和扩建，清乾隆四十八年又增建“辟雍”一组皇家建筑，形成现在的规制。国子监整体建筑坐北朝南，为三进院落，占地面积二万七千多平方米。中轴线上依次排列着集贤门(大门)太学门(二门)琉璃牌坊，辟雍殿，彝伦堂，敬一亭。国子监主体建筑经历700多年依然保存完好，是唯一保存完整的古代最高学府校址。其中，辟雍大殿，建于清乾隆四十九年，是国子监的中心建筑。建于中轴线中心一座圆形水池中央的四方高台上，是一座方型重檐攒尖顶殿宇。四面开门，设台阶六级。辟雍周围环绕著长廊，四面架设精致的小桥横跨水池使殿宇与院落相通，这种建筑形制象徵著天圆地方。乾隆皇帝之后，每逢新帝即位，都要来此做一次讲学，以示中央政府对高等教育的重视。

在国子监学生们尝试了活字应刷，再体会国学魅力的同时，玩的不亦乐乎。而我作为一名教师，看着孩子们在玩中学习，在学习中成长，尤为感动，这样的活动，这样的体验都是非常有利于学生的成长和发展的，同时可以增强学生的爱国热情，对于国学的传承。

总而言之，通过此次活动，无论是学生还是我们老师，都为我们的传统国学文化而惊叹，希望能多几次此类的活动。

第5篇：北京孔庙和国子监博物馆导览词

欢迎词： 各位朋友：

现在由我给大家来介绍北京孔庙和国子监。首先介绍北京孔庙，想要了解孔庙，先应知道孔子。

孔子名丘、字仲尼，(公元前551年——前479年)春秋末期鲁国人(现山东曲阜)。他是中国古代最著名最有影响力的思想家、哲学家、教育家。中国文化最杰出的代表。他开创的儒家学派思想已成为中华民族的主干，对中华民族价值体系的形成及发展有着极其重大极其深刻的作用和影响。孔子作为世界十大文化名人之一，他与穆罕默德、耶稣和释迦牟尼一起，被称为缔造世界文化的“四圣哲”。孔子既属于中国，又属于世界，他的思想既是历史的，又是跨世代的。以他为代表的儒家学说，是中国传统文化的核心，并奠定了二千多年中国封建社会的思想道德基础，在世界范围内也曾产生过重大影响。

孔庙，又称文庙，先师庙，是祭祀孔子的圣庙。在中国，孔庙遍布各地，但孔氏家庙全国仅有两处，一个在山东曲阜，一个在浙江衢州。而北京孔庙规格最高，是元、明、清三朝皇帝举行国家祭孔的场所。除中国外，日本、韩国、东南亚乃至欧美各国也都建有孔庙。

京城唯一保存四座牌楼的古巷――国子监街：

北京历史上重要的街巷，常以牌楼为主要标志。然而随着城市的变迁，几乎已将这种标志冲刷殆尽。现今京城，唯一仍依清代规格保留下来的古老标志的街巷，仅存于安定门内。横贯街巷四座一间式彩绘牌楼，将这条浓荫蔽日的小街，点缀的分外古朴庄肃，著名的北京孔庙就座落在这条街巷的东端。

1 由于孔子被誉为圣人，明代以后还享有某些与皇帝相等的待遇，故而在孔庙大门外东西两侧二十米处，各设一座清代下马碑，碑身正背两面，分别镌刻：“官员人等至此下马”满、汉、蒙、回、藏、托忒六种文字。文官到此下轿，武官到此下马，即便皇帝亲临，也要下辇步行，以表庙门森严、神权至上，孔子地位之尊。同时在孔庙大门前还设有镶嵌琉璃雕花砖影壁一座，以示孔庙的威严。

左庙右学―北京孔庙的兴建：

元世祖忽必烈定都北京后，为了加强思想统治，笼络汉族民心，下令袭历代旧典，命宣抚王楫于金枢密院建宣圣庙，祭祀孔子。据《元史·哈刺哈孙传》：“京师久阙孔子庙，而国学寓他署，乃奏建“庙学”。元成宗铁木耳大德六年(1302年)，在今址建庙，元大德十年(1306年)建成，西邻国子监，(又称“太学”)构成左庙右学规制。

北京孔庙，占地22000多平方米，以大成殿为中心，南北成一条中轴线，三进院落，建筑左右对称，主体建筑依序为先师门、大成门、大成殿、崇圣祠。经历代多次扩建修葺，至民国五年(1916年)，才最后竣工。至此，北京孔庙形成现今的规模和布局，成为仅次于山东曲阜孔庙的全国第二大孔庙。 先师门：

一般孔庙大门均称“棂星门”。帝王祭天时要先祭棂星。北京孔庙大门于清乾隆三十三年(1768年)重修后，定名为“先师门”，“棂星门”三字则很少应用。大门为配有鸱吻等饰物的歇山式屋顶，顶檐下造型古朴简洁、稀疏硕大斗拱，仍保留了典型的元代建筑风格。同类建筑，北京难得一见。

先师门至大成门为第一进院

2 孔子加号诏书碑 ：

汉武帝“独尊儒术”以来，孔子被历代帝王尊为先师、先贤、先圣，尊号不断加封，冠以最神圣、最智慧的头衔。

大成门前东侧立加号碑一座，内容为元大德十一年(1307年)诏命孔子加谥为“大成至圣文宣王”，这是孔子在历代所获得的最高称誉。碑文中有“谴使阙里，祀以太牢”等句，是研究元代思想、政治、文化的实物，具有很高的史料价值。 进士题名碑：

科举制度始于隋炀帝大业三年(607年)，从此，科举一直成为中国历朝历代培养和选任官吏的正途。经唐、宋、辽、金、元诸朝，至明、清达到鼎盛。负有盛名的孔庙进士题名碑，就是元、明、清三代科举考试制度最真实的历史见证。

清代科举考试沿袭明代，分文、武两科，每三年举行一次，分三级考试。文考第一级为院试，一般在府城或直属省的州、县、治所举行，考中者称“秀才”(或称“生员”);二级乡试，一般在省城举行，由皇帝的钦命正、副主考官主持，考中者称“举人”，第一名称“解员”;第三级考试包括会试与殿试，会试于乡试第二年在京师贡院举行，由朝廷礼部主办，考中者称“贡士”，第一名称“会元”。会试考中后再到故宫参加殿试，按成绩重新排列名次，入取者统称“进士”。进士分三甲，一甲只取三名，赐“进士及第”，一名称“状元”;二名称“榜眼”;三名称“探花”。二甲名额不等，赐“进士出身”。三甲名额不等，赐“同进士出身”。由于会试、殿试是分别发榜，故有“两榜进士”之说。一个人在乡试、会试、殿试中均考取第一名的，称“连中三元”——解元、会元、状元。由于考试等级繁缛，名次关系一生前途，故学子们对名次十分重视，曾为两帝之师的翁同和即是状元出

3 身;洋务运动的著名领袖张之洞曾考取榜眼;而清咸丰帝重臣曾国藩因只中了第三甲，赐“同进士出身”。故对这个“同”字十分忌讳，一生当中每闻此字，便大发雷霆，成为笑柄。

孔庙院内198座进士题名碑，记载了元、明、清三代51624名进士的姓名、籍贯、名次。进士题名始于唐代雁塔题名，据说韦肇及第，偶尔题名寺塔，于是后人相继仿效。孔庙院内题名碑是元代皇庆二年(1313年)开科取士后建立的。元代开科16次，明代又曾把元代的刻名磨去刻上本朝进士姓名，故元代题名碑已不多见，仅有的三座是康熙年间国子监祭酒(校长)吴苑掘地时发现的。明代77座，清代118座。著名人物有：明朝护卫北京城将领于谦、明末大将军袁崇焕、清代洋务派代表人物李鸿章、禁烟首领林则徐等。其中光绪三十年(1904年)清代末科进士题名碑上还刻有“沈均儒”的名字。沈先生是著名的爱国人士，新中国成立后曾任最高人民法院院长、人大常委会副委员长等职。还有一些事迹、传说，在民间流传很广的传奇人物，如刘墉(刘罗锅)、纪昀(纪晓岚)等，也均碑上有名。刘墉、山东诸城人，按其才华本应成为状元，但一般考官决定不了，必须皇帝御批。乾隆皇帝拿到刘墉试卷后，看其名字为“墉”，说 “状元怎能用庸碌之人”，于是召见刘墉，见其矮小、鸡胸、罗锅。便想为难他一下，让他以自身长相为题作诗一首，刘墉即刻吟到“背驼负乾坤，胸高满经纶，一眼辨忠奸，单腿跳龙门，丹心扶社稷，涂脑谢皇恩，以貌取才者，岂是贤德人”。弄得乾隆皇帝哑口无言，但乾隆还是御批为二甲二名。 光彩夺目大成门：

进入先师门，迎面便是重基石栏的大成门。大成门与主体建筑大成殿同取孔子对中国古文化做了“集大成”之意。大门前后

4 三出陛，中为螭陛，左右各十三级台阶。门内悬钟、置鼓各一，每逢皇帝祭孔，鸣钟108响，击鼓360通。钟鼓齐鸣，百官就位，庄严肃穆。 乾隆石鼓：

大成门内两侧有石鼓十枚，为清乾隆年间仿照先秦石鼓刻制而成。原物在唐代陕西歧山出土，因其形状似鼓故称“石鼓”。鼓上文字内容为游猎古诗，称为“猎碣”。石鼓被称“国中之宝”，乾隆皇帝因“惜其岁久漫漶，所存不及半……”故而重新刻制。原物早年辗转徙迁，曾置放在孔庙，现今存放于故宫博物院。乾隆石鼓之文字，为今人习石鼓文书法的重要范本。 石鼓歌碑：

东西两侧的石鼓旁各立有一碑，东侧碑文记载了乾隆五十五年(1790年)重刻石鼓之经过，西侧碑是清代大书法家张照草书唐代韩愈所作的《石鼓歌》。张照手书，苍劲有力，刚柔相济，属难得的书法珍品。

大成殿

碑亭

焚帛炉

砚水湖

古柏：

大成门与大成殿之间为二进院，是孔庙的中心院落。院内有东西庑各十九间，左右对称。东西庑北端有东西掖房各十间，南端有祭器、乐器库各十二间。东西掖房及两库均为L形平面附属建筑。

院内青砖铺地，苍松翠柏，古树参天。中间一条甬道直通大成殿。甬道两旁浓荫掩映，有清代十一座碑亭(东六西五)，加上一进院三座共十四座，碑亭巍峨壮观。碑上内容主要是明、清两朝，特别是清康熙、雍正、乾隆三帝南征北战、统一中国的重大史实，或是修葺国子监孔庙、或是皇帝“临雍”、祭孔的纪事。亭内石碑高大、龟趺精美，碑体穷尽雕工，精制绝伦。

5 甬道西南有焚帛炉一座。炉呈长方形，上覆歇山顶盖，炉内均罩绿琉璃砖，庄重醒目。古人认为：只有把供奉的物品烧掉，孔子在天之灵才能收到，每当祭品焚烧之时，青烟缭绕，直上九天。此炉亦称燎炉。炉旁尚有一眼明代古井，当年水浅而甘冽，相传封建文人若能饮一杯古井“圣水”，并以井水磨墨，便能文思如泉涌，笔下生花，金榜题名。为此，乾隆赐名“砚水湖”。 一株名为“触奸柏”的老树：

大成殿月台前右方，有一株苍劲高耸的柏树名曰“触奸柏”。相传明代奸相严嵩曾代嘉靖皇帝祭孔，他平时专横跋扈、欺压百姓、残害忠良、作恶多端。当他路经该树下，狂风骤起，柏树枝摇动，吹掉他的乌纱帽，使其仓皇逃走。后人认为柏树有知，能辨忠奸，称此树为“触奸柏”或“辨奸柏”。据说，这株古柏为元代国子监祭酒(校长)许衡所植，至今已700多年，仍枝繁叶茂，挺拔苍劲。 金碧辉煌大成殿：

大成殿是孔庙的主建筑，是供奉孔子神位，祭孔时皇帝行礼的地方。现存大成殿为清光绪三十二年(1906年)扩建而成，五进九间，双层飞檐，四坡五脊，通高33米，黄色琉璃瓦，顶部正脊两端均装饰龙形鸱吻，殿内金砖铺地，整体规制，与故宫太和殿无二。

大成殿前宽敞月台，高于地面2m，月台由汉白玉雕云头石栏三面环绕，东西两端各有16级台阶，前级正中嵌有一块7米长、2米宽的大青石浮雕，石面上下雕有二龙戏珠，中间盘龙吞云吐雾、宝珠火焰、云水波涛、蔚为壮观。

大成殿与月台的和谐统一，犹如白云托扶的天上楼阁，令人不禁心弛神往。

6 清代皇帝御笔匾额：

清代自康熙皇帝始，每一皇帝即位，照例要到国子监讲学，原讲学处为国子监内彝伦堂，乾隆49年(1784年)增建辟雍，讲学处改在辟雍，称“临雍”。然后在孔庙大成殿悬匾一方，有的皇帝即便不“临雍”，也要照例题匾悬挂。1912年清帝退位，民国建立。1916年遵教育总长范源濂指示，将清帝题匾取下，改悬时任大总统黎元洪的题匾。1985年，所有题匾重新复原陈列。只康熙题“万世师表”匾，改悬大成殿前檐下。 “神位”“四配”“十二哲”：

跨进大成殿堂，迎面绣有吉祥图案的金色幔帐簇拥着供奉的孔子神位木龛，龛两边的楠木大柱，一幅乾隆御笔名联越然其上：“齐家治国平天下，信斯言也，布在方策;率性修道致中和，得其门者，辟之宫墙”。正龛内为“至圣先师孔子神位”的木牌位。正位两旁，设有配享的牌位，复圣颜子(回)、述圣孔子(伋 )、宗圣曾子(参)、亚圣孟子(轲)，称为“四配”;东西两侧设有闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、孙师、朱熹牌位，称“十二哲”。 礼器

祭器

乐器：

大成殿内的礼器、祭器、乐器皆为祭孔大典及平时供奉所用，多为清康熙、雍正、乾隆三代的遗物，包括有尊、爵、卣以及笾、豆等，乐器中的编钟、编磬、柷、敔、篪等在现今乐器中，已很难见。 祭孔乐舞：

大钟鸣响，琴箫悠扬。舞生秉羽而立，歌手执笏唱颂，身着朝服的主祭官，恭敬举爵献酒……。这一切恍若隔世，却又近在眼前。这是9月28日孔子诞辰之日，北京孔庙举行盛大的祭孔

7 乐舞表演的场景。

清代以来，每年举行大型祭祀孔子仪式两次，即仲春上旬丁日和仲秋上旬丁日，简称“丁祀”。每逢祭日，午夜过后，参祭人员齐集孔庙门前。晨三时许，祭祀仪式开始，钟鼓齐鸣，奏乐、迎神等一套仪式后，直至拂晓方告“礼成”。随后祭祀所用的三牲(猪、牛、羊)分成若干块分送主祭和陪祭，分享祭孔供品，算是一种荣誉。按规制，皇帝亲临祭孔，拜于大成殿中，谴亲王恭代，拜于檐下月台，谴大臣代祭，拜于阶下，不可逾礼。

祭孔活动一直延续到辛亥革命后。民国初年，袁世凯复辟帝制，曾以祭孔掩其真面目，妄图借此表明称帝合法化。民国期间最后一次祭孔活动为1948年。

祭孔乐舞表演以颂扬孔子生前业绩为主，集乐、歌、舞三位一体。乐源于孔子所推崇的韶乐，舞蹈起源于夏，歌词为隋代牛弘、蔡徵创作。演礼乐生阵容庞大，四十五人分别击磬敲钟、弹奏古筝古琴，吹奏笙管笛箫，柷、埙、篪，样样齐备。乐曲八音齐全，古朴纯正，金声玉振，典雅悠扬。

舞生三十六人，左手持龠，右手持羽，每一个舞蹈造型代表一个字。歌生唱完一句，乐曲奏毕一节，舞生正好完成一组动作。舞姿刚劲优美、舒展大方、有雕塑之美。祭孔舞蹈音乐源远流长，很大程度上保留了西周以来的礼乐文明。

整个典礼分为迎神、初献、亚献、终献、撤馔、送神六部分。作为一种庙堂艺术，形成了自古以来独具一格的国学祭孔气氛与大成殿之间宏大的统一。香烟缭绕中，让人感觉孔夫子正襟危坐在殿堂内，我们则仿佛置身于中国历史的春秋时代，沉浸在博大精深的传统文化氛围中。 崇圣祠：

8 崇圣祠座落在孔庙第三进院，建于明嘉靖九年(1530年)，是祭祀孔子五代先祖的家庙。殿顶采用绿色琉璃瓦，它与大成殿之间有崇圣门相隔，独成一体，绿瓦映古柏，更显幽深清宁。孔庙除中轴线上的主体建筑外，三进院落中东西两侧均有辅助建筑多间。前院东侧有省牲亭、井亭、神厨，西侧有致斋所、神库，并有持敬门与国子监相通。后院有东西厢房各三间。 大成礼乐：

礼乐文化是古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的教化体系，它们的本义是以礼为教、以乐为教。从孔子开始，儒家就形成了一个非常重视礼乐的传统。“大成礼乐”展演项目是我馆抢救和保护传统礼乐文化，将孔庙国子监蕴含的礼乐文化精髓挖掘整理后，搬上舞台展演表现的一次尝试，是对博物馆传统基本陈列展览的丰富和创新，它能给观众带来视觉和听觉上的新感受，在与演员的互动中体味传统礼乐文化的博大精深。《大成礼乐》的舞蹈和乐曲,继承了孔子的“礼”“乐”之美学思想，将“礼”的内容赋予“乐”的形式，以“乐”求“礼”，以“乐”载“道”，以“道”育人，从音乐美学、舞蹈美学、声乐美学的角度，呈现在观众面前的是一台好看好懂的节目，真正能够让观众感受到礼乐的“肃穆、庄重、典雅、含蓄、和谐、纯正”之美;感受到中国传统文化的精髓，感受到孔子思想的时代精神，并起到教化人们思想，传递“以礼修身，以乐感人”的艺术宗旨。展演内容：

1、序 幕：《有朋》——迎宾，音乐大气、舒缓，厚重;吟诵和朗诵叠加 给人一种宾至如归的美好感觉。

2、第一幕：《学而》——竹简舞，吟诵、朗诵叠加，体现出儒家文化精髓，再现浓郁的学堂风气。音乐肃穆、庄严;舞蹈震撼、庄重。

3、第二幕：《福兮》——女子群舞，音乐优美，清雅，欢快。舞蹈优美、典雅。

4、第三幕：《关雎》——女子独舞，古琴和男子唱诵，再现古代人对爱情的美好追求。音乐唯美，优雅，华丽。

5、第四幕：《大同》——祭孔舞,吟诵、朗诵叠加，表现出天下大同，千秋宁和的景象。音乐庄重，大气，祥和。演员与观众互动礼拜先师先祖。 乾隆石经：

“乾隆石经”是指儒家的13部经典著作。即《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。

孔庙的“乾隆石经”刻石共有189座，原存放于国子监东西六堂，1956年修缮国子监时移至孔庙与国子监之间的夹道内。

“乾隆石经”是研究儒学的珍贵史料。我国虽有“熹平石经”、“开成石经”，但都有不同缺陷，唯乾隆石经有独特之处。

蒋衡，清雍正年间江苏金坛恩贡生，游历长安时，见“开成石经”众手杂书，紊乱不堪，深以为憾，决心自书一部十三经。于是，从雍正四年(1726年)至乾隆二年(1737年)，历时12年，完成了这部63万字的经文手书，字体工整，一丝不苟。乾隆五年(1740年)江南河道总督高斌将蒋衡手稿转献朝廷，收藏于大成懋勤殿。乾隆五十六年(1791年)钦命和珅、王杰为总裁，彭元瑞、刘墉为副裁，负责考订蒋书经文，并动工刻石。彭、刘以宋、元善本十三经校订蒋衡手稿，并把俗题字改为古体字，同时考证经文异同。

乾隆五十九年(1794年),碑刻成，立于太学。同时以墨拓本颁行各省。彭因功受赏太子太保衔。和珅为此嫉恨，命人一夜

10 挖去碑上经彭改过的古体字。嘉庆八年(1803年)和珅被贬，嘉庆帝又命学者纪晓岚、董诰等人重新校订并补齐被和珅挖去的字，至此“乾隆石经”得以还本来面目。

与“乾隆石经”同处在一起的还有从国子监彝伦堂移来的清康熙帝御笔《大学碑》。《大学》选自《礼记》一书，内容讲修身、齐家、治国平天下之道理。康熙书法功底深厚，气势磅礴。除此之外，北京孔庙尚有清乾隆登基60年(1795年)时镌刻的《御制说经文》碑13座，《御制石刻蒋衡书十三经于辟雍序》满、汉文碑各1座。 下面介绍国子监：

国子监始建于13世纪的元朝(1287年)，是元、明、清三代国家管理教育的行政机关和最高学府，至今已有7百多年历史。

国子监作为古代中央大学，历来倍受国家重视，多有修建，尤其是经明永乐、正统年间分别进行的大规模修缮，清乾隆年间增建辟雍后，形成了今天的建筑规模和格局。民国时期和新中国建立后，也曾对国子监进行过不同程度的修缮，致使这座古老的大学至今保存完好。1961年由国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

国子监平面整体呈南北走向的长方形，由三进大型院落组成，占地面积2万7千多平米，中轴线上由南向北依次排列集贤门、太学门、琉璃牌坊、辟雍殿、彝伦堂、敬一亭。主体建筑两侧有 “二厅六堂”、御碑亭、钟鼓亭等，形成传统的对称格局。国子监前院东侧由“持敬门”于孔庙相通。

国子监招收的学生来自全国各地，其中包括边远地区的少数民族学生。国子监又是全国唯一可以接受外国留学生的学校：琉

11 球、日本、朝鲜、越南、泰国、俄罗斯等国的学生，也曾在国子监读书。国子监为培养全国各族学生成长，促进中外文化交流发挥过积极的重要作用。 古老大学的象征——太学门：

国子监大门称“集贤门”，顾名思义，就是聚集、培养贤能人才的地方。二门称“太学门”。说到“太学”，可以追溯一下历史。“太学”一词源于三千多年前，那时就有了以“太学”为名的学校，到了两千多年前的汉武帝时，已创立了我国封建社会第一所中央官办大学――“太学”，与世界上最早的埃及亚历山大大学，欧洲的雅典大学同处一个时期。从此太学成为国家最高学府的名称，一直延用至清末。因此，古时候国子监称为太学、国学也就不足为奇了。

当今有些人拿国子监与今天的北大、清华相比，不够准确。因为清华、北大与复旦、南开等在国内都是重点大学，地位平等，而当年的太学是国家办的唯一的中央大学，其他学校是不能与之媲美。

太学门还有一层意思。因为国子监的“监”字，实际上是指管理教育的衙门，但到明、清时“监学合一”，也就是管理职能和学校教育职能合二为一，总称国子监，进了二门就算进入教学区了。

别具一格的琉璃牌坊：

踏进太学门，迎面是一座高大华美的三门四柱七座的琉璃牌坊。在北京，类似的牌坊不止这一座，但国子监琉璃牌坊地位特殊，与众不同，别具一格。一是因为它位于皇帝讲学宫殿“辟雍”的前面，可以说是辟雍的大门，牌坊顶上覆盖着黄色琉璃瓦，具有典型的皇家建筑特征。而其他琉璃牌坊都是建在寺庙内，用绿

12 色琉璃瓦为顶。二是牌坊上没有任何宗教饰物。牌坊中门上方，南北两面分别书写的“圜桥教泽”、“学海节观”横额，是乾隆皇帝御笔亲书。其含义都与教育有着直接关系。 皇帝讲学的宫殿——辟雍：

走近辟雍大殿，人们会被这座黄瓦红柱的宏伟建筑所吸引。辟雍可以说是世上唯一一座专门供皇帝讲学用的宫殿;建筑形式独一无二。

辟雍建于清乾隆48年(公元1783年)，是座四四方方建筑，通高34米，除石基外，全部为传统的木质结构。大殿为两重屋檐，上覆黄色琉璃瓦，檐角翘起，四条屋脊直达顶部，顶端做成圆型，铜包鎏金，既所谓四角攒尖，鎏金宝顶式建筑。大殿正面屋檐之下，高挂着乾隆皇帝书写的“辟雍”匾额，这块华带匾边框为七彩九龙祥云圆雕，其精美程度在北京的名匾中也是极其罕见。辟雍四周建有围廊，红色檐柱、廊柱多达数十根，柱间建雀替，大木构架绘以最高等级的“金龙和玺”彩画。四面开门，门窗装饰三交六碗菱花图案。高大的石基下建水池环绕，池岸用汉白玉做护栏，构成“辟雍环水”的古代形制。池水之上东南西北各建一座石梁桥通达四门，连接内外，构成了辟雍的独特建筑风格，体现了辟雍深邃的历史内涵。“辟雍”一词起源于我国三千年前的周代，据史料记载“天子之学曰辟雍”，辟雍四面环水，是周天子学习、议事的场所。辟雍最早是建在湖心小岛上的大房子，周边是水，水的外边是树林，天子不仅可以在里面学习文化政治知识，还可以在四周捕鱼狩猎，古时所谓“礼、乐、射、御、书、数”六艺都可以在这里学习演练，是一处即安全又安静的好地方。也正是由于这种优美的自然环境，决定了它的名称。据汉代大学者蔡邕解释：辟雍的“辟”字与玉璧的“璧”通用，就是

13 指周边的水环绕一周，湖水清澈透明，形成圆型，就像一块无暇的玉璧;“雍”为水中陆地;而“辟雍”这座大房子就建在上面，是玉璧的中心，所以取名辟雍。

辟雍的兴建与清乾隆皇帝有关，乾隆是清朝鼎盛时期的君主，他好大喜功，大兴土木、几下江南，耗尽国力，是清由盛而衰的“高宗”皇帝。他登基的第二年，就亲临国子监讲学，可那时太学还没建辟雍，皇帝讲学是在后边的彝伦堂内设座。乾隆不甚满意说：“以天子讲学于彝伦堂，只可以说是视察学校，而不能说是“临雍讲学”。他几次提议建辟雍，但都因故没有实现。直到乾隆48年，年逾古稀的乾隆终于下了死命令：“国学为人文荟萃之地，规制宜隆，辟雍之立，元明以来典尚阙如，应增建以臻完备”。派当时担任工部尚书的刘墉主办此事，让他“兼理国子监事物”。我们知道，辟雍建筑跟水密不可分，大殿有水环绕才能叫“辟雍”。但国子监内没有水，又不能把辟雍建在荒郊野外有湖有河之地。另外，辟雍没有可参照的建筑物，只凭书上简单的文字记载，要达到既符合古代形制，又要美观实用，实为一道难题。但这些都没有难倒刘墉和他手下的能工巧匠们，时间不长，辟雍环水工程的设计就搞出来了。首先以开凿深井，取地下水注入环池，解决了辟雍环水问题，又在环池搭建四座石桥，直通辟雍四门，形成了既实用又具观赏性的环桥造型。自乾隆48年春动土，到49年冬竣工，仅用一年多时间就创造性地建成了辟雍环水工程。乾隆皇帝非常高兴，夸赞说：“辟雍建筑复古而不泥古，循名以务实”。还特意写了一篇文章《国学新建辟雍环水工成碑记》，用满、汉两种文字刻在高大的石碑上，矗立在辟雍前东西碑亭中。又将他对古时候天子在辟雍内进行敬老尊贤活动时所谓“三老五更”的认识，写成《三老五更说》一文，也用

14 两种文字，分别刻在石碑的背面。这样两座御碑，相同的内容，也成了国子监碑亭的特色内涵。另外，还把国子监里报时的钟鼓，移到琉璃牌坊稍前方的左右两侧，造就高台阶的钟鼓亭，构成了以辟雍为主，包括东西碑亭、琉璃牌坊一组皇家级建筑，为国子监整体建筑群增添了几分高贵的气息和美感。

走过宽阔的石桥，踏上六级台阶，跨过高高的门坎，进入殿内。殿内井口天花，正面以龙彩绘;无梁无柱一览无余。其实，辟雍殿内并非无梁，而是采用斜角架梁的办法，这又引出一段真实的小故事。

当年刘墉他们在内部结构的设计中，四角位置原设计有四根立柱做支撑，该设计上报乾隆帝审批，乾隆批转户部尚书和珅审议，和珅提出：可不可以把四根立柱去掉，改成斜角架大梁的办法。这一提议立即被采纳。仅这一项改动，即节省了4400两银子，又使殿内没有柱子遮挡，整体显得更加宏伟宽敞，结构更 趋合理，而且造就了辟雍殿内穹隆顶的特点，一举多得，实在高明。看来和珅虽是个大贪官，但也确有过人之处。我们今天看到的就是斜角架梁的建筑结构。斜梁、额方采用金龙合玺彩绘，是最高规格的。殿内地面满铺“金砖”。辟雍是一座方形殿宇，有人会问，古时候皇家宫殿都是九间制，就连门钉都是九九八十一颗。辟雍为何是面阔三间。其实辟雍也是九间制，你不妨在中间划一个“井”字，稍一琢磨就清楚了。皇帝的宝座就安放在正中一间的中心位置。

当我们进入辟雍内，正面皇帝宝座和屏风等陈设立刻映入眼帘，这些摆设，都是当年乾隆皇帝“临雍讲学”时用过的原件文物!现今能在北京如此近距离地观赏皇帝升殿的御用物品，恐怕只有国子监辟雍殿了。话说当年乾隆皇帝在辟雍建成后的第二年

15 早春，就到国子监辟雍大殿举行了首次“临雍讲学”典礼，声势浩大，盛况空前。皇帝坐稳龙椅后，先由满汉大学士讲“经”，再由满汉祭酒讲“易”，称之为助讲。随即乾隆帝亲自宣讲《四书》中《大学》里的一段话：“为人君者止于仁，……”。论述自己如何以仁爱之心治理天下。殿内东边站着一排王公，西边站着一溜部级以上的大臣，其他听讲的学生和各级官员都跪在环桥以南的甬道两侧。据记载，仅听讲的学生就有3088人，再加上在北京的各级官员、朝鲜使节等，不下

4、5千人。

皇帝“临雍讲学”，还要在辟雍内题匾，辟雍内正北上方“雅涵於乐”，是乾隆亲题;南边“涵泳圣涯”，东边“万流仰镜”，分别是道光皇帝和咸丰皇帝题写。 东西六堂——监生上课的教室：

迈出辟雍的大门，可以看到两边是长长的带有廊柱的房子。这两排房子称为“东西六堂”，是当年国子监学生上课的教室。

“东西六堂”分为东三堂、西三堂，每堂11间房，共计66间房。六堂内部宽敞，外廊连接，建筑规范，整齐划一，成为国子监建筑群体中的重要组成部分。六堂中：广业堂、崇志堂、正义堂是初级班，相当于现在的大学一年级，学期一年半。诚心堂、修道堂是中级班，二年级，学期也是一年半。率性堂是高级班，一般学期为一年，大约一共上四年。但是升入高级班后，要实行积分法，一年内积满8分才能毕业，不然就要留级。国子监实行月考和季考，分别由副校长，校长主持，非常严格。考核中文理都是优等的才给一分，考核一般的只给半分，不好的一分不给。因此学生们必须用功读书，平日里“书声喧两庑”，晚上是“传析三更静，挑灯六馆明”。昼夜苦读，才能通过每年的考核和升级，踏入仕途。

16 国子监的学生来源途径多，名称繁杂，通称为监生。监生以贡监生为主。贡监生来自全国各地，是由各府、州、县学经过严格考选的优秀学生，就像进贡一样送到京城皇家大学来深造。监生学习的主要内容是儒家经典，还有一些历史、文学、法律等方面的内容，同时还要学习写作“时文”，即八股文，以便将来参加科举考试。

监生每月月初和月末休息一天，平时除上课外，老师要布置作业，初一和十五要考试。每天上课签到，考试成绩要记录在案，是非常严格的。假如背书背不过，考试不及格还要受到体罚，或打手板。严重违规的要送“绳愆厅”处罚。所以按中国旧式教育的说法：老师省了板子，学校坏了孩子。学生们风趣地比喻：“子产、子产”准备挨板!“中庸、中庸”，屁股打得鲜红。

国子监监生的生活费用全部由国家负担，住宿在国子监周围的“号舍”(宿舍)内，伙食也还不错，还发统一服装，但要求也很严，外出要登记，探亲有时限。学习成绩的好坏，能不能遵守监规至关重要。监生的淘汰率从初级班三堂，到高级班只剩下一堂。情况就可以窥见一斑。

国子监监生毕业后，“就业”主要有两条途径。一是参加科举考试，监生有较为固定的录取名额，比各省学校学生的录取比例高许多。二是到中央六部去当“公务员”。国子监从明代初年开始，实行监生“历事”制度，也就是监生在毕业前要到六部各衙门去“实习”半年到一年。毕业时，六部会到国子监挑人，直接送到部里去工作，当个小官。国子监毕业的学生跟科举入仕差不多，都属于“正途”出身。 绳愆厅与监规

博士厅与孔尚任：

沿“率性堂”继续向北，我们看到高台基上一座三间悬山式

17 大房，檐下高悬着“绳愆厅”匾额，这是国子监从事管理的重要部门，相当于现代学校的教导处，负责人称“监丞”是仅次于校长、副校长的第三把手。国子监里不管是老师还是学生，违反校规，犯了错误，都由绳愆厅负责惩戒。绳愆厅内设有红长凳四条，专为行刑而用。受罚的人趴在上面挨打，只要监丞一声吼，板落不知有多少，而且根本不容申辩。如有重大罪责，还要带枷锁，甚至枭首示众。监生稍有不慎，轻则开除、关押，重者丢了性命，做名监生实在太难。

博士厅与绳愆厅东西相对，是国子监负责管理教务的部门。国子监博士主要负责教学管理，也负责出题考试，给监生上大课，做学术引导等，厅内陈设有讲章牌，九门门差牌等。清康熙年间，《桃花扇》作者，孔子之第六十四代孙孔尚任曾在里边办公，他在《出山异数记》中讲到，初到国子监任博士时，就在彝伦堂前露台西阶设座讲大课，“集八旗十五省满汉弟子数百人，绕座三拜……”，然后听他讲课的情景。可以想见，当年台上讲章牌侧立，六堂学生整齐就列，礼生按部就班，有一种博士讲经授业，师生各得其所，其乐融融的场面。 彝伦堂——国子监的大礼堂：

彝伦堂的建筑形式为单檐悬山顶，面阔七间，后带抱厦三间，总面积6百多平米，是国子监里最大的厅堂式建筑。

彝伦堂原名崇文阁，建于元代(公元1313年)，是国子监藏书的地方。后来明朝永乐年间重新翻建，改名“彝伦堂”。大堂中门上方“彝伦堂”横匾，则是清康熙皇帝题。在辟雍未建之前，皇帝到国子监讲学，都在彝伦堂正中设置宝座。彝伦堂东门是国子监祭酒和司业设座的地方，学校遇有重大活动，也在彝伦堂举行。比如历届科举考中进士，由一甲，也就是前三名的状元、

18 榜眼、探花率领，祭孔后到国子监彝伦堂东门拜谢“恩师”。当然，这些进士不一定都是国子监的学生，但最高学府的校长、副校长是全国老师的代表，也就具备了这一恩荣。然后还要进行“释褐簪花”之礼，既众进士从此脱下粗布的百姓衣服，换上官服，并由祭酒、司业亲自在前三名的头上插金花，是一种非常荣耀的礼仪，过后祭酒还要赐宴，与所有中进士的学生们把酒庆贺。

彝伦堂前，宽广的平台，称为灵台，也叫露台，是国子监召集监生列班点名、集会和上大课的场所。灵台东南角上，立有一座石刻日晷。日晷又称日表，是白天测定时间的仪器。国子监日晷建于明代，虽然没有故宫里的日晷高大华贵，但基座敦厚大方，云纹雕衬表盘，于古朴中更显庄重，低矮之处更为实用，与国子监钟鼓相和，是当时学校的主要计时器具。 自成一统，地位特殊的“敬一亭”：

进入国子监第三进院，中轴线最北端的一座建筑叫“敬一亭”。敬一亭面阔五间，为单檐歇山顶，内外双面五踩斗拱檐，门上有“敬一亭”匾额。亭内梁架为明代团锦彩绘，面积约300平米。敬一亭四周砌有红墙，自成院落，小院正门上方刻有“敬一之门”四字，两边屏墙有砖刻团龙图案，建筑形式、规格都很特别。

敬一亭从建筑上看，根本不像个“亭子”，就是一座殿堂式建筑。它建于明朝嘉靖七年(公元1528年)，存放着嘉靖皇帝的《敬一箴碑》等七块明代石碑，后来康熙皇帝御书的《崇高峻极》等四块大字卧碑和雍正皇帝的《训饬士子文》也放在亭内。

敬一亭两侧，有两个长方形二进小院落，东边的院子称东厢，西边的院子叫西厢。东厢是当年祭酒办公的地方;西厢是司业办公的地方。但司业有时常常和祭酒在东厢联合办公，因为国子监

19 “琉球学馆”设在西厢，是来自琉球的留学生学习、生活的地方。在历史上，国子监曾接待容纳过许多国家的留学生，如日本、朝鲜、越南、泰国、俄罗斯等等，尤其是琉球学生从明代初年到清朝后期，几乎没有间断过。国子监为中外文化交流作出的历史贡献功不可没。 复苏槐与罗锅槐：

在彝伦堂前灵台西侧，“博士厅”门前，有一株由上覆黄色琉璃瓦的矮墙围绕的双干古槐，史称彝伦堂古槐，是京城最知名的古树之一。相传古槐为曾两任国子监祭酒的许衡亲手所植。清乾隆十六年，时逢乾隆母亲慈宁太后六十寿辰，本已枯死的古槐忽发嫩枝新绿，枯而复荣，又称“复苏槐”。一传十，十传百，众人皆认为是吉祥之兆，又恰遇大学士蒋溥奉命“释奠”孔庙，当即绘图赋诗恭呈圣上。乾隆得知后非常高兴，并提笔咏诗赞其瑞，朝中大臣也纷纷赋诗作画颂扬。时任管理国子监的大臣观保等也不甘落后，上疏请刻“御制古槐诗”碑，立于西讲堂正中以垂永久。而今，这株古槐依然枝繁叶茂，是国子监700多年的活见证。 在辟雍殿西北侧，紧靠圜池石栏，还斜立着一株巨大的古槐，人称“罗锅槐”。据史书记载，修建辟雍时，将彝伦堂以南几十株槐、柏树移种二门外和雍和宫内。相传罗锅槐因为树龄已长，树干粗大，被列入砍伐之例，因刘墉爱惜古槐，力排众议，才得以保留。但不久，辟雍竣工,乾隆皇帝率文武百官前来视察,走到这棵树旁灵机一动，笑问群臣：“诸爱卿,此槐象谁?”大家心领神会,笑而不答。因刘墉天生背驼,为人机敏耿直，滑稽幽默，背地里人称“刘罗锅”。皇帝心说，你刘墉说出话来，常使我难堪，那“坏点子”都藏在罗锅里，罗锅槐，罗锅坏，音同意亦同。我把你的罗锅砍了，看你“坏招”从那出。于是指着槐树说：“罗

20 锅失雅，砍去修直。”如今，在古槐粗干的阴面罗锅处，砍削的痕迹还清晰可辨。 结束语： 各位朋友：

往昔，孔庙国子监，蕴含着丰富的儒学文化内涵，文人荟萃，帝王光临，祭孔、视学。如今，这两组宏伟圣地为弘扬传统文化正以崭新的姿态，迎接中华民族繁荣富强的新纪元。

国子监孔庙导览到此结束，欢迎大家再次光临.

21